LUẬN văn sự du nhập, phát triển của phật giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần ở nhật bản

Chỉ có nghiên cứu chính nền văn hóa Nhật Bản trong đó có văn hóa Phật giáo mới giúp ta cắt nghĩa được một phần thành công của đất nước này trong sự phát triển... Khi nghiên cứu quá trình

mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt, ra đời và tồn tại hàng vạn năm nay với nhân loại, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận đông đảo nhân dân ở hầu khắp các quốc gia trên hành tinh này Với con số hàng tỷ người trên thế giới và gần như 100% dân cư ở nhiều nước cụ thể theo các tôn giáo khác nhau đã nói rõ nhu cầu đó Tôn giáo

đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống xã hội nhiều mặt của con người

Tuy nhiên, xung quanh hiện tượng tôn giáo đang còn nhiều ý kiến khác nhau trong giới nghiên cứu (và có thể nói là một trong những hiện tượng xã hội có nhiều tranh cãi nhất) Chẳng hạn, tôn giáo là một hiện tượng tích cực hay tiêu cực, có ảnh h-ưởng tốt hay xấu đến đời sống con người, xã hội và đánh giá nó trên cơ sở khoa học nào Về mặt hình thái ý thức xã hội, tôn giáo lâu nay được xem như đối lập với khoa học và nếu vậy thì cắt nghĩa như thế nào về hiện tượng tôn giáo có chiều hướng gia tăng hiện nay trong khi có sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và công nghệ trên phạm vi toàn thế giới cũng như mỗi quốc gia? vấn đề quan hệ hay tác động, ảnh hưởng qua lại giữa tôn giáo với chính trị, văn hóa, đạo đức, khoa học như thế nào và bản thân tôn giáo trong nội dung các quan niệm của mình có chứa đựng các yếu tố chính trị, văn hóa, đạo đức, khoa học không?

Có thể nói, những vấn đề trên đây là những vấn đề có phạm vi rộng lớn và có tính thời sự cấp thiết, nhất là vấn đề ảnh hưởng của tôn giáo đối với xã hội, con người cần được quan tâm nghiên cứu của nhiều nhà khoa học trên các lĩnh vực khác nhau

Nhật Bản là quốc gia có trình độ phát triển cao trên nhiều lĩnh vực Trong những nguyên nhân tạo nên thành công chung của quốc gia này phải kể đến sự tác động của một nền văn hóa rất độc đáo mang bản sắc Nhật Bản (bao gồm văn hóa Phật giáo) Chỉ có nghiên cứu chính nền văn hóa Nhật Bản trong đó có văn hóa Phật giáo mới giúp

ta cắt nghĩa được một phần thành công của đất nước này trong sự phát triển

Khi nghiên cứu quá trình du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản hiện vẫn còn nhiều ý kiến cho rằng, đó chỉ là sự bành trướng tư tưởng, văn hóa Trung Hoa hơn là nhu cầu nội tại của nước Nhật, và mặc dù các môn phái Bukkyo (đạo Phật) ở đây trong thế giới quan của mình còn chứa đựng những yếu tố tiêu cực, song khách quan mà nói, đạo Phật ở Nhật Bản nói chung đã có những đóng góp tích cực cho sự phát triển xã hội Nhật Bản trong lịch sử cũng như hiện tại Nghiên cứu những đóng góp đó sẽ có ý nghĩa bổ ích cho sự chế định những chính sách kinh tế - xã hội của một quốc gia

Trong lịch sử nhân loại, tuy giữa các nước có những khác biệt về truyền thống thể hiện qua phong tục, tập quán, tính cách, lối ứng xử của nhân dân và mọi đặc tính văn hóa khác do lịch sử để lại, song giữa các dân tộc vẫn có nhiều nét tương đồng, nhất

là đối với Việt Nam và Nhật Bản là những quốc gia cùng nằm trong cộng đồng châu á, cùng có chung một xuất phát điểm về kinh tế là nông nghiệp lúa nước, mà điểm nổi bật nhất là cả hai nước đều mang dấu ấn đậm nét của văn hóa Trung Hoa Do đó, nghiên cứu Nhật Bản nói chung, văn hóa Nhật Bản (bao gồm văn hóa Phật giáo) nói riêng, chắc chắn Việt Nam sẽ tìm được một phần những bài học kinh nghiệm bổ ích cho sự phát triển

đất nước mình Vì vậy, chúng tôi chọn vấn đề "Sự du nhập, phát triển của Phật giáo

và ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần ở Nhật Bản" làm đề tài luận văn

thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Mấy chục năm gần đây, do quan hệ giữa Việt Nam và Nhật Bản càng ngày càng thắt chặt, nhu cầu tiếp xúc, học hỏi Nhật Bản tăng lên, nhiều tác phẩm bàn về văn hóa

Nhật Bản được giới thiệu Đáng chú ý là bộ sách Lịch sử văn hóa Nhật Bản của G.B Samson (Nxb Khoa học xã hội, năm 1995) hay Chân dung văn hóa đất nước mặt trời

mọc của Hữu Ngọc, xuất bản năm 1993 Trong những tác phẩm đó, vấn đề Phật giáo ở

Nhật Bản cũng đã được đề cập Có thể thấy, Phật giáo được xem là một trong những nhân tố góp phần tạo nên diện mạo văn hóa đầy tính đa sắc, độc đáo của Nhật Bản

Ngoài những tác phẩm đã được kể trên, những công trình khoa học khác như Nhật

Bản tăng cường hiểu biết và hợp tác (1994-1995); Sổ tay nghệ thuật Nhật Bản (dịch

năm 1990) hay nhiều công trình trên tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản đã đưa lại một cách

nhìn ngày càng đầy đủ và chân thực về văn hóa Nhật Bản nói chung, diện mạo Phật giáo Nhật Bản nói riêng

Mặc dù vậy, việc nghiên cứu một cách khái quát, hệ thống lịch sử Phật giáo ở Nhật Bản cũng như những ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội vẫn rất cần được tiếp xúc Lý do cơ bản trong nghiên cứu Phật giáo ở Nhật Bản vẫn đang tồn tại nhiều bất đồng Chẳng hạn những nguyên nhân nào làm cho Phật giáo tồn tại và phát triển ở Nhật Bản hay trong đời sống tinh thần của người Nhật hiện nay thì Phật giáo có vị thế đến đâu? Tại sao Thiền là yếu tố trội của Phật giáo ở Nhật Bản?

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích

Khái quát một số đặc điểm cơ bản của quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản cũng như một số ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần ở Nhật Bản

3.2 Nhiệm vụ:

Luận văn có hai nhiệm vụ chủ yếu:

- Khái quát bối cảnh lịch sử của quá trình du nhập Phật giáo vào Nhật Bản và một số đặc điểm cơ bản của quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản

- Làm sáng tỏ một số ảnh hưởng cơ bản của Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần ở Nhật Bản

3.3 Phạm vi nghiên cứu:

Luận văn đề cập chủ yếu đến phương diện lịch sử của quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản và chỉ phân tích những ảnh hưởng cơ bản của Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần ở Nhật Bản trên các phương diện như: Văn hóa nghệ thuật, đạo đức, phong tục và lối sống

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận:

4.2 Phương pháp nghiên cứu:

Ngoài phương pháp luận chung của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là phương pháp cấu trúc hệ thống, lịch sử, lôgíc, luận văn còn

sử dụng một số phương pháp khác như so sánh, phân tích tổng hợp

5 Đóng góp mới về khoa học của luận văn

- Luận văn bước đầu khái quát một số đặc điểm cơ bản của quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản

- Góp phần đánh giá vai trò của Phật giáo vào kho tàng văn hóa tinh thần của Nhật Bản

6 ý nghĩa lý luận và thực tiễn

- Đề tài góp phần gợi mở một số vấn đề giúp các nhà quản lý xã hội suy nghĩ về việc khuyến khích những đóng góp của Phật giáo vào nền văn hóa dân tộc và vận dụng

nó trong điều kiện xã hội Việt Nam

- Kết quả của luận văn có thể sử dụng vào quá trình nghiên cứu và giảng dạy môn khoa học về tôn giáo

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương 6 tiết

Chương 1

Quá trình du nhập và phát triển Phật giáo

ở Nhật Bản

1.1 đất nước và con người Nhật Bản

Nhật Bản là quần đảo gồm hàng nghìn hòn đảo lớn nhỏ có diện tích vào khoảng 322.000km2, tương đương với tỉnh Tứ Xuyên của Trung Quốc hay gần bằng diện tích lãnh thổ Việt Nam (329.000km2) Phần lớn các đảo có diện tích không lớn và chỉ có 4 đảo lớn là: Hokkaido, Honshu, Shikoku, Kyushu

Quần đảo Nhật Bản nằm ở Tây Bắc lòng chảo Thái Bình Dương với chiều dài tổng cộng 4.000km Phần lớn lãnh thổ Nhật Bản là núi (chiếm 70% diện tích đất đai) với nhiều ngọn núi cao Trong số đó dãy Alpơ có nhiều núi cao trên 3.000m, ngọn Fuji (Phú Sĩ) cao 3.776m Điểm đặc biệt là, Nhật Bản có rất nhiều núi lửa hoạt động, hàng năm gây ra nhiều tai họa cho con người và xã hội Với điều kiện núi cao, bờ biển gập ghềnh với những vách đá thẳng đứng đã tạo cho Nhật Bản một khung cảnh thiên nhiên tuyệt đẹp

Về mặt hình dạng của lãnh thổ, trông xa có người bảo có hình trăng lưỡi liềm, lại có người bảo có hình con tằm, nhiều người tin rằng, Nhật Bản muốn tồn tại phải dựa vào Trung Quốc vì hình dạng Trung Quốc giống lá dâu Tuy nhiên, đó chỉ là phỏng đoán nặng tính tư liệu bởi thực tế lịch sử đã chứng minh rằng, sức tự cường của người Nhật không xô đẩy họ vào con đường lệ thuộc, ngược lại, Nhật Bản là nước duy nhất ở Đông Bắc á không rơi vào họa thực dân thời kỳ thực dân hóa Về phương diện văn hóa, mặc dù Nhật Bản tiếp nhận nhiều giá trị văn hóa ngoại lai song họ vẫn là quốc gia có bản sắc dân tộc độc đáo

Về phương diện nhân chủng học, người Nhật Bản hiện nay là kết quả của sự cộng hợp nhiều dòng máu của nhiều tộc người khác nhau Theo kết quả của các nhà nhân chủng học và khảo cổ học, đất nước Nhật Bản có vết chân người là vào cuối thời đại đồ đá mới (cách đây khoảng 3.000 năm) Xét về mặt địa hình nhiều người đã phát hiện thấy sự liên

kết chặt chẽ giữa lục địa Trung Hoa và quần đảo Nhật Bản Từ đó có suy luận rằng, gốc

gác người Nhật có quan hệ với các tộc người ở đại lục Theo sách Lịch sử Phật giáo thế

giới (tập 1, Nxb Hà Nội, 1995), cho rằng xuất xứ người Nhật từ ba hệ lớn:

- Tộc người Hà Di cũ: gốc da trắng ở châu Âu, vượt Xibêri đến Nhật Bản

- Tộc người Thông Cổ Tư vốn sống ở Tây á trong đó có tộc Thiên Tôn lớn nhất Tộc người này lấy đất Đại hòa làm căn cứ nên còn gọi là dân tộc Đại hòa Đây là nòng cốt của dân tộc Nhật Bản và là người Nhật Bản gốc

