LUẬN văn vận dụng tư tưởng hồ chí minh về văn hoá vào việc giữ gìn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc êđê ở đắk lắk

Hai là, các công trình nghiên cứu, giới thiệu và tuyên truyền quan điểm chỉ đạo của Đảng về văn hoá thông qua việc trình bày và phân tích những tư tưởng cơ bản của Đảng Cộng sản Việt na

Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về văn

hoá vào việc giữ gìn và phát huy di sản

văn hoá của dân tộc Êđê ở Đắk Lắk

trong giai đoạn hiện nay

Mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Chủ tịch Hồ Chí Minh là nhà tư tưởng, nhà lý luận thiên tài của cách mạng Việt Nam Toàn bộ di sản tư tưởng của Người là một kho báu văn hoá của dân tộc, hàm chứa nhiều lĩnh vực rộng lớn và phong phú, đặc sắc và sáng tạo Trong toàn bộ hệ thống tư tưởng của Người thì tư tưởng về văn hoá chiếm một vị trí quan trọng

Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá là một hệ thống các quan điểm lý luận mang tính khoa học và cách mạng về văn hoá và xây dựng nền văn hoá Việt Nam Nó chắt lọc, tổng hợp và kết tinh những giá trị văn hoá phương Đông và phương Tây, truyền thống và hiện đại, dân tộc và quốc tế, trong đó cốt lõi là sự kết hợp giữa chủ nghĩa Mác - Lênin với tinh hoa và bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam

Khi phân tích mối quan hệ biện chứng giữa văn hoá và cơ sở hạ tầng, văn hoá với kinh tế - chính trị, Hồ Chí Minh đã khẳng định: Văn hoá là một kiến trúc thượng tầng, những cơ sở hạ tầng của xã hội có kiến thiết rồi, văn hoá mới kiến thiết được và có đủ điều kiện để phát triển, có thực mới vực được đạo, xã hội thế nào thì văn hoá thế ấy Nhưng mặt khác, đến lượt mình, văn hoá là động lực của sự phát triển xã hội và "văn hoá phải soi đường cho quốc dân đi"

Đối với nước ta hiện nay, phát triển kinh tế là nhiệm vụ trọng tâm, là nhiệm vụ quan trọng hàng đầu của toàn Đảng, toàn dân, song đó phải là sự phát triển bền vững, hài hoà giữa kinh tế và văn hoá Vì vậy, chúng ta không chỉ xây dựng nền kinh tế mới mà còn phải xây dựng nền văn hoá “tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc"

Đắk Lắk là một trong những cao nguyên giàu đẹp, sông suối hùng vĩ với nhiều danh lam thắng cảnh nổi tiếng và nhiều khu rừng nguyên sinh độc đáo, là một tỉnh miền núi nằm giữa các cao nguyên miền Tây Trung Bộ, mang trong mình nhiều bản sắc văn hoá độc đáo, tinh tế, để rồi hình thành nên ba dòng văn hoá giàu bản sắc dân tộc:

- Văn hoá bản địa của các dân tộc Trường sơn - Tây Nguyên

- Văn hoá các dân tộc thiểu số phía Bắc

- Văn hoá các dân tộc Việt Nam mang đủ sắc thái ba miền: Bắc - Trung - Nam

Cả ba dòng văn hoá ấy tiêu biểu cho nền văn hoá Việt Nam hiện đang có mặt và ngày càng phát triển, giao thoa, đan xen, bồi đắp cho nhau, tạo nên nét đặc sắc của văn hoá Đắk Lắk phong phú, đa dạng, đậm đà bản sắc dân tộc Trong sự đa dạng, phong phú ấy, phải kể đến văn hoá của hai dân tộc bản địa: Ê đê và M'nông Đây là hai dân tộc cư trú trên cao nguyên Đắk Lắk từ bao đời nay Với bản lĩnh kiên cường, bất khuất gắn với canh tác nương rẫy, sống nhờ rừng là chính, đồng bào Êđê, M'nông đã tạo nên một dòng văn hoá độc đáo, giàu bản sắc Nó biểu hiện cho khí phách, khát vọng và sức sống kỳ diệu của hai dân tộc Êđê và M'nông trên cao nguyên Đắk Lắk

Tuy vậy, trong những năm qua, do ảnh hưởng của mặt trái cơ chế thị trường, do ảnh hưởng của văn hoá phương Tây, sự lợi dụng dân tộc và tôn giáo của các thế lực thù địch nhằm phá hoại nền văn hoá các dân tộc bản địa Đăk lăk nên đã nảy sinh lối sống hướng ngoại, lối sống thực dụng, phủ nhận văn hoá dân tộc đã làm cho văn hoá các dân tộc bản địa Đắk Lắk đang đứng trước những thử thách nghiệt ngã và có nguy cơ bị mai một dần

Xuất phát từ những lý do trên, tác giả chọn đề tài: "Vận dụng tư tưởng Hồ Chí

Minh về văn hoá vào việc giữ gìn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Êđê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay" làm đề tài luận văn thạc sĩ, chuyên ngành Hồ Chí Minh

học

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá là một đề tài có sức hấp dẫn lớn đối với nhiều nhà nghiên cứu dưới các góc độ khác nhau Hiện nay, việc giữ gìn và phát huy văn hoá truyền thống của các dân tộc thiểu số là vấn đề cấp thiết, đã và đang thu hút sự quan tâm chú ý của nhiều nhà khoa học trên các lĩnh vực khác nhau…

Đến nay, đã có một số công trình nghiên cứu được công bố về chủ đề này:

Một là, những công trình nghiên cứu của nhiều tác giả về "Tư tưởng văn hoá Hồ Chí

Minh", trong đó hầu hết các tác giả đề cập tới các quan điểm cơ bản của Hồ Chí Minh về văn hoá, chức năng, vai trò của văn hoá, sự kế thừa, phát huy các giá trị truyền thống, sự thống nhất trong đa dạng của văn hoá như:

- Đỗ Huy: “Tư tưởng văn hoá Hồ Chí Minh” Nxb CTQG, Hà Nội, 1997

- Đinh Xuân Lâm - Bùi Đình Phong: “Hồ Chí Minh - Văn hoá và đổi mới” Nxb lao

động, Hà Nội, 1998

- Đào Phan: “Hồ Chí Minh - danh nhân văn hoá", Nxb VHTT, Hà Nội 2000

- Đỗ Huy: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng và phát triển nền văn hoá mới ở Việt Nam", Nxb KHXH, Hà Nội, 2000

- Bùi Đình Phong: “Đỉnh cao tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá" Nxb Lao động, Hà

Nội, 2001

- Phan Minh Hạc: “Tư tưởng Hồ Chí Minh - phương pháp luận nghiên cứu con người", Nxb KHXH, Hà Nội, 2003

- Song Thành: “Hồ Chí Minh - nhà tư tưởng lỗi lạc" Nxb LLCT, Hà Nội 2005

- Đỗ Thị Minh Thuý, "Tư tưởng Hồ Chí Minh với vấn đề văn hoá trong phát triển",

Nxb VHTT và Viện văn hoá, Hà Nội, 2006

- Đinh Xuân Lâm - Bùi Đình Phong: “Văn hoá và triết lý phát triển trong tư tưởng

Hồ Chí Minh", Nxb CTQG, Hà Nội, 2008

Hai là, các công trình nghiên cứu, giới thiệu và tuyên truyền quan điểm chỉ đạo của

Đảng về văn hoá thông qua việc trình bày và phân tích những tư tưởng cơ bản của Đảng Cộng sản Việt nam về bản chất, nội dung, vai trò của văn hoá trong sự phát triển xã hội, về xây dựng và phát triển văn hoá cũng như việc góp phần tăng cường hơn nữa vai trò lãnh đạo của Đảng trên lĩnh vực văn hoá hiện nay, điển hình là các tác phẩm như:

- Học viện chính trị - hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh - khoa văn hoá Xã hội chủ nghĩa “Văn hoá dân tộc trong quá trình mở cửa ở nước ta hiện nay", Nxb CTQG, Hà Nội,

1996

- Nguyễn Phú Trọng “Vì một nền văn hoá Việt nam dân tộc, hiện đại", Nxb VHTT,

Hà Nội, 2002

- Đỗ Thị Minh Thuý “Xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt nam tiên tiến, đậm

đà bản sắc dân tộc - thành tựu và kinh nghiệm", Viện văn hoá, NxbVHTT, Hà Nội, 2004

- Hoàng Thị Hạnh “Góp phần tìm hiểu tư tưởng cơ bản của Đảng Cộng Sản Việt Nam về vai trò của Văn hoá trong sự phát triển xã hội", Nxb CTQG, Hà Nội, 2005

Ba là, các công trình nghiên cứu khoa học của các tập thể, cá nhân về vấn đề văn

hoá của các dân tộc thiểu số nói chung và ở Tây nguyên (Đắk Lắk) nói riêng Nổi bật là các tác phẩm của các tác giả:

- Ngô Đức Thịnh “Văn hoá dân gian Êđê", Nxb VHTT Đắk Lắk, 1995

- Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Đà Nẵng “Giữ gìn và phát huy giá trị Văn hoá Tây nguyên", Nxb CTQG, Hà Nội, 1996

- Chu Thái Sơn “Hoa văn cổ truyền Đắk Lắk”, NxbKHXH, Hà Nội, 2000

- Hồ Bá Thâm “Bản sắc văn hoá dân tộc", Nxb VHTT, Hà Nội, 2003

- Trương Bi: “Vận dụng luật tục Êđê vào việc xây dựng gia đình, buôn, thôn văn hoá", Sở Văn hoá Thông tin Đắk Lắk, 2003

- Trần Văn Bính “Văn hoá các dân tộc Tây nguyên; thực trạng và những vấn đề đặt ra" NxbCTQG, Hà Nội, 2004

- Ngô Đức Thịnh “Những mảng màu văn hoá Tây Nguyên", Nxb Trẻ, Hà Nội, 2007

Các tác phẩm trên đã phân tích một cách tương đối, toàn diện, khách quan thực trạng đời sống văn hoá các dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên trong công cuộc đổi mới, đồng thời dự báo xu hướng, đề xuất các giải pháp cơ bản mang tính cấp bách nhằm tiếp tục phát triển đời sống văn hoá các dân tộc Tây Nguyên dưới tác động của quá trình thực hiện đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước theo định hướng xã chủ nghĩa

Bốn là, một số luận văn nghiên cứu về đề tài văn hoá hoặc quan điểm chỉ đạo của

Đảng ta về xây dựng và phát triển văn hoá như:

- Vũ Thị Kim Nga “Tìm hiểu đường lối của Đảng về xây dựng nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc", Luận văn thạc sĩ lịch sử, Học viện Chính trị quốc gia Hồ

2008

Nhìn chung, những công trình nghiên cứu trên đã tập hợp được nhiều tư liệu và trình bày một cách có hệ thống các quan điểm cơ bản của Hồ Chí Minh về văn hoá và các chủ trương, đường lối chính sách của Đảng ta về việc xây dựng, giữ gìn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc, đánh giá thực trạng đời sống văn hoá của các dân tộc thiểu số vùng Tây Nguyên,…Tuy nhiên, chưa có công trình nào đi sâu nghiên cứu việc “vận dụng tư tưởng của Hồ Chí Minh về văn hoá vào việc giữ gìn và phát huy những di sản văn hoá của dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay" như là một công trình nghiên cứu có tính hệ thống và chuyên biệt

Trên cơ sở kế thừa kết quả nghiên cứu của những người đi trước, luận văn sẽ tiếp tục đi sâu phân tích để góp phần làm rõ hơn nữa vấn đề như đã nêu trên

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

- Làm sáng tỏ quan điểm: “Giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại của Hồ Chí Minh''

- Từ thực trạng đời sống văn hoá của dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk hiện nay, luận văn đề xuất một số giải pháp nhằm góp phần vào việc giữ gìn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

Để đạt được mục đích nêu trên, luận văn cần tập trung giải quyết các nhiệm vụ chủ yếu sau:

- Trình bày một cách có hệ thống một số nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá Đặc biệt trong đó luận văn tập trung chủ yếu vào quan diểm của Hồ Chí Minh về giữ gìn và phát huy văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại

- Phân tích, đánh giá thực trạng di sản văn hoá của dân tộc Êđê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay

- Đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm góp phần giữ gìn và phát huy di sản văn hoá dân tộc Ê Đê trong giai đoạn từ 2010 đến 2015

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

4.1 Đối tượng nghiên cứu

- Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá trong đó chủ yếu tập trung vào quan điểm của

Hồ Chí Minh về giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại

- Đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước và địa phương về công tác giữ gìn, phát huy di sản văn hoá dân tộc trong giai đoạn hiện nay

