Tính giao thời nét đặc trưng trong thơ tản đà

Cuốn sách do Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Đức Mậu tuyển chọn và giới thiệu, nhà xuất bản Giáo dục xuất bản năm 2000 trong cuốn sách này có những bài viết đáng chú ý, có thể kể đến bài viết của

TÍNH GIAO THỜI – NÉT ĐẶC TRƯNG

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài: 3

2 Lịch sử vấn đề tài : 4

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài 6

4 Phạm vi nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 8

PHẦN NỘI DUNG 9

CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 9

1.1 Khái niệm về tính giao thời 9

1.2 Vài nét về Tản Đà 14

CHƯƠNG II: BIỂU HIỆN CỦA TÍNH GIAO THỜI TRONG THƠ TẢN ĐÀ 17 2.1 Sự chuyển hướng trong quan niệm sáng tác 18

2.2 Sự kết hợp hai yếu tố cũ và mới trong nội dung sáng tác 21

2.3 Sự biến đổi về phương thức thể hiện: 43

CHƯƠNG III: CÁC YẾU TỐ GÓP PHẦN TẠO NÊN TÍNH GIAO THỜI TRONG THƠ TẢN ĐÀ 73

3.1 Yếu tố khách quan 73

3.2 Yếu tố chủ quan: 75

PHẦN KẾT LUẬN 79

TÀI LIỆU THAM KHẢO 80

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Không phải ngẫu nhiên mà các nhà nghiên cứu văn học gọi giai đoạn văn học 1900-1930 là giai đoạn văn học giao thời Xét ở góc độ lịch sử đây là thời điểm tình hình kinh tế, chính trị, văn hóa, tư tưởng của đất nước ta có nhiều thay đổi Xã hội Việt Nam vào những năm cuối thế kỷ XIX là một bầu trời đen tối, có

sự chuyển biến mạnh mẽ từ ý thức hệ phong kiến sang ý thức hệ tư sản, chính quyền phong kiến làm ngơ trước thực tại khó khăn, điêu đứng của đất nước nhưng nhân dân Việt Nam thì không thể nào nhắm mắt khoanh tay trước sự xâm lược của kẻ thù Phong trào cách mạng lần lượt nổ ra khắp nơi (phong trào Cần Vương, phong trào Duy Tân) như những tia sáng bùng lên vào đầu thế kỷ XX nhưng cũng sớm bị dập tắt Tuy nhiên nó đã tạo nên tiếng vang lớn cho phong trào cách mạng Việt Nam

Về văn học đây là giai đoạn văn học có nhiều biến chuyển phức tạp, là bước chuyển mình từ văn học trung đại sang hiện đại.Chính vì vậy văn học mang tính chất giao thời, có sự đan xen giữa phương pháp sáng tác cũ và mới tạo nên nét biệt thái Cùng với sự phát triển của thể loại tiểu thuyết với những tên tuổi tiêu biểu như: Hồ Biểu Chánh (Cha con nghĩa nặng ), Hoàng Ngọc Phách (Tố Tâm), Đặng Trần Phất (Cành hoa điểm tuyết, Cuộc tan thương )…thơ ca cũng có

sự thay đổi lớn, chịu nhiều ảnh hưởng tính cách cá nhân phương Tây, thơ Tản

Đà, Trần Tuấn Khải…trong giai đoạn này đã mang những giai điệu mới Có thể nói sự góp mặt của Tản Đà như sự báo hiệu cho những thay đổi trong thơ ở một chặng mới, thơ Tản Đà chất chứa nhiều mâu thuẫn, mâu thuẫn của buổi giao thời Sống trong hoàn cảnh Tây, Tàu lẫn lộn cũng như bao nhiêu người khác Tản

Đà luôn mang bên mình tâm trạng thoát thoát ly, để quên đi thực tại Những giằng xé trong con người nhà thơ giữa quá khứ và hiện thực, hiện thực và tương lai, giữa sự chuẩn mực và suy đồi, giữa đạo đức và quyền lợi…Tất cả những điều

ấy đã tạo nên tính giao thời trong thơ ông – một nét đặc trưng cơ bản của thơ Tãn

Đà mà không phải nhà thơ nào sống trong thời kỳ này cũng có Và để hiểu hơn

về Tản Đà cùng với những gì mà nhà thơ đã thể hiện người viết đã chọn đề tài: “

Tính giao thời- Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà” để làm luận văn tốt nghiệp

cho mình

2 Lịch sử vấn đề tài :

Tản Đà là một nhà thơ dân tộc, một tài năng tiêu biểu của văn học Việt Nam giai đoạn giao thời Á-Âu, giao thời giữa cũ và mới Lịch sử nghiên cứu thơ văn Tản Đà là lịch sử của sự tiếp cận, tính chuyển tiếp trong thơ ca ông những đóng góp và cả dừng lại của ông trong bước chuyển giao thời đại Vì thế

có rất nhiều bài viết, những công trình nghiên cứu viết về thi sĩ Tản Đà (Được tuyển chọn và in thành sách )

Trước hết là cuốn Tản Đà – tác gia và tác phẩm đây là cuộc tuyển

chọn và giới thiệu tư liệu về tác giả, tác phẩm được sưu tầm từ những bài viết trong thời gian chống Pháp và chống Mỹ Những bài viết trong những năm gần đây giúp cho người đọc hiểu hơn về cuộc đời cũng như giá trị thơ văn Tản Đà Cuốn sách do Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Đức Mậu tuyển chọn và giới thiệu, nhà xuất bản Giáo dục xuất bản năm 2000 trong cuốn sách này có những bài viết đáng chú ý, có thể kể đến bài viết của các tác giả sau:

Phạm Văn Diệu trong bài “Tản Đà – một nhà văn tài tử và lãng

mạn, một nhà thơ giữa hai thế kỷ” đã có nhận xét cho người đọc thấy được sự

tài hoa của Tản Đà trong việc vận dụng những bài thơ luật cổ xưa nhưng mang

phong cách và dáng dấp của thơ hiện đại: “Phong cách dân tộc đặc sắc ở Tản

Đà còn làm cho nhiều bài thơ luật của ông không phải chỉ là những vần thơ cũ

kỹ, khuôn sáo nhan nhãn trong vườn hoa tạp chí Nam Phong trái lại chúng đều

có một vẻ êm ái tròn trĩnh, một ý vị tươi thắm đậm đà Điều ấy phản ánh trong lối nói phóng túng dễ dàng giữa lòng bài thơ cũ” [tr.343] Và không chỉ dừng lại

ở đấy tác giả đã tiếp tục bài viết của mình bằng những lời khẳng định: “ Quả thật nhà thơ của chúng ta tuy vẫn tuân thủ những luật lệ của đường thi, song đã khéo dùng những chữ thật bình dị, những khẩu ngữ thông tục lời văn không hề có tình trạng đông đặc từng điển tích Hán Việt và các lối ngắt nhịp thường theo sát tình

ý nên đã giảm bớt vẻ hoa lệ, trịnh trọng cố hữu của lối thơ để thay vào đó tính chất phóng khoáng và nét chữ tự nhiên đặc biệt” [tr 343]

Bên cạnh đó tác giả còn nhận xét về chất “tài tử và lãng mạn” của Tản Đà

như sau: “ Sự hưởng lạc thoát ly của Tản Đà không còn giống như thời Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Công Trứ …nữa mà đã mang dấu vết của thời đại Tuy nhiên có thể nói rằng sự hưởng lạc của nhà thơ “ Non Tản sông Đà” vẫn hãy còn dáng dấp những cái gì của thời xa xưa, cổ kính chung chung vẫn chưa xa rời cái khung cảnh điềm nhã, mỹ thuật” [tr 339]

Xuân Diệu trong bài “ Công của thi sĩ Tản Đà” đã nhận xét: “

Tản Đà còn là thi sĩ rất An Nam, có thể nói là hoàn toàn An Nam …thơ Tản Đà

là thơ An Nam …thi sĩ Tản Đà cũng đã biết tiếng An Nam cũng rất tường tận mới viết được những khúc thơ thuần thục như những lời thơ dân gian” [tr 181]

Cũng bàn về thơ Tản Đà, trong bài: “Tính dân tộc và tính hiện đại , truyền

thống và cách tân, qua nhà thơ Tản Đà” Trần Ngọc Vương đã có những nhận

xét: “ Nhìn tổng quát có thể khẳng định: Tản đà nối tiếp hàng loạt chủ đề, đề tài truyền thống đồng thời mở rộng ra đưa thêm vào đó những tình huống mới vừa

có sự gần gũi với các tác giả nổi danh trong truyền thống, nhưng cũng phát hiện nhiều giọng điệu sắc thái dân tộc” [tr 486]

Hay Nguyễn Khắc Xương đã gọi Tản Đà như tiêu đề bài viết của

mình: “Tản Đà ngọn lửa cuối cùng của ý thức hệ phong kiến Việt Nam” đã

viết: “Hình thức thơ Tản Đà cũng bắt đầu đổi hướng: Tản Đà là người đầu tiên trong văn học Việt Nam áp dụng hình thức thơ mới thích hợp với nội dung mới của thời đại Nhưng Tản Đà đã lùi về vị trí giai cấp của mình, nhiệt thành chấn hưng khổng học, đề cao lễ giáo phong kiến và công kích thơ mới …ngọn đèn trước khi tắt tất phải bùng lên ánh lửa cuối cùng Tản Đà chính là ánh lửa cuối cùng của ý thức hệ phong kiến đã có hàng ngàn năm lịch sử trong xã hội ta được phản ánh vào văn học” [ tr360]

Hầu hết những công trình về thơ Tản Đà đều thống nhất xem ông là một

thi gia tiêu biểu của văn chương Việt Nam Trong “Sự chuyển biến của văn

chương Việt Nam sang thời kỳ hiện đại” có viết: “Là một thi sĩ thật sự có tâm

hồn và tài năng thi sĩ tân kỳ say mê các đọc giả Việt Nam suốt mấy mươi năm cả

đến tận ngày nay Tản Đà là một cột mốc son lớn và đẹp trên con đường hiện đại hóa thơ ca Việt Nam ( Hiện đại và không thoát ly tinh thần, tình cảm của phong trào yêu nước, cách mạng đương thời mà là sự thăng hoa nghệ thuật của

sự vận động lịch sử đó) Tản đà là nhà thơ yêu nước, nhà cách tân nghệ thuật thơ ca và văn chương của những năm 30 của cà thế kỷ XX” [tr 414]