- Một số tộc người thiểu số khác

Những điều kiện tự nhiên khá đa dạng, khí hậu ôn đới, cây cối tốt tươi, rậm rạp đã có những ảnh hưởng đến tính cách, tâm lý người Nhật, khiến cho họ có lòng dũng cảm, có tính tiến thủ mà biểu tượng được ví như núi Fuji Ngoài ra người Nhật cũng khá cởi mở, nặng tính thực dụng với một bản lĩnh thép được hun đúc qua quá trình

phát triển quốc gia Đánh giá về vấn đề này EDWIN.O.REISCMAUR trong cuốn: Nhật

Bản quá khứ và hiện tại cho rằng:

ý thức về tinh thần liên kết trong thị tộc và niềm tin vào tầm quan trọng của các quyền lợi và uy quyền cha truyền con nối, chắc chắn phải là khá mạnh trong dân tộc này, vì những sức mạnh này luôn chiếm ưu thế trong suốt lịch sử của Nhật Bản và vẫn còn rất sống động trong nước Nhật hiện đại Có lẽ hình ảnh người chiến sĩ quý tộc, người đàn ông kỵ mã, lúc bấy giờ

đã có một vị trí quan trọng trong xã hội Nhật, bởi vì các hình ảnh mờ ảo này của Nhật Bản thời sơ khai đã vượt qua được trận lũ của nền văn minh vay mượn của Trung Hoa để sau này trỗi lên như cột xương sống của Nhật Bản thời phong kiến [26, tr 16]

Về phương diện tín ngưỡng, người Nhật cổ đại sùng kính các vị thần tự nhiên

Từ sùng bái tự nhiên dẫn đến sùng bái tổ tiên Theo truyền thuyết, số lượng thần tự nhiên của người Nhật có đến tám mươi vạn vị Ngoài ra, nhiều hiền tướng, hào kiệt cũng được suy tôn, thiêng hóa và trở thành các vị thần Trong số các vị thần, Vũ Thiên Hoàng được tôn kính nhất, Tenno (Thiên Hoàng) vì vậy là đại diện cho dòng dõi tôn quý, trở thành lãnh tụ cả về tôn giáo và chính trị

Những thần linh được người Nhật tôn kính thường được gọi là Kami Tín ngưỡng thờ Kami hay Shinto (Thần đạo) trở thành tín ngưỡng bản địa có lịch sử tồn tại xuyên suốt lịch sử Nhật Bản, chi phối mạnh mẽ các hình thức tín ngưỡng khác Vì lẽ ấy, về sau, khi Phật giáo được du nhập, ta thấy lúc đầu là sự phản ứng, sau nữa là sự kết hợp và tùy tương quan lực lượng cụ thể, có thể có lúc Phật giáo có ưu thế song nhìn chung, Shinto vẫn đóng vai trò trụ cột Nguyên nhân của tình hình này chúng tôi sẽ trình bày ở phần sau

Về phương diện tổ chức xã hội ta thấy, mặc dù hai cuốn sách Kojiki (Cổ sự ký)

và Nihongi (Nhật Bản thư ký) mang nhiều tính truyền thuyết và thần thoại nhưng là những tài liệu quan trọng để nghiên cứu xã hội Nhật Bản cổ đại Theo các cuốn sách trên (sách được viết từ thế kỷ thứ VIII) Nhật Bản đã bắt đầu tiếp nhận ảnh hưởng của các tư tưởng ngoại lai (Khổng giáo, Phật giáo) song những ảnh hưởng đó cũng không làm lu mờ tính dân tộc và tín ngưỡng truyền thống Qua các truyền thuyết và những câu chuyện dân gian, có thể hình dung xã hội Nhật Bản tồn tại trên những nguyên tắc của một nền quân chủ Học thuyết Shinto (con đường của thần thánh) không mạnh và làm say lòng người như một tôn giáo thực thụ nhưng cũng thể hiện rõ ý thức dân tộc của người Nhật Trong tín ngưỡng Shinto, những ước nguyện về một cuộc sống tốt đẹp được pha quyện với lòng yêu nước bởi người Nhật nghĩ rằng, đất nước của họ là của thần thánh Ai được thần thánh tin cẩn sẽ được giao quyền cai trị đất nước Vì lẽ đó, trong đời sống, đạo Shinto chỉ đạo ý thức cộng đồng Theo đó, cá nhân chỉ tồn tại được khi là thành viên của gia đình Một gia đình chỉ tồn tại được khi là thành viên của quốc gia Hiện tại phải hy sinh cho truyền thống và những khát vọng tương lai Điều này giống ở Việt Nam với đạo Tổ, với việc thờ vua Hùng, các Thiên tử, thành hoàng và dòng họ

Thông qua các chuyện kể ta cũng thấy rằng, quyền lực xã hội tập trung ở các Tenno mặc dù quyền lực đó không phải lúc nào cũng được thực hiện suôn sẻ Chính quyền Trung ương của Tenno có quyền lực cai quản các tộc người khác, trong đó có những tộc người mạnh Những tộc người đó mặc dù thần phục Tenno nhưng vẫn có quyền lực độc lập, vẫn có khả năng kiểm soát đất đai và cư dân của mình Tenno thường đại diện cho một tộc người lớn mạnh nhất và được coi là sứ giả, đại diện cho thần dân

trong mối quan hệ với thần thánh Quyền lực đó, vì vậy mang tính tôn giáo nhiều hơn là tính chính trị

Các đại thần, thường là người đứng đầu các dòng họ quý tộc Nakutomi và Imibe Họ là các chúa đất có quyền lực, quyền lực ấy được duy trì theo kiểu cha truyền con nối về mặt tôn giáo Thường thì những người đứng đầu cứ mỗi năm hai lần, làm chủ

lễ đọc kinh cầu nguyện trong các dịp lễ tẩy rửa, cầu xin thần linh trút bỏ cho dân lành ô

uế và tội ác

Tùy theo tương quan lực lượng giữa các dòng họ mà qui định dòng họ nào được đảm nhiệm chức năng gì Vì vậy trong xã hội Nhật Bản cổ, cuộc tranh giành giữa các dòng họ cũng hay xảy ra Việc chọn người đứng đầu tộc người có một số tiêu chí nhất

định, hoặc họ là người giàu có, hoặc có khả năng sản xuất những đồ quý hiếm hay có tay nghề cao trong một số ngành thủ công mỹ nghệ

Cuối cùng, có thể nói, trong xã hội Nhật Bản cổ đại, các tầng lớp quý tộc và chúa đất ở trung ương và địa phương với vây cánh của họ đã chi phối quyền lực của triều đình Họ có thể buộc triều đình có hành động theo ý muốn của họ kể cả việc bành trướng lãnh thổ Họ xây dựng các vây cánh và có thể lôi kéo các thủ lĩnh địa phương đi theo mình Chính sách của họ là tập hợp những người thợ giỏi, cho họ quyền lợi thỏa đáng để lôi kéo họ

Trong bối cảnh lịch sử như vậy, Phật giáo được du nhập Lúc đầu nó được đưa vào Nhật Bản thông qua vai trò của những người Triều Tiên, Trung Hoa vốn là những người buôn bán hoặc như các tù binh Sau đó, nhờ sự nâng đỡ của chính quyền, Phật giáo chính thức được thừa nhận và phát triển khá nhanh

1.2 Quá trình du nhập phật giáo ở nhật bản

1.2.1 Một số quan điểm khác nhau về sự du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản

Cho đến hiện nay cuộc tranh luận về những động cơ dẫn đến sự du nhập, bám

rễ của Phật giáo vào Nhật Bản vẫn chưa đi đến những thống nhất cần thiết Có thể thấy

có hai loại quan điểm chính: Loại thứ nhất cho rằng, sự du nhập Phật giáo vào Nhật Bản

là do những động cơ từ phía Trung Hoa hay đó chỉ là sự bành trướng về tư tưởng, văn

hóa của Trung Hoa; loại thứ hai cho rằng, đó là sự tiếp nhận diễn ra trên cơ sở nhu cầu

nội tại của người Nhật Bản hay người Nhật đã chủ động tiếp nhận Phật giáo Theo ý kiến của chúng tôi, trong sự phát triển của văn hóa Nhật Bản nói riêng và của bất kỳ nền văn hóa nào nói chung không bao giờ là một quá trình thuần nhất, bởi các dân tộc liên tục có những cuộc tiếp xúc văn hóa dù tự giác hay tự phát Trường hợp Nhật Bản trước khi tiếp xúc với Triều Tiên, Trung Hoa có những đặc biệt bởi đó là xứ sở của các hòn đảo sống gần như biệt lập so với thế giới bên ngoài, nhất là khi kỹ nghệ hàng hải chưa phát triển Chính sự cô độc trong những mối giao cảm văn hóa mà so với Triều Tiên, Trung Hoa, trình độ văn minh của Nhật Bản lúc đó thấp hơn Về mặt xã hội, đó là sự tồn tại của chế độ thị tộc còn khá phổ biến, và về kinh tế là trình độ của lực lượng sản xuất còn rất thấp kém Những thấp kém trong lĩnh vực kinh tế được biểu hiện cả trong lĩnh vực tư tưởng ở Nhật Bản chưa hình thành các tư tưởng có tính hệ thống trong nghệ thuật, tôn giáo, triết học Khi những quan hệ đầu tiên của Nhật Bản hình thành với lân bang qua buôn bán và nhất là chiến tranh, người Nhật đã nhận ra rằng, bên cạnh họ là những quốc gia có trình độ phát triển cao hơn EDWIN.O.REIS CHAUER đã từng khẳng định: "Không có gì đáng ngạc nhiên nếu người Nhật sơ khai trên một đất nước gồm những hòn đảo biệt lập của họ cảm nhận được những phản quang của đế quốc Trung Hoa mới và bừng tỉnh với một nhận thức mới về cái đất nước lớn lao ở bên kia

bờ biển" [26, tr 23]

Tuy nhiên như lịch sử đã chứng tỏ, buổi đầu giao tiếp với Trung Hoa, những vay mượn diễn ra rất chậm chạp và không tự giác Mãi cho đến gần cuối thế kỷ thứ VI thì có một sự gia tăng đột ngột trong quá trình du nhập các yếu tố của văn hóa Trung Hoa vào Nhật Bản Sự thật này chỉ có thể giải thích bởi hai lý do:

- Một là: Có thể dân tộc Nhật lúc ấy mới đạt được một trình độ văn hóa cho

phép họ nhận thức ra và có đủ khả năng để tiếp nhận các nhân tố ngoại lai một cách nhanh chóng và có ý thức

- Hai là: Mọi giá trị văn hóa, tự nó đều có nhu cầu và khả năng lan tỏa hay bành

trướng, nhất là khi chúng đạt trình độ cao Trong thời kỳ đó, ở Trung Hoa, nhà Đường

Sự xâm nhập của Phật giáo vào Nhật Bản cũng vậy, lúc đầu bằng con đường dân gian Những ảnh hưởng của Phật giáo lớn dần, gây chấn động đến cả tầng lớp thống trị Những chấn động đó đã tạo nên hai xu hướng tư tưởng chủ yếu trong thị tộc Yamato đến mức gây nên những xung đột giữa nhóm ủng hộ Phật giáo và phản đối Phật giáo