- Thực trạng văn hoá dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá có phạm vi rất rộng, trong luận văn này, tác giả chủ yếu tập trung nghiên cứu quan điểm của Hồ Chí Minh về “giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại"

- Giữ gìn và phát huy di sản văn hoá dân tộc Ê Đê ở Đăk lăk trong thời gian 1998 -

2015

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng,chính sách của Nhà nước trong việc bảo tồn và phát huy di sản văn hoá của các dân tộc thiểu số ở Đắk Lắk hiện nay

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện trên cơ sở sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu là: Kết hợp phương pháp lịch sử với lôgíc, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp so sánh và hệ thống…

6 Những đóng góp về khoa học của luận văn

- Luận văn nghiên cứu và trình bày một cách có hệ thống những quan điểm của Hồ Chí Minh về văn hoá

- Luận văn cung cấp thêm luận cứ khoa học của Đảng bộ, chính quyền, các đoàn thể tỉnh Đắk Lắk trong việc vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá nhằm thực hiện có hiệu quả việc giữ gìn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Ê đê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay

7 ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

* Về mặt lý luận: Luận văn góp phần làm sáng tỏ quan điểm của Hồ Chí Minh về: “giữ

gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại”, những chủ trương, giải pháp của Đảng bộ tỉnh Đăk lăk trong việc vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá vào việc giữ gìn và phát huy di sản văn hoá của dân tộc Ê Đê ở Đắk Lắk trong giai đoạn hiện nay

* Về thực tiễn: Kết quả nghiên cứu của luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham

khảo trong học tập, nghiên cứu và giảng dạy ở trường Cao đẳng sư phạm Đắk Lắk và phục

vụ cho công tác tuyên truyền, vận động xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở của địa phương

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn gồm 2 chương, 7 tiết

Chương 1

TƯ Tưởng Hồ Chí MINH Về VĂN Hoá

1.1 Một Số Khái Niệm

1.1.1 Văn hoá

Trong tiếng Việt, văn hoá là một danh từ có nội dung hàm ngữ nghĩa khá phong phú

và phức tạp Người ta có thể hiểu văn hoá như là một hoạt động sáng tạo của con người, nhưng cũng có thể hiểu văn hoá như là lối sống, thái độ ứng xử, lại cũng có thể hiểu văn hoá như là trình độ văn hoá, học vấn mà mỗi công nhân viên chức vẫn ghi trong lý lịch của mình

Ngược dòng lịch sử, ở Phương Tây, thuật ngữ văn hoá xuất hiện sớm trong đời sống ngôn ngữ Nhà ngôn ngữ học người Đức W.Wundt cho rằng: Văn hoá là một từ có từ căn gốc La tinh: Colere, sau đó trở thành Cultura nghĩa là cày cấy, gieo trồng Từ nét nghĩa này về sau dẫn đến nghĩa rộng hơn là sự hoàn thiện, vun trồng tinh thần, trí tuệ Thế kỷ thứ

I trước công nguyên, Cicéron, nhà hùng biện thời La Mã từng có câu nói nổi tiếng: Triết học là văn hoá (sự vun trồng) tinh thần (Filosofia cultura animi est)

ở Trung Quốc, từ văn hoá đã xuất hiện rất sớm trong đời sống ngôn ngữ ở thời Tây Hán (thế kỷ II trước công nguyên), văn hoá được hiểu với nghĩa là cách thức giáo hoá con

người Trong bài “Chỉ vũ” sách “Thuyết uyển”, Lưu Hướng đã viết: “Thánh nhân cai trị

thiên hạ, trước dùng văn đức sau mới dùng vũ lực Phàm dùng vũ lực đều để đối phó kẻ bất phục tùng, dùng văn hoá không thay đổi được thì sau đó sẽ chinh phạt” [22, tr.13-14]

Như vậy, trong cách nghĩ của Lưu Hướng, văn hoá được hiểu như một cách giáo hoá đối lập với vũ lực, văn hoá gần nghĩa với giáo hoá

Mặc dù có mặt sớm trong đời sống ngôn ngữ phươngTây cũng như phương Đông, nhưng phải đến thế kỷ XVIII, từ văn hoá mới được đưa vào khoa học, sử dụng như thuật ngữ khoa học Năm 1774, từ văn hoá mới được xuất hiện trong thư tịch và ghi vào từ điển năm 1783 ở Đức Người đầu tiên sử dụng từ văn hoá trong khoa học là Pufendorf, người Đức Ông cho rằng văn hoá là toàn bộ những gì được tạo ra do hoạt động xã hội, nghĩa là văn hoá đối lập với trạng thái tự nhiên Từ đó đến nay, khái niệm văn hoá đã được nhiều người đề cập: Năm 1952, trong công trình Văn hoá: Tổng luận phê phán các quan niệm và định nghĩa (Culture: acritical review of concepts and defintions) hai nhà khoa học Mỹ là A.L.kroeber và A.C.Kluckhohn đã thống kê và phân tích tới 164 định nghĩa về văn hoá, trong đó có 7 định nghĩa ra đời từ năm 1871 đến năm 1919 và 157 định nghĩa ra đời từ năm 1920 đến năm 1950 năm 1967, nhà văn hoá học người Pháp Abra ham Moles lại cho

biết có đến 250 định nghĩa Năm 2000, trong công trình nghiên cứu “Một cách tiếp cận văn hoá”, phó giáo sư Phan Ngọc cho biết: “Một nhà dân tộc học Mỹ đã dẫn ngót 400 định

nghĩa về văn hoá khác nhau” [45, tr.22]

Năm 1970, cách hiểu phổ biến là coi văn hoá bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất đến tín ngưỡng, phong tục, tập quán, lối sống và lao động

Năm 1982, tại Mêhicô, Hội nghị thế giới về chính sách văn hoá vì sự phát triển đã

thông qua tuyên bố ngày 6 tháng 8, còn gọi là Tuyên bố Mêhicô về chính sách văn hoá,

Hội nghị đã thống nhất định nghĩa về văn hoá như sau:

Trong ý nghĩa rộng nhất, văn hoá hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt, tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một

xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng Văn hoá đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân Chính văn hoá làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý

Chính nhờ văn hoá mà chúng ta xét đoán được những giá trị và thực thi những sự lựa chọn

Chính nhờ văn hoá mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình, là một phương án chưa hoàn thành đặt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân [79, tr.23-24]

Như vậy, theo quan niệm của UNESCO, văn hoá không phải là một lĩnh vực riêng biệt mà là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra Văn hoá là chìa khoá của sự phát triển, là một tổng thể rộng lớn thể hiện trên nhiều mặt hoạt động, trong đó vấn đề con người được đặt lên hàng đầu

Trong suốt cuộc đời hoạt động khoa học và cách mạng, các nhà kinh điển mác xít chưa đưa ra một định nghĩa cụ thể về văn hoá Song xuất phát từ chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử để xem xét vấn đề văn hoá, đồng thời bằng trí tuệ thiên tài cùng với sự kế thừa tinh hoa văn hoá nhân loại, C Mác, Ph Ăngghen, V I Lênin đã xây dựng nên học thuyết tiên tiến, khoa học của thời đại Trong quá trình nghiên cứu sự vận động, phát triển của lịch sử, của con người, các ông cũng đồng thời chỉ rõ bản chất, nguồn gốc và vai trò của văn hoá

Theo C.Mác và Ph Ăngghen, văn hoá có cội nguồn từ lao động Lao động không những giúp con người tồn tại trong quá trình cải tạo tự nhiên, mà còn giúp cải tạo chính con người với tư cách là sản phẩm của văn hoá Lao động của con người có ý thức, có mục đích hoàn toàn khác với hoạt động bản năng của động vật Động vật trực tiếp đồng nhất với hoạt động sống của mình Nó không phân biệt nó với hoạt động sống của nó, bởi lẽ động vật sinh ra đã hoạt động đúng như loài của mình Các hình thức, phương thức và

chương trình hoạt động của chúng được di truyền theo dòng máu, theo cơ chế sinh học nên

đã có sẵn trong cơ thể khi chúng mới ra đời Đối với con người, vấn đề lại hoàn toàn khác Nếu không được tiếp xúc với người xung quanh, với cái gọi là “thiên nhiên thứ hai” thì “ mọi đứa trẻ chẳng bao giờ thành người”

Nhờ có cơ chế di truyền xã hội ấy mà một người có thể trở thành một thực thể phổ biến và tự do - một thực thể biết nhào nặn thế giới theo mọi kích cỡ và theo quy luật của cái đẹp và việc xây dựng theo các quy luật của cái đẹp chính là năng lực bản chất đặc thù chỉ có ở con người, gắn với mọi hoạt động của con người Bởi vậy, cũng có thể nói sự thể hiện, phát huy những năng lực bản chất người - đó chính là văn hoá

Theo C.Mác và Ph Ăngghen, trình độ văn hoá phụ thuộc vào trình độ làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội của con người Các ông khẳng định: “ Đối với con người, bản chất con người trở thành giới tự nhiên đến mức nào, hoặc tự nhiên đã trở thành bản chất của con người đến mức nào Do đó, căn cứ vào quan hệ đó có thể xét đoán về trình độ văn hoá chung của con người” Như vậy, văn hoá là sự thể hiện mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, con người với xã hội và con người với con người Con người đã tạo ra nền văn hoá của mình và nền văn hoá lại trở thành môi trường phát triển con người Văn hoá gắn liền với con người và quá trình phát triển của xã hội loài người, do đó, nó là một phạm trù lịch

sử ở bất cứ một giai đoạn phát triển nào con người cũng đều có văn hoá Suy cho cùng, cái gọi là lịch sử của toàn thế giới chỉ là sự sáng tạo của con người kinh qua lao động của con người là sự sáng tạo của bản thân mình, quá trình phát sinh của mình, sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình Đó cũng là bản chất của văn hoá

Từ những quan niệm mang tính khoa học và lịch sử cụ thể về văn hoá, C.Mác và Ph.Ăngghen luôn coi trọng và đánh giá cao vai trò của văn hoá đối với sự phát triển của xã hội Hai ông cho rằng, văn hoá là một bộ phận của xã hội được nảy sinh trên cơ sở kinh tế,

do cơ sở kinh tế quyết định nhưng văn hoá cũng là nền tảng tinh thần của xã hội, nên có tính độc lập tương đối Văn hoá tiến bộ là công cụ hữu hiện có tác dụng thức tỉnh giai cấp công nhân và nhân dân lao động đứng lên đấu tranh xoá bỏ mọi áp bức bóc lột của chủ nghĩa tư bản, xây dựng chế độ xã hội mới xã hội chủ nghĩa

Trên cơ sở kế thừa, nghiên cứu một cách khoa học và toàn diện học thuyết của C.Mác và Ph.Ăngghen, V.I Lênin đã phát triển một cách sáng tạo, phù hợp với những điều kiện lịch sử mới, tất cả những bộ phận cấu thành của chủ nghĩa Mác, trong đó có cả những vấn đề về văn hoá V.I Lênin xác định xây dựng nền văn hoá mới là một bộ phận quan trọng hàng đầu trong quá trình xây dựng xã hội chủ nghĩa dưới sự lãnh đạo của Đảng cộng sản Theo V.I Lênin, hoàn thành cuộc cách mạng văn hoá có nghĩa là đã xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Điều này cho thấy, văn hoá có sức mạnh to lớn, là điều kiện cần và đủ để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản Mục tiêu mà chủ nghĩa xã hội hướng tới cũng chính là văn hoá, bởi đó là quá trình giải phóng con người khỏi mọi áp bức bất công, khỏi sự tha hoá, tạo điều kiện cho con người phát huy mọi năng lực sáng tạo, để sự phát triển tự do của mỗi con người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người Sự nghiệp cao cả ấy chính là bản chất văn hoá - tất cả cho con người,

vì con người, lấy con người làm trung tâm của mọi sự phát triển

Như vậy, xuất phát từ những quan điểm lịch sử cụ thể, từ hoạt động thực tiễn của con người, chủ nghĩa Mác - Lênin đã cho chúng ta cái nhìn tổng thể về bản chất của văn hoá, vai trò to lớn của văn hoá đối với sự phát triển kinh tế - xã hội Văn hoá nhân loại nói chung, chủ nghĩa Mác - Lênin nói riêng đóng vai trò quan trọng tạo bước nhảy vọt trong tư duy, hành động của con người và các dân tộc bị áp bức đến vương quốc của con người phát triển toàn diện và tự do

Là người học trò xuất sắc và đầy sáng tạo của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác- Lênin, trên cơ sở của sự kế thừa sâu sắc truyền thống văn hoá dân tộc, chắt lọc tinh hoa văn hoá nhân loại, qua thực tiễn hoạt động cách mạng phong phú và sinh động, từ thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa Mác- Lênin, ngay từ những năm 40 của thế kỷ