Và đặc biệt để hoàn thành luận văn này không thể không kể đến cuốn

“Tản Đà- tác phẩm và dư luận” do nhiều tác giả biên soạn và giới thiệu Đây

xem như là một công trình nghiên cứu về thơ văn Tản Đà cũng như những đóng góp mà ông đã đem đến cho nền văn học Việt Nam “Tản Đà- Tác phẩm và dư luận” được chia làm hai phần: phần thứ nhất: những tác phẩm của Tản Đà (chỉ kể đến thơ) phần thứ hai: những bài viết của nhiều tác giả về thi sĩ Tản Đà Tuy nhiên luận văn này chỉ tham khảo ở phần thơ Có thể nói “ Tản Đà – Tác phẩm

và dư luận” là một trong những công trình nghiên cứu đem đến cái nhìn khá đầy

đủ về văn chương Tản Đà

Nhìn chung từ trước đến nay đã có rất nhiều bài viết, nhiều quyển sách tìm hiểu về thơ Tản Đà, phát hiện cái mới cái hay và sự đóng góp của Tản Đà về nhiều mặt Trong đó bàn về nội dung và nghệ thuật thơ văn của Tản Đà nói chung được đề cặp rất nhiều Bởi vì Tản Đà là nhà thơ điển hình, tiêu biểu nhất

so với các nhà thơ trong buổi giao thời, trong những sáng tác của ông luôn tồn tại, đan xen giữa cũ và mới, cổ điển và cách tân

Vì vậy với đề tài: “Tính giao thời- Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà”

cùng với kiến thức hạn hẹp của mình, qua luận văn này, người viết chỉ xem đây

là cơ hội để bày tỏ ý kiến, quan điểm nhằm góp phần tìm hiểu sâu hơn về: “Tính

giao thời – Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà”

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài

Cũ và mới, Đông và Tây là những lĩnh vực luôn có sự phân biệt rõ ràng, cái mới ra đời để phủ định cái cũ Người phương Tây thì muốn đem nền văn hóa của mình để áp đặt cho người phương Đông Nói như vậy không có nghĩa là cái

gì đến sau đều không tốt Bởi vì cái mới ra đời là dựa trên nền tảng cái cũ, còn người phương Đông cũng có quan điểm, lập trường riêng của dân tộc mình vì vậy họ không dễ dàng chấp nhận sự áp đặt của người phương Tây Vấn đề ở đây

là chúng ta phải biết làm sao và làm như thế nào để không bị hòa tan trong vòng xoáy của xã hội thời bấy giờ và Tản Đà đã thật sự làm được điều đó Ông là dấu gạch nối giữa hai nền văn học Vì thế để có một cái nhìn thật sự đúng đắn về Tản

Đà người viết buộc phải có kiến thức về lịch sử, văn hóa, xã hội Việt Nam trong những năm đầu của thế kỷ XX, cũng như những kiến thức chuyên nghành về văn chương đặc biệt là thơ không phải chỉ riêng về thơ Tản Đà mà còn cả nhiều nhà

thơ khác Vì có như thế ta mới thấy được nét “giao thời” trong thơ ông

Việc tìm hiểu và nghiên cứu một nhà văn, nhà thơ nào đó không phải chỉ đơn thuần là công việc của những nhà phê bình mà nó còn cần thiết đối với những sinh viên thuộc nghành văn chương Công việc ấy giúp chúng ta có thể nắm bắt sâu hơn về tác giả, tác phẩm cũng như những đóng góp mà nhà thơ, nhà văn đã để lại cho chúng ta Tuy nhiên để có cái nhìn toàn diện về vấn đề mà mình nghiên cứu thì trong phạm vi hiểu biết người viết chưa thể khái quát cụ thể và đầy đủ Vì thế khi nghiên cứu về Tản Đà người viết chỉ chọn ra một khiá cạnh đó

là: “Tính giao thời- Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà” nhằm tạo điều kiện cho

bản thân hiểu hơn về thơ Tản Đà, cũng như nét đặc trưng vốn có được biểu hiện trong thơ ông

Hơn nữa Tản Đà là nhà thơ đã từ lâu được giới phê bình nghiên cứu văn học rất quan tâm Họ khen không hết lời mà chê cũng không tiếc lời Vì lẽ đó, người viết mong muốn qua đề tài này trên cơ sỡ làm nổi bật nét đặc trưng của thơ Tản Đà trên hai bình diện nội dung và nghệ thuật sẽ góp thêm tiếng nói vào việc khẳng định thành công tích cực của Tản Đà – một nhà thơ đã làm thi sĩ một cách

đường hoàng, bạo dạng “dám giữ một bản ngã, dám có một cái tôi” [Văn Học

Việt Nam thế kỷ XX- Lý luận phê bình nửa đầu thế kỷ XX Quyển V- Tập V tr274]

chỉ gói gọn lại trong một khuôn khổ nhất định là: tìm hiểu về tính giao thời trong thơ Tản Đà Để làm được điều đó người viết dựa trên hai phương diện cơ bản của thơ Tản Đà về nội dung và nghệ thuật nhằm làm sáng tỏ tính giao thời trong thơ ông

Nhìn chung như tên gọi của đề tài đã cho ta thấy được phạm vi nghiên cứu của nó, với phạm vi như thế trong luận văn này, người viết chỉ khảo sát

những sáng tác thơ Tản Đà trong “Tản Đà toàn tập” Bên cạnh đó người viết

còn tham khảo các bài viết, các công trình được đề cập ở phần lịch sử vấn đề đề hoàn thành luận này

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện luận văn này người viết đã tiến hành các phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

Do yêu cầu của đề tài là tìm hiểu “Tính giao thời- Nét đặt trưng trong thơ Tàn Đà” nên người viết về cơ bản bám sát những tác phẩm thơ Tản Đà trong

“Tuyển tập Tản Đà” do nhà xuất bản Hội nhà văn giới thiệu Từ những tác phẩm

cụ thể, người viết đã tìm hiểu, khảo sát từng bài thơ để sát lập thể loại vá các yếu

tố tạo nên “Tính giao thời- Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà” trên cả hai bình diện nội dung và nghệ thuật Và trong khi nghiên cứu, khảo sát người viết đã kết hợp các phương pháp như: phân tích, thống kê, tổng hợp, chứng minh, so sánh

…nhằm để làm sáng tỏ các vấn đề được đặt ra trong bài viết này

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 KHÁI NIỆM VỀ TÍNH GIAO THỜI

1.1.1 Một số quan niệm về tính giao thời trong văn học giai đoạn

1900-1930:

Tính giao thời là nét đặt trưng của văn học Việt Nam giai đoạn

1900-1930 Do sự tác động của hoàn cảnh xã hội nền văn học Việt Nam đã có những

bước chuyển mình rõ rệt, các nhà văn trong thời kỳ này đã có những thay đổi về

cảm hứng sáng tác, quan niệm sáng tác ở nội dung tư tưởng và hình thức nghệ

thuật Tuy nhiên họ đã không rũ bỏ hết tất cả những gì thuộc về văn hóa truyền

thống của dân tộc Và chính những yếu tố này đã tạo nên tính giao thời trong văn

học, khi nói đến tính giao thời đã có nhiều quan niệm xoay quanh vấn đề này và

đây là một hiện tượng văn học nổi bật của nền văn học Việt Nam trong những

năm đầu thế kỷ XX

Trước tiên chúng ta sẽ giải thích nghĩa của từ “giao thời” Theo như từ

điển Tiếng Việt do Hoàng Phê biên soạn có ghi rõ: “Giao thời là khoảng thời

gian chuyển tiếp từ thời kỳ này sang thời kỳ khác cái mới cái cũ đan xen lẫn

nhau, thường có mâu thuẫn xung đột chưa ổn định” [Hoàng Phê 1995 tr378]

Bản thân từ “giao thời” cũng như ý nghĩa của nó đã phần nào cho chúng ta hiểu

được những đặc điểm của tính giao thời trong văn học Đồng tình với quan điểm

đó một số nhà nghiên cứu đã đưa ra quan niệm của mình về hiện tượng giao thời

của văn học giai đoạn 1900-1930

Theo Trần Đình Hượu và Lê Chí Dũng thì: “Văn học của cả giai đoạn

1900-1930 có tính giao thời Tính chất giao thời đó được biểu hiện ở sự tồn tại

song song hai nền văn học cũ và mới, hai lực lượng sáng tác, hai công chúng với

hai quan niệm văn học địa bàn khác nhau ở xu thế thắng lợi của nền văn học

mới tiến tới thay thế nền văn học cũ đang suy yếu dần Ở giai đoạn giao thời này

nền văn học cũ tuy đã ở trên đà đang suy tàn nhưng vẫn còn giữ được một vị trí

đáng kể vẫn còn một tác dụng tích cực trong sự phát triển của văn học dân tộc”

[Trần đình Hượu, Lê Chí Dũng 1988 tr29]

Còn với Trần Nho Thìn thì ông cho rằng: “Nói một cách song phẳng các định danh giao thời là rất thích hợp cho văn học trên vùng đất Bắc Kỳ lúc đó nhưng vị tất đã thích hợp cho văn học ở vùng phía Nam của tổ quốc lúc ấy gọi là Nam Kỳ” [Trần Nho Thìn 2003 tr290]

Hay trong Tạp chí khoa học xã hội số 12(136)-2009 Huỳnh Thị Lan Phương, Nguyễn Văn Nở trong bài nghiên cứu: “Tính giao thời nét đặc trưng của

văn học giai đoạn 1900-1930 đã viết”: “ Có thể khẳng định: Trong lịch sử văn học Việt Nam đây là giai đoạn duy nhất tính giao thời được thể hiện rõ nét như thế Tính giao thời đã tạo cho văn học giai đoạn này nổi bật vai trò bản lề nối liền hai thời kỳ văn học trung đại và hiện đại Có nó dòng chảy liên tục từ thế kỷ

X đến nay không tắt mạch chia dòng”

Nhìn chung các nhà nghiên cứu đều cho rằng nét đặc trưng cơ bản của văn học Việt Nam giai đoạn 1900-1930 đó chính là tính giao thời Từ đó chúng ta sẽ

đi đến việc nghiên cứu một tác giả tiêu biểu cho thời kỳ này là: Tản Đà- Nguyễn Khắc Hiếu

1.1.2 Thế nào là tính giao thời trong thơ Tản Đà?

Là một nhà thơ trưởng thành trong buổi giao thời, Tản Đà chịu không ít những chi phối của hoàn cảnh xã hội Vì thế trong thơ ông đã có những biểu hiện

rõ rệt của tính giao thời, trong sáng tác của mình Tản Đà đã thể hiện cùng lúc hai yếu tố cũ và mới, cổ điển và hiện đại, Đông và Tây Sự kết hợp nhuần nhuyễn ấy

đã làm nên phong cách Tản Đà mà từ trước đến nay chưa từng có Tính giao thời trong thơ Tản Đà thể hiện trên hai phương diện lớn Đó là nội dung tư tưởng và hình thức và hình thức nghệ thuật

Đầu tiên chúng ta sẽ bàn đến vấn đề về nội dung sáng tác trong thơ Tản

Đà Trong đó bao gồm các nhân tố:

Quan niệm sáng tác: Tản Đà đã có những chuyển biến đáng kể trong quan niệm sáng tác của mình Nếu như ở thời kỳ trung đại các nhà văn nhà thơ chỉ đi theo một quan niệm duy nhất đó là quan niệm của nhà Nho chịu ảnh hưởng

nặng nề bởi tư tưởng Nho giáo thì đến thời kỳ này người sáng tác cụ thể là Tản

Đà đã có những biểu hiện của sự thay đổi Tản Đà vừa muốn thoát ly khỏi sự tù túng, ràng buộc lễ nghi của những quy ước cũ để tìm kiếm một định hướng mới, một chân trời mới Tản Đà không nhất quán đi theo quan niệm của nhà Nho nhưng chúng ta vẫn còn thấy đâu đó trong sáng tác của ông những nguyên tắc quen thuộc của thơ văn trung đại Tản Đà đã tự chia những sang tác của mình

thành hai bộ phận: “văn vị đời” và “văn chơi” Trong đó “văn vị đời” là những bài thơ nhằm để tuyên truyền đạo lý, còn “văn chơi” thì chỉ để mua vui

Tản Đà còn quan niệm rằng viết văn còn là một nghề để kiếm sống chứ không phải chỉ viết để phục vụ cho đời bên cạnh đó để chống lại quan điểm coi văn chương là của báo dành riêng cho các “tao nhân mặt khách”, các nhà tri thức, Tản Đà đưa ra quan điểm văn chương phải được quần chúng tham gia ý kiến Tản Đà nêu quan điểm: “Văn chương có trọng giá, không phải là một sự chơi riêng trong ý thú, không phải là một sự đua trong phẩm bình mà phải có bóng mây hơi nước đến dân, xã” đó là nói văn chương phải có tác động tích cực tới nhân dân, tới xã hội Đây là một quan niệm rất mới và mạnh bạo trong thời đó

Và để hiểu rõ hơn về những điều đã nói người viết sẽ trình bày kỹ hơn ở chương hai nói về những biểu hiện của tính giao thời trong thơ Tản Đà

Tuy nhiên: “Có thể nói nhu cầu đổi mới quan niệm sáng tác đang được người cầm bút thời này đặt ra, nhưng định hình một quan niệm sáng tác mới vẫn

còn là một vấn đề bỏ ngỏ” [Huỳnh Thị Lan Phương, Nguyễn Văn Nở tạp chí

khoa học xã hội số 12.136-2009]

Đề tài sáng tác: Tản Đà là nhà thơ đã được tiếp xúc với nền văn học hiện đại, cả Tây, cả Tàu và sống ở thành phố, bắt đầu quen với cách sống thị dân Nhưng thế giới của Tản Đà nhân vật của Tản Đà thì không phải trực tiếp đi từ cuộc sống đó Tản Đà vẫn quen với mộng, vẫn thích cuộc đời của những anh hùng hào kiệt, những tài tử giai nhân, những du khách phiêu lãng, những kỹ nữ tài hoa… Tình yêu nam nữ, tình yêu quê hương đất nước, là những đề tài đã được Tản Đà kế thừa từ thơ ca truyền thống Bên cạnh đó Tản Đà còn sáng tác ở những nội dung mới như: tư tưởng lãng mạn thoát ly, chủ nghĩa cá nhân và cái tôi bản ngã đã được nhà thơ phản ánh rõ nét qua từng trang viết của mình

“Quái lạ làm sao cứ nhớ nhau Nhớ nhau đằng đẵng suốt đêm thâu Bốn phương mây nước người đôi ngã Hai chữ tương tư một gánh sầu”

(Tương Tư)

Hay là:

“Thái Bình chưa dứt tiếng kêu oan Lại tiếng kêu trời ở Nghệ An Một phủ Anh Sơn trông mấy tháng

Mà tay phan tử lấy ba ngàn

C ũng phường dối nước quân ăn cắp Cũng lũ tàn dân giống hại đàn Lạnh lẽo hơi sương tòa tạp chí

Lệ ai dàn dụa với gian san”

(Cảm đề)

Nhìn chung Tản Đà vẫn sáng tác theo những đề tài quen thuộc nhưng tình yêu trong thơ ông chỉ là sự nhớ thương , tương tư khắc khoải chứ không phải là tình yêu hướng đến hôn nhân Tản Đà yêu nước, đau xót trước cảnh nước mất nhà tan nhưng yêu nước với ông không còn là “trung quân, không phải là thái độ thờ ơ, dửng dưng mà yêu nước là phải đứng về phía người dân biết cảm thông và chia sẻ với những con người thấp cổ bé họng Nhà thơ nhìn đời bằng cái nhìn khách quan vì thế thơ ông phản ánh một cách chân thực hiện thực cuộc sống của

xã hội đương thời Cùng với cái tôi bản ngã Tản Đà đã tạo nên nét biệt thái giữa một nhà thơ giao thời với những bậc tiền bối trước ông

Lãng mạn thoát ly là một khuynh hướng chủ yếu trong thơ văn Tản Đà cũng giống như Nguyễn Khuyến, Tú Xương do chán ngán trước thời thế các nhà nho đều ở trong tư thế bi quan, chán nản Nhưng nếu như Nguyễn Khuyến chọn cách về quê ở ẩn để quên đi sự đời thì Tản Đà lại lao vào con đường hành lạc để

trốn đời Tản Đà sống bằng tưởng tượng nhiều hơn là hiện thực, ông bắt đầu bê tha nhưng chưa đến nỗi phải rơi vào trụy lạc

Nếu như ở nội dung tư tưởng Tản Đà đã có những biểu hiện của yếu tố giao thời thì ở phần nghệ thuật cũng không nằm ngoài khả năng đó

Thứ nhất là vấn đề về hệ thống thể loại trong sáng tác: Ở thời kỳ trước Tản Đà các nhà nho viết văn theo thể loại văn học phương Đông bao gồm những thể loại có từ văn học Trung Quốc như: thơ, phú, kinh nghĩa, văn sách luận, tứ lục…cùng với các thể loại văn Nôm như: ngâm, khúc truyện Nôm, hát nói…Còn đối văn học phương Tây thì điển hình như thơ, kịch, tiểu thuyết và những tác phẩm mang nội dung triết học, học thuật viết bằng văn xuôi Đây là hai hệ thống hoàn toàn khác nhau Tản Đà là nhà thơ tiếp thu cả hai hệ thống thể loại nhưng khi làm thơ Tản Đà vẫn viết theo những gì quen thuộc, sở trường Ông viết tuồng nhưng không phải là thứ tuồng cổ mà nó là một thứ ca kịch nào đó có vẻ xa lạ chưa thành hình Tản Đà cũng làm thơ cũng thất ngôn, cũng lục bát, song thất

…nhưng bên cạnh đó còn có những bài hát sẩm, bài lý, những khúc ca dân gian,

ca khúc, từ khúc Tản Đà đem chúng xếp ngang hàng với thơ thất ngôn

Tuy nhiên về căn bản Tản Đà là một nhà nho nên khi thử ngòi bút vào một thể loại mới thì ông vẫn còn vấn vương với cái chuẩn mực, cổ điển Tản Đà không được để chuẩn bị để tiếp tục chuyển hướng sang nền văn học thật sự hiện đại-văn học Âu hóa Ông là người đã tìm ra hướng đi mới nhưng những bước đi của ông có phần khập khểnh, không vững chắc do vậy Tản Đà chưa thật sự là một nhà thơ mới Chúng ta chỉ ghi nhận ở ông những đóng góp ban đầu cho sự ra đời của nền thơ ca hiện đại

Thứ hai là vấn đề về nghệ thuật ngôn từ: Tản Đà là nhà thơ đặc biệt quan tâm đến việc lựa chọn từ ngữ và âm điệu khi viết văn Không chỉ có thơ mà cả văn xuôi của Tản Đà cũng đầy nhạc tính Tản Đà có một chủ trương về câu văn:

“Đã gọi là văn, nếu không có khuất khúc, không có sự khởi phục, không có tiêm

tế, không có hàm xúc, thời như câu nói vã, viết vào giấy sao cho là văn” [ Giấc Mộng Con II] Tản Đà tự hào về điều đó và xây dựng sự độc đáo của mình trên quan điểm đó Nhưng cũng chính điều đó đã làm cho Tản Đà dừng lại trước văn học hiện đại Trần Đình Hượu đã từng nhận xét: “Văn học là nghệ thuật về ngôn

ngữ Phương Đông đã đặc biệt quan tâm chau chuốt lời, tìm nhạc điệu, tìm cách kết cấu từng câu, từng đoạn văn học phương tây nhất là văn học cận, hiện đại không dừng lại ở đó Họ quan tâm nhiều hơn đến việc lãnh hội thế giới, đến việc đặt ra và giải quyết những vấn đề, đến việc tái tạo, truyền đạt cái nhìn lĩnh hội, suy nghĩ bằng những hình tượng, những câu, những từ ngữ theo truyền thống làm văn Phương Đông Tản Đà không tự đặt mình trước một qua trình sáng tạo như vậy”[ Tản Đà – tác phẩm và Dư luận tr228]

Trong lịch sử thơ ca Việt Nam thì dân ca và từ khúc là những cái hay, cái đẹp của văn chương chữ Hán và đã sinh ra nhiều tài năng như: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương…Tản Đà không chỉ kế thừa

họ mà còn khai thác nhiều hơn những gì đã có

Tuy tản Đà chưa đủ mới, chưa bắt được cái thực và cũng chưa thoát khỏi ràng buộc của chức năng đạo lý của quan niệm văn học cũ Nhưng thông qua những sáng tác của Tản Đà thì dường như những quan niệm truyền thống ấy đã dần bị lung lay Trong bài nghiên cứu: Tính dân tộc và tính hiện đại, truyền thống

và cách tân qua nhà thơ Tản Đà Trần Ngọc Vương đã viết: “ Sáng tác của Tản

Đà vì vậy, cần được xem xét như một quan điểm giao hội của những vấn đề lý luận trong văn học sự Việt Nam, trên cơ sỡ nghiên cứu mối quan hệ qua lại biện chứng của nội dung và nghệ thuật, tính cụ thể lịch sử của thời đại ra đời các tác phẩm, các tương tác giá trị vừa mang tính đồng đại vừa mang tính lịch sử” Thật

vậy đồng đại và lịch sử là hai thuộc tính luôn tồn tại song song trên trang viết của Tản Đà nhưng do không tiếp cận thực với thời đại mới, thời địa tư sản nên không có nhu cầu nội tại phải thay đổi phương thức thể hiện đó là lý do khiến Tản Đà lạc hậu so với các thế hệ sau Tuy nhiên truyền thống hay hiện đại, cái dân tộc, hay cái tiếp thụ từ bên ngoài đều phải chịu sự thử thách, chịu sự sàn lọc của đời sống Trong văn chương dường như điều đó càng nghiệt ngã hơn và tản

Đà là một minh chứng cho điều đã nói

1.2 Vài nét về Tản Đà

1.2.1Sơ lược về tiểu sử:

Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu sinh năm Thành Thái nguyên niên (năm thứ nhất) tức là năm Kỷ Sửu ngày 20 tháng 4 dương lịch là 25-5-1889 (không

phải sinh năm Mậu Tý 1888 như nhiều tài liệu ghi chép) tại làng Khê Thượng, huyện Bất Bạt, tỉnh Sơn Tây một làng trung du nhỏ bên sông Đà chỉ cách núi Tản Viên 10km