Sự thắng lợi của nhóm ủng hộ Phật giáo diễn ra khoảng năm 587 đã mở đường cho sự tiếp nhận nhanh hơn các tư tưởng của Trung Hoa nói chung và tín ngưỡng Phật giáo nói riêng Nhờ sự nâng đỡ của chính quyền, nhiều phái đoàn người Nhật được cử sang đại lục học hỏi tri thức và ở trong nước Phật giáo được hỗ trợ, trở thành tôn giáo có vị thế còn lớn hơn cả Shinto

Như vậy, có thể nói rằng, sự du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản không thuần túy chỉ là sự bành trướng văn hóa của người Trung Hoa và nếu giả định đó là sự bành trướng văn hóa mà thiếu sự nhiệt tình tiếp nhận từ phía Nhật Bản thì khả năng bén rễ,

tồn tại, phát triển của nó sẽ khó khăn hơn nhiều Điều này là có cơ sở bởi, một mặt, khi

văn minh nhà Đường có dấu hiệu suy vi thì người Nhật cũng bắt đầu suy nghĩ lại Đó là

sự tái khẳng định ngày càng mạnh mẽ tinh thần độc lập về văn hóa được biểu hiện qua thái độ không còn chăm chú học hỏi hay thái độ quá sùng bái đối với mọi yếu tố của

văn minh Trung Hoa Mặt khác, qua lịch sử nước Nhật ta thấy, dân tộc đó có sự khôn

ngoan đặc biệt trong tiếp nhận văn hóa ngoại lai Họ tiếp nhận rất nhiều yếu tố ngoại lai song vẫn luôn tìm cách giữ gìn, phát triển các nhân tố bản địa Bằng chứng là, khi Phật giáo du nhập, có cuộc đấu tranh giữa Thần - Phật Cuộc đấu tranh đó tiếp tục diễn ra

trong các thời kỳ và cuối cùng Phật giáo bị bản địa hóa mặc dù có thời kỳ Phật giáo trở thành trụ cột và chi phối mạnh mẽ các lĩnh vực của đời sống xã hội

1.2.2 Một số đặc điểm chính của Phật giáo ở Nhật Bản buổi đầu du nhập

Theo quy luật của sự tiếp biến văn hóa, khi muốn bắt rễ vào một khu vực nào

đó, các hiện tượng văn hóa ngoại lai phải biến đổi cho phù hợp với những yêu cầu của bản địa Quá trình du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản cũng không nằm ngoài quy luật chung đó Nó đã có nhiều biến đổi đến mức làm cho một số yếu tố của Phật giáo ở Nhật Bản đã có những khác biệt khá căn bản với Phật giáo, ấn Độ hay với Phật giáo Trung Hoa Những biến đổi đó lúc đầu được tạo nên bởi nền tảng kinh tế - xã hội cũng như những yêu cầu của cư dân Nhật Bản, của văn hóa Nhật Bản nhưng đến lượt nó, nhiều khi lại trở thành những định hướng cho sự phát triển của văn hóa Nhật Bản về sau Vì lẽ

ấy, mặc dù tồn tại trong những điều kiện của một xã hội hiện đại nhưng văn hóa Nhật Bản vẫn giữ được những yếu tố như nhân ái, mềm mại của đạo Phật, cứng nhắc đến tàn nhẫn của võ sĩ đạo, thực dụng như Khổng giáo và mộng mơ siêu thoát của thiền, tư tưởng trọng lợi ích vật chất và yêu cái đẹp da diết, một tư duy khoan hòa nhưng lại chứa đầy tính duy lý v.v

Nghiên cứu quá trình du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản có thể rút ra một số đặc điểm chủ yếu như sau:

Một là: So với các nước trong khu vực, thời điểm du nhập Phật giáo vào Nhật

Bản có muộn hơn Theo các nguồn sử liệu còn lưu lại, khoảng thế kỷ VI Phật giáo đã từng có mặt ở Nhật Bản Việc du nhập Phật giáo vào Nhật Bản chủ yếu từ hai con đường: Trung Quốc và Triều Tiên (Phật giáo có mặt ở Triều Tiên sớm hơn ở Nhật Bản

chừng 150 năm) Cuốn Lịch sử Phật giáo thế giới (tập I) có dẫn lại sách Phù Tang lược ký

cho biết: "Tháng 2 năm thứ 16 sau khi Kế Thể Thiên Hoàng tức vị (năm thứ 3 niên hiệu Phổ Tông Vũ Đế nhà Lương, năm 522) một người Hán là Tư Mã Đạt đến Nhật Bản làm nhà cỏ ở bản Điền Nguyên, quận Cao Thị nước Đại hòa, bày tượng phật lễ bái" Cũng theo nguồn sử liệu trên thì vào tháng 10 năm 522 (năm thứ 13 đời Khâm Minh Thiên Hoàng) có Thánh Minh Vương ở nước Bách Tế trên bán đảo Triều Tiên đã sai Cơ Thị Đạt dẫn đầu một đoàn người đến tặng một pho tượng Phật Thích Ca bằng đồng và có cờ

phướn, kinh luân" Giới nghiên cứu ở Nhật Bản quen gọi hai con đường du nhập Phật giáo: Tư truyền và Công truyền để phân biệt Phật giáo được dân gian truyền vào và chính phủ truyền vào

Qua nghiên cứu thời điểm và con đường du nhập Phật giáo vào Nhật Bản có thể thấy rằng, Phật giáo được du nhập muộn hơn một số nước trong khu vực, hơn nữa Phật giáo trên con đường truyền bá đã từng bị khúc xạ qua nhiều nước trung gian vì vậy nó không còn nguyên vẹn như Phật giáo chính gốc Điều căn bản hơn là ở chỗ Phật giáo ở Nhật Bản bị chi phối mạnh bởi các yếu tố tín ngưỡng bản địa vốn đã có truyền thống ở Nhật Bản đó là tục thờ Kami (biểu tượng thần linh của Shinto) Điều này cũng cho thấy trong lịch sử tồn tại của Phật giáo ở Nhật Bản luôn có sự giằng co thậm chí là xung đột trong đời sống tín ngưỡng của cá nhân và trên bình diện xã hội giữa một bên là Phật và bên kia là Thần Nếu so sánh với Phật giáo ở Việt Nam ta thấy Phật giáo được du nhập vào Việt Nam sớm hơn vào Nhật Bản khoảng 6 thế kỷ ở Việt Nam ngoài con đường du nhập Phật giáo trực tiếp từ phía các cao tăng ấn Độ còn có các cao tăng của Trung Hoa Tuy nhiên các cao tăng của Trung Hoa khi truyền Phật giáo vào Việt Nam thì tính chất Phật giáo ấn Độ cũng rõ rệt hơn Mặt khác, Phật giáo vào Việt Nam chủ yếu bằng con đường dân gian nên sự xung đột giữa nó và tín ngưỡng bản địa ít quyết liệt Có thể nói,

nó được du nhập một cách tương đối hòa bình

Thứ hai: Phật giáo du nhập vào Nhật Bản trong bối cảnh người Nhật đã có một

truyền thống tín ngưỡng khá vững chắc: tín ngưỡng về Thần (Kami) Kami là đối tượng của sự thờ cúng trong Shinto đã tồn tại từ thời cổ đại "Đây là những thực thể mờ ảo, tồn tại không hình dạng, thiếu hẳn tính người và giống với sự biểu hiện quyền lực lạnh lùng Tất cả được coi như là cao hơn ở bên trên con người bằng kiến thức và quyền lực, giữa những quyền lực đời sống và nằm ngoài sự kiểm soát của con người" [2, tr 183] Kami có nhiều loại nhưng tựu trung có 4 đặc điểm chung:

- Kami không có hình dạng riêng nhưng có thể được mời gọi đến với những hình thức mời thích hợp

- Kami là thực thể trừu tượng, có thể mang phúc hay chuốc họa cho con người tùy thuộc vào thái độ đối xử của con người đối với Kami

Nhìn nhận những đặc trưng của Kami như đã chỉ ra ta thấy, về thực chất, Shinto

có những khác biệt căn bản với Phật đạo Điểm căn bản nhất là ở chỗ, Kami là trừu tượng trong khi Phật là cụ thể Tôn sùng, thờ cúng Kami sẽ được đền đáp trong khi Phật chủ trương chính con người tự chịu trách nhiệm về kết quả của hành động của bản thân

mà không trông chờ bất kỳ một sự ban phát nào nhất là trong quan niệm của Phật giáo nguyên thủy Kami là thế lực ban phát trong khi Phật đại diện cho chân lý tối hậu, Shinto không đủ và được một hệ thống các giá trị đạo đức được xem là chân lý Vì những lẽ trên nên ở buổi đầu du nhập, Shinto và Phật giáo luôn chứng tỏ những sự xung khắc và sự xung khắc đó kéo dài cho đến tận ngày nay Tuy nhiên, cũng phải thấy rằng, mặc dù xung khắc nhưng Phật giáo đã góp phần bổ sung, bù đắp cho những lỗ hổng về nhận thức mà Shinto không thể có, do đó xuất hiện xu hướng hỗn dung, vay mượn lẫn nhau giữa Thần và Phật là một thực tế trong đời sống tín ngưỡng của người Nhật Bản Bách khoa toàn thư Nhật Bản khẳng định: "Đạo Phật đã cung cấp cho người Nhật toàn

bộ khái niệm về đạo đức Đạo Phật đã đưa đến cho văn hóa Nhật Bản những từ về lòng thương xót, anh minh, lòng từ bi, lòng nhân ái " [2, tr 191] So sánh vấn đề này với bối cảnh Phật giáo du nhập vào Việt Nam, ta thấy cả hai cuộc du nhập đó có những tương đồng nhưng cũng có nhiều dị biệt Sự tương đồng thể hiện ở chỗ, Phật giáo là một tôn giáo ngoại lai nên tất yếu phải có những phản ứng từ phía bản địa Thêm nữa cả Việt Nam và Nhật Bản đều là những quốc gia nông nghiệp và tín ngưỡng bản địa đều có những khiếm khuyết cần phải được bổ sung Ngoài những tương đồng trên những dị biệt sau đây là căn bản:

- Phật giáo du nhập vào Việt Nam trong bối cảnh đất nước bị đô hộ còn ở Nhật Bản thì nội chiến lại liên tục

- ở Việt Nam, Phật giáo vào sớm hơn nhưng phải 1000 năm sau kể từ thời Đinh

- Lê nó mới được phát huy tác dụng, còn ở Nhật Bản tuy được du nhập muộn hơn nhưng nó lại có quá trình phát triển liên tục

- Các tôn giáo ngoại nhập muốn bắt rễ vào một khu vực nào đó không thể không dựa vào tôn giáo truyền thống nhưng vì trong giai đoạn đó, Shinto đã là một tôn giáo phổ biến của người dân lại có nhiều dị biệt với Phật giáo nên sự du nhập diễn ra khó khăn hơn

Chính những dị biệt đó làm cho sự du nhập của Phật giáo vào Nhật Bản có phần khó khăn và sự đụng độ của nó với Shinto thêm phần quyết liệt

Thứ ba: Trong bối cảnh về văn hóa, tín ngưỡng của Nhật Bản, Phật giáo muốn

bắt rễ phải tự biến đổi mà nhiều biến đổi đã trở nên khác lạ so với Phật giáo chính gốc