XX, Hồ Chí Minh đã đưa ra định nghĩa với tầm khái quát về văn hoá:

Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hàng ngày về mặc, ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng

những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn [33, tr.431] Định nghĩa về văn hóa của

Hồ Chí Minh đã đề cập trên đây đã bao quát nhiều lĩnh vực: tư tưởng, đạo đức, lối sống, chính trị, tri thức, thẩm mỹ, thể chất,… Nó có mặt trong toàn bộ các lĩnh vực của đời sống

xã hội Gốc của văn hoá là toàn bộ những hoạt động sáng tạo và phát minh của con người trong thực tiễn Văn hoá hoàn toàn không phải là sản phẩm thụ động của “thượng đế” ban cho, mà là kết quả của quá trình lao động sản xuất có tính chủ động, có mục đích của từng người, từng dân tộc cụ thể nhằm đáp ứng những nhu cầu sinh tồn Cái bản chất, cái cốt lõi của văn hoá theo quan niệm của Hồ Chí Minh chính là đạo đức, là nhân cách của con người, là chủ nghĩa nhân văn Văn hoá xuất phát từ con người và trở về với con người, trả lại những giá trị đích thực cho con người để làm người Cùng với việc chỉ rõ hội hàm của văn hoá, Hồ Chí Minh đã phân tích mối quan hệ biện chứng giữa văn hoá với kinh tế, chính trị và xã hội Trong đó, văn hoá là một kiến trúc thượng tầng của xã hội, những cơ sở

hạ tầng của xã hội là kinh tế có kiến thiết rồi thì văn hoá mới đủ điều kiện để phát triển Khi dân tộc bị áp bức thì văn hoá cũng không có điều kiện để phát triển Nhưng mặt khác, văn hoá giữ vai trò động lực của sự phát triển kinh tế - xã hội, văn hoá phải soi đường cho quốc dân đi Văn hoá tiến bộ có vai trò giáo dục con người, góp phần vào sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng triệt để con người, đưa con người đến với những giá trị về chân- thiện- mỹ

Theo quan niệm của Đảng ta, văn hoá giữ vai trò đặc biệt quan trọng trong toàn bộ

sự nghiệp cách mạng Văn hoá có tác dụng nâng cao dân trí, đoàn kết và tập hợp lực lượng cho cách mạng Đảng ta khẳng định: “Mặt trận văn hoá là một trong ba mặt trận (kinh tế, chính trị, văn hoá), ở đó người cộng sản phải hoạt động và “có lãnh đạo được phong trào văn hoá, Đảng mới ảnh hưởng được dư luận, việc tuyên truyền của Đảng mới có hiệu quả” [17, tr.317] Nhờ những chủ trương đúng đắn đó, Đảng ta đã tập hợp được đông đảo tầng lớp nhân dân, nhất là tuyệt đại bộ phận trí thức của dân tộc tham gia cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược và sự nghiệp kiến quốc sau này

Nhận thức rõ tầm quan trọng của văn hoá đối với sự nghiệp cách mạng và sự nghiệp phát triển của xã hội, trong suốt chặng đường dài của sự nghiệp giải phóng dân tộc từ 1930 đến 1975 và thời kỳ trước đổi mới, hầu như trong các văn bản, nghị quyết của Đảng ta đều

Kiên định con đường độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội, trước những biến động của tình hình thế giới và trong nước, Đại hội VII (1991) của Đảng đã nêu lên sáu đặc trưng về xã hội xã hội chủ nghĩa mà chúng ta đang xây dựng, trong đó nhấn mạnh đến tính chất của nền văn hoá “tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” Tính chất của nền văn hoá tiếp tục được làm rõ hơn trong nghị quyết Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương khoá VIII, đó là: “Nền văn hoá mà chúng ta xây dựng là nền văn hoá tiên tiến, đậm

đà bản sắc dân tộc” [16, tr.55] Gần đây, tại Hội nghị Trung ương 10 khoá IX, Đảng đã ra kết luận về tiếp tục đẩy mạnh việc thực hiện nghị quyết Trung ương 5 khoá VIII về xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong những năm tới

Nghiên cứu về văn hoá, các nhà văn hoá Việt Nam cũng đưa ra nhiều định nghĩa khác nhau: Văn hoá là tổng hoà các giá trị vật chất và tinh thần theo tính chân - thiện - mỹ,

do hoạt động của con người sáng tạo ra, thông qua các phương thức sinh tồn của đời sống

xã hội, và ngày càng phát triển Văn hoá là sự phát triển, tiến bộ và phát triển, tiến bộ là văn hoá

Như vậy, nói đến văn hoá là nói đến con người Lịch sử văn hoá là lịch sử của con người và loài người: con người tạo ra văn hoá và văn hoá làm cho con người trở thành Người Điều đó có nghĩa là tất cả những gì liên quan đến con người, đến mọi cách thức tồn tại của con người đều mang trong nó cái gọi là văn hoá Có thể nói, văn hoá là sự phát triển lực lượng vật chất và tinh thần, là sự thể hiện những lực lượng đó trong lĩnh vực sản xuất

vật chất và lĩnh vực sản xuất tinh thần của con người Từ đó, văn hoá được chia làm hai lĩnh vực cơ bản: Văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần Tuy nhiên, sự phân chia này chỉ có tính chất tương đối, bởi cái gọi là “văn hoá vật chất” về thực chất cũng chỉ là sự “ vật chất hoá” các giá trị tinh thần và các giá trị tinh thần không phải bao giờ cũng tồn tại một cách thuần tuý tinh thần, mà thường được “vật thể hoá” trong các dạng tồn tại vật chất Ngoài

ra, còn các giá trị tinh thần tồn tại dưới dạng phi vật thể, nhưng vẫn mang tính tồn tại vật chất khách quan như văn hoá trong các lĩnh vực đạo đức, giao tiếp, ứng xử, lối sống, phong tục tập quán…

Từ những định nghĩa văn hoá như đã trình bày ở trên, chúng ta có thể đi đến một định nghĩa về văn hoá như sau:

Văn hoá là một hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần được sáng tạo, tích luỹ trong lịch sử nhờ quá trình hoạt động thực tiễn của con người trong mỗi cộng đồng xã hội nhất định Các giá trị này được cộng đồng chấp nhận, vận hành trong đời sống xã hội và liên tiếp truyền lại cho thế hệ sau Văn hoá thể hiện trình độ phát triển và những đặc tính riêng của mỗi dân tộc

Tuy nhiên, văn hoá không phải là “ cái chung trừu tượng” giống nhau ở mọi xã hội, mọi cộng đồng - dân tộc Nếu mỗi cộng đồng - dân tộc có đời sống xã hội riêng biệt, đặc thù, một lịch sử hình thành và một hiện thực con người không đồng nhất với các cộng đồng khác, thì tất nhiên văn hoá mang tính riêng biệt, đặc thù của mỗi dân tộc Một dân tộc tồn tại là tồn tại cùng với nền văn hoá do chính mình tạo ra Văn hoá in dấu ấn mọi mặt của đời sống xã hội thuộc một dân tộc nhất định, của một cộng đồng riêng biệt, chúng ta gọi là “ bản sắc dân tộc của văn hoá” hay “bản sắc văn hoá dân tộc”

1.1.2 Bản sắc văn hoá dân tộc

“Bản sắc” là một từ Hán - Việt “Bản” nguyên nghĩa là cái gốc, “sắc” là màu sắc, sắc đẹp; bản sắc là màu gốc, sắc thái gốc; bản sắc văn hoá là sắc thái gốc của một nền văn hoá Tương đồng với cách dùng identité (thẻ căn cước) của tiếng Pháp và nhiều ngôn ngữ châu Âu trong cấu trúc indetitté culturelle- thẻ căn cước văn hoá để chỉ cái riêng độc đáo của mỗi nền văn hoá, dấu ấn được ghi lại từ cội nguồn văn hoá dân tộc

Như vậy, có thể hiểu bản sắc văn hoá dân tộc là bản sắc thái gốc, là tấm chứng minh thư, thẻ căn cước- những đường nét, màu sắc riêng biệt không thể trộn lẫn của một nền văn hoá Bản sắc dân tộc làm nên cái cốt lõi vững chắc giúp cho nền văn hoá vừa giàu

cá tính vừa đủ bản lĩnh để không ngừng tích tụ, biến đổi, phát triển, sáng tạo thêm những giá trị mới, tìm kiếm những hình thức biểu hiện mới mà vẫn giữ được tính nhất quán so với bản thân mình trong quá trình phát triển

Với cách hiểu như trên, bản sắc văn hoá dân tộc được hình thành dần dần cùng với quá trình hình thành và phát triển của dân tộc, chịu sự qui định của hoàn cảnh lịch sử, điều kiện địa lý, phương thức sản xuất… Một dân tộc càng có chiều sâu cội nguồn, bề dày lịch

sử và ý thức cao về bản thân mình càng có cơ hội bộc lộ cái tính riêng độc đáo của mình trong các sáng tạo văn hoá Bản sắc văn hoá như mạch ngầm thẩm thấu vào mọi giá trị văn hoá, xuyên qua thời gian, làm nên mối liên hệ thiêng liêng, bền vững giữa các thế hệ, các giai đoạn phát triển của một nền văn hoá

Một dân tộc nếu như đánh mất bản sắc văn hoá, thì thực chất dân tộc ấy đã đánh mất chính mình Một nền văn hoá có tính dân tộc, là nền văn hoá mang đầy đủ bản sắc của dân tộc Chính vì vậy, việc giữ gìn và phát huy các giá trị văn hoá tạo nên bản sắc văn hoá của dân tộc là vấn đề có ý nghĩa hết sức lớn lao đối với sự tồn vong của mỗi dân tộc

Bản sắc văn hoá dân tộc được biểu hiện trong tất cả các lĩnh vực đời sống văn hoá, trong ý thức “thuộc về” một dân tộc, một cội nguồn nhất định; trong cách cảm nhận, cách nghĩ, cách tư duy; trong lối sống và phương thức ứng xử, trong thị hiếu và lý tưởng; trong cách dựng nước và giữ nước, trong việc lựa chọn cách thức sáng tạo văn hoá… Cụ thể hơn, ta có thể thấy bản sắc dân tộc của mỗi nền văn hoá bộc lộ trong các giá trị văn hoá vật chất - tinh thần, văn hoá vật thể - phi vật thể, thấm đượm trong cả hình thức và nội dung của các giá trị văn hoá đó Chẳng hạn, người ta có thể nhận biết được nét đặc sắc riêng trong bộ trang phục của phụ nữ Việt Nam qua tà áo dài, hay chiếc áo Kimônô của phụ nữ Nhật Bản, bộ váy áo lễ hội truyền thống của các cô gái Nga… Món nem đặc sản Việt Nam, rượu Sôma ấn Độ, lễ hội dân gian với những sinh hoạt văn hoá độc đáo của mỗi vùng miền, mỗi dân tộc Hoặc cũng có thể nói đến điệu múa Lăm Vông duyên dáng của người Lào, những điệu nhảy mạnh mẽ đầy hứng khởi của người Kô dắc, chất suy tư triết

học sâu lắng trong vũ điệu Chăm pa… Bản sắc văn hoá dân tộc không chỉ biểu hiện trong những giá trị văn hoá lớn có giá trị cao, tiêu biểu cho tinh thần dân tộc mà còn bộc lộ sâu sắc trong những “sắc thái” văn hoá riêng biệt, độc đáo, làm nên sức hấp dẫn riêng của mỗi nền văn hoá Chẳng hạn, mái nhà Rông Tây Nguyên, nghệ thuật rối nước của đồng bằng Bắc Bộ, cây đàn bầu, đàn đá huyền diệu…Sau nữa, phải nói đến hệ giá trị chuẩn mực kết tinh trong tầng sâu văn hoá tinh thần truyền thống của mỗi dân tộc, làm nên cái cốt lõi vững chắc, bản lĩnh riêng của mỗi nền văn hoá

Bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam là tổng thể những giá trị bền vững do cộng đồng các dân tộc Việt Nam sáng tạo trong quá trình dựng nước và giữ nước Trải qua hàng ngàn năm lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước, dân tộc Việt Nam đã tạo dựng được một nền văn hoá đa dạng, thống nhất, có bản sắc riêng Nền văn hoá này trải qua bao biến thiên của lịch sử, luôn tự ý thức được về bản thân mình, không ngừng dung hoà, đổi mới, tự cường Nhờ vậy, trước những thử thách nghiệt ngã nhất của lịch sử bị áp đặt, cưỡng bức văn hoá, đất nước bị xoá tên… Song văn hoá dân tộc vẫn tồn tại và phát triển Trong vị thế

bị lệ thuộc, người Việt cổ đã tự tìm cho mình một ứng xử văn hoá thông minh: không co mình lại, không chối từ văn hoá và cũng không cam chịu bị đồng hoá Văn hoá Đông Sơn