Tản Đà thuộc dòng dõi khoa bảng lâu đời thân sinh của Tản Đà là tri phủ Xuân Trường Nguyễn Danh Kế - là một nhà nho tài tử, phong lưu ông đã yêu

và lấy cô đào hát phố Hàng Thao-Nam Định Nhữ Thị Nghiêm chính là mẹ cùa Tản Đà Năm lên bốn tuổi Tản Đà theo người anh cùng cha khác mẹ là Nguyễn Tái Tích và được người anh này nuôi dưỡng

Tản Đà thi trượt ở trường Nam và đau khổ vì người yêu đi lấy chồng Tản

Đà trở nên điên loạn, vào dãy Trường Sơn tìm hổ quỷ, tế Chiêu Quân ở Non Tiên, nhịn ăn ở ấp Cổ Đằng …Sau đó nhờ người anh rễ Nguyễn Thiện Kế cổ động cách mạng dân chủ tư sản của các nhà trí thức Trung Quốc, Nguyễn Khắ Hiếu đã ôm ấp một hoài bão, một lý tưởng mới gạt bỏ hẳn con đường cử nghiệp

1915 Tản Đà lập gia đình và bắt đầu nổi tiếng với bút danh Tản Đà ông mất vào ngày 20-4 Kỷ Mão tức ngày 7-6-1939 tại nhà 71 đường Cầu Mới, ngã tư sở, Hà Nội (nay là nhà số 47 đường Nguyễn Trãi ) và an táng tại nghĩa

trang Quảng Thiện

1.2.2Các thành tựu thơ Tản Đà

Trong sự nghiệp sáng tác của mình Tản đà đã đạt được rất nhiều thành tựu về văn chương nói chung và thơ ca nói riêng Tản Đà là người đã thổi vào hồn thơ Việt Nam một làn gió mới và cũng có thể nói rằng thơ Tản

Đà “buồn mà không tẻ, vui mà không ồn, thô mà không tục”

Một số thành tựu tiêu biểu về thơ:

Khối tình con I 1916 Khối tình con II 1918 Còn chơi (Có cả thơ và văn xuôi) 1921 Tản Đà tùng văn (thơ và văn xuôi) 1922 Thơ Tản Đà 1925

Khối tình con III 1932 Dịch thơ Đường trên báo Ngày nay 1938-1939 Tản Đà sáng tác ở nhiều thể loại song có lẽ thơ ca là thể loại đã đem lại nhiều thành công nhất cho Tản Đà, thực tế đã cho ta thấy hầu hết các công trình nghiên cứu về Tản Đà phần lớn bàn về thơ là chủ yếu Người ta nói nhiều thơ Tản Đà cả về thành công lẫn hạn chế khen và chê đều có Nhưng nhìn chung thì các nhà nghiên cứu đều cho rằng Tản Đà đã có công rất lớn trong việc soi đường dẫn lối cho thế hệ nhà thơ sau này Tản Đà giống như

một nền tảng vững chắc cho sự thay đổi tất yếu của nền văn học Việt Nam

1.2.3 Việc tiếp nhận thơ Tản Đà của công chúng đương thời

Xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX với nhiều diễn biến phức tạp, Tây Tàu lẫn lộn đã tạo nên nhiều mâu thuẫn gay gắt , xung đột giữa các tầng lớp Các nước tư bản phương Tây tìm mọi cách để thôn tính Việt Nam bằng nhiều con đường như: kinh tế, chính trị, văn hóa, tư tưởng …chúng muốn biến Việt nam trở thành một nước thuộc địa Sự xuất hiện bất ngờ của nền văn hóa phương Tây đã gây ảnh hưởng rất nhiều đến tầng lớp tri thức thời bấy giờ, họ không còn sùng bái, tôn thờ lối viết cầu kỳ, hoa mỹ mà khô khan cứng nhắc nữa Thay vào đó những vần thơ nhẹ nhàng, thanh thoát mà chứa chan tình cảm và có thể giãi bày hết mọi tâm tư Và chính lúc ấy Tản Đà đã xuất hiện khi Tản Đà lên tiếng thì đọc giả hầu như chú ý đến ông, họ xem Tản Đà như một dòng nước tươi mát giữa một xa mạc mênh mông bởi ông đã mạnh dạn cho rằng:

“Đờn là đờn Thơ là thơ Thơ thời có chữ, đờn có tơ Nếu không phá cách vứt điệu luật Khó cho thiên hạ đến bao giờ”

Chính quan niệm đó đã làm cho Tản Đà trở thành tiêu điểm cho dư luận của công chúng đương thời Họ hoan nghênh nhiệt liệt vì đã tìm được sự mới mẽ trong thơ Tản Đà tuy nhiên không phải là tất cả Người đầu tiên ta phải

kể đến đó là Phạm Quỳnh ông khen tài làm thơ của Tản Đà nhưng lại cho rằng

nhà thơ đi vào con đường viết để giải trí, Phạm Quỳnh coi việc làm của Tản Đà

chỉ là ngồi “chạm lõng rồi lại chạm tỉa, thiệt là tinh, thiệt là xảo” Không phải

chỉ riêng có Phạm Quỳnh mà một số tờ báo thời kỳ này như Phong Hóa, Ngày

Nay đều công kích Tản Đà cho Ông là “đại biểu chính thức của nền thơ cũ”

cùng với bức tranh khôi hài của Đông Sơn và bài hát nói của nhà thơ trào phúng

Tú Mỡ (1932)

“Ngôi sao Tản Đà chỉ tỏ sáng quãng 15 năm và nếu xét về mặt sáng tác

sung sức thì chỉ hơn 10 năm” [Trần Đình Hượu, Tản Đà- Tác phẩm và dư

luận tr218] Trong khoảng thời gian cuối đời người ta dường như quên đi đã

từng có một Tản Đà vì ông trở đã thành đồ cổ, ông hoàn toàn mất công chúng

và cũng không sáng tác được tập thơ nào có giá trị như trước nữa Sinh ra và

lớn lên trong buổi giao thời- thời buổi mà ranh giới giữa cái cũ và cái mới chỉ

là một ranh giới mơ hồ không xác định có lẽ vì vậy mà khi đối mặt với thực tế

Tản Đà không sao tránh khỏi dư luận đó cũng là điều dễ hiểu

Sự thất thế của nền văn học cũ do luồng tư tưởng mới của phương Tây

đang ồ ạt thổi vào đó là sự vận động tất yếu của lịch sử văn học Đối với người

cầm bút và người tiếp nhận thì “ văn học hiện đại là một khu vườn quyến rũ đầy

hoa thơm cỏ lạ”[Huỳnh Thị Lan Phương, Nguyễn Văn Nở Tạp chí khoa học

xã hội số 12(136)-2009] Chính vì vậy người sáng tác không sao tránh được sự

dè dặt, bỡ ngỡ khi tiếp cận cái mới, sự hạn chế về nhận thức ở nhiều phương diện

đã khiến họ gặp nhiều khó khăn trong quá trình sáng tác Còn với công chúng

đương thời thì họ luôn muốn tìm hiểu và khám phá sự mới lạ nhưng nếu vượt quá

khuôn khổ thì lập tức sẽ bị lên án, phản ứng quyết liệt Hiểu được điều đó những

nhà văn đương thời muốn được sự hưởng ứng của công chúng thì phải dung hòa

giữa cái truyền thống và cái hiện đại Đó cũng là một trong những nguyên nhân

dẫn đến tính giao thời trong thơ Tản Đà, tuy nhiên do không bắt nhịp được với

thời đại Tản Đà đã nhanh chóng bị công chúng đương thời lãng quên phần nào

cũng do trình độ hiểu biết, cơ sỡ lý luận văn học thời kỳ này còn nhiều hạn chế.

CHƯƠNG II: BIỂU HIỆN CỦA TÍNH GIAO THỜI TRONG

THƠ TẢN ĐÀ

2.1 Sự chuyển biến trong quan niệm sáng tác

“Đã từ lâu các nghệ sĩ trong đám nhà nho cảm thấy sự gò bó của văn

chương đạo lý và cố gắng vùng vẫy để thoát khỏi những cấm kỵ của thứ văn

chương đó” [ Trần Đình Hượu- Tản Đà Tác phẩm và Dư luận] Câu nói trên

đã cho chúng ta thấy được những bức xúc của giới nghệ sĩ đương thời Từ lâu họ

đã bị ý thức phong kiến hệ nhà Nho giam cầm trong ngần ấy năm trời giờ đây họ

thật sự muốn được giãi phóng để thoát khỏi sự kìm kẹp ấy Đối với họ đây là

điều thật sự cần thiết vì lối viết khô khan nghèo nàn và những quy tắc cũ kỹ

không còn thích hợp nữa, cái họ cần “là những tình cảm thiết tha cho tự do cho

cá nhân, cho tình yêu và cho cả những lời chua cay, mỉa mai, khinh bạc trước

thói đời nữa” Trong khi đó thì Nho học vẫn giữ một giới hạn, một sự cấm kỵ

nghiêm khắc: không viết theo cái tôi bản ngã, không đề cập đến cái tà, cái dâm

đó là điều nghiêm cấm của văn chương thánh hiền

Trước tình hình chung như thế Tản Đà đã có sự chuyển biến trong quan

niệm sáng tác song sự chuyển biến ấy vẫn chưa thoát khỏi sự ràng buộc của lễ

giáo phong kiến, Tản Đà viết Khối Tình Con, Giấc Mộng Con với những ham

muốn về một tình yêu say mê, phong phú, những tài tử giai nhân hay hứng thú về

những cuộc phiêu lưu mạo hiểm, ly kỳ; hay cái “thực” người thực, cảnh thực, xã

hội thực chứ không phải là lối viết cầu kỳ, hoa mỹ của thời trước Tuy nhiên Tản

Đà đã thể hiện những điều ấy dựa trên nền tảng của thơ cổ

Với việc cho ra đời Giấc Mộng Con tập II Tản Đà đã khẳng định quan niệm

của mình: người cầm bút phải là người khai minh dân trí tư tưởng, là người có

cái tâm thuần chính Tức là nhà thơ phải viết sao cho tất cả mọi người đều được

tham gia chứ không phải chỉ dành riêng cho bất kỳ tầng lớp, giai cấp nào trong

khi đó văn chương trung đại chỉ thuộc quyền sở hữu của tầng lớp tri thức quý

tộc Tản Đà cho rằng phải đưa văn chương về với quần chúng : “Tôi muốn thơ

văn của tôi phải được phổ thông trong đám bình dân Sách của tôi sẽ được bán

rất rẽ cho những ông hàng xén để những ông này đem bán trong phố hay các chợ

quê như những truyện Kiều, Nhị Độ Mai, Phạm Công Cúc Hoa, Trê Cóc chẳng

hạn thế thì mới có ích cho đồng bào chứ”[Trích Tản Đà – Tác phẩm và Dư luận

của Nguyễn Khắc Xương tr269] không giống vói các nhà thơ trong thời kỳ trước Tản Đà xem quần chúng là đối tượng phục vụ, là người bạn để ông giãy bày hết mọi tâm tư, tình cảm của bả thân mình Ông muốn chia sẽ với tất cả mọi người

dù cho đó là những con người rất đỗi bình thường Đó có thể là “chị hàng cau”,

“cô chài cá”, hay “anh phu xe”…Tất cả đều hiện lên trên trang viết của Tản Đà với niềm yêu thương, trìu mến Văn chương mà lấy nhân dân làm đối tượng phục

vụ là một quan niệm hoàn toàn tiến bộ so với thời kỳ trước đó và chỉ khi đếnvới thơ Tản Đà thì ta mới thấy được điều đó