Trước hết, muốn bắt rễ, Phật giáo không thể du nhập bằng hệ thống lý luận trừu tượng mà phải là dưới hình thức nào đó của ma thuật, về những lời hứa sẽ bảo vệ toàn

bộ xứ sở, về sự sẵn sàng cứu giúp của các Bồ tát Do đó một điều tự nhiên là trong hai thế kỷ tôn giáo mới này được hiểu một cách đơn thuần như "một phương tiện có hiệu quả giúp tạo ra những ân huệ trần tục mà chúng sinh luôn luôn tìm kiếm, mong đợi từ những vị thần trong Shinto" Cũng vì tính chất đó mà triều đình nhanh chóng chấp nhận Phật giáo vì nó mang lại mùa màng tốt tươi, vạn vật sinh sôi và khuyến khích cho sự giàu có của đất nước Để đi vào lòng người thuộc mọi đối tượng, Phật giáo ở Nhật Bản

luôn chủ trương hai khuynh hướng: Khuynh hướng thứ nhất, đối với dân chúng chiếm

số đông, nó thường xuyên cung cấp những dịch vụ thiết thân như chữa bệnh hay là tìm

ra đôi lứa hợp nhau hoặc chăm sóc người chết, vỗ về người sống bằng các nghi lễ cầu

hồn nhằm tạo sự an tâm về sự quấy rối của linh hồn khi có người chết Khuynh hướng

thứ hai, phục vụ những người coi thế giới này là ảo và chất đầy sự đau khổ Với loại

người này Phật giáo cung cấp cho họ phương tiện để làm thay đổi nhận thức - tập Thiền

Có thể nói, vì tập tục thờ thần cũ, cho nên Phật giáo Nhật Bản thời kỳ đầu đặc biệt coi trọng việc cầu mong công đức Các sử gia gọi đây là: Phật giáo cầu mong; họ không tha thiết tìm hiểu kinh nghĩa mà chỉ mong mượn chú nguyện để kéo dài tuổi thọ, trừ tai,

chữa bệnh, cầu mưa, giữ nước Họ vẫn lễ Phật với tâm lý cầu thần, cầu xin đời sống hiện thực được bình yên như ý

Qua đây có thể thấy rằng Phật giáo ở Nhật Bản rất đậm tính thực dụng và có màu sắc nhập thế khá gần gũi với tính chất của Phật giáo ở Việt Nam

Thứ tư: Phật giáo vào Nhật Bản trong điều kiện xã hội đang ở giai đoạn xã hội

thị tộc, mỗi thị tộc chỉ thờ thần của thị tộc mình Bởi vậy đối với thờ cúng của Shinto hết sức đa dạng Có những thần ngự trong các đối tượng tự nhiên như cây cối, núi non, mặt trời, nhưng cũng có những vị thần phụ trách một số nghề thủ công chuyên ban phát năng lực cho những ngư dân hay những thợ săn có những vị thần còn sống như những chuyên gia về tôn giáo hay những người bằng sự rèn luyện khổ hạnh đã đạt đến khả năng hòa nhập và hóa thân thành các Kami Có những vị thần bảo hộ cho cá nhân, gia đình, dòng tộc nhưng cũng có những Kami có khả năng sáng tạo ra các hòn đảo hay bảo

hộ cho Hoàng gia Lại nữa có những Kami khi được thờ cúng có khả năng thay đổi tính chất, từ thần phá phách trở thành thần có ích sẵn sàng giúp đỡ nhân loại

Rõ ràng, sự đa dạng của các Kami là sự biểu hiện của lối tư duy phong phú khá phổ biến của người phương Đông Cố nhiên khi đối tượng thờ cúng đa dạng, hỗn tạp thì niềm tin cũng đa dạng và hỗn tạp Tình hình này là sự phản ánh thực tế phân biệt giữa các thị tộc trên quần đảo Nhật Bản, nó không tạo cơ sở tinh thần cho sự thống nhất của quốc gia Trong bối cảnh đó, Phật giáo du nhập nhanh chóng được Hoàng gia và người dân chấp nhận Sự kiện vĩ đại này đã tạo ra cơ sở cho sự thống nhất về đức tin và từ sự thống nhất

về đức tin đã tạo điều kiện cho sự thống nhất về quốc gia Vì lẽ ấy, các Tenno của Nhật Bản không chỉ là lãnh tụ về chính trị mà còn là lãnh tụ về tôn giáo Nơi ở của Tenno cũng là nơi ở của thần linh và chỉ sau năm 1945 khi nước Nhật bại trận thì Tenno mới trở lại tư cách như con người

Đề cập đến một vài đặc điểm của Phật giáo ở Nhật Bản buổi đầu du nhập như

trên, chúng tôi muốn so sánh với quá trình du nhập của Phật giáo vào Việt Nam Điều

dễ nhận thấy là, cũng xuất phát từ Phật giáo, song khi vào Nhật Bản, vào Việt Nam thì

đã có những khác biệt Nếu như ở Nhật Bản, Phật giáo được tiếp nhận để phục vụ cho

lợi ích thực dụng của người dân, phục vụ cho sự thống nhất quốc gia và được chấp nhận

từ phía thế lực cầm quyền thì ở Việt Nam Phật giáo chủ yếu được tiếp nhận bằng con đường dân gian Vì lẽ ấy, tính nhập thế của Phật giáo ở Nhật Bản rõ hơn tính nhập thế của Phật giáo ở Việt Nam Người Nhật Bản tiếp nhận Phật giáo không chỉ nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần mà còn tìm được sự thỏa mãn những nhu cầu thực tế như chữa bệnh, học hành hay chí ít cũng là tìm được sự phù hợp cho hạnh phúc đôi lứa

Phật giáo ở Nhật Bản được tiếp nhận trên nền tảng Shinto - một tín ngưỡng không chỉ có tính thực dụng cho người dân mà còn có tính thực dụng cho giới cầm quyền nên có sự hỗn dung Thần - Phật, trong đó yếu tố trội là Thần

Người Việt Nam chấp nhận Phật giáo trên nền tảng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (tất nhiên có cả thờ thần tự nhiên), do đó tính quyền lực ở phương diện chính trị có phần

ít đậm đặc Vì vậy người Nhật cũng trọng chữ "trung" nhưng là trung với thủ lĩnh còn Việt Nam cũng trọng chữ "trung" nhưng là trung với vua, với tổ quốc Từ suy nghĩ như

vậy, chúng tôi đồng tình với tác giả bài Nghĩ về cấu trúc văn hóa Nhật Bản, đã viết:

Quá trình nhập ngoại của người Nhật bao giờ cũng trải qua hai giai đoạn: sau một thời kỳ làm thợ (bắt chước) là thời kỳ làm thầy (cải tiến) Sự phát triển rực rỡ của Shinto Nhật Bản là một minh chứng Bởi vậy, càng tiếp thu những yếu tố ngoại sinh, thì bản sắc văn hóa Nhật càng óng chuốt và nổi thêm sâu sắc [43, tr 506-507]

Hy vọng rằng, người Việt Nam trong quá khứ cũng đã từng làm được như người Nhật Bản thì ngày nay cũng có thể làm được điều kỳ diệu đó sao cho vẫn tồn tại một vóc dáng văn hóa Việt Nam trong dòng thác của toàn cầu hóa

1.3 Quá trình phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản

Kể từ khi du nhập đến nay, Phật giáo ở Nhật Bản đã có lịch sử tồn tại khoảng

1500 năm Trong khoảng thời gian đó, Phật giáo trải qua nhiều biến cố, gắn chặt với sự phát triển của xã hội Nhật Bản Theo cách phân kỳ phổ thông, có thể chia sự phát triển

đó thành 7 thời kỳ chính

1.3.1 Phật giáo thời kỳ Asuka (300 - 710)

Phật giáo bắt đầu được truyền vào Nhật Bản dưới thời Kế Thể Thiên Hoàng (507 - 531) nhưng mãi đến thời Thái Tử Shotoku (thế kỷ VI) mới được truyền bá công khai nên

có thể xét Phật giáo sơ kỳ bắt đầu từ thời kỳ này Nhiều học giả thống nhất năm Phật giáo truyền vào Nhật Bản là 538 [58, tr 3]

Khoảng hai đến ba tông phái được truyền vào Nhật thời kỳ này:

- Tông Sanron (Tam luận tông)

Đây là tông phái do vị sa môn nước Triều Tiên tên là Huệ Quan du nhập vào Nhật Bản năm 33 đời Suiko Tenno (Suy Cổ Thiên Hoàng) Huệ Quan trụ trì ở chùa Nguyên Hương Dưới trướng của Huệ Quan có nhiều đệ tử tài giỏi như Phúc Long, Trí Tạng, Đạo Tử

Giáo lý chủ yếu của Tông Sanron nằm trong ba bộ luận của Bồ tát Long Thọ (những âm Hán - Việt chưa tra cứu chính xác xin được giữ nguyên phiên âm trong luận văn) mà nổi tiếng nhất là Trung quán luận Trung quán luận là bộ sách luận về tương quan giữa các bề ngăn và thực tướng vạn vật mà kết luận được rút ra là mọi hiện tượng (vạn pháp) là hư, huyền và không tồn tại biệt lập Ngược lại, chúng tồn tại trong mối

"tương quan", "tương duyên" với nhau

Vì tập tục thờ thần cũ, nên Phật giáo thời kỳ này đặc biệt coi trọng việc cầu mong công đức với hình thức lễ Phật nhưng cầu thần Tư tưởng Jodo (Tịnh độ) của Phật giáo được người Nhật chấp nhận thay đổi cho tư tưởng huyệt mộ Đối với người Nhật Bản, Jodo tức là sự thăng hoa của thế giới huyệt mộ, do đó người ta cầu minh phúc bằng cách xây chùa Phật thay cho xây mộ

Năm 645 sau khi chiếu thư đầu tiên về phát triển Phật giáo được ban bố, Phật giáo nhanh chóng phát triển Đến cuối thế kỷ VII cả nước đã có trên 540 ngôi chùa

- Tông Hosso (Pháp Tướng tông)

Phái này truyền vào Nhật Bản do công của Dosho (Đạo Chiêu) khoảng năm

650 Theo cuốn Lịch sử Phật giáo thế giới thì dưới trướng của Dosho có đến 3.000 đệ

tử, 70 hiền sĩ Ngoài việc đạo, sự nghiệp của Dosho còn được ghi nhận như là người tích cực tham gia công ích xã hội, giúp dân đào giếng, đặt thuyền, bắc cầu

Giáo lý chủ yếu của Hosso tông dựa trên bộ luận gọi là "Thành dung thức luận" của Bồ Tát Thế Thân Hosso tông chủ trương duy chỉ có các "Thức", các tư tưởng trong tâm là thật Nó chứa tất cả vào trong nó Vạn vật mà ta nhận thấy đều là sự phát luận của nó, cho nên đều là mộng ảo Tóm lại vạn vật do thức biểu hiện mà thành Do đó khi tâm thức tịnh tĩnh, vắng lặng thì đồng nghĩa với chân lý

1.3.2 Phật giáo thời kỳ Nara (Nại Lương) (710 - 794)

Sau những cuộc đấu tranh quyết liệt giữa Shinto và Phật giáo, được sự hậu thuẫn của tập đoàn do Soganoiname (Tô Ngũ Đạo Mục) và sau đó là Thái tử Thánh Đức (Shotoku Taishi), Phật giáo bắt đầu thắng thế

Trong thời kỳ Nara, Phật giáo phát triển mạnh mẽ và khá đa dạng Lúc này ở Nhật có 6 tông phái Phật giáo chủ yếu bao gồm (kể cả hai tông Hosso và Sanron):

- Tông Jojitsu (Thánh đức tông)

- Tông Kusha (Câu xá tông)

- Tông Ritsu (Luật tông)

- Tông Kegon (Hoa Nghiêm tông)