đã tạo cho con người Việt Nam thời ấy một bản lĩnh vững vàng đủ sức giữ gìn cái cốt cách của mình và tiếp nhận những cái hay, cái tốt, cái mình còn nghèo, còn thiếu… Lặng lẽ bồi

tụ thêm, làm phong phú văn hoá dân tộc Vượt thoát ra khỏi ngàn năm Bắc thuộc, văn hoá Đại Việt lại nở hoa rực rỡ hơn trên tất cả các phương diện: ngôn ngữ, chữ viết, văn chương

- nghệ thuật, lịch sử, tư tưởng triết học, luật pháp… Nền văn hoá ấy đã tỏ rõ sức mạnh của

nó trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, mở ra một kỷ nguyên mới cho dân tộc Việt Nam cũng như nền văn hoá Việt Nam

Bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam còn được thể hiện ở lòng nhân ái, khoan dung, cần cù sáng tạo trong lao động, coi trọng tình nghĩa, đạo đức trong cuộc sống… Trong những nhân tố góp phần tạo nên bản sắc văn hoá Việt Nam, lòng yêu nước không chỉ là cơ

sở để xem xét, đánh giá hành vi của mỗi người, không chỉ là truyền thống tốt đẹp nổi trội,

mà đã thực sự trở thành “một thứ của quý”, thành sức mạnh, có vai trò to lớn trong quá trình dựng nước và giữ nước, trong kháng chiến và kiến quốc Từ diễn đàn Đại hội Đảng

toàn quốc lần thứ II (1951), Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là một truyền thống quý báu của ta Từ xưa đến nay, mỗi khi tổ quốc bị xâm lăng, thì tinh thần ấy lại sôi nổi, nó kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi sự nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và lũ cướp nước” [36, tr.171] Thực tiễn cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp của nhân dân ta càng củng

cố thêm nhận định của Hồ Chí Minh: Đồng bào ta ngày nay, từ cụ già tóc bạc đến các cháu nhi đồng trẻ thơ, từ kiều bào ở nước ngoài đến các đồng bào ở vùng tạm chiếm, từ miền ngược đến miền xuôi, từ những chiến sĩ ngoài mặt trận đến những người ở hậu phương… đều giống nhau nơi lòng nồng nàn yêu nước

Theo Hồ Chí Minh, việc bảo vệ, giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc là rất cần thiết, nhưng quan trọng hơn là vận dụng và phát triển những bản sắc ấy vào cuộc sống Đó là cách tốt nhất để bảo vệ bản sắc văn hoá dân tộc

Trong thời đại hiện nay, việc giữ và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc không chỉ có

ý nghĩa thuần tuý văn hoá, mà còn có ý nghĩa đối với sự phát triển kinh tế và xã hội của các quốc gia Tổng kết thực tiễn mấy thập kỷ qua cho chúng ta thấy, nguồn gốc của sự phát triển bền vững không chỉ là vốn, kỹ thuật, tài nguyên thiên nhiên… mà còn là tiềm năng sáng tạo của nguồn lực con người Tiềm năng sáng tạo này lại nằm trong văn hoá, nghĩa là trong sự hiểu biết, trong tâm hồn, đạo lý, lối sống của mỗi cá nhân và cộng đồng Trong sự nghiệp xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay, việc phát huy các giá trị yêu nước, ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, truyền thống cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất, trong học tập… sẽ có ý nghĩa vô cùng to lớn Bởi vì, đó không chỉ là sức mạnh của trí tuệ, tình cảm mà còn là lòng tự hào dân tộc, là đạo đức và lý tưởng mà dân tộc đã lựa chọn Xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa trong xu thế toàn cầu hoá, tất yếu chúng ta phải hội nhập để phát triển Việc tôn trọng truyền thống tốt đẹp của dân tộc, bản sắc văn hoá sẽ tạo ra khả năng

tự điều chỉnh, tự lựa chọn hướng phát triển cho phù hợp với xu thế chung mà vẫn giữ được bản sắc văn hoá dân tộc, không tụt hậu, không chệch hướng

Trong chiến lược xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, Đảng ta chỉ rõ:

Bản sắc dân tộc bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ý trí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kế cá nhân - gia đình - làng xã

- Tổ quốc, lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động; sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống… Bản sắc văn hoá dân tộc còn đậm nét trong cả hình thức biểu hiện mang tính dân tộc độc đáo [16, tr.56]

Sự đặc sắc trong văn hoá dân tộc Việt Nam là một nền văn hoá vừa đa dạng, vừa thống nhất, là sự đan xen, tiếp xúc, biến đổi, bổ xung lẫn nhau của văn hoá các tộc người

Sự cố kết cộng đồng của 54 dân tộc anh em cùng chung sống trong một lãnh thổ, chung một ngôn ngữ phổ thông Quá trình dựng nước và giữ nước đã hun đúc nên ý thức cộng đồng; cùng chung một cái nôi sinh thành, cùng một dòng văn hoá chủ đạo Các dân tộc Việt Nam có chung khát vọng là muốn cùng sinh sống, cùng chung một ý thức dân tộc, ý thức người Việt Nam Tuy nhiên, mỗi một vùng văn hoá nước ta, do điều kiện tự nhiên, phương thức canh tác, sự giao lưu văn hoá, tâm lý cộng đồng, nguồn gốc lịch sử mà có những sắc thái văn hoá riêng thể hiện ở tiếng nói, chữ viết, phong tục, tập quán, lối sống, lối ứng xử trong các sinh hoạt xã hội và trong giao tiếp văn hoá ở đây thể hiện tính thống nhất và đa dạng phong phú, không loại trừ nhau mà bổ sung cho nhau Trong quá trình giao lưu văn hoá, những yếu tố đặc trưng cốt lõi của mỗi dân tộc vẫn được giữ lại, duy trì

và phát huy làm nên sắc thái độc đáo không trộn lẫn với các dân tộc khác Như vậy, hoà hợp dân tộc không làm mất đi tính riêng biệt của bản sắc văn hoá tộc người cùng với sự tiến bộ của cả cộng đồng dân tộc Có thể nói, nền văn hoá Việt Nam là một nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc chỉ có thể được xây dựng trên cơ sở biết giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá của 54 dân tộc trong cộng đồng dân tộc Việt Nam, dựa trên một nền tảng chung, tất cả các bản sắc riêng đều được tôn trọng, đều được bổ sung và làm giàu lẫn nhau để tạo nên tính thống nhất trong sự đa dạng của nền văn hoá Việt Nam hiện đại

1.1.3 Di sản văn hoá

Di sản văn hoá (cultural heritage) là toàn bộ những sản phẩm, những giá trị vật chất

và tinh thần của dân tộc đã sáng tạo, để lại, lưu giữ và trao truyền nhiều thế hệ

Luật Di sản văn hoá được Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam

khoá X, kì họp thứ 9 thông qua đã khẳng định: Di sản văn hoá Việt Nam là tài sản quý giá của cộng đồng các dân tộc Việt Nam và là một bộ phận của di sản văn hoá nhân loại, có vai trò to lớn trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước của nhân dân ta Nghị quyết Hội nghị lần thứ năm ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII, đã xác định 10 nhiệm vụ về xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đậm bản sắc dân tộc, trong đó nhiệm vụ thứ 4 là bảo tồn và phát huy các di sản văn hoá Nghị quyết chỉ rõ:

Di sản văn hoá là tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc là cốt lõi của bản sắc dân tộc, cơ sở để sáng tạo những giá trị mới và giao lưu văn hoá Hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa, phát huy những giá trị văn hoá truyền thống (bác học và dân gian), văn hoá cách mạng, bao gồm cả văn hoá vật thể và phi vật thể

Nghiên cứu và giáo dục sâu rộng những đạo lý dân tộc tốt đẹp do cha ông

Di sản văn hoá vật thể: Là sản phẩm vật chất có giá trị lịch sử, văn hoá, khoa học, bao gồm di tích lịch sử - văn hoá, danh lam thắng cảnh, di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia

Sự phân biệt giữa di sản văn hoá phi vật thể và di sản văn hoá vật thể cũng chỉ là sự phân biệt mang tính tương đối trong nhận thức của con người Bởi vì, không thể có một di sản văn hoá vật thể nào lại không hàm chứa trong mình những tri thức, kinh nghiệm, tinh thần và dấu ấn của chủ nhân sáng tạo, đồng thời, cũng không một di sản văn hoá phi vật

thể nào lại không được chứa đựng và biểu hiện thông qua một cái vỏ vật chất cao cấp nhất, đặc biệt nhất chính là con người Cả hai loại di sản này sẽ biến mất nếu không có các cá nhân và cộng đồng lưu giữ bảo quản và phát triển

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc, sự chung lưng đấu cật ngay từ buổi đầu dựng nước và giữ nước đã tạo thành sự đoàn kết, thống nhất cao độ của cộng đồng dân tộc Việt Nam Trong quá trình tồn tại, giao lưu và phát triển, mỗi dân tộc đều giữ những đặc trưng văn hoá riêng tạo thành một nền văn hoá Việt Nam thống nhất và đa dạng ở nước ta có nhiều dòng ngôn ngữ, trong mỗi dòng lại có những nhóm khác nhau Văn hoá, sản xuất, kiến trúc, xây dựng… giữa các dân tộc cũng có nhiều nét khác nhau Văn hoá ăn, mặc, phong tục, tập quán, lối sống… của các dân tộc hết sức đa dạng Đặc biệt, các dân tộc thiểu số ở nước ta có một kho tàng văn hoá dân gian, bao gồm các làn điệu dân ca, các điệu múa, các bản trường ca có giá trị nghệ thuật lớn Đó là các bản dân ca Mường, dân

ca Mông, “Sóng trụ xôn xao” (tiễn dặn người yêu) của người Thái, Trường ca “Đăm san” của Tây Nguyên, kho tàng tục ngữ Tày- Nùng, điệu hát lượn của người Tày, hát sli của người Nùng, múa cồng chiêng của các dân tộc Tây Nguyên, múa xoè của người Thái, múa

ô của người Mông, múa trống của người Chăm, người Khmer… Bản sắc văn hoá của mỗi dân tộc nước ta đã giúp nền văn hoá Việt Nam trở nên rực rỡ sắc màu Chính điều này đã tạo ra một di sản văn hoá vật chất và tinh thần vô cùng phong phú của cộng đồng các dân tộc Việt Nam Ngoài những di tích lịch sử cách mạng, những danh lam thắng cảnh, những đền, chùa, miếu, tháp… là tài sản, vốn liếng quý giá của quốc gia, dân tộc và của nhân loại, chúng ta còn có một kho tàng di sản văn hoá tinh thần đồ sộ, mang sắc thái riêng của từng dân tộc anh em, tạo nên một bức tranh độc đáo, hài hoà của dân tộc Việt Nam

Có thể khẳng định rằng, di sản văn hoá Việt Nam là sự kết tinh của các mối quan hệ tổng hoà và tương tác giữa môi trường - con người - văn hoá, là sự vượt lên trên những thử thách khắc nghiệt trong cuộc đấu tranh với thiên tai địch hoạ bằng sự kiên trì, lòng dũng cảm, trí thông minh và khát vọng vươn tới tầm cao của nhân loại, là tấm lòng nhân ái, bao dung, sự dung hợp giữa việc bảo tồn bản sắc riêng của mình với sự thích ứng và tiếp thu những giá trị của các nền văn hoá Đông, Tây

Ngay từ buổi đầu xây dựng nền văn hoá mới, Đảng và Nhà nước đã quan tâm đến các vấn đề bảo tồn và phát huy di sản văn hoá dân tộc, coi đó là một trong những nguồn lực nội sinh quan trọng thúc đẩy tăng trưởng kinh tế và tiến bộ xã hội Bởi vì, cùng với giá trị văn hoá, di sản văn hoá còn hàm chứa giá trị kinh tế Thông qua tác động của con người, vốn tiềm ẩn trong các di sản được xuất lộ và phát huy tác dụng Chẳng hạn, với các

di tích lịch sử, văn hoá, nhờ được bảo tồn, tôn tạo trong một qui hoạch tổng thể, gắn kết giữa di sản văn hoá và du lịch, mà trở thành hàng hoá, thậm chí là hàng hoá có giá trị kinh

Như vậy, có thể khẳng định, giá trị văn hoá và kinh tế luôn là thuộc tính, là bản chất của di sản văn hoá Thông qua và bằng chính hoạt động thực tiễn của con người, mà các giá trị ấy được bộc lộ, trở thành nguồn lực đặc biệt - nguồn lực phi vật thể của sự phát triển kinh tế- xã hội đất nước