Với Tản Đà ngoài việc làm thơ để phục vụ cho đời ông còn quan niệm rằng viết văn còn là một nghề để sinh nhai, kiếm sống Tản Đà là người đã từng

tuyên bố “đem văn chương bán phố phường”, bởi vì hiện tại đồng tiền đã thay đổi vị trí của văn học và cũng thay đổi luôn cả tính chất văn học “Văn học mất dần tính chất cao đạo của văn theo quan niệm cổ truyền mà thành văn nghệ và đồng thời thành hàng hóa trao đổi giữa tác giả và công chúng qua thiết chế trung gian là xuất bản, tòa báo”.[ Trích Tản Đà – tác phẩm và Dư luận( Trần

Đình Hượu – Về nội dung tính giao thời khi nghiên cứu các sáng tác của Tản Đà] Trước sự thay đổi đó Tản Đà là người thuộc thế hệ nhà văn đầu tiên có quan

niệm khác ông cho rằng: “Văn chương không nhằm vào việc giáo hóa” và “Viết văn tuy chưa thành một nghề, nhưng từ công việc đó cũng có thể kiếm ra tiền tài

và vinh quang” Chính vì vậy từ một cậu ấm con quan Tản Đà đã bỏ quê nhà đi viết tuồng, diễn tuồng và ngông nghênh đem cả văn chương đi “bán phố phường”

Mang tư tưởng từ những quan niệm đó và một phần do ảnh hưởng quan niệm của văn học cũ Tản Đà đã chia những sáng tác của mình thành hai bộ phận:

“văn vị đời” và “văn chơi” Trong bài “ Hầu trời” nhà thơ trình bày:

“Bẩm con không dám man cửa trời Những các văn con in cả rồi Hai quyển Khối tình văn thuyết lý

Hai Khối tình con là văn chơi Thần tiên, Giấc mộng văn tiểu thuyết Đài gương, Lên sáu văn vị đời Quyển đàn bà Tàu lối văn dịch Đến quyển Lên tám nay là mười”

Trong thư gửi Chu kiều Oanh, Nguyễn Khắc Hiếu lại viết: “Tình tứ học lực phần nhiều ở tản văn (loại văn ký triết học ) cả” Vậy là Tản Đà cũng

giống các nhà Nho xưa coi tiểu thuyết và thơ chỉ là văn chơi Chỉ những cái viết

về tư tưởng đạo lý có tác dụng giáo huấn như Đài gương, Lên sáu, Lên tám mới

là văn vị đời, có ích Tản Đà là người sành thơ Trong mục Thi đàn giản tập (An

Nam tạp chí số 40, tháng 5 năm 1932) ông đánh giá các nhà thơ Nôm ta: “Thơ hay có nhiều vẻ, cứ như thơ ca của ta từ xưa, theo ý tôi thấy ra, hay về vẻ phong tình thời nhất thơ Xuân Hương, hay về vẻ hào mại thời thơ cụ Thượng Trứ (Nguyễn Công Trứ), hay về vẻ thiên nhiên thời thơ ông Tú Xương, hay về vẻ hùng

kỳ thời thơ cụ Huyện Móm (Nguyễn Thiện Kế), hay về vẻ tao nhã thời thơ bà Thanh Quan Như truyện Kiều thời hay về tài tình, truyện hoa tiên thời hay về đài các , một vẻ hay về trầm hùng thời trong làng thơ ta từ xưa khó lấy ai kể nổi, tôi mới thấy có như hai câu Đường luật đây”

Hai câu mà Tản Đà nhắc đến là của chính ông:

“Nghiệp nhà thơ như kiếm xưa nay vẫn Lòng bố thân con đất nước ta”

Trong Hữu thanh số 3 tháng 1 năm 1921, Tản Đà nêu vấn đề “Sự sách đối với việc học của nước ta từ nay về sau nên làm ra sao?” Tác giả viết: “Mấy ngàn năm… không ai biết đến sự dịch sách, thực cũng không có chũ mà dịch Các sĩ phu học thức toàn ở về chữ tàu, phổ thong bình dân thì chỉ có những câu phong dao, tục ngữ đến sau những người cao hứng về văn chương tiếng nước nhà thời cũng chỉ có những bài văn làm chơi, có dịch thời cũng chỉ dịch những văn chơi như những bài Tỳ Bà, Xích Bích, cùng những quyển truyện điệu luật bát Trong những quyển đặt điệu lục bát, in ra bằng chữ Nôm đó, soạn ra thời như quyển Nam sử diễn ca, dịch ra thời như quyển Nhị thập tứ hiếu, còn là tính

chất về giáo dục, còn các quyển khác, dù hay hay không hay, tưởng đều là thuộc

về văn chơi cả” Coi văn vị đời cao hơn văn chơi đã là chuyện từ trước nhưng từ

năm 1925, quan niệm đó làm chuyển hướng sáng tác của Tản Đà Trong thư từ trao đổi giữa Nguyễn Khắc Hiếu và Chu Kiều Oanh Chu Kiều Oanh viết thư

khuyên người yêu: nhận lấy bốn chữ “trầm nghị cương tĩnh”, theo lấy câu

“đứng mũi chịu sào” sao cho nhân tâm phong tục được thuần chính, dân trí tư

tưởng được khai mình là chức trách của ngòi bút đại văn gia trước phải đối đáp với xã hội Để đáp lại người tri kỷ, Nguyễn Khắc Hiếu kể về sáng tác của mình

có loại làm “trước khi mộng” và tất nhiên có loại làm “sau khi mộng”, có loại là

văn chơi, có là văn chơi, có loại như “từ Đài gương cho đến quyển Lên tám thời đều theo ý cố nhân (Chu kiều Oanh) cả

Nói tóm lại so với thơ cổ thì Tản Đà đã có những chuyển biến đáng kể trong quan niệm sáng tác Sự chuyển biến đó đã làm cho Nguyễn

Khắc Hiếu trở thành “một nguồn cảm hứng ngọt ngào” giữa những gì khô

khan cứng nhắc Tản Đà là người đã dạo nên những khúc dạo đầu cho thơ mới, tuy không đặt thành lý thuyết, không đặt thành hệ thống nhưng Tản Đà

đã khơi gợi nên làm thức tỉnh cả một thế hệ nhà thơ đang chìm sâu trong giấc ngủ dài hàng thế kỷ Có làm được như thế mới đưa văn học Việt Nam phát triển đến một tầm cao hơn so với những gì đang có

2.2 Sự kết hợp hai yếu tố cũ và mới trong nội dung sáng tác

2.2.1 Cái tôi lãng mạn ý thức phong kiến

Điểm nổi bật đầu tiên làm nên “Tính giao thời – Nét đặt trưng trong thơ Tản Đà” chính là sự xuất hiện công khai, táo bạo của cái “ Tôi” – một cái

tôi vừa lãng mạn, phóng túng nhưng vẫn mang màu sắc phong kiến Mỗi con người trong chúng ta, ai cũng có nhu cầu được bộc bạch, đượcthố lộ, được chia sẽ tâm tư, tình cảm của bản thân với người tri âm, tri kỷ hay ít ra cũng cần có những giây phút sống cho riêng mình Trong những khoảng lặng của tâm hồn người ta có nhu cầu được sống với chính mình và lắng nghe tiếng nói rất thật từ trong chính trái tim, tâm hồn mình Đối với nhà thơ, nhà văn – những người có ý thức cao về cuộc sống – thì nhu cầu ấy càng trở nên bức

súc hơn Thế nhưng những điều tưởng như tất yếu bình thường ấy hoàn toàn

bị bó buộc trong dòng văn chương trung đại Trong một thời gian dài cái

“tôi” dường như bị chìm khuất trên văn đàn Ý thức bản ngã của con người

luôn bị chèn ép dưới sức mạnh của cộng đồng nên phần lớn con người không

có nhu cầu sống riêng cho bản thân mình Cái “tôi” vẫn tồn tại nhưng chưa

đủ sức, chưa dám phá rào, không dám vượt lên trên tiếng nói của cộng đồng Chỉ thi thoảng ta bắt gặp lời tâm tình của Nguyễn Du:

“Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như?”

[Độc Tiểu Thanh Ký – Nguyễn Du]

Hay lời tâm sự chân thành của Hồ Xuận Hương trong lời “mời trầu”:

“Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi”

[Mời Trầu – Hồ Xuân Hương]

Với việc xưng tên như Nguyễn Du hay Hồ Xuân Hương, hay Nguyễn

Công Trứ sau này là tiếng nói khẳng định cái “tôi” mạnh mẽ dứt khoát nhưng

đây chỉ là những hiện tượng cá biệt, xuất hiện lẻ tẻ trong văn chương Ở đó cái

“tôi” chưa được sống trọn vẹn với chính mình Mà chỉ đến với Tản Đà – cái

“tôi” mới hoàn toàn được giải phóng Lần đầu tiên trên thi đàn xuất hiện một cái

“tôi” thường trực và dày đặc trong thơ Cái tôi ấy đã sống trọn vẹn với tâm hồn mình Cái “tôi” ấy say đắm trong tình yêu, thỏa mãn trong những chuyến chu du,

triền miên trong những cơn say tất cả những giai điệu vui, buồn, u uất , khổ đau của tâm hồn đa sầu đa cảm đều được Tản Đà phô diễn bằng những lời thơ tâm

tình, chân thành, tha thiết Có thể nói cái “tôi” trong thơ Tản Đà đã bứt phá mọi

thành trì, quan niệm, quy tắc của văn chương trung đại để sống đầy đủ với tâm

tư, tình cảm của chính mình Nhưng dù cho Tản Đà có say trong men tình, chìm đắm trong nỗi buồn, phiêu diêu trong những chuyến lên tiên nhưng Tản Đà chưa

bao giờ ngủ quên trong mộng tưởng Cái “tôi” của Tản Đà tỉnh táo và luôn hướng về đạo lý, luân thường của thời phong kiến Hay nói cách khác cái “tôi” của Tản Đà là cái “tôi” mang đầy ý thức trách nhiệm

 Cái tôi đa sầu, đa cảm:

Từ bao đời nay thơ là tiếng nói của trái tim, là khúc nhạc của tâm tình, là tiếng lòng của người nghệ sĩ Vì lẽ đó nỗi buồn, cái sầu xuất hiện trong thơ là điều tất yếu Chúng ta không ít lần bắt gặp nỗi buồn sâu lắng trong thơ trung đại