- Tông Sanron

Trong thời kỳ Nara, Tông Sanron - một tông phái đã tồn tại từ trước - có phần suy yếu, nhất là vào cuối thời Nara Sự suy yếu này có lẽ, một là do những luận lý trừu tượng, khó hiểu của nó và hai là, do tâm lý người Nhật ưa thực dụng và ba là, do lý luận của nó khá khác biệt với tín ngưỡng bản địa vốn rất coi trọng những điều thực tế

- Tông Hosso

Trong thời Nara, Hosso tông là tông phái thịnh trị nhất Nó góp phần không chỉ tạo ra đông đảo những học giả hiền tài mà còn có ảnh hưởng mạnh mẽ về giáo nghĩa đối với Phật giáo ở Nhật Bản

- Tông Jojitsu

Là tông phái được du nhập vào Nhật Bản từ Triều Tiên tồn tại dưới thời Nara Tên của tông phái là lấy theo tên bộ kinh "Thành thực luận" ở Nhật Bản tông này không tồn tại độc lập mà phụ thuộc vào tông Sanron và số lượng tín đồ quá ít ỏi

Jojitsu tông được du nhập khoảng đầu thế kỷ thứ VII bởi nhà sư Triều Tiên là: Kiếc Tạng (Ekwan) và Khuyếc Lặc (Kwanro Ku)

Giáo nghĩa của Jojitsu tông cho rằng, bản ngã và vạn pháp là hư vô Đời sống của con người là những chuỗi liên tiếp các hiện tượng luân chuyển nhanh chóng đầy tính giả tạm Nếu con người nhận ra tính giả tạm và hư vô đó (vạn vật đều giả dối như bọt nước trên dòng sông, đều trống rỗng như xác con ve) thì sẽ dứt bỏ được phiền não

Giáo lý của Kegon tông dựa trên căn bản của bộ hình Hoa Nghiêm Kegon tông cho rằng, tư tưởng của Đức Phật và lời lành của ông rọi chiếu vạn vật Vạn vật ở thế đều liên hệ và tiếp ứng cho nhau, đồng soi sáng cho nhau Phật và chúng sinh đồng một tính - tính Phật và cõi Châu như Phật quyết đưa về cõi Giác tất cả chúng sinh Bao giờ còn một mạng phải vớt thì lòng Phật chưa yên Những bậc sáng suốt phải thấu rằng, cõi đời chẳng thật, song cái thật và không thật cùng bản tính như nhau, cho nên đắc được cảnh

tự nhiên ắt sẽ đắc đạo Vì vậy ở Nhật, Kegon tông có địa vị là tôn giáo của đế vương

- Tông Ritsu

Ritsu tông là tông phái do nhà sư đời Đường là Gián Châu mang vào Nhật Bản Ông là người huyện Giang Dương đất Dương Châu Năm 55 tuổi có ý nguyện đi Nhật

và sau 6 lần trải 11 năm mới toại nguyện

Đến đất Nhật, Gián Châu được tất thảy mọi người trong thành ngoài nội đặc biệt sùng ngưỡng và nghênh tiếp, được Thánh Vũ Thiên Hoàng tặng Truyền Đăng đại pháp sư Ông đã trực tiếp thọ giới cho Tenno, Hoàng hậu, Hoàng Thái tử và 500 người khác

Giáo lý của Ritsu tông thừa nhận, muốn giải thoát không cần học thuộc kinh vài quyển mà chỉ giữ tròn giới luật Nhờ giữ giới, "trì luật" nên sinh "định" Nhờ có Định

mà phát Huệ

Qua sự du nhập và tồn tại của 6 tông phật giáo ở Nhật thời Nara, ta thấy các tông đó không được truyền vào Nhật theo thứ tự như nơi chúng được sinh ra mà tùy thuộc vào sự tiếp xúc của Nhật Bản với láng giềng Trung Hoa, Triều Tiên

Mặc dù có những dị biệt ở các tông phái đó đều phản ánh sự khao khát hướng tìm bản chất của vũ trụ và để hướng đến nhận thức bản chất đó phải giải phóng tư duy khỏi mê chướng bởi ảo ảnh của giác quan Thêm vào đó chúng đều hướng con người tới những hoàn thiện mà trước hết về đạo lý làm người

Trong thời Nara, có thể nói, Phật giáo có phần phát triển nhanh hơn ở Trung Quốc và Triều Tiên cũng thời kỳ Sự tồn tại của nó mang lại cho người Nhật nhiều lợi ích nhất là lợi ích tinh thần Tuy nhiên, cũng để lại những hậu quả xấu (sẽ bàn ở phần kết)

1.3.2 Phật giáo thời kỳ Heian (Bình An) (794 - 1185)

Vào cuối thời kỳ Nara, Nhật Bản diễn ra tình trạng rối loạn về xã hội, đồi bại về chính trị do sự tranh giành quyền lực trong tầng lớp cầm quyền

Trong nội bộ Phật giáo, thói hư tật xấu ở tăng ni cũng tràn lan Lý do cơ bản là, sau thời kỳ phát triển mạnh nhờ sự nâng đỡ của chính quyền, nhiều tăng ni đã biến chất

trở thành những kẻ mượn cửa chùa để làm việc phàm phu, ăn chơi, hưởng lạc Nhiều kẻ

có dã tâm ngoài đời, vì chuộng sự nhàn tản và sung sướng nên cũng khoác áo sa môn

Trước tình hình đó vào năm thứ 13 niên hiệu Diên Lịch (794 theo Công lịch) Hoàn Vũ Thiên Hoàng đã quyết định dời đô tới Heian (Kyoto ngày nay) với mục đích chấn chỉnh kỷ cương, thống nhất dân tâm, đổi mới phong khí

Ngoài những lý do trên, nhiều nhà nghiên cứu còn cho rằng, sở dĩ Tenno phải thiên di kinh đô tới Heian còn vì để tránh những áp lực của các dòng họ giàu có, cũng như áp lực ngày càng gia tăng của giới tăng lữ phật giáo Vì lẽ ấy, trước đây khi thiên di kinh đô, các chùa viện Phật giáo cũng dời đi theo nhưng nay theo chỉ của Tenno, toàn

bộ chùa viện vẫn ở chỗ cũ Duy chỉ có vài chùa viện được xây dựng nhằm tạo bộ mặt cho kinh đô mới Trong tình hình đó, Phật giáo xuất hiện thêm hai tông phái với hai gương mặt đại diện Đó là tông Tendai (Thiên Thai) với sư tổ Saicho (Tối Trừng) và Shingon (Chân ngôn tông) với sư tổ Kukai (Không Hải)

- Tông Tendai

Là tông phái được thành lập ở Trung Hoa bởi Trì Khải Đại sư tại núi tông Tendai vào thế kỷ thứ VI Tông phái này tồn tại ở Nhật Bản gắn với tên tuổi Saicho Ông là người đã từng tu ở chùa Heian, Todaiji nhưng vì bất mãn với hiện trạng Phật giáo chỉ chạy theo hư danh mà phát tâm kim cương thề nguyền không thoái không hoại, lên núi Hiyei (Tỳ Duệ), vào rừng ở ẩn để tịnh tâm, dứt tuyệt thị dục

Thời đó, ở Nhật dù có kinh điển Thiên Thai do Gián Châu mang đến nhưng không phát triển Năm thứ 23 niên hiệu Diên Lịch (804 công lịch), phụng chiếu Tenno, Saicho sang Trung Quốc học đạo

Tháng 5 niên hiệu Diên Lịch thứ 24 (805 công lịch) Saicho về Nhật Năm sau xin lập tông Tendai Từ lúc tông Tendai ra đời, lập tức chịu sự phản bác mạnh mẽ của sáu tông phái đã tồn tại trước ở Nara Theo Saicho, Phật giáo thời đó chủ yếu là Phật giáo đô thị, sa vào lợi danh và Phật giáo Tendai tông lại chủ trương xây dựng Phật giáo núi rừng, coi nhẹ lợi danh Ông từng nói: "Trong cơm áo không có đạo tâm, trong đạo tâm có cơm áo"

Giáo lý cơ bản của tông Tendai dựa căn bản trên bộ Diệu pháp liên hoa kinh

với chủ trương vạn vật đều có Phật tính, đều có thể thành Phật

Khi Saicho vào học đạo ở Trung Hoa, ông đã tiếp nhận tư tưởng căn bản trên của tông Tendai Tuy nhiên, ông còn lĩnh hội nhiều tư tưởng khác của Zen (Thiền tông), Ritsu tông và Mật tông Điều đặc biệt đáng nói ở đây là chỗ, ở Nhật Bản dường như tín ngưỡng Phật giáo ít nhiều được cộng sinh bởi các yếu tố Mật tông Có thể giải thích

điều này bởi hai lý do, một là do sự chi phối của tín ngưỡng Shinto, một thứ tín ngưỡng bản địa chủ trương thờ Kami để được ban phúc, tránh họa; hai là do tâm lý người Nhật

ưa chuộng thực chất, ít quan tâm đến lễ siêu hình Vì lẽ ấy, các tôn giáo muốn được người ta tin theo phải tạo ra những công dụng thực tế Phật giáo ở Nhật Bản cũng vậy, ngoài việc tham gia các hoạt động từ thiện như nuôi dạy trẻ mồ côi, mở cơ sở chữa bệnh nó còn phải giúp con người tránh được ma tà và cao hơn nữa, chi phối được sức mạnh siêu hình để phục vụ dân sinh nhất là trong điều kiện dân trí còn thấp, khoa học

kỹ thuật chưa phát triển Hơn nữa, các thế lực cầm quyền cũng rất muốn lợi dụng các yếu tố của mật giáo với mục đích làm tăng tính thiêng liêng của quyền lực Chẳng hạn Tenno có thể cùng sư tăng tham gia cầu đảo để gọi mưa chống hạn hay trừ tiêu bệnh tật

Sau khi học đạo ở Trung Hoa trở về vào năm thứ 13 niên hiệu Hoàng Nhân (năm 822 theo công lịch) lập Viện Shingon ở chùa Todaiji Ông đã từng giảng kinh Nhật kinh sớ, làm lễ cầu khấn cho thánh thể Tenno yên ổn và quốc gia đại thịnh Vào năm 823 được ban cho chùa Todaiji làm đạo trưởng của Shingon tông Trong cuộc đời

của mình, Kukai đã viết nhiều sách Nổi tiếng là sách Tam giáo chỉ quy bàn về lẽ hay dở của tam đạo: Nho, Phật, Lão Sách Thập tục tâm luận bàn về sở đắc của Shingon tông

Nhìn chung Shingon tông của Kukai đưa vào Nhật Bản là dựa trên căn bản của Shingon tông được sáng lập ở Trung Quốc vào năm 719 bởi Kim Cang Trí (Vajraboddhi) một nhà sư ấn Độ Kinh nghĩa chủ yếu của Shingon tông là Đại nhật kinh, Kim cang đỉnh kinh

Giáo nghĩa chủ yếu của tông Shingon thừa nhận có những bí mật, huyền diệu trong vũ trụ Thông qua châm ngôn (những lời nói linh diệu - thần chú, những hành vi huyền diệu - bất ấn, những nghi lễ linh thương - bùa chú ) để tác động đến những huyền diệu

Thời Heian, Shingon tông phát triển mạnh và được chia thành hai bộ: giác tướng và sự tướng Giác tướng thuộc về giáo lý, sự tướng là cách làm (hành pháp) Mặc

dù tông Tendai cùng tồn tại nhưng (như đã nói rõ ở trên) Shingon tông có ưu thế hơn và Tendai tông cũng mang nặng các yếu tố Mật tông (Thai Mật)