Sự ra đời của Nghị quyết Hội nghị Trung ương năm khoá VIII và Đại hội lần thứ

IX, Đại hội lần thứ X của Đảng về vấn đề giữ gìn và phát huy di sản văn hoá dân tộc đã nâng tầm nhận thức của toàn xã hội đối với di sản văn hoá Trong nền văn hoá của dân tộc,

di sản văn hoá có vai trò to lớn đối với sự nghiệp dựng nước và giữ nước Đó là:

- Vai trò gắn kết cộng đồng dân tộc

- Là cốt lõi của bản sắc dân tộc

- Là cơ sở để sáng tạo những giá trị mới

- Di sản văn hoá còn góp phần vào sự giao lưu văn hoá

- Di sản văn hoá là yếu tố có vai trò quan trọng trong việc bảo vệ môi trường sống của con người Các di sản văn hoá, các cảnh quan thiên nhiên thức tỉnh ý thức bảo vệ môi

1.2 QUAN Điểm CƠ Bản Của Hồ Chí MINH Về VĂN Hoá

Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá là một hệ thống quan điểm toàn diện và sâu sắc trên nhiều lĩnh vực rộng lớn: lối sống, tri thức, thẩm mỹ, thể chất, tính chất, chức năng, nhiệm vụ, vai trò của văn hoá… Luận văn không đi sâu nghiên cứu toàn bộ các nội dung trong tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá, mà chỉ tập trung trình bày một số quan điểm cơ bản trong đó chú trọng nhất là quan điểm của Người về “giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại”

1.2.1 Quan điểm của Hồ Chí Minh về giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với tiếp thu văn hoá nhân loại

Hồ Chí Minh không chỉ là biểu tượng kết tinh cao đẹp của bản sắc văn hoá Việt Nam, Người còn là điển hình của sự tích hợp những tinh hoa văn hoá phương Đông, phương Tây, sự kết hợp giữa dân tộc và nhân loại Những tinh hoa đó được Người tiếp thu trên nền tảng truyền thống văn hoá, đạo đức Việt Nam, được soi sáng bằng hệ tư tưởng chủ nghĩa Mác - Lênin - tinh hoa trí tuệ loài người - với những lý luận cách mạng tiên tiến, với phương pháp tư duy khoa học, soi sáng cho con đường đi tới tương lai tốt đẹp, vươn tới sự tiến bộ, đã hình thành nên những luận điểm của Người về việc xây dựng một nền văn hoá mới cho dân tộc Việt Nam trong thế kỷ XX đầy biến động

Hồ Chí Minh là hiện thân sinh động của sự kết hợp hài hoà những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc với tinh hoa văn hoá của nhân loại, giữa dân tộc và quốc tế, giữa quá khứ với hiện tại và tương lai

1.2.1.1 Hồ Chí Minh với văn hoá dân tộc

Việt Nam là dân tộc có nền văn hiến lâu đời, cùng với điều kiện địa lý, môi trường sinh thái, trải qua hàng nghìn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước, cộng đồng các dân tộc Việt Nam đã tạo lập cho mình một di sản văn hoá vô cùng phong phú, đa dạng, vững bền trên các phương diện tư duy, tâm lý, lối sống, cách ứng xử… Trong những di sản đó, nổi bật lên những giá trị bền vững và trường tồn, tiêu biểu cho bản lĩnh, bản sắc, sức sống

và phẩm giá của dân tộc

Trong quá trình sinh tồn và phát triển, dân tộc ta đã trải qua bao thử thách hiểm nghèo của thiên tai và địch hoạ Dân tộc Việt Nam đã trải qua những thời kỳ mất nước với mưu đồ đồng hoá kéo dài hàng chục, hàng trăm năm, thậm chí kéo dài trên 10 thế kỷ Vậy

mà dân tộc vẫn tồn tại và phát triển, biết tiếp nhận và dung hợp những thành tựu văn hoá bên ngoài mà vẫn giữ được văn hoá của mình, vẫn tạo lập nên những thời kỳ văn hoá phát triển rực rỡ như: thời kỳ văn minh Sông Hồng, văn minh Đại Việt…Thực tế đã chứng tỏ sức sống bền bỉ của dân tộc, tính ưu việt của những giá trị truyền thống Việt Nam

Trong các giá trị truyền thống đó, nổi lên hàng đầu và cũng là “điều cốt lõi nhất của bản sắc văn hoá Việt Nam chính là lòng yêu nước, là ý thức dân tộc, ý chí tự lực tự cường, truyền thống vì đại nghĩa dân tộc…đã được thể hiện qua các áng hùng văn kim cổ của ông cha ta, từ tuyên ngôn khởi nghĩa của Hai Bà Trưng đến “Nam Quốc Sơn Hà Nam Đế Cư” của Lý Thường Kiệt, "Hịch Tướng Sĩ” của Trần Hưng Đạo, “Cáo Bình Ngô" của Nguyễn Trãi đến “Tuyên Ngôn Độc Lập “của Hồ Chí Minh

Bên cạnh truyền thống yêu nước, dân tộc ta còn có các truyền thống quý báu khác như: truyền thống lao động cần cù, sáng tạo, hiếu học, trọng nghĩa khí, tinh thần nhân ái khoan dung, lối sống thanh cao giản dị…

Tuy nhiên, nền văn hoá Việt Nam được xây dựng trên nền văn minh nông nghiệp lâu đời còn mang nhiều thiếu hụt, hạn chế: tính cục bộ địa phương, tác phong tuỳ tiện, thiếu ý thức tổ chức kỷ luật, lối làm ăn nhỏ, lại thêm những di hại của văn hoá thực dân còn rất nặng nề, trình độ khoa học còn thấp kém, nhiều phong tục tập quán còn lạc hậu chưa được khắc phục Do đó việc học tập, tiếp thu những tri thức mới, những kinh nghiệm mới để làm chủ khoa học kỹ thuật, để sánh cùng với trình độ văn minh nhân loại là rất cần thiết, đối với nước ta trong quá trình tiến hành xây dựng nền văn hoá mới của dân tộc

Hồ Chí Minh là “kiến trúc sư” đồng thời là “người thợ cả” trong sự nghiệp xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam Người đã góp phần làm giàu thêm cho văn hoá Việt Nam và văn hoá nhân loại nói chung bằng nhiều giá trị văn hoá mang phong cách đặc sắc

Hồ Chí Minh Người luôn có ý thức rõ ràng về các giá trị văn hoá dân tộc Người cho rằng, văn hoá là tinh hoa của dân tộc, văn hoá phải góp phần khẳng định vị thế của dân tộc

Ngay từ khi mới hoạt động ở Pháp và còn chưa được tiếp cận với chủ nghĩa Mác - Lênin, Hồ Chí Minh đã kịch liệt lên án chính sách ngu dân,vạch trần tâm địa xấu xa, bỉ ổi của chủ nghĩa thực dân đối với các dân tộc thuộc địa Người viết: “Chúng tôi thiết tưởng rằng, những người Pháp thông minh và chân thực biết tỏ tính ưu việt tự nhiên của mình ở bất cứ nơi nào mình sống thì không cần phải sống giữa những người bản xứ vĩnh viễn bị khoá mồm bịt miệng và bị xỏ mũi mới có thể giữ được tính ưu việt đó” [31, tr.4] Để thay thế văn hoá nô dịch của chủ nghĩa thực dân bằng một nền văn hoá cách mạng, ngay sau khi giành được độc lập, tại phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà (3/9/1945) Hồ Chí Minh đã đề nghị cần phải mở ngay một chiến dịch chống

“giặc dốt” Người coi dốt nát cũng là một thứ giặc, xem những thói quen và tập tục lạc hậu cũng là một loại kẻ thù Người nói: “Một dân tộc dốt là một dân tộc yếu” [34, tr.8] Tại Đại hội toàn quốc lần thứ II của Đảng Cộng sản Việt Nam (1951), Hồ Chí Minh đã chỉ rõ những mục tiêu cơ bản của cách mạng Việt Nam cần phải đạt được trong lĩnh vực văn hoá

đó là: “Phải triệt để tẩy trừ mọi di tích thuộc địa và ảnh hưởng nô dịch của văn hoá đế quốc, đồng thời phát triển những truyền thống tốt đẹp của văn hoá dân tộc và hấp thụ những cái mới của văn hoá tiến bộ trên thế giới, để xây dựng một nền văn hoá Việt Nam

có tính chất dân tộc, khoa học và đại chúng” [36, tr.173]

Hồ Chí Minh luôn đề cao các truyền thống quý báu của dân tộc đồng thời Người còn đòi hỏi chúng ta phải biết giữ gìn vốn văn hoá quý báu của dân tộc, khôi phục những yếu tố văn hoá tích cực trong kho tàng văn hoá dân tộc một cách có chọn lọc, gạt bỏ dần những yếu tố tiêu cực không thích hợp trong đời sống văn hoá của nhân dân

Hồ Chí Minh cũng rất quan tâm đến những di sản văn hoá tinh thần của nhân dân, đối với Người, những làn điệu dân ca, những áng thơ cổ là một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần của Người Nói chuyện với nghệ sĩ Đinh Thìn, Người tâm sự: âm nhạc

của ta rất độc đáo Bác đi nhiều nơi trên thế giới, nhưng Bác vẫn nhớ những câu hát của dân ta Ta có nhiều câu hát dân ca hay lắm, bây giờ ta phải khai thác và phát triển nó lên Cháu là thanh niên, Cháu phải làm nòng cốt tiếp thu và phát triển âm nhạc dân tộc Khi tiếp chuyện nhà văn Đức Irênê Phabe, Hồ Chí Minh nói: Nguyễn Du là một nhà thơ cổ điển của thời đại chúng tôi… những ngươi cộng sản chúng ta rất quý trọng cổ điển Có nhiều dòng suối tiến bộ chảy từ ngọn nguồn cổ điển đó Càng thấm nhuần chủ nghĩa Mác - Lênin, càng phải coi trọng những truyền thống tốt đẹp của cha ông Người rất yêu thích những câu hò xứ Nghệ, xứ Huế và các làn điệu dân ca Việt Nam (trước lúc đi xa Người vẫn muốn nghe một làn điệu dân ca xứ Nghệ)

Quan điểm về giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc được Hồ Chí Minh thể hiện qua nhiều bài nói, bài viết, qua tiếp xúc với các nhà văn hoá trong nước và ngoài nước, v.v… Ngay sau Cách mạng Tháng 8 năm 1945, Người đã ký Sắc lệnh bảo tồn các cổ tích trong toàn cõi Việt Nam: Đình, Chùa, Đền, Miếu, Cung điện, Thành, Quách, Lăng mộ, Bia, Sách vở… trong đó quy định rõ các quyền hạn và nhiệm vụ của Đông Phương Bác Cổ Học Viện Đặc biệt, vào thời điểm những năm 1942 - 1943 khi cách mạng Việt Nam còn trong thời kỳ trứng nước, khi các ngành khoa học ở Việt Nam (trong đó có khoa học về văn hoá) còn manh nha, từ trong chốn lao tù của chính quyền Tưởng Giới Thạch, Hồ Chí Minh đã phác thảo ra “Năm điểm lớn xây dựng nền văn hoá dân tộc” bao gồm các nội dung sau:

1 Xây dựng tâm lý: tinh thần độc lập tự cường

2 Xây dựng luân lý: biết hi sinh mình, làm lợi cho quần chúng

3 Xây dựng xã hội: mọi sự nghiệp có liên quan đến phúc lợi của nhân dân trong xã hội

4 Xây dựng chính trị: dân quyền

5 Xây dựng kinh tế [33, tr.431]

Năm điểm lớn về xây dựng văn hoá nêu trên của Hồ Chí Minh được Người trình bày không phải trong một Hội nghị văn hoá toàn quốc khi đất nước đã độc lập, mà ở ngay trong chốn tù ngục - nơi chính quyền Tưởng Giới Thạch giam giữ, tra tấn đoạ đày những người bị coi là có tội… điều đó chứng tỏ rằng: chủ trương xoá bỏ nền văn hoá nô dịch của thực dân Pháp để xây dựng nền văn hoá mới cho dân tộc Việt Nam là một khát vọng cháy

bỏng, là mối quan tâm lớn nhất, là điều mà Hồ Chí Minh luôn trăn trở suy nghĩ trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng và ngay cả trong chốn lao tù

Chính những tháng ngày Hồ Chí Minh bị giam cầm trong nhà tù và Người suy nghĩ

về văn hoá dân tộc, thì ở trong nước, Đảng Cộng sản Đông Dương quyết định thành lập

Hội văn hoá cứu quốc và Trung ương Đảng đã thông qua bản “Đề cương về văn hoá Việt Nam năm 1943” Cho đến nay, chúng ta chưa tìm thấy những cuộc bàn bạc, trao đổi giữa