Vẫn còn đó nỗi ưu tư của Nguyễn Trãi – người nặng lòng “ưu dân ái quốc”

nhưng bất lực trước cuộc đời và lẻ loi trước thực tại:

“Rượu đối cầm, đâm thơ một thủ

Ta cùng bóng lẫn nguyệt ba người”

[Tự thuật – bài số 6]

Vẫn còn đây nỗi sầu của con người trước sự thay đổi của thực tại trong thơ

bà Huyện Thanh Quan:

“Gót xưa xe ngựa hồn thu thảo Lầu cũ lâu đài bóng tịch dương”

[Thăng long hoài cổ]

Hay nỗi đau đời của Nguyễn Khuyến:

“Ngọn gió đông ngoảnh mặt lệ đầm khăn Tình thương hải, tang điền qua mấy lớp”

[Tiễn môn đệ]

Nhìn chung cái buồn, cái sầu trong thơ Tản đà không phải là hiện tượng mới

lạ nhưng trên cái nền đề tài, chủ đề quen thuộc ấy, thơ Tản Đà vẫn mang một nét biệt thái riêng Cái buồn trong thơ Tản Đà- một tâm hồn nhạy cảm tinh tế- bao giờ cũng mang âm hưởng riêng Cái buồn ấy không ảo não, thê lương, không than khóc bi thiết, vật vã như Đông Hồ, Tương Phố mà nó đằm thắm, lan nhẹ,

thắm lạnh vào thơ, làm nên nỗi buồn bàng bạc, man mác , làm nên “Tính giao thời- nét đặc trưng trong thơ Tản Đà”

Tản Đà một người đa sầu, đa cảm nên dường như tâm hồn Tản Đà bao giờ cũng rộng mở đón nhận, lắng nghe những biến đổi của đất trời, thiên nhiên, vũ trụ và

cả lòng mình Từ sự thay đổi nhỏ là sự giao mùa của đất trời đến những biến động của thời cuộc non sông, đất nước đều làm hồn thơ Tản Đà xao động Tâm

hồn ấy như một sợi dây đàn căng lên trước gió mà chỉ cần một làn gió nhẹ cũng

có thể làm lung lay dến những phím đàn:

“Trận gió thu phong rụng lá vàng

Lá rơi hàng xóm lá bay ngang”

[Gió Thu]

Đất trời ở độ sang thu, thiên nhiên thay đổi tuần hoàn theo sự vận hành của

vũ trụ Nhưng dưới cái nhìn của nhà thơ thì cái chuyển mùa ấy mang trong nó bao mầm mống , dấu hiệu của sự sầu thương, tiếc nuối Bởi từng chiếc lá rơi cũng giống như cái sầu đang rơi rung trong tâm hồn thi sĩ Mà mỗi chiếc lá thu ấy như lời nhắc nhở, dấu hiệu sự chia ly, phôi pha của đất trời, tạo vật:

“Lá thu rơi rụng đầu ghềnh Sông thu đưa lá bao ngành biệt ly”

[Cảm Thu Tiễn Thu]

Không chỉ ở độ thu về Tản Đà mới thấy buồn mà ngay cả mùa xuân mùa của tình yêu, tuổi trẻ, mùa của lứa đôi, hạnh phúc, trong thơ Tản Đà cũng mang nỗi sầu thương:

“Chầm chậm ngày xanh bóng nhạn đưa Xuân sầu hai độ rối như tơ”

nhân chủ quan Chúng hợp thành bản giao hưởng trầm lắng, tạo nên nỗi buồn bên trong thơ Tản Đà làm cho thơ ông vừa quen vừa lạ, vừa gần gũi nhưng cũng vừa

mới mẽ Nói chính xác hơn đó chính là biểu hiện của “Tính giao thời- Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà”

Tản Đà là một nhà nho mang nặng tình đời, tình người lúc nào nhà thơ cũng muốn giúp đời, giúp dân, giúp nước nhưng cái nhiệt tình, hăng hái của Tản

Đà không có điều kiện để phát triển Con người ấy không thể làm nhiệm vụ

“kinh bang tế thế” nên đành lặng lẽ ngắm nhìn sự thay đổi của quê hương mà xót

xa, uất nghẹn Làm sao Tản Đaà có thể “nghoảnh mặt quay lưng” khi đất nước

đang sống trong tình trạng:

“Cảnh cũ đòi phen thay chủ mới Đường xa kinh nỗi suốt đêm thâu”

[Khách Giang Hồ]

Trong “cuộc đời xoay chuyển lung tung” ấy Tản Đà ý thức được trách

nhiệm của mình nhưng ông dường như hoàn toàn bất lực trước thời cuộc Để rồi con người ấy chỉ biết thố lộ tâm tình, than thở với cuộc đời, gởi nỗi buồn vào trời đất:

“Trời đất vô tình lăn lộn mãi Cuộc đời dâu bể biết bao thời”

[Tân Xuân Cảm]

Thơ Tản Đà hiếm có những vần thơ vui Có thể nói cái sầu, cái buồn trong thơ Tản Đà dai dẳng, lê thê Nó không chỉ xuất phát từ sự tác động của ngoại cảnh xã hội mà cái sầu ấy còn bắt nguồn từ những bất hạnh riêng của cuộc đời tác giả, nỗi buồn ấy vút lên từ nỗi lòng, tâm sự thầm kín của bản thân nên nó có sức lan tỏa, ám ảnh đến lạ kì

Vốn là người thuộc dòng dõi khoa cử, Tản Đà ấp ôm trong lòng biết bao nhiêu hoài bão, nhưng con đường cử nghiệp của ông gặp nhiều trắc trở:

“Càng học để thi, thi cứ hỏng Thi tàn học cũng tàn theo thi”

[Ngày Xuân Nhớ Xuân]

Cái sự thi hỏng của Tản Đà rất gần với Tú Xương , thất bại trong công danh, sự nghiệp khiến Tú Xương trở nên hằn học vời đời, với người vì thế giọng

thơ có vẻ dằn dỗi, giận hờn: “mã mẹ nhà tôi thuê bút chì” nên:

“Hán tự chẳng biết hán Tây tự chẳng biết Tây Quốc ngữ cũng mù tịt Thôi thì về đi cày”

[Tự Giễu Mình]

Tản Đà cũng rơi vào hoàn cảnh ấy nhưng ông không hằn học với đời mà lặng lẽ mang nỗi buồn ấy vào lòng Trong từng lời thơ của Tản Đà thắm đẫm nỗi

xót xa của con người “bất năng khuất” nhưng lại lận đận trong công danh sự

nghiệp Con đường khoa cử chẳng những ngăn bước tiến của Tản Đà trên bước đường đời mà còn ngăn cả tình yêu của Tản Đà với nàng Đỗ Thị Không được toại nguyện bao nỗi sầu thương, xót xa ,đau khổ Tản Đà chỉ biết gữi gắm qua những vần thơ mang tâm trạng buồn man mác:

“Công danh hai chữ mùi men nhạt

Sự nghiệp trăm năm nét mực mờ”

[Ngày Xuân Thơ Rượu]

Đối với Tản Đà “công danh, sự nghiệp” vừa là niềm khát khao vừa là vết

thương lòng đau nhói Nỗi buồn ấy không đủ sức làm nên cái bi lụy nhưng mỗ lần chạm đến thì vết thương ấy dường như rướm máu Bởi:

“Anh đi lẽo đẽo đường trường Công danh chẳng thấy những thương cùng sầu”

[Phong thi]

Và:

“Sự nghiệp ngìn thu xa vút mắt Tài tình một gánh nặng bên vai”

[Năm Hết Hữu Cảm]

Cái buồn, cái sầu ấy mãi lẫn khuất trong tâm hồn Tản Đà, vương vấn trong từng câu chữ, lời thơ Tản Đà cũng buồn nhưng không ông không giống như Nguyễn Du, hay Nguyễn Công Trứ e dè, khỏa lấp trái lại Tản Đà công khai bày tỏ nỗi niềm, tâm tư của mình Vì thế khi đọc thơ Tản Đà người đọc có thể nhận ra những cái quen thuộc của văn chương trung đại bên cạnh đó còn có

những yếu tố cách tân mới lạ của thơ hiện đại Chính diều này dã tạo nên “Tính giao thời – nét đặc trưng trong thơ Tản Đà”

Thất bại trong sự nghiệp công danh, kéo theo sự dang dở của tình yêu, thơ Tản Đà càn trở nên sâu lắng Tản Đà thiết tha gắn bó với đời, yêu người bằng cả tấm chân tình nhưng sự đời đen bạc, lòng người băng giá càng làm cho Tản Đà thấy lạnh lẽo, cô đơn Tâm hồn Tản Đà càng bơ vơ, lạc lõng và trái tim đa sầu, đa cảm ấy luôn cảm thấy thiếu thốn tình cảm, thấy trống trải:

“Mạch sầu canh vắng như tuôn Nhớ ai nước nước non non bạn tình”

[Thư Đưa người Tình Nhân Không Quen Biết]

Rõ ràng càng yêu nhiều, càng thương lắm Tản Đà càng thấy lẻ loi, cô quạnh Tản Đà yêu chân thành say đắm nhưng Tản Đà chưa bao giờ thấy thỏa nguyện trong tình yêu Nỗi nhớ thương ấy cứ bám lấy thi nhân như hình với bóng Có lúc thi sĩ tự lên tiếng trách mình sao cuống quýt, bồn chồn đến thấp thỏm không yên:

“Trách quẩn con tằm với sợi tơ Nhớ ai? mà lắm nỗi sầu tư”

[Ngày Xuân Tương Tư]

Nhưng càng kìm nén nỗi nhớ thương ấy càng dày đặ, ai oán:

“Cảnh còn biếc nước xanh non Dầu ai trắng tóc duyên còn thắm tơ

ca buồn Tài tình và bất hạnh luôn song hành cùng nhau trong cuộc đời Tản Đà,

vì thế nhà thơ dễ xúc động trước hình ảnh cánh bèo đang trôi nỗi trên sông:

“Sinh lai chủng đất tình căn thiển

Sự trăm năm hò hẹn với ai chi Bước giang hồ nay ở lại mai đi Những li hợp, hợp li mà chán nhỉ”

[Cánh bèo]

Từ hình ảnh “cánh bèo bồng bềnh mặt nước chân mây” gợi cho Tản Đà nhớ

về số phận của chị, của mẹ- những con người đang lưu lạc giữa chốn bình khang

Cuộc đời của họ cũng giống như những cánh bèo kia “nay ở lại mai đi” Giữa

dòng đời ô hợp họ cứ sống theo câu ca tiếng hát, theo những lời ong bướm lả lơi

Để rồi khi “li hợp, hợp li”, “chán chường” thì họ không biết phải đi đâu về đâu

Cũng từ cánh bèo ấy mà cái buồn cứ lan tỏa trong tâm hồn Tản Đà , gợi nhớ, gợi thương không chỉ kiếp người xướng ca như chị và mẹ mà còn gợi nhớ đến những kiếp người tài hoa bạc mệnh trong xã hội lúc bấy giờ