Trong thời kỳ này, bên cạnh đông đảo tín đồ sùng bái Phật giáo, trong cung đình đã hình thành một thứ Phật giáo mà sử sách gọi là Phật giáo quý tộc Lý do là ở chỗ, Phật giáo có quan hệ mật thiết với Hoàng thất (có đến 15 Tenno trong tổng số 19 Tenno cắt tóc đi tu) Nhờ những quan hệ đặc biệt ấy, Phật giáo được nâng đỡ, phát triển mạnh cả về tín đồ và chùa viện Người Hoàng thất coi đi tu là cao quý Tăng lữ xuất gia

có giá trị và được đãi ngộ như tầng lớp quý tộc

Động cơ xuất gia của giới quý tộc lúc đầu cũng chỉ là vì tín ngưỡng nhưng sau

đó có sự thoái hóa Họ được hưởng nhiều đặc quyền, đặc lợi, trở nên giàu có và có quyền lực Họ được bổ nhiệm những trọng trách trong giới tôn giáo Vì lẽ ấy cuộc sống của giới xuất gia càng ngày càng sa đọa Đạo lúc này chỉ là cái cớ để giới xuất gia hưởng lạc thú trần tục

Sự sa sút phẩm hạnh của giới quý tộc và giới xuất gia vào nửa cuối thời kỳ Heian đã làm xuất hiện một tầng lớp mới: Võ quan, sự xuất hiện của võ quan đã đẩy Nhật vào thời kỳ đạo đời rối loạn, trị an thấp kém Các chùa viện, do những tác động của nhiều nhân tố, để tự vệ, đã tự vũ trang và diễn ra những xung đột ác liệt giữa các chùa

- Tông Jodo

Từ giữa thời kỳ Heian, trong cảnh xã hội rối loạn, cuộc đời lắm chướng ngại nên dân gian xuất hiện nhu cầu muốn hướng tới một thế giới đẹp đẽ Trong tình hình đó, tín ngưỡng A Di Đà dần được coi trọng và được tín ngưỡng hóa trong nhân gian sau khi tăng Không Dã xuất hiện

Giáo lý Jodo tông cho rằng cái tâm là căn bản, sự học chỉ là phương tiện Vì vậy phải tin vào đức A Di Đà vì khi đã tin vào Ngài sẽ được an cư lạc nghiệp và khi chết sẽ được vãng sanh ở chốn Tây phương cực lạc; Người tu theo Jodo, bất phân sang hèn, bất phân trình độ, dòng dõi đều bình đẳng trước Phật A Di Đà Họ chỉ cần dốc tâm niệm Phật, tâm niệm về nơi tịch thổ thì khi chết không phải lặn ngụp trong cõi Ta

Bà khổ não

Có thể nói, trong thời Heian, Phật giáo ở Nhật Bản có sự phát triển mạnh mẽ Ngoài 6 tông phái đã có từ thời Nara nay xuất hiện thêm nhiều tông phái khác Sự phát triển của Phật giáo sở dĩ có được như thế bởi một mặt, có sự nâng đỡ từ phía các tập đoàn cầm quyền do nó đã đáp ứng lợi ích cá nhân của những kẻ quý tộc muốn tiến thân

và mặt khác tạo dựng được chỗ tựa về tư tưởng cho chính các Tenno Cũng thông qua Phật giáo, những văn minh của Trung Hoa được du nhập dù thời kỳ này quan hệ giữa Nhật Bản và Trung Hoa càng về cuối càng tỏ ra lạnh nhạt và không thể sánh với thời kỳ Nara

1.3.3 Nhật Bản thời kỳ Kamakura (Khiếm Thương) (1185 - 1333)

Mở đầu thời kỳ Kamakura là sự dời đô từ Heian tới Kamakura của Tenno vào

năm 1185 Trong thời kỳ này, Phật giáo có hai khuynh hướng mới Một là, quay trở lại các tông phái của thời Nara; hai là sự xuất hiện các tông phái mới trong Zen

Nguyên nhân của sự xuất hiện hai khuynh hướng trên ở chỗ, thứ nhất, do ảnh hưởng của chiến loạn; thứ hai, do sự sa đọa của tăng lữ; thứ ba, do quan hệ Nhật - Trung bắt đầu được thiết lập Những tác động trên đã làm cho tín ngưỡng Phật giáo quay trở lại, hướng con người vào sự cầu khấn, bùa chú Mặt khác, do lẽ đời loạn lạc, tâm trạng con người bất an lại được cổ vũ bởi quan hệ Nhật - Tống nên mảnh đất của Zen xuất hiện

Điểm lưu ý của giai đoạn phục hưng Kegon tông là ở chỗ, các sư tăng không chỉ thuần Kegon mà trong tư tưởng có sự sùng tín nhiều tông khác, nhất là Shingon tông Chẳng hạn Cao Biện chủ trương Kegon và Mật nhất trí, nguyện vãng sanh cõi trời đâu suốt hay như Ngưng Nhiên là người tinh thông các sách thanh minh, âm luật, quốc

sử và cả thần thư

* Hosso tông

Đây là tông được hình thành từ thời Nara Đến thời Heian thì suy vi Đến cuối thời Heian, các cao tăng như Tụng Tuấn, Giác Hiếu, Dịch Khánh chủ tâm trung hưng Mặc dù chủ trương đạt đến một tâm thức vắng lặng (vì tâm động thành cảnh) nhưng Hosso tông cũng có sự pha tạp của các tông phái khác như Jodo tông, Ritsu tông Các cao tăng của Hosso tông cũng có người mong cầu được vãng sanh nơi cực lạc và là những người rất coi trọng luật ghi

* Ritsu tông

Đây là tông phái do Gián Châu truyền vào Nhật Bản thời Heian, song từ giữa thời Heian nó có phần sa sút nghiêm trọng Nguyên nhân là sự sa sút phẩm hạnh của tăng ni cũng như sự lấn át của các tông phái khác Sau đó nhờ sự thức tỉnh của tư tưởng Mạt pháp mà dần dần nó được phục hưng

Người có công lao phục hưng Ritsu tông là Thực Phạm Ông đã dốc sức phục

hưng tông Luật và đã để lại cho đời bộ sách Đồng Đại tự giới đài việc thụ giới thức

(nghi thức thụ giới của việc giới đàn chùa Todaiji) vào năm 1122 Tiếp theo Thực Phạm

là Tạng Tuấn, Giác Hiếu, Trịnh Khánh, Giới Như cũng rất nỗ lực cổ xúy Ritsu tông

- Shin (Tịnh độ chân tông) và Nichiren (Nhật Liên tông)

Jodo tông là tông phái Phật giáo đã có từ thời Heian, tuy vậy nó chỉ là tông phái yếu về thế lực và phụ thuộc vào các tông khác Sang thời Kamakura, dưới sự nỗ lực của

sư Genko (Nguyên Không) mà nó trở thành một tông phái độc lập Genko {còn gọi là Hozen (Pháp Nhiêu Thượng)} (1133 - 1212) là người vốn đã học Tendai tông Sau đó nghiên cứu cả "Vững sanh yếu tập" của Nguyên Tín dòng Jodo và "Quá vô lượng thọ kinh" mà quyết tâm theo Jodo tông (1175)

Jodo tông là đạo đi cứu rỗi tất cả mọi người, tạo đường sống lại cho cả những

kẻ nghèo khó, không có tiền tài dựng đền đắp tượng hoặc những người không được học hành tu luyện cho nên từ tầng lớp quý tộc cho đến loại đầu trộm đuôi cướp đều có thể tham gia Vì vậy, sự phát triển của Jodo tông đã bị các tông phái khác kịch liệt phản đối

vì cho rằng Genko đã nhạo báng các tông khác, coi nhẹ pháp giới và họ đã dâng biểu tâu trình lên triều đình để phản đối Vào năm 1207 niên hiệu Kiến Vĩnh thứ hai, triều đình ra lệnh bắt giữ và xử thầy trò Genko vào trọng tội (có 4 người tử hình, 8 người đi đày trong đó có Genko) Năm 1211 ông được ân xá và tịch năm 1212 Mặc dù bị bức hại nhưng Jodo tông vẫn phát triển Vào các năm 1244, 1688, 1712 Genko liên tục được các Tenno truy phong tên hiệu Về sau các đệ tử của Genko đã sáng lập ra tông Shin và một số tông phái khác

Cùng với Genko Shinran (Thân Loan) (1173 - 1262) chuyên tu pháp môn niệm Phật, cùng bị tù đày với Genko Ông đã lấy vợ trong thời gian bị đày, sau được tha và

tiếp tục hoằng thông niệm Phật suốt hai mươi năm Tác phẩm tiêu biểu của ông là Tịnh

độ chân thực giáo hành chứng văn loại gồm 6 quyển Tư tưởng tôn giáo của Shin hết

sức bình dị về mặt thực hành, là đạo dễ hành nhưng hệ thống tư tưởng tôn giáo là sản phẩm của quá trình đi từ tìm hiểu đến hành chứng Ông vượt qua việc nhấn mạnh lòng tin tuyệt đối vào quyền lực cứu vớt của Adiđà và hệ quả tất yếu của điều đó là gạt bỏ hoàn toàn lòng tin vào bất cứ cái gì khác trên thế giới, kể cả bản thân Ông cho rằng, chỉ cần tin vào Adiđà là có thể đạt tới sự giác ngộ Ông bác bỏ tổ chức tự viện truyền thống,

tán thành việc môn đồ có thể lấy vợ và có cuộc sống bình thường, từ đó việc tăng lữ được kết hôn lan dần sang các tông phái khác và trở thành một điều phổ biến, bình thường ở Nhật

Dốc lòng tôn thờ Adiđà, bình đẳng trước Phật pháp, thành thực trong cuộc sống

là chủ trương của Shin

Sau khi pháp môn Jodo tông của Genko ra đời khoảng 80 năm thì ở Nhật xuất hiện thêm dòng Nichiren Lấy tín ngưỡng Pháp hoa làm căn bản Theo Đoàn Trung Còn

trong cuốn Các tông phái đạo Phật [6] thì Nichiren sinh vào năm 1222 và mất năm

1282 Ngài đã từng thọ giáo Shingon tông, sau đó Tendai tông và tin vào kinh Diệu pháp liên hoa Theo giáo nghĩa, Nichiren tin rằng, các tông phái khác sai lầm chỉ tin vào Tam Thừa mà không thấy rằng chính Nhất Thừa mới là rốt ráo của Phật tổ Vì thế ngài kịch liệt phải đối Jodo tông, Ritsu tông và cho rằng đó là những tà phái Thái độ của Nichiren đã làm xúc phạm đến các tông phái khác và ngay cả niềm tin của giới cầm

quyền ở Mạc Phủ Vì vậy ông bị truy bức, bị đi đày Ông đã soạn ra bộ Đối tự sao để

bàn về việc bảo vệ quốc gia và bộ " bày tỏ thái độ phản đối các tông khác và ủng hộ Pháp hoa Theo ông "Niệm Phật là nghiệp địa ngục vô gián, Zen là của Thiên ma,

Shingon là tội mất nước, Ritsu tông là giặc nước nói xằng" Trong cuốn Lịch sử Phật

giáo thế giới có chép rằng:

Cả cuộc đời, Nichiren vì tín ngưỡng của mình mà không ngại xông pha nguy hiểm, tỏa ra một thứ ánh sáng đặc biệt của cuộc đời một nhà tôn giáo Tinh thần đó bắt nguồn từ tinh thần dân tộc Nhật Bản và hoàn cảnh địa

lý của Nhật Bản Tính kiên cường của Phật giáo Nhật Bản được gắn liền với tinh thần đó Nhưng cũng vì tinh thần đó, cho nên sự ngăn cách giữa các tông phái rất vững chắc [6]

- Sự du nhập và phát triển của Zen

Như đã trình bày ở phần trước, vào thời Nara có 6 tông phái phát triển, đến thời Heian lại có thêm ba tông phái mới Điểm lưu ý là, các vị tổ sư của các tông phái trên ít nhiều đều học Zen như Đạo Chiêu, Đạo Duệ, Saicho Đến đời Đường, có nhà sư Trung Hoa hiệu là Nghĩa Không đến truyền Zen ở Nhật Bản Theo Đoàn Trung Còn [6], vào

thế kỷ thứ VIII năm 729 có Dôsen (Đạo Tuyên), đại sư người Tàu có truyền Zen vào Nhật nhưng không được hoan nghênh lắm Đến thế kỷ XII (năm 1168) có đại sư Eisai (Vĩnh Tây) (1141 - 1215) sang Tàu học Zen phái Rinzai và truyền vào Nhật Bản gọi là

Rinzai Eisai đã viết Hưng thiền hộ quốc luận (3 quyển), phân tích nguồn gốc Zen và chứng minh quốc gia không thể thiếu Zen Ông còn viết Xuất gia đại cương để nói rõ

thiên chức việc xuất gia Ông không chỉ truyền bá Zen mà còn làm cho Zen phát triển

và thịnh vượng Ông chú ý phương pháp dưỡng sinh bằng trà và "Trà đạo" được xuất hiện ở Nhật

Vào năm 1223 có sư Dôgen (Đạo Nguyên) (1200 - 1253) sang Tàu học phái Soto (Tào Động) và trở thành tổ thứ nhất phái Soto ở Nhật Ông giữ giới luật nghiêm túc và theo lời giáo huấn là "không thân cận quốc vương và đại thần" [25, tr 577] Ông khác với Eisai của phái Rinzai là từ chối sự hậu đãi, dung nạp của giới quyền quý Tác

phẩm của ông có Chính pháp nhãn tạng (95 quyền), Vĩnh bình quảng lục (10 quyển),

Vĩnh bình thanh quy (2 quyền), Học đạo dụng tâm tập (1 quyển) [25, tr 577]

Như vậy, vào thời Kamakura, bên cạnh Jodo tông và Nichiren tông, còn có thêm Zen cũng phát triển rất mạnh Sự phát triển của Zen giai đoạn này đã đưa đến một

sự dung hợp mới giữa Nho, Phật và tư tưởng của tầng lớp võ sĩ đạo Có thể nói trong thời đại Kamakura, Shin, Nichiren và Zen là ba dòng Phật giáo mới và trở thành đặc sắc của Nhật Bản, cũng như nói Zen là sản phẩm của Phật giáo Trung Hoa

1.3.4 Phật giáo thời Muromachi (Nam Bắc triều) (1333 - 1568) và Azuchi - Momoyama (Thất Đinh) (1568 - 1600)

Trong thời Muromachi và Azuchi - Momoyama, xã hội Nhật Bản có xảy ra nhiều rối loạn Các quan viên sát phạt lẫn nhau làm cho quyền lực của triều đình có nhiều nguy khốn Trước tình thế đó, Tenno phải thiên đô tới Cát Dã làm xuất hiện cục diện Muromachi

Tình hình đó kéo dài mãi cho tới thời Nghĩa Mãn (1368 - 1394) mới kết thúc, khôi phục chế độ Mạc Phủ, gọi là thời kỳ Azuchi - Momoyama

Đối với Phật giáo thời kỳ này có sự phát triển mạnh mẽ của Zen, Nichiren tông

Thời kỳ này Tenno thực hiện chế độ đội ngũ sơn thập sát theo kiểu Trung Hoa

Họ chọn lấy hai trung tâm là kinh đô và Kamakura mỗi nơi chọn một chùa nổi tiếng hợp hai ngũ sơn thành Thập Sát, tôn làm chùa quốc gia Lại đặt chùa Nam Thiên ở kinh đô lên cao nhất trong Thập Sát

Nếu như dòng Rinzai phổ biến ở cung đình thì dòng Soto lại phát triển mạnh cho quan viên địa phương và dân dã Pháp hệ của họ từ Trung Quốc, Bắc Lục mà phát triển đến Cửu Châu, tiếp cận các địa danh, các địa phương, lại xây dựng căn cứ trong nông dân và chỉ cố gắng giáo hóa các tầng lớp dưới của xã hội nên nhanh chóng phát triển Dòng Soto lấy Bắc Lục làm trung tâm phát triển đến áo Châu, Cửu Châu và khác với Rinzai chủ yếu phát triển ở Kamakura và kinh đô

- Tông Nichiren và tông Jodo

Hình thành từ thời Kamakura và đã có những phát triển nhất định song Nichiren tông chỉ phát triển mạnh mẽ vào thời Muromachi và Azuchi - Momoyama Trong thời

kỳ này đã sản sinh nhiều vị cao tăng đắc đạo mà thiên hạ đến ngày nay còn ca tụng trong đó có "Lăng môn cửu phượng" (chín con phượng dưới cửa Nhật Lãng) Dòng Nichiren phát triển và phân thành hai phái: Thắng Luật và Nhất Trí Sự khác nhau giữa hai phái là ở chỗ, phái Thắng Luật cho rằng giáo nghĩa môn phái mình và môn phái xưa

có chỗ cao thấp khác nhau Phái Nhất Trí lại khẳng định giáo nghĩa của môn phái mình

là thời kỳ loạn Pháp hoa đời Thiên Văn 6 năm sau sự kiện đó (năm 1543) tông Nichiren khôi phục trở lại được 15 chùa Từ đó về sau những đệ tử của Nichiren không còn dám công kích, phỉ báng các tông phái khác nữa

Riêng tông Jodo thời kỳ này cũng có sự phát triển vượt bậc và phân hóa thành nhiều hệ phái lớn nhỏ Nét nổi bật của cuối thời Azuchi - Momoyama là, giữa các tông phái Phật giáo liên tục có sự hiềm khích, gây hấn Đạo binh của các chùa thường sát phạt lẫn nhau để tranh giành thế lực, bành trướng về mặt chính trị Những xung đột đó kéo dài cho đến năm thứ 11 niên hiệu Thiên Chính (1583) mới cơ bản kết thúc

Có thể nói, thời Muromachi và Azuchi - Momoyama, cả ba tông phái Zen, Jodo, Nichiren đều phát triển Chúng đều có quan hệ mật thiết với đời sống xã hội, trở thành trung tâm kinh tế của xã hội Nhà chùa đã tiến hành hàng loạt hoạt động kinh tế như tổ chức các ngân hàng địa phương, kinh doanh phương dược, quán trọ, phòng tắm

vì vậy thế lực kinh tế rất hùng hậu Ngoài ra, chùa viện còn trở thành các trung tâm học thuật Nhà chùa kèm luôn chức năng của nhà trường Trên lĩnh vực văn học, nghệ thuật, dấu ấn của Phật giáo cũng cực kỳ sâu đậm

1.3.5 Phật giáo thời kỳ Edo (Giang Hộ) (1600 - 1868)

Mặc dù thời kỳ Muromachi và Azuchi - Momoyama Phật giáo tiếp tục có những bước phát triển mới nhưng do đấu tranh nội bộ, xung đột bạo lực giữa các tông phái gia tăng cũng như sự lạm dụng Phật giáo để tăng cường thế lực của thế tục mà cuối thời này Phật giáo có sự sa sút Sự sa sút đó còn được tạo bởi sự lớn mạnh trở lại của tư tưởng Nho giáo, Shinto và sự cạnh tranh của đạo Kytô (được du nhập vào Nhật năm 1549) Thêm vào đó, do chính sách mới của giới tục quyền mà Phật giáo trở nên xơ

cứng, thiếu sinh động và rơi vào trạng thái trì trệ Tình hình này cũng gây bất lợi cho Phật giáo, nhất là khi quốc gia bị chia cắt, biệt lập bởi sự cạnh tranh giữa các tướng quân

Trong bối cảnh đó, nhiều hào kiệt khắp nước có tâm nguyện đứng lên thống nhất quốc gia Người khởi xướng là Chức Điều Tín Trường và sau đó là Phong Thần Tú Cát sau khi Phong Thần Tú Cát bị Mạc Phủ Đức Xuyên diệt (năm 1600), thủ đô được thiên di về Edo (Tokyô ngày nay)

Để thống nhất lại quốc gia bị chia cắt, từ Chức Điều Tín Trường đến Tú Cát và Đức Xuyên đều tìm cảnh thâu tóm thế lực từ tay Phật giáo Nếu như Tú Cát sử dụng chính sách tịch thu bất động sản của nhà chùa rồi bố thí một phần trở lại để nắm mạch máu kinh tế của nhà chùa, lợi dụng thế lực một số chùa để kiềm chế những chùa khác, thì Đức Xuyên lại dùng chính sách bảo hộ và can dự, đưa Phật giáo dần dần vào hệ thống chính quyền phong kiến Đức Xuyên đã dùng các Pháp độ để qui định các quan

hệ mọi mặt của chùa viện Năm 1608 ban pháp độ 7 điều qui định tư cách các chùa, cấp bậc tăng tài, y phục và danh hiệu cho sư tăng trong đó thừa nhận chùa nhánh phải chấp hành mệnh lệnh của chùa gốc Những chính sách này đã có những tác dụng tích cực, làm hạn chế xung đột giữa các chùa, đặt các chùa vào sự quản lý của Mạc Phủ Ngoài ra còn ra pháp độ năm 1615 tước bỏ quyền can thiệp của tục pha vào các chùa

Khi Cơ Đốc giáo được du nhập, Chức Điều Tú Trường lại bảo hộ Cơ Đốc giáo

để kiềm chế Phật giáo Tư Cát lấy cớ Cơ Đốc giáo khinh miệt Thần Xã và Phật giáo, lại

có dã tâm dòm ngó lãnh thổ nên ra lệnh cấm chỉ (năm 1578) Đến thời Đức Xuyên, lúc đầu cho Cơ Đốc giáo phát triển tự do nhưng sau đó vì hành vi của tín đồ trái chuẩn mực phong kiến truyền thống nên cuối cùng cũng bị cấm Năm 1637 tín đồ Cơ Đốc giáo gây bạo loạn và Mạc Phủ bắt đầu thi hành chính sách bế quan tỏa cảng Để tiêu diệt tận gốc

Cơ Đốc giáo, Mạc Phủ lợi dụng Phật giáo đưa ra chế độ "Tự đàn" Tự đàn thực chất là bắt người dân phải đăng ký vào một ngôi chùa nào đó và phải cung cấp nuôi sống nhà chùa Giai đoạn này tăng lữ phật giáo có đặc quyền thi chứng hộ tịch, hộ khẩu Vì lẽ ấy mặc dù nhà chùa có cuộc sống ổn định nhưng sự phát triển cũng trở nên xơ cứng