Hồ Chí Minh với các đồng chí lãnh đạo chủ chốt trong Đảng trước khi Người đi sang

Trung Quốc (1942) Nhưng giữa bản “Đề cương về văn hoá Việt Nam năm 1943” của Đảng và “Năm điểm lớn về xây dựng nền văn hoá dân tộc” được Hồ Chí Minh phác thảo

trong chốn lao tù đã có rất nhiều điểm tương đồng Điều đó chứng tỏ rằng, những suy nghĩ của Người và của Đảng Cộng sản Đông Dương về văn hoá nói chung và văn hoá dân tộc nói riêng, đều thể hiện tính liên tục và thống nhất cao về chủ trương, đường lối, sách lược trong việc xây dựng nền văn hoá mới của dân tộc

1.2.1.2 Hồ Chí Minh với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại

Hồ Chí Minh sinh ra trong một gia đình nhà nho nghèo yêu nước, chịu ảnh hưởng sâu sắc của chủ nghĩa yêu nước và các giá trị truyền thống Việt Nam, nên từ rất sớm Người đã nhận thức rõ được những ưu điểm và hạn chế của Nho giáo, Phật giáo và Lão giáo

Được rèn luyện trong đấu tranh cách mạng, dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lênin, Hồ Chí Minh đã vượt qua những mặt hạn chế, tiêu cực của Tam giáo (tính duy tâm, bảo thủ, lạc hậu của Nho giáo, lối sống lánh đời thụ động của Phật giáo, phong cách “vô

vi, vô sự” của Lão giáo) Đồng thời, Người đã kế thừa phát triển những yếu tố tích cực: tư tưởng nhập thế, hành đạo giúp đời, đề cao văn hoá, giáo dục đạo đức, khuyến khích học hành của Nho giáo, tư tưởng vị tha “từ bi hỉ sả”, “cứu nhân độ thế”, sống trong sạch giản

dị của Phật giáo và lối sống hài hoà, nhân ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung của Lão giáo…

Ngoài ra, Hồ Chí Minh còn tìm hiểu về chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn và khái quát một cách cô đọng tư tưởng “dân tộc - độc lập, dân quyền - tự do, dân sinh - hạnh phúc” và đưa vào quốc hiệu của Việt Nam là: “Độc lập - Tự do - Hạnh phúc”

Trải qua 30 năm bôn ba ở nhiều nước trên thế giới, Nguyễn ái Quốc - Hồ Chí Minh

đã sống trong bầu không khí của tinh thần dân chủ và cách mạng (cách mạng Tháng Mười Nga - 1917) Đồng thời, Người cũng chịu ảnh hưởng sâu rộng những giá trị văn hoá dân chủ phương Tây, đặc biệt là tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái của Vônte, Rút xô, Mông

tétxkiơ… Chính vì vậy trong Tuyên ngôn độc lập 1945, Người đã đưa vào phần tinh tuý nhất của Tuyên ngôn độc lập 1776 của Mỹ và Tuyên ngôn nhân quyền của cách mạng Pháp

1789 và khẳng định:

Tất cả mọi người sinh ra có quyền bình đẳng Tạo hoá cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được, trong những quyền ấy, có quyền được sống, quyền được tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc…Người ta sinh ra tự do và bình đẳng về quyền lợi; và phải luôn được tự do và bình đẳng về quyền lợi [34, tr.1] Đồng thời, Người còn kế thừa lòng nhân ái, đức hy sinh và tính nhân văn của Thiên chúa giáo

Hiểu rõ những giá trị tư tưởng nhân văn phương Tây, Hồ Chí Minh đã sớm nhận rõ những hạn chế của quyền con người trong chủ nghĩa tư bản và chỉ ra rằng:

Chỉ có chủ nghĩa cộng sản mới cứu nhân loại, đem lại cho mọi người không phân biệt chủng tộc và nguồn gốc sự tự do, bình đẳng, bác ái, đoàn kết,

ấm no trên quả đất, việc làm cho mọi người và vì mọi người, niềm vui, hoà bình, hạnh phúc, nói tóm lại là nền cộng hoà thế giới chân chính, xoá bỏ những biên giới tư bản chủ nghĩa cho đến nay chỉ còn là vách tường dài ngăn cản những người lao động trên toàn thế giới hiểu nhau và yêu thương nhau [31, tr.461] Nhờ sự am hiểu thấu đáo, tinh thông văn hoá phương Tây mà Hồ Chí Minh càng hiểu sâu sắc, đúng đắn hơn một số những tri thức của văn hoá phương Đông mà Người đã từng tiếp nhận được trước đây Vì vậy, trong suốt những năm tháng hoạt động ở nước ngoài, Người đã có đủ thời gian, điều kiện để chọn lọc, tiếp nhận những tinh hoa của nền văn minh rực rỡ đó, để vận dụng vào sự nghiệp cách mạng Việt Nam và phục vụ các dân tộc khác cùng cảnh ngộ Với sự tiếp thu, hiểu biết sâu rộng và sự uyên thâm về văn hoá, trên cơ sở biết kết hợp vận dụng hai nền văn hoá phương Đông và phương Tây, Hồ Chí Minh đã đưa ra một ý kiến vừa mạnh dạn vừa hết sức độc đáo khi khẳng định: Khổng Tử,

là đặc điểm văn hoá truyền thống của Việt Nam

1.2.1.3 Hồ Chí Minh - hiện thân của sự kết hợp hài hoà giữa tinh hoa văn hoá dân tộc và tinh hoa văn hoá nhân loại

Hồ Chí Minh cho rằng, việc giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc không có nghĩa là phủ nhận sự tác động lẫn nhau, sự giao lưu văn hoá giữa các dân tộc, mà ngược lại, Hồ Chí Minh coi đó là một động lực thúc đẩy sự phát triển văn hoá của mỗi dân tộc, làm cho nó càng ngày càng hoàn thiện hơn, phong phú hơn Tại Hội nghị văn hoá toàn quốc năm

để hợp với tinh thần dân chủ [2, tr.350]

Văn hoá nhân loại chỉ được làm phong phú, đa dạng bởi sự phát triển rực rỡ của văn hoá các dân tộc với bản sắc riêng của chúng Nếu văn hoá tất cả các dân tộc trên thế giới đều mất đi bản sắc riêng hoặc bị đồng hoá bởi một nền văn hoá của một dân tộc nào đó, thì chắc chắn chúng sẽ trở nên nghèo nàn và đơn điệu Khi đó, nhân loại sẽ chẳng còn sự giao lưu văn hoá, động lực sáng tạo nhất sẽ mất đi, nhân loại sẽ lụi tàn Cái chung của toàn nhân loại chỉ được thể hiện qua cái riêng của từng dân tộc, quy luật đó đã được Hồ Chí Minh vận dụng vào sự nghiệp xây dựng nền văn hoá Việt Nam: Phát triển hết cái hay, cái đẹp của dân tộc tức là ta đã đi đến cùng cho nhân loại

Suốt 30 năm lăn lộn vất vả ở nước ngoài, Nguyễn ái Quốc - Hồ Chí Minh đã kết hợp lối tư duy tổng hợp dựa trên cảm tính của truyền thống văn hoá phương Đông với phương pháp phân tích dựa trên lý tính của truyền thống văn hoá phương Tây, tạo nên một phong cách điều tra tỉ mỉ và cách trình bày chặt chẽ đầy sức thuyết phục trong hàng loạt

những bài phóng sự, tiểu phẩm, truyện ký… của Người Không chỉ tổng hợp lối tư duy,

Hồ Chí Minh đã phối hợp cả lối sống cộng đồng coi trọng tập thể của truyền thống Việt Nam với lối sống phương Tây coi trọng lối sống cá nhân Không chỉ dừng lại ở sự tổng hợp Đông - Tây, Hồ Chí Minh còn là người Việt Nam đầu tiên kết hợp nhuần nhuyễn các giá trị văn hoá Đông - Tây với tinh hoa văn hoá của chủ nghĩa Mác Năm 1946, một nhà báo phương Tây đã hỏi Hồ Chí Minh theo chủ nghĩa cộng sản hay chủ nghĩa Tôn Dật Tiên, Người nói:

Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân

Tôn giáo Giêxu có ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả

Chủ nghĩa Mác có ưu điểm của nó là phương pháp làm việc có biện chứng

Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó là chính sách của nó phù hợp với nước

ta

Khổng Tử, Giêxu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có những điểm chung đó sao? Họ đều muốn mưu cầu hạnh phúc cho loài người, mưu cầu phúc lợi cho xã hội Nếu hôm nay họ còn sống trên đời này, nếu họ họp lại một chỗ, tôi tin rằng họ chung sống với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết

Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy

Chính nhờ sự tích hợp tri thức Đông -Tây, khả năng dung hợp nhuần nhuyễn, mà

Hồ Chí Minh có được tầm nhìn rộng lớn, đề ra và giải quyết nhiều vấn đề vượt trước thời đại Người thấu hiểu vai trò của trí thức, đã tôn trọng mời nhiều nhà trí thức Việt kiều về xây dựng đất nước năm 1946 Việc diệt trừ “giặc dốt” được Người nói đến ngay sau khi tuyên bố độc lập một ngày Ngày 4-10-1945, Người phát động phong trào “Bình dân học vụ” nhằm chống lại nạn thất học (trong khi UNESCO gần đây mới đặt ra vấn đề xoá nạn

mù chữ) Từ những năm 1960, Người đã phát động phong trào “Tết trồng cây” phong trào trồng cây, gây rừng để bảo vệ môi trường sinh thái (UNESCO mãi sau này mới đề ra)

Như vậy, có thể thấy Hồ Chí Minh đã đi một chặng đường dài: từ một người yêu nước trở thành một người cộng sản chân chính sáng suốt Chính vì sáng suốt cho nên quốc

tế rồi mà vẫn rất dân tộc, tiếp thu văn hoá phương Tây mà vẫn phát huy được truyền thống văn hoá phương Đông, lĩnh hội được lối tư duy lý trí mà vẫn sống rất tình cảm, viết truyện

ký mà vẫn không bỏ thơ ca, hành động kiên quyết mà vẫn mang một tâm hồn lãng mạn đậm tính nhân văn

ở đâu cũng vậy, với phong cách ung dung của một nhà văn hoá lớn, Hồ Chí Minh

có thể đàm luận hết sức chi tiết cụ thể về các danh nhân tiêu biểu của từng nền văn hoá của các dân tộc khác nhau trên thế giới và Người rất khâm phục nền văn hoá cổ truyền của các dân tộc: Trung Quốc, ấn Độ, Inđônêxia… Người khâm phục cả nền văn hoá của những dân tộc mà chế độ chính trị của họ đang là kẻ thù của nhân dân Việt Nam Khi tiếp chuyện với nhà văn Xô Viết, RutBerSatSki - người phỏng vấn Hồ Chí Minh về bản sắc dân tộc của nền văn hoá Việt Nam, Người nói: Các bạn chớ hiểu là tôi cho rằng chúng tôi cần phải dứt bỏ văn hoá nào đó, dù là văn hoá Pháp đi nữa Ngược lại tôi muốn nói điều khác Nói đến việc mở rộng kiến thức của mình về văn hoá thế giới, mà đặc biệt là văn hoá Xô Viết - chúng tôi đang thiếu - nhưng đồng thời phải tránh nguy cơ trở thành kẻ bắt chước… Văn hoá của các dân tộc khác cần phải được nghiên cứu toàn diện, chỉ có trong trường hợp đó mới có thể tiếp thu được nhiều hơn cho văn hoá của chính mình

Tư duy văn hoá của Hồ Chí Minh luôn rộng mở, nó xa lạ với sự kỳ thị văn hoá Chúng ta kháng chiến chống thực dân Pháp, nhưng không chống lại những giá trị văn hoá của nhân dân Pháp, chống đế quốc Mỹ nhưng vẫn tôn trọng truyền thống văn hoá - cách mạng Mỹ Điều này được nhiều nhà nghiên cứu về Hồ Chí Minh khẳng định PetghidepNhơ viết trên tờ Diễn đàn (Mỹ): “Cụ Hồ Chí Minh là một người yêu mến văn hoá Pháp trong khi chống thực dân Pháp, một con người coi trọng truyền thống cách mạng

Mỹ khi Mỹ đã phá hoại đất nước Cụ” Nhà nghiên cứu Mỹ David Halber Stam viết: “Cụ

Hồ Chí Minh chẳng những đã giải phóng đất nước mình, và thay đổi chiều hướng của chế

độ thuộc địa ở châu á lẫn châu Phi mà Cụ còn làm được một điều đáng chú ý hơn: dùng tới văn hoá và tâm hồn kẻ thù để chiến thắng” [66, tr.29]