Mang sẵn mối sầu thương trong tâm hồn, Tản đà cũng cảm thấy xót xa khi

“thăm mã cũ bên đường” Từ nấm mồ vô chủ ấy, Tản Đà đã cảm nhận được số

phận bi thương của biết bao kiếp người:

“Hay là thưở trước kẻ cung đao

Hám đạn, liều tên, quyết mũi dao Cửa nhà xa cách vợ con khuất

Da ngựa gói bỏ lâu ngày cao

Hay là thưở trước bậc tài danh Đôi 9º6i, lứa lứa cũng linh tinh Giận duyên, tủi phận, hờn ân ái Đất khách nhờ chôn một khối tình”

[Thăm Mã Cũ bên Đường]

Bằng điệp ngữ bất định “hay là” lặp lại trong năm khổn thơ vừa thể hiện trí

tưởng tượng phong phú, vừa thể hiện tấm lòng thương cảm của Tản Đà đối với những bậc tài danh Và ở cuối bài thơ Tản Đà đã nêu lên một triết lý vô cùng sâu sắc:

“Ấy thực quê hương con người ta Dặn bảo trên đường những khách qua

Có tiếng khóc oe thời có thể Trăm năm ai lại biết ai mà ”

[Thăm Mã Cũ Bên Đường]

Số phận của người tài danh đều giống nhau và phải chăng tiếng “ khóc oe”

là tiếng khóc đầu đời của một kiếp người đã tự dự cảm cho số phận của cuộc đời mình

Nỗi sầu nhân tình, thế thái ấy, một lần nữa ta bắt gặp trong thơ Tản Đà qua

bài “Cảm thu, Tiễn thu” Đứng trước sự giao mùa của đất trời, thu như thấm vào

hồn, vào mạch máu cảm xúc trong thơ Tản Đà Nên dòng thác tâm tình của Tản

Đà dành cho những số kiếp con người khác nhau được lặp đi, lặp lại, luyến láy

qua hàng loạt điệp ngữ “nào những ai” đầy xúc động:

“Nào những ai Bảy thước thân nam tử

Bốn bể chí tang bồng Đường mây chưa bấy cánh hồng Tiêu ma tuế nguyệt ngại ngùng tu mi?

Nào những ai

Kê vàng tỉnh mộng Tóc bạc thương thân Vèo trông lá rụng đầy sân Công danh phù thế có ngần ấy thôi?”

[Cảm Thu Tiễn thu]

Từ những con người “nam tử” chưa thành danh, đến những số kiếp “khuê các “, “nhỡ thì” những con người “tha phương khách thổ”, những đứa con cam phận nghèo báo hiếu, ngững người “tóc xanh mây cuốn”, “hết duyên”, những anh hùng “sa cơ thất thế” Tất cả những cuộc đời bất hạnh ấy đã để lại cho Tản

Đà nỗi buồn thương vô hạn, làm nên cái sầu dai dẳng trong thơ

Đến với thơ Tản Đà, bao giờ chúng ta cũng thấy một nỗi buồn mênh mang, sâu lắng bàng bạc trong thơ Nó thoắt ẩn, thoắt hiện trong thơ làm nên nỗi đau đời, nỗi sầu trầm lắng trong thơ Tản Đà Sầu là một trạng thái tâm lý mà

chúng ta không thể cầm, nắm, tiếp xúc bằng vật lý Thế nhưng cái “sầu” ấy đến với thơ Tản Đà trở nên có hình có khối Nó có thể là “mạch sầu”, “gánh sầu” và

luôn hiện hữu trong những trang viết của Tản Đà Chính cái buồn ấy đã góp phần

làm nên sắc thái riêng cho thơ Tản Đà Và đúng như Xuân Diệu nhận xét: “Tản

đà qua những thơ văn trước tác hồi đó, đã nói lên đúng cái sầu bàng bạc trong đất nước, tiềm tàng trong tim gan người ta Chính cái “sầu” trong thơ Tản Đà là đầu mối quỷ thuật chính yếu để dụ người ta”

 Cái tôi mang nhiều cung bậc cảm xúc trong tình yêu:

Trong cuộc đời thực Tản Đà là con người đa sầu, đa cảm Ông luôn khao khát yêu và được yêu Dường như những năm tháng thiếu vắng tình yêu của mẹ

đã để lại một khoảng trống trong tâm hồn Tản Đà Để lại trong suốt cuộc hành

trình còn lại Tản Đà mãi đi tìm “một nửa” của đời mình, mong tìm bến đỗ cho

nỗi nhớ thương chờ đợi, tìm bến bình yên cho tâm hồn Thế nhưng Tản Đà cứ như con dã tràng xe cát biển Đông, càng đi tìm tình yêu càng rơi vào vô vọng Một mình mình biết, một mình hay nỗi cô đơn giá lạnh trong cõi lòng Con người

ấy chông chênh, lạc lõng giữa tình đời, tình người Không được đền đáp tình yêu trong cuộc sống, Tản Đà mang nỗi khao khát cháy bỏng vào thơ Nỗi bất hạnh cô đơn của chính Tản Đà đã trở thành nguồn năng lượng, bất tận, nguồn thi hứng dạt dào trong thơ viết về tình yêu

Đến với những vần thơ tình của Tản Đà, chúng ta tìm thấy ở đó những nỗi niềm, tâm sự chân thành sâu lắng Bởi Tản Đà viết những vần thơ ấy bằng cảm xúc rất thật của trái tim, bằng máu và nước mắt từ chính cuộc đời lận đận tình duyên của mình Những cảm xúc, cung bậc yêu thương ấy xuất phát từ yta6m1 lòng, nỗi niềm rất thật nên dễ dàng đi vào lòng người Tản Đà bộc bạch nỗi lòng của mình vào thơ, Tản Đà mượn thơ thố lộ tình mà ta tưởng như Tản Đà nói thay người đời những nỗi lòng thầm kín , tâm tình của con người Có thể nói Tản Đà

là một nhà Nho đầu tiên công khai nói lên cảm xúc chân thật từ trái tim mình Ông là người thứ nhất biết sống trọn vẹn cho tình cảm của mình, dám giãy bày tình cảm, tâm sự cá nhân một cách trực tiếp, không e dè lên trang viết Đây là một hạt nhân quan trọng làm cho thơ Tản Đà có một chỗ đứng trên thi đàn Tản

Đà đã trở thành đại biểu tiên phong, nhà Nho thứ nhất đã sống thật, nói thật trong tình yêu của mình Và là người dám mang cái tôi với nhiều cung bậc cảm xúc của người đang yêu vào thơ một cách trực tiếp, tạo nên cho thơ tình Tản Đà

Tản Đà là người có tâm hồn dật dào cảm xúc, trái tim đầy ấp tình yêu thương Nên đến với tình yêu bao giờ Tản Đà cũng sống thật với lòng mình Sỡ

dĩ có được nguồn cảm xúc đầy ấp ấy một phần do con người Tản đà có “giống

đa tình”:

“Người đâu? cũng giống đa tình Ngỡ là ai, lại là mình với ta.”

Cái tình có căn nguyên sâu xa, gốc rễ từ “gien” ấy là cơ sỡ, đòn bẫy để

Tản Đà đem cái tôi lai láng cảm xúc vào thơ, để lại cho đời nhiều vần thơ tình

dộc đáo Tình yêu vốn là đề tài muôn thưở của thơ ca Tản Đà cũng không ngoại

lệ ông viết về tình yêu nhưng tình yêu trong thơ ông không hướng đến hôn nhân

mà chỉ là sự chờ đợi nhớ nhung, da diết Còn trong thơ cổ tình yêu bao giờ cũng

có những lời thề ước để đi đến hôn nhân như Thúy Kiều- Kim Trọng hay Lục Vân Tiên- Kiều Nguyệt Nga Đến thời Tản Đà thì nhà nho đem chính bản thân mình ra làm nhân vật suy tình, bộc lộ những khát khao say mê của tình yêu Đó

là thứ tình yêu phá lễ giáo mang màu sắc tư sản nhưng vẫn không thoát ra khỏi khuôn khổ của nho gia Cái đa tình trong thơ Tản Đà biểu hiện thành một nỗi lòng luôn cô đơn, khắc khoải và chờ đợi Tản Đà muốn bày tỏ tình cảm, nỗi lòng với người tri kỷ mà tri kỷ của nhà thơ lại thường bậc giai nhân tài tử như: Tây Thi, Hằng Nga, Chiêu Quân, rồi đến Chu Kiều Oanh với họ nhà thơ dường như tìm được sự đồng cảm sâu sắc của những tâm hồn cùng chung cảnh ngộ Và Tản

Đà nhìn cái tình tri kỷ ấy thành tình luyến aí nam nữ Cái đa tình của Tản Đà làm chi phối sức tưởng tượng trong thơ ông làm Tản Đà thấy mọi người mọi vật đều đang ở trong tâm trạng yêu thương

Tình yêu trong thơ Tản Đà trước hết là sự cảm thông chia sẽ với những người con gái tài sắc vẹn toàn nhưng cuộc đời lại gặp nhiều bất hạnh:

“Ngắn dài sáu lớp mươi câu hát Vui khắp năm canh một cuộc đời Cũng muốn thôi đi thôi chửa dứt Tài tình lụy lắm bạn tình ơi”

[Thơ đề tuồng Tây Thi]

Hay trong bài Tế Chiêu Quân Tản Đà viết:

“Ơi hồng nhan! Hỡi hồng nhan Khôn thiêng cũng chẳng ai van, ai mời”

Những vần thơ Tản Đà đã phần nào xoa diu đi sự cô đơn buồn tủi trong tâm hồn của những giai nhân Đây xem như là nguồn an ủi của cuộc đời dành cho họ mặc dù họ không còn nữa nhưng tên tuổi họ vẫn sống hoài trong những lời thơ êm ả của Tản Đà

Tình yêu trong thơ Tản Đà còn là tình yêu trong tâm tưởng và dường như phi thưc tế Nhà thơ tưởng nhớ về người yêu của mình bằng những lời giận hờn, trách móc vu vơ nhưng đó chỉ là những “tình nhân” mà ông chưa hề quen biết:

“Ngồi buồn lấy giấy viết thư chơi Viết bức thư này gữi đến ai Non nước xa khơi tình bỡ ngỡ

Ai tri âm đó nhận mà coi”

[Thư đưa người tình nhân không quen biết ]

Nỗi nhớ người yêu trong thơ Tản Đà bao giờ cũng tha thiết Tản Đà thương

nhớ đến “thẩn thơ” hình bong người yêu luôn tràn ngập trong tim Tản Đà, biểu hiện thành trạng thái mong nhớ đến “mòn mỏi” và dù cho có làm gì đi

nữa thì hình ảnh giai nhân vẫn rợp ngời thương nhớ:

“Trông trăng lại nhớ đến người Nhớ ai câu nói câu cười dưới trăng”

[ Phong Thi]

Có lúc trỗi dậy như thiêu như đốt tâm can tác giả, đến độ:

“Nhớ mình ra ngẩn ra ngơ Trông mây trông nước, nay chờ mai trông”

[Phong Thi]

Nỗi nhớ ấy cứ trở đi , trở lại trong tâm hồn thi nhân làm nên nỗi xốn xang khó

tả và trong một lúc nhất thời không kìm nén nỗi long mình thi sĩ đã phải thú nhận :

“Đêm qua anh nhớ đến mình Nhớ câu ứ hự nhớ tình chơi vơi

Ra sân bắc ghế kêu trời

Ở dưới hạ giới có người tương tư Trời cao gọi mãi không thưa

Để anh ra ngẩn vào ngơ canh chày”

Nỗi nhớ ấy đong đầy trong tim làm Tản Đà thấy “chơi vơi” trong miền

thương nhớ Tình yêu chỉ trọn vẹn khi trái tim luôn hướng về nhau, cùng

chung một nhịp đập, cùng cất cao bản tình ca “cho” và “nhận” phải đồng

hiện trong một tình yêu thì tình yêu ấy mới hài hòa Khi ấy dòng sông của tình yêu đôi lứa mới có thể bình ổn hòa vào đại dương bao la của tình yêu nhân loại Ở tản Đà, tình yêu như dòng sông cuồn cuộn dậy sống tình yêu,

chở nặng phù sa của tình thương, nỗi nhớ Tản đà đã chân thành “cho”, hiếng

dâng tất cả cho tình yêu Thế nhưng đáp lại tình cảm nồng cháy ấy là thái độ

thờ ơ “lạnh lùng bốn bể âm thư vắng”(Xuân Sầu) vì lẽ đó cái “tôi” ấy hờn

giận trách móc bạn tình:

“Ấy ai bên đợi song chờ Tình xưa sao khéo lửng lờ với duyên”

[Cánh bèo]

Ngay trong lời trách ấy, tình cảm nhớ nhung, thương yêu vẫn tràn ngập

trong câu chữ Trách “ai đấy sao khéo lửng lờ với duyên” nhưng thật ra là

trách yêu, là lời thương yêu, hờn giận trách móc của trái tim nóng bỏng thương yêu:

“Vì ai cho tớ phải lênh đênh Nặng lám ai ơi một gánh tình”

[Chơi Hòa Bình]

Sau bao ngày chờ đợi, thương nhớ đầy vơi Tản Đà nhận ra tình mình chỉ là tình yêu đơn phương lẻ bong Tình yêu không được đền đáp ấy càng

đánh thức cái “tôi” yêu thương cháy bỏng trong Tản Đà Ban đầu tình yêu

của Tản Đà cũng như bao nhiêu cuộc tình khác trong cuộc đời nhưng khi nhận ra tình đời, tình người đen bạc , ôm tình yêu đơn côi, Tản Đà mang tình yêu lên cõi tiên

Đến cõi trời Tản Đà không chỉ gặp gỡ giai nhân, mỹ nữ mà còn muốn

gắn kết với Hằng Nga, Chức Nữ Tản Đà yêu tiên nữ và “gởi” thư đến trời

nhưng lại bị trời mắng:

“Khách hà nhân giả

Cớ sao suồng sã dám đưa thư Chốn thiên cung ai kén rể bao giờ Chi những sự vẩn vơ cùng giấy má!”

Đến với người đời không được, tìm đến tiên nữ không xong Giờ đây tình yêu của Tản Đà không cần đối tượng hay nói đúng hơn:

“Bây giờ vắng mặt tri âm Lấy ai là kẻ đồng tâm với mình”

[Vô đề]

Thiếu vắng bạn lòng Tản Đà mang tình yêu của mình gữi đến những

người mà ông chưa từng quen biết Lúc đầu là “Thư người tình nhân có quen biết” nhưng dần dần là những bức thư tình không có đối tượng nào hết “Thư đưa người tình nhân không quen biết” đến thư “Trách người tình nhân không quen biết” Ở đây tình Tản Đà mênh mông quá! Tình thì đấy mà tình thì

thiếu, tình yêu Tản Đà ngay lúc này đã mang màu sắc mới Tình yêu đó không còn là những mối tình nặng mối tình thề vàng đá, không phải là lời

ngyện ước gắn bó, kết nghĩa “tào khang” như trước tình yêu tản Đà đã mang dấu ấn của kẻ “phong tình”, của người đa tình: yêu chỉ để yêu Đây là

một quan niệm mới mẻ trong tình yêu Tản Đà tuy nó không suồng sả, quyết liệt như Xuân Diệu nhưng nó cũng không nguyên tắc, rụt rè như Nguyễn Đình Chiểu Từ đó cho ta thấy Tản Đà là cầu nối giữa hai dòng thơ trung đại

và hiện đại Điều này đã làm nên “Tính giao thời- Nét đặc trưng trong thơ Tản Đà”

Tìm đến thơ tình của Tản Đà là tìm về cội nguồn của tình cảm Bao giờ chúng ta cũng tìm thấy ở đó những cảm xúc, cảm nhận rất thật với những cung bậc yêu thương đằm thắm Tình yêu đó thật dữ dội, cuồng nhiêt đến độ

phải “ra sân bắt ghế kêu trời” Dẫu cho cái tôi đã lều sống, dám sống thật với

tình yêu, với bản ngã thì trước sau tr vẫn nhận ra cái nhuần nhụy, kín đáo của

một cái “tôi” phương Đông với tâm sự thầm kín :

“Tương tư một mối hai người biết

Ai đọc thư này đã biết chưa?”

[Ngày Xuân tương Tư]

Cái “tôi” của tản đà đã yêu, đã sống hết mình cho tình yêu Cái “tôi” ấy

dám bộc bạch nỗi lòng Có thể nói Tản Đà là người đầu tiên viết sử ký tình yêu của chính mình vào thơ Dù có táo bạo, mới mẻ nhưng ta vẫn nhận ra yêu

ấy vẫn còn mang dáng dấp của một Nho gia chưa mất gốc Buồn vì tình yêu dang dở Tản Đà dường như rơi hoang tưởng ông yêu cả những người mà ông chưa từng quen biết nó như một tiếng thở dài chân thực của tâm hồn đang cô đơn bế tắc và luôn có cần có người bầu bạn để tìm ra sự giãi thoát cho chính

mình Tản Đà tự nhận mình là “cái giống đa tình ta có một” và cũng bởi cái

đa tình ấy mà tình yêu trong thơ tản Đà chỉ là tình lỡ làng, tình tan vỡ Là nhà nho dẫu cho là nhà nho tài tử Tản Đà vẫn không đủ can đảm để sống và viết

về những cảm giác “ mạnh” như Xuân Diệu nhưng với một con người “nặng cân” đạo lý như ông thì những điều mà Tản Đả thể hiện đã thực chất vượt ra

ngoài khuôn khổ chính diều đó đã làm cho Tản Đà trở thành nhà thơ tiêu biểu của buổi giao thời đầy sóng gió

 Cái “tôi” mang ý thức phong kiến:

Cả cuộc đời Tản Đà là sâu chuỗi của những ngày buồn thương với nhiều éo le, bất hạnh trong cuộc sống Tản Đà chán nản cuộc đời tìm vui trong sự hưởng lạc tưởng như mọi thú vui ấy sẽ khỏa lấp khoảng trống cô đơn trong tâm hồn nhưng đằng sau những tiếng cười, những phút say đó, Tản

Đà lại chấp chới trong nỗi cô đơn và trong tột cùng của nỗi cô đơn ấy Tản Đà

bơ vơ, lạc lỏng không tìm được người tri âm, tri kỉ nên ông vượt long hướng đến cỡi tiên muốn tìm lối thoát cho đời mình Cái tôi ấy đã hạ mình van xin đến tội nghiệp cái oai phong của một kẻ sĩ bất năng khuất giờ ở đâu? Mà trước mắt ta giờ đây chỉ còn lại một cái tôi mang đầy tâm trạng phải chăng sóng gió của cuộc đời với những nỗi đau thương chất chồng theo năm tháng

đã làm cho cái “tôi” “bất năng khuất” ấy cuối đầu trước định mệnh? Cái

“ngông” của một Tản Đà giờ đây không còn nữa mà chỉ còn một cái tôi

muốn tìm quên nỗi đau trong giấc mộng:

“Giấc mộng mười năm đã tỉnh rồi Tỉnh rổi lại muốn mộng mà chơi”

[Nhớ Mộng]

Không tìm thấy niềm vui trong cuộc đời, Tản Đà tìm đến “giấc mộng”

và dường như chỉ có mộng mới xoa dịu nỗi buồn, nỗi sầu nên Tản Đà “đã tỉnh rồi” mà vẫn thiết tha “muốn mộng” Nhưng dù cho Tản Đà có triền miên

trong những cơn mộng mị, hay có muốn lạc vào cõi tiên thì Tản Đà vẫn không hoàn toàn thoát ly khỏi cuộc đời:

“Thiên tiên ở lại trích tiên xuống Theo đường không khí về trần ai”

[Hầu Trời]

Trong tư tưởng Tản Đà có lúc thoát ly nhưng ông chưa bao giờ thoát tục

“Trích tiên” ấy trước sau vẫn là người nặng nợ với “ trần ai” Cho nên Tản

Đà có ước ao lên trời thì đó cũng chỉ là những phút giây của tột cùng đau khổ,

là phút mất tự chủ nhất thời của một con người đan hụt hẫng Tản Đà muốn lên tiên nhưng tận trong tiềm thức của Tản Đà, bản chất của một Nho sĩ với chủ trương nhập thế, cứu đời vẫn không mất đi Cho dù có muốn lên trời, tìm đến với chốn bồng lai tiên cảnh thì Tản Đà vẫn một lòng hướng về cõi tục tấm long nặng nợ người, nặng tình đời nơi Tản Đà không bao giờ mất đi:

“Rồi cứ mỗi năm rằm than tám Tựa nhau trông xuống thế gian cười”

[Muốn Làm Thằng Cuội]

“Muốn làm thằng cuội” để được cùng Hằng Nga vui chơi chốn bồng lai

nhưng dù vậy Tản Đà vẫn hướng lòng mình về trần thế Muốn chốn chạy đệ tìm quên nhưng càng muốn quên thì Tản Đà càng thấy nhớ cũng giống như Nguyễn Trãi, Nguyễn Khuyến dù có ở đâu làm gì thì tấm lòng mà họ dành cho dân cho nước là không hề thay đổi

Như vậy dẫu cho có lên tiên nhưng tấm lòng nặng nợ với đời đã gắn chặt Tản

Đà với cuộc sống Tản Đà muốn quên đời, muốn tìm thú vui trong chuyến

phiêu diêu nhưng cái “tôi” ấy vẫn là cái tôi đầy trách nhiệm Cái “tôi” ấy

khác xa với lối sống ích kỷ, chủ nghĩa cá nhân thường thấy trong thơ mới sau

này Cái “tôi” của Tản Đà luôn hướng về đời bằng cả tấm lòng, trái tim của người khát khao gắn bó với cuộc