Trong thời kỳ này, Nhật Bản ngoài hai phái Zen đã có từ thời Muromachi là Soto và Rinzai còn xuất hiện thêm một phái thứ ba Phái này do một cao tăng người Trung Hoa tên là Ingen (ẩn Nguyên) vốn theo dòng Rinzai truyền vào năm 1653 Ingen chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Thiền Tịnh hợp nhất là chỗ khác biệt với dòng Rinzai truyền thống Năm 1658 được tướng quân Gia Cương ban cho đất của Sơn Thành Trị Vũ để xây chùa Năm 1661 chùa xây xong lấy tên là Vạn Phúc núi Hoàng Bá nên dòng thiền này thường được gọi là Hoàng Bá

Từ năm 1600 kể từ khi Gia Khang Đức Xuyên lập Mạc Phủ Giang Hộ, ông đã từng ban phát cho các chùa những khoản tiền dưới danh nghĩa khuyến khích học vấn

Từ đó các chùa thi nhau lập ra các cơ cấu giáo dục gọi là Đàn Lâm, Học Hiệu, Học Lâm nhờ việc học phát triển nên các dòng cũng xuất hiện nhiều học giả có uy tín

Mặc dù việc nghiên cứu kinh điển, giáo lý Phật giáo có những tiến triển song vì thời kỳ này về mặt tư tưởng bị các Mạc Phủ khống chế nên tính chất giáo điều của Phật giáo gia tăng Lịch sử gọi Phật giáo thời này là Phật giáo đọc kinh

Trước áp lực ngày càng tăng của giới Nho học lại thêm những hiểm họa từ các quan hệ với Nga, Mỹ cùng hàng loạt các nước phương Tây như Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Hà Lan nên chính quyền quân sự Takagawa cộng với nạn đói kém của dân chúng

đã làm tăng sự căng thẳng xã hội Kết quả là năm 1836 đã có cuộc bạo động lớn được đông đảo dân chúng tham gia Nhân cơ hội ấy, các nho sĩ ở vùng Mito (Thủy Hộ) đã mở đầu cho việc phế Phật, hủy hoại chùa chiền, đào thải tăng ni, phá tượng Phật đúc đại bác diễn ra năm 1843 năm thứ 14 niên hiệu Thiên Bảo

Trước tình trạng nguy cấp, lúc này xã hội xuất hiện chủ nghĩa "Tôn vương nhương di" Tư tưởng này chín muồi buộc chính quyền quân sự Takagawa phải đem chính quyền trả lại cho Tenno Từ đây chiến dịch bãi Phật phát triển, truyền thống Thần

- Phật hợp nhất dần dần bị mai một nhường chỗ cho sự khôi phục vị thế quốc đạo của Shinto vào thời kỳ Meiji (Minh Trị duy tân)

1.3.6 Phật giáo từ thời Meiji

Thời kỳ Meiji (1868 - 1912) là kỷ nguyên của những thay đổi lớn ở Nhật Động

cơ của những thay đổi là do nhu cầu phải tự vệ quốc gia khi nước Nhật buộc phải đương đầu với các thế lực Âu - Mỹ và châu á - Thái Bình Dương Các nhà lãnh đạo Meiji tin tưởng rằng chỉ có khả năng quân sự mạnh mới bảo vệ được đất nước Điều này đòi hỏi một nền tảng công nghiệp mạnh và kinh tế vững chắc Khẩu hiệu của chính sách này là:

"Nước giàu - quân mạnh"

Nhờ những cải cách về chính trị mà nền tảng là Hiến pháp năm 1885, Tenno Meiji đã thâu tóm được những quyền hành to lớn và trở thành biểu tượng thiêng liêng của dân tộc

Để củng cố thế lực, quyền hạn, chính quyền Meiji đã lợi dụng đức tin vào đạo Shinto để thiết lập một cơ cấu chính trị ổn định tập trung vào Tenno

Trong những năm đầu thời kỳ Meiji các tổ chức tôn giáo có sức mạnh đáng kể trong chính phủ, mặc dù tính ưu thế của họ đối với phái thế tục trong chính phủ lại mang tính hình thức chứ không phải thực chất trong Hiến pháp 1889, những tổ chức tôn giáo như vậy không có vị trí chính thức nhưng

uy thế tôn giáo đối với cơ quan Tenno là một thứ vũ khí đầy quyền lực Những nghi thức cổ xưa liên quan tới Tenno đã được chính thức hóa trong cái được gọi là đạo Shinto, Nhà nước trở thành một phần căn bản trong đời sống người Nhật Những sắc chỉ và những chỉ dụ của Tenno có ý nghĩa thiêng liêng [2, tr 95]

Trong bối cảnh như vậy, Phật giáo lâm vào một giai đoạn cực kỳ khó khăn Đầu tiên vào năm 1867 triều đình tuyên bố vương chính phục cổ, đến tháng 3 năm 1868 tuyên bố Thần - Phật phân ly Ngoài ra y phục, cách ăn uống của tăng ni cũng phải trở

về như người phàm tục Tên Thần linh theo Phật ngữ cũng bị đổi lại, tăng ni bị cưỡng

ép hoàn tục và tiến hành hợp nhất nhiều chùa Phật thành một chùa lớn

Những chính sách của Meiji đã vấp phải sự phản ứng quyết liệt của Phật giáo Chính quyền buộc phải tuyên bố: Thần - Phật phân ly chứ không phải bãi Phật Cuộc đấu tranh quyết liệt của Phật giáo mà đi đầu là các sư tăng của Shingon tông, Nichiren

tông đã dần dần buộc chính phủ Meiji phải thay đổi quan điểm Năm thứ 22 đời Meiji

đã ban bố Hiến pháp trong đó điều 28 qui định tín ngưỡng tự do

Trước những khó khăn do sự o ép của chính quyền, để tồn tại, Phật giáo phải tự thích nghi và đổi mới Quá trình này diễn ra theo các trọng điểm như sau:

- Tự làm trong sạch phẩm hạnh, tăng cường đào tạo những tăng ni có tài năng

Những nỗ lực của các sư tăng đã thổi một luồng sinh khí vào Phật giáo Nhiều

sư tăng đã du học Âu Tây, đem về nước một phương pháp học thuật mới Đó là việc đẩy mạnh nghiên cứu Phật giáo từ nguyên thủy đến hiện đại dựa trên các thành tựu mới của khoa học, cải cách giáo dục Phật giáo và hướng hoạt động của Phật giáo vào xã hội thế tục "Những người chỉ ngồi trong núi tu hành và chờ đợi chúng sinh đến xin cứu độ đã

bị xã hội và hiện thực đào thải không thương tiếc" [25, tr 632] Tình hình đó đã hình thành ở Nhật một phong trào nhập thế chưa từng có Tăng lữ được tham gia chính trị, nhiều đảng phái chính trị của Phật giáo hình thành mà lớn nhất là Sokagakkai (Sáng giá học hội) (1954) sau phát triển thành Komeito (Đảng Công Minh) có trên 10 triệu tín đồ

Qua quá trình tiếp xúc văn hóa Đông - Tây, ở thời kỳ từ sau Meiji, nhất là bước vào đầu thế kỷ 20 đã xuất hiện hàng loạt tông phái, hội đoàn của các tôn giáo Riêng Phật giáo, theo Thống kê niên giám Tôn giáo xuất bản năm 1950, đã có từ 13 tông, 56 phái tăng vọt lên 162 phái

Sau chiến tranh thế giới lần thứ II, Nhật Bản bị quân đồng minh chiếm đóng Dưới áp lực nhiều mặt của Mỹ, Tenno vẫn tồn tại nhưng quyền lực đã giảm đi đáng kể

Cùng với việc hạn chế quyền lực của Tenno, Shinto hoàng gia cũng bị hạn chế và Shinto bình dân được phát triển Chính sách tự do tín ngưỡng đã tạo điều kiện cho sự phát triển của các tôn giáo ngoài Shinto như Phật giáo, Tin lành Cũng như ở Mỹ và Tây Âu, ở Nhật Bản nhiều hiện tượng tôn giáo mới nổi lên như Ômoto, Aum mà theo ước tính hiện nay có khoảng 300 hiện tượng tôn giáo mới

Trong Phật giáo, điểm đặc biệt của các dòng, hội tôn giáo mới được hình thành

là sự chú trọng vào việc xây dựng, củng cố tổ chức Từ đặc trưng tu tập theo sơn môn, Phật giáo ở Nhật Bản lần đầu tiên đã có tổ chức thống nhất lấy tên là Hội Liên hiệp Phật giáo theo kết quả của đại hội họp năm 1915 (năm thứ 4 Đại Chính) Đại hội này đã thông qua hai nghị quyết về vấn đề tham chính và xác lập hành chính tôn giáo

Một đặc điểm khác của Phật giáo ở Nhật Bản từ sau Meiji (1912) là xu hướng phát tán ra nước ngoài Phật giáo Nhật Bản đã lan sang cả Trung Hoa, Triều Tiên, Đài Loan, Ha Oai, Mỹ và nhiều nước ở Nam Bắc Mỹ

Hiện nay ở Nhật Bản, các tông phái như Zen, Jodo tông, Shingon tông, Nichiren tông là những tông phái có thế lực và có sự hấp dẫn nhất đối với tín đồ

Theo sách dữ liệu về tôn giáo của người Nhật hiện đại [65] thì lực lượng của các tông phái ở Nhật Bản hiện nay như sau:

Nara Bukkyo 8 491 1.876 793.086

[65, tr 211-216]

Như vậy, nếu như dân số Nhật Bản hiện nay là hơn 120 triệu thì có thể thấy người theo hoặc có cảm tình với Phật giáo chiếm hầu hết dân số Điều này phản ánh một thực tế ở Nhật Bản cũng như một số nước khác ở phương Đông là một người có thể theo một hoặc một vài tôn giáo, và đức trị vì vậy có tính "bàng bạc" như quan niệm của giáo sư Đặng Nghiêm Vạn và một số nhà nghiên cứu khác

2 Phật giáo được du nhập vào Nhật Bản chủ yếu từ Trung Hoa và Triêu Tiên

Vì lẽ ấy, Phật giáo Nhật Bản mang đậm dấu vết của văn hóa Trung Hoa nhất là trong những thời kỳ đầu

3 Là một tôn giáo ngoại lai, nên Phật giáo phải chịu những phản ứng từ phía văn hóa bản địa Những xung đột đó được biểu hiện qua cuộc đấu tranh giữa Thần và Phật mà kết quả là, có sự dung hợp, tiếp nhận lẫn nhau Vì vậy, Phật giáo Nhật Bản mang nặng yếu tố Mật giáo và có tính nhập thế cao hơn ở một số nước trong khu vực

4 Nghiên cứu tính cách văn hóa của Nhật Bản, ta thấy, quá trình đó dẫn ra hai giai đoạn: Tiếp nhận (làm thợ), Sáng tạo (làm thầy) Người Nhật Bản tiếp nhận Phật giáo cũng vậy Đầu tiên họ tiếp nhận hầu như nguyên vẹn mọi tông phái vốn có ở Trung Hoa nhưng sau đó có chọn lọc hơn và chỉ giữ lại những tông phái phù hợp với yêu cầu của xã hội Nhật Bản

5 Sự phân biệt các tông phái Phật giáo ở Nhật Bản cũng rất khó khăn bởi các tông phái đó thường vay mượn lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau Chẳng hạn, trong Jodo tông có cả Shingon, Zen và ngược lại Ngoài ra, các tông phái đó còn bị quy hướng bởi các quan niệm của Shinto và nhu cầu tâm linh của người Nhật Vì vậy trong hành vi, người Nhật có thể tham gia vào rất nhiều hoạt động của nhiều tôn giáo khác nhau