Luôn chăm lo đến việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc, đồng thời Người cũng chống lại nguy cơ bảo thủ, khép kín Người kêu gọi các nhà văn hoá phải ra sức học tập, tiếp thu lấy cái hay trong từng nền văn hoá của các dân tộc trên thế giới để làm giàu cho nền văn hoá Việt Nam, nhưng điều quan trọng là phải biết tiếp thu một cách

có chọn lọc những giá trị văn hoá phù hợp với đặc điểm, với truyền thống văn hoá dân tộc

để không trở thành kẻ bắt chước, lai căng, mất gốc Người chỉ rõ: Mình có thể bắt chước cái hay của bất kỳ nước nào ở Âu, Mỹ, nhưng điều cốt yếu là sáng tác, mình đã hưởng cái hay của người thì mình cũng có cái hay cho người ta hưởng Mình đừng chịu vay mà không trả

Quan điểm Hồ Chí Minh về “giữ gìn và phát triển văn hoá dân tộc gắn liền với việc tiếp thu văn hoá nhân loại” là quan điểm biện chứng trong tư tưởng văn hoá Hồ Chí Minh Quan điểm này đã trở thành nền tảng, kim chỉ nam cho Đảng ta trong việc xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, trên cơ sở đó, hội nhập

và giao lưu với các nền văn hoá khác trên thế giới, cùng nhau tồn tại, phát triển bền vững

Xu hướng phát triển chung của nền văn hoá nhân loại trong tương lai là kết hợp hài hoà nền văn minh khoa học, công nghiệp phương Tây với tinh hoa văn hoá phương Đông

Cả hai ưu thế này đã được đúc kết trong nhân cách vĩ đại và tư tưởng sâu rộng về văn hoá của Nguyễn ái Quốc - Hồ Chí Minh cách đây hơn 80 năm Đúng như cảm nhận của nhà thơ, nhà báo Xô Viết Ôxip Man-đen Xtam khi tiếp xúc với Nguyễn ái Quốc vào cuối năm 1923: “Cả diện mạo của Nguyễn ái Quốc toát nên sự lịch thiệp và tế nhị Từ Nguyễn ái Quốc toả ra một nền văn hoá, không phải văn hoá châu Âu, mà có lẽ là một nền văn hoá của tương lai” [49, tr.7]

1.2.2 Một số quan điểm khác của Hồ Chí Minh về văn hoá

1.2.2.1 Văn hoá cũng là một mặt trận, người làm văn hoá cũng là chiến sĩ trên mặt trận ấy

Quan điểm này của Hồ Chí Minh nhằm xác định vị trí, vai trò, chức năng của văn hoá trong sự nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc và xây dựng xã hội mới, tức là khẳng định mặt trận văn hoá cũng có tầm quan trọng như các mặt trận quân sự, chính trị, kinh tế, đồng thời cũng khẳng định tính chất qui mô, quyết liệt của cuộc đấu tranh giữa cách mạng

và phản cách mạng, giữa tiên tiến và lạc hậu trên mặt trận văn hoá

Từ những năm 20 của thế kỷ XX, tư tưởng này chưa được Hồ Chí Minh phát biểu thành lời nhưng đã được thể hiện rất rõ trong những hoạt động văn hoá, nghệ thuật của Người Bằng ngòi bút của mình, Nguyễn ái Quốc đã tố cáo, lên án những tội ác và chính sách ngu dân của thực dân Pháp đang thi hành ở các nước thuộc địa, đả kích, phê phán

những hành động thô bạo chà đạp lên nền văn hoá cổ truyền của dân tộc ta Tại Đại hội V của Quốc tế cộng sản (1924), Nguyễn ái Quốc đã nghiêm khắc phê phán các Đảng cộng sản chính quốc “hầu như chưa làm gì cả” cho quần chúng lao động ở các nước thuộc địa, khi giai cấp tư sản các nước thực dân đã làm tất cả để kìm hãm quần chúng các dân tộc bị chúng áp bức trong vòng nô lệ và “nhồi sọ cho nhân dân các chính quốc cái đầu óc thực dân”

Năm 1943, tại nhà ngục Quảng Tây của chế độ Tưởng Giới Thạch, nhân đọc tập thơ

“Thiên gia thi”, Hồ Chí Minh đã nêu lên yêu cầu đối với thơ ca cách mạng và sứ mệnh

chiến đấu của nhà thơ:

“Nay ở trong thơ nên có thép Nhà thơ cũng phải biết xung phong”

Quan điểm này của Hồ Chí Minh trước hết được bắt nguồn từ truyền thống tốt đẹp của dân tộc, từ các tuyên ngôn văn nghệ của cha ông:

“Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà"

(Nguyễn Đình Chiểu) Sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945 thành công, trong buổi khai mạc phòng triển lãm văn hoá ngày 7-10-1945, Hồ Chí Minh đã xác định: Văn hoá là đời sống tinh thần xã hội, là thuộc về kiến trúc thượng tầng của xã hội, những cơ sở hạ tầng của xã hội có kiến thiết rồi văn hoá mới kiến thiết được và đủ điều kiện phát triển được

Đến Hội nghị văn hoá toàn quốc lần thứ 2 (7- 1948), Hồ Chí Minh xác định thêm:

“Trong sự nghiệp vĩ đại kháng chiến kiến quốc của dân tộc, văn hoá gánh một phần rất quan trọng Từ ngày chính quyền dân chủ được thành lập đến nay, các nhà văn hoá ta đã cố gắng và

đã thành tích Song từ nay trở đi, chúng ta cần phải xây đắp một nền văn hoá kháng chiến kiến của toàn dân” [35, tr.464]

Năm 1951, nhân dịp triển lãm hội hoạ toàn quốc, Hồ Chí Minh gửi thư cho các hoạ

sĩ và khẳng định: “Văn hoá nghệ thuật cũng là một mặt trận Anh chị em là chiến sĩ trên mặt trận ấy” [36, tr.368] Bức thư của Người đã thể hiện hết sức ngắn gọn và tập trung quan điểm Mác - Lênin và quan điểm của Đảng ta về vai trò, chức năng, đối tượng phục vụ

ta ngày càng lành mạnh tốt đẹp hơn

Hồ Chí Minh cho rằng: Văn hoá cũng là một mặt trận nên có tính chất phức tạp của mặt trận Vì vậy, nó đòi hỏi những người làm công tác trên mặt trận đó phải có những đức tính của người chiến sĩ: lập trường tư tưởng vững vàng, hiểu thấu, liên hệ và đi vào đời sống của nhân dân để bày tỏ tinh thần kiên quyết và anh dũng của quân đội ta, đồng thời

để giúp phát triển và nâng cao tinh thần ấy, chiến sĩ văn hoá phải là những người dũng cảm, kiên cường để chống lại những thế lực phản văn hoá Tuy nhiên, tuỳ theo thời điểm, hoàn cảnh khác nhau, những nhiệm vụ cụ thể phải khác nhau mà những người chiến sĩ trên mặt trận văn hoá có những hình thức hoạt động, thể loại tác phẩm cho phù hợp, thiết thực

và hữu ích, nhằm góp phần nâng cao trình độ dân trí và thúc đẩy sự nghiệp cách mạng ngày càng phát triển Đồng thời, để làm tròn nhiệm vụ cao quý đó của mình, văn nghệ sĩ cần phải rèn luyện đạo đức cách mạng, nâng cao tinh thần phục vụ nhân dân, giữ gìn thái

độ khiêm tốn, phải thực sự hoà mình với quần chúng, cố gắng học tập chính trị, trau dồi nghề nghiệp; phải hết lòng giúp đỡ thanh niên và làm cho văn nghệ nước nhà ngày càng thêm trẻ, thêm xuân”

Quan điểm của Hồ Chí Minh về “Mặt trận văn hoá và chiến sĩ văn hoá” đã đặt nền tảng cho Đảng ta trong việc xây dựng và phát triển đường lối văn hoá của Đảng trong thời

kỳ đổi mới đất nước Tuy nhiên, trong giai đoạn hiện nay, khi nền văn hoá đang chịu sự tác động mạnh của mặt trái nền kinh tế thị trường, một số người cầm bút nhiều khi không

Bảo đảm tự do, dân chủ cho mọi sáng tạo văn hoá, văn học nghệ thuật, tạo điều kiện làm việc thuận lợi để phát huy hiệu quả lao động nghệ thuật Văn nghệ sĩ nêu cao trách nhiệm trước nhân dân, trước tổ quốc và chủ nghĩa xã hội, phấn đấu có nhiều tác phẩm có giá trị tư tưởng và nghệ thuật cao, thấm nhuần sâu sắc tinh thần nhân văn, dân chủ, có tác dụng giáo dục, xây dựng con người Văn nghệ sĩ cổ vũ cái đúng, cái tốt cái đẹp trong quan hệ giữa con người với con người, giữa con người với xã hội, với thiên nhiên, phê phán những thói hư tật xấu, lên án cái ác, cái thấp hèn Phát huy vai trò thẩm định tác phẩm, hướng dẫn

dư luận phê bình văn học nghệ thuật Tiếp tục đấu tranh chống các khuynh hướng sáng tác sai trái với đường lối văn hoá, văn nghệ của Đảng Chăm sóc đời sống vật chất tinh thần của văn nghệ sĩ, nhất là những người cao tuổi, đãi ngộ thoả đáng với các văn nghệ sĩ tài năng Chú trọng bồi dưỡng đào tạo thế hệ văn nghệ sĩ trẻ [18, tr.115]

1.2.2.2 Văn hoá vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp cách mạng

Theo Hồ Chí Minh, văn hoá nói chung, chủ nghĩa Mác- Lênin nói riêng đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ra bước nhảy vọt triệt để trong tư duy hành động của con người và của các dân tộc bị áp bức, bị tha hoá đến vương quốc con người phát triển tự do và toàn diện Ngay từ năm 1921, Người đã nói đến:

Luồng gió từ nước Nga thợ thuyền, từ Trung Quốc cách mạng hoặc từ ấn

Độ chiến đấu đang thổi đến giải độc cho người Đông Dương… nếu những người

xã hội chủ nghĩa nếu lơ là việc giáo dục, thì giai cấp tư sản thực dân và bản xứ - bọn quan lại… cứ phụ trách giáo dục bằng phương pháp của chúng… Sự tàn

bạo của chủ nghĩa tư bản đã chuẩn bị đất rồi: Chủ nghĩa xã hội chỉ còn phải làm cái việc là gieo hạt giống của công cuộc giải phóng nữa thôi [31, tr.28]

Hồ Chí Minh đã từng nói: văn hoá phải sửa đổi được tham nhũng, lười biếng, phù hoa, xa

xỉ, phải đem văn hoá lãnh đạo quốc dân để thực hiện độc lập, tự cường, tự chủ,… và phải xúc tiến công tác văn hoá để đào tạo con người mới và cán bộ mới cho công việc kháng chiến kiến quốc Văn hoá như một động lực thúc đẩy các dân tộc đoàn kết và hiểu biết lẫn nhau Với nhận thức như vậy, bằng sự nỗ lực hoạt động không mệt mỏi trên mặt trận văn hoá thông qua sách, báo, văn, thơ… Hồ Chí Minh đã làm cho các dân tộc hiểu rõ bản chất của chủ nghĩa thực dân ở các nước thuộc địa và con đường cách mạng chân chính cần phải thực hiện Tại Hội thảo Quốc tế “ Chủ tịch Hồ Chí Minh - Anh hùng giải phóng dân tộc Việt Nam, Nhà văn hoá lớn” được tổ chức trọng thể tại thủ đô Hà Nội (tháng 3 năm1990) đồng chí Võ Chí Công đã khẳng định:

Văn hoá là sợi dây có khả năng nối liền nhân dân các nước và các dân tộc Những tinh hoa văn hoá của một dân tộc đều là tài sản chung của nhân loại và ngược lại, những đỉnh cao của văn hoá loài người là những của báu không dành riêng cho ai Sự hiểu biết lẫn nhau, sự học tập và tôn trọng nhau xưa nay đều thể hiện sâu sắc qua văn hoá, nơi tập trung những biểu hiện rực rỡ nhất của tâm huyết và sức sáng tạo của con người [50, tr.52-53]

Hồ Chí Minh cho rằng, văn hoá có vai trò cải tạo con người cũ, xây dựng con người mới toàn diện, văn hoá là yếu tố tinh thần của đời sống xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển kinh tế - xã hội,… phục vụ sự nghiệp cách mạng Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh đã xác định văn hoá là một mặt căn bản của xã hội Người chỉ rõ “trong công cuộc kiến thiết nước nhà có bốn vấn đề phải lưu ý đến, cùng phải coi trọng ngang nhau: chính trị, kinh tế, xã hội, văn hoá Văn hoá là một trong những mục tiêu nhiệm vụ xây dựng con người mới, xã hội mới” [16, tr.9] Hồ Chí Minh quan niệm: văn hoá giáo dục

là một mặt trận quan trọng trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Suốt đời, Người luôn mong muốn xây dựng một xã hội mới về chất, cao hơn hẳn xã hội cũ, đó là xã hội xã hội chủ nghĩa Nhưng như Người đã nói: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội, trước hết cần

có những con người xã hội chủ nghĩa” [40, tr.310] Do vậy, đào tạo con người xã hội chủ

nghĩa phải được thực hiện trên cơ sở nền tảng của một nền văn hoá mới xã hội chủ nghĩa

Đó là nền văn hoá lấy con người làm trung tâm của sự phát triển kinh tế - xã hội, tất cả là

vì con người và do con người, trong đó con người đối xử với nhau một cách nhân ái, nhân đạo và mang ý nghĩa lớn lao của hệ giá trị chân - thiện - mỹ Nền văn hoá mới phải nhằm phát triển con người toàn diện, vừa “hồng” vừa “chuyên” trong thời đại mới, trở thành mục tiêu của sự phát triển xã hội

Từ thực trạng nền văn hoá dưới thời Pháp thuộc, Hồ Chí Minh đã vạch trần chính sách làm cho “ngu dân dễ trị” và làm sáng tỏ bản chất của cái gọi là “khai hoá văn minh” của thực dân Pháp; những người đến trường được “đào tạo nên những tay sai làm tôi tớ cho bọn thực dân”; những người không đến trường lớp thì bị thực dân đầu độc bằng các thói hư, tật xấu, rượu chè, thuốc phiện, tệ nạn xã hội Chính vì thế, Hồ Chí Minh đã nói:

“Phải ra sức tẩy sạch ảnh hưởng giáo dục nô dịch của thực dân còn sót lại như: Thái độ thờ

ơ đối với xã hội, xa rời đời sống lao động và đấu tranh của nhân dân, học để lấy bằng cấp, dạy theo lối nhồi sọ Và cần xây dựng tư tưởng: dạy và học phục vụ tổ quốc, phục vụ nhân dân” [38, tr.80] Người còn chỉ rõ: Trình độ văn hoá của nhân dân nâng cao sẽ giúp chúng

ta đẩy mạnh công cuộc khôi phục kinh tế, phát triển dân chủ Nâng cao trình độ văn hoá cũng là một việc làm cần thiết để xây dựng nước ta thành một nước hoà bình, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu mạnh

Theo Hồ Chí Minh, văn hoá có vai trò hết sức to lớn trong việc cải tạo con người cũ, xây dựng con người mới Cho nên, mục đích của nền văn hoá mới là đào tạo con người mới,

là giáo dục đạo lý làm người, xây dựng con người toàn diện trong thời đại mới Con người toàn diện trong thời đại mới là con người có lý tưởng, đạo đức, có nhân cách và lối sống lành mạnh, yêu tổ quốc, yêu đồng bào, là con người có đủ đức tài, phải vừa “hồng” vừa

“chuyên”… là động lực xây dựng chủ nghĩa xã hội, là mục tiêu của sự nghiệp cách mạng

Quan điểm của Hồ Chí Minh “Văn hoá vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp cách mạng” đã cho thấy văn hoá chỉ có thể thực sự là nền tảng tinh thần của xã hội khi tăng trưởng kinh tế phải đi đôi với việc giải quyết nạn thất nghiệp, giải quyết sự phân hoá giàu nghèo và ổn định xã hội, giải quyết quyền làm chủ của nhân dân, bảo đảm môi trường sống, giữ vững đạo đức xã hội chủ nghĩa và bản sắc văn hoá dân tộc Đồng thời

việc xây dựng và phát triển kinh tế phải nhằm mục tiêu văn hoá, vì xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, con người phát triển toàn diện Văn hoá là kết quả của kinh tế và là động lực của sự phát triển kinh tế Các nhân tố văn hoá phải gắn kết chặt chẽ với đời sống và hoạt động xã hội trên mọi phương diện: chính trị, kinh tế, xã hội, luật pháp, kỷ cương… biến thành nguồn lực nội sinh quan trọng nhất của sự phát triển xã hội

1.2.2.3 Văn hoá phải phục vụ cho quần chúng nhân dân

Đây là quan điểm về tính nhân dân, về đối tượng phục vụ của văn hoá Trước kia, trong xã hội thực dân - phong kiến, văn hoá được coi là món ăn tinh thần sang trọng, chỉ dành riêng cho một thiểu số bọn người ăn trên ngồi trốc Đó là một trong những điều bất công của xã hội cũ Hồ Chí Minh xuất phát từ quan niệm của chủ nghĩa duy vật lịch sử: Quần chúng nhân dân là người sáng tạo ra mọi của cải vật chất và tinh thần, sáng tạo ra văn hoá, do đó họ phải được hưởng thụ các giá trị văn hoá Người nói: “Quần chúng là những người sáng tạo, công nông là những người sáng tạo Nhưng, quần chúng không phải chỉ sáng tạo ra những của cải vật chất cho xã hội Quần chúng còn là người sáng tác nữa…” [39, tr.250] Từ đó, Người đặt vấn đề: Văn hoá phục vụ ai? Người khẳng định dứt khoát: Văn hoá phải phục vụ đại đa số nhân dân, “không thể nói nghệ thuật vị nghệ thuật

mà cần nói rõ văn hoá phục vụ công - nông - binh” Người thường xuyên nhắc nhở những người cầm bút khi viết phải tự đặt ra câu hỏi: Viết cho ai? Viết để làm gì? Lấy tài liệu đâu

mà viết? Viết phải thiết thực, tránh lối viết trường giang đại hải, dây cà ra dây muống và ham dùng chữ… Nói cũng vậy: “Nói ít, nhưng nói cho thấm thía, nói cho chắc chắn, thì

quần chúng thích hơn” Tại Hội nghị những người tích cực làm công tác văn hoá quần chúng (2-1960), Hồ Chí Minh nói: “Văn hoá phải thiết thực phục vụ nhân dân, góp phần

vào việc nâng cao đời sống vui tươi, lành mạnh của quần chúng” [40, tr.59] Văn hoá là trình độ phát triển của con người, do con người làm ra, nó phải trở về phục vụ con người

Hồ Chí Minh đấu tranh giải phóng dân tộc để đem lại tự do, ấm no hạnh phúc cho nhân dân, trong đó có văn hoá Đó là tính nhất quán trong sự nghiệp cách mạng của Người Khi phê phán quan điểm của bọn thực dân cho rằng: “nhân dân chỉ có thứ văn hoá loại hai”, Hồ Chí Minh - với tinh thần nhân văn cao cả đã đánh giá đúng lực lượng và tài nghệ của quần chúng nhân dân Quần chúng là mảnh đất màu mỡ nuôi dưỡng các sáng tác, là người sáng

tạo, kiểm nghiệm và có quyền hưởng thụ các giá trị văn hoá Người coi sáng tác của quần chúng là “những hòn ngọc quý” Người khẳng định: Chỉ có nhân dân mới nuôi dưỡng cho sáng tác của các nhà văn bằng những nguồn nhựa sống Còn nếu nhà văn quên điều đó - nhân dân cũng sẽ quên anh ta

Xuyên suốt sự nghiệp văn hoá của mình, Hồ Chí Minh luôn tâm niệm một điều: Văn hoá phải phục vụ nhân dân và lấy lợi ích của nhân dân làm “khuôn phép” cho công tác văn hoá Với tinh thần đó, Hồ Chí Minh nhấn mạnh: “cách làm việc, cách tổ chức, nói chuyện, tuyên truyền, khẩu hiệu, viết báo,… của chúng ta, đều phải lấy câu này làm khuôn phép: “Từ trong quần chúng ra Về sâu trong quần chúng” [35, tr.248]

Quan điểm của Hồ Chí Minh “văn hoá phải phục vụ nhân dân và góp phần nâng cao đời sống vui tươi, lành mạnh của quần chúng nhân dân” là biểu hiện tập trung, đậm nét chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh, là nội dung cốt lõi của tính nhân dân, là nhân tố góp phần làm nên giá trị bất tử của mọi tác phẩm nghệ thuật Tư tưởng nhân văn của Người còn được hình thành và phát triển trên nền tảng của truyền thống và bản sắc dân tộc Cuộc chiến đấu bền bỉ không biết mệt mỏi trong suốt cuộc đời Người là xuất phát từ lòng mong muốn nền văn hoá nước nhà hãy lấy hạnh phúc của đồng bào, của dân tộc làm cơ sở Đó chính là nền tảng, gốc rễ của nền văn hoá cách mạng phục vụ nhân dân, phục vụ dân tộc

Đó là văn hoá vì dân

Trong tình hình hiện nay, chúng ta đang đứng trước những cơ hội và thách thức lớn, đặc biệt là sự tác động của nền kinh tế thị trường với những bước tiến chóng mặt của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ hiện đại, bên cạnh những cái hay cái đẹp của nền văn hoá mới, chúng ta không thể coi thường những ảnh hưởng tiêu cực đang len lỏi vào trong

xã hội ta Đây là một thách thức lớn đối với bản lĩnh con người Việt Nam - những chủ thể của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá Điều đó đòi hỏi chúng ta phải có quyết tâm cao trong việc vận dụng và phát triển sáng tạo tư tưởng Hồ Chí Minh-văn hoá vì nhân dân, lấy hạnh phúc của đồng bào, của dân tộc là cơ sở

1.3 Giá Trị Lý Luận Và Thực Tiễn Của TƯ Tưởng Hồ Chí MINH Về VĂN Hoá

Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá chiếm một vị trí đặc biệt quan trọng và có giá trị hết sức to lớn về mặt lý luận - thực tiễn đối với dân tộc Việt Nam và toàn thể nhân loại Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá là sự tổng hợp các tinh hoa văn hoá Cổ, Kim, Đông - Tây, truyền thống và hiện đại, dân tộc và quốc tế Trong đó cốt lõi là sự kết hợp giữa chủ nghĩa Mác - Lênin với tinh hoa và bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam Tìm hiểu về tư tưởng văn hoá Hồ Chí Minh, chúng ta thấy luôn hội tụ những gì đẹp nhất, trong sáng nhất, vinh quang nhất suốt hàng nghìn năm văn hiến của dân tộc Nét đặc sắc nổi bật nhất của tư tưởng văn hoá Hồ Chí Minh là sự kết hợp hài hoà giữa dân tộc với quốc tế, giai cấp với nhân loại, truyền thống với hiện đại, trên cơ sở một chủ nghĩa nhân văn - tất cả vì hạnh phúc của con người, tất cả vì sự hoàn thiện con người Con người với ý nghĩa đầy đủ nhất, như Hồ Chí Minh nói, đó là mỗi một người, là những người thân trong gia đình, những người gần gũi trong làng xã, phố phường, tập thể, là những người trong một nước, cho đến phạm vi rộng nhất là cả loài người Văn hoá Hồ Chí Minh là văn hoá của con người, do con người và vì con người

Trong suốt quá trình hoạt động cách mạng vì sự nghiệp giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc, giải phóng con người và giải phóng nhân loại, Hồ Chí Minh đã tiếp xúc với nhiều nền văn hoá ở nhiều châu lục, nhiều vùng, nhiều quốc gia, ở phương Đông và phương Tây, ở chính quốc và thuộc địa,… Hiếm có một lãnh tụ cách mạng, một nhà văn hoá nào trên thế giới từng đi nhiều nơi, đến nhiều nước, làm nhiều nghề, am hiểu nhiều về các dân tộc và các nền văn hoá khác nhau như Hồ Chí Minh Do đó, văn hoá Hồ Chí Minh hoàn toàn không xa lạ với người nước ngoài, dù ở phương Đông hay phương Tây Những người phương Tây có thể tìm thấy trong văn hoá Hồ Chí Minh tinh thần của chủ nghĩa nhân đạo thời kỳ Phục Hưng, tư tưởng dân chủ của thế kỷ ánh Sáng, tinh thần độc lập và nhân quyền của cách mạng Mỹ, tư tưởng tự do - bình đẳng bác ái của cách mạng Pháp và tinh thần cách mạng, khoa học của chủ nghĩa Mác- Lênin Còn những người ở phương Đông lại thấy trong tư tưởng Hồ Chí Minh những nét gần gũi, phù hợp, tương đồng với

“Chủ nghĩa tam dân” của Tôn Trung Sơn, tinh thần yêu nước, khắc khổ hy sinh vì dân của M.Găng-đi, cũng như sự tu dưỡng đạo đức của Khổng Tử, đức từ bi của Phật Thích Ca, tinh thần bác ái của Chúa Giê Su,… Tuy nhiên, có điều kì lạ là những nền văn hoá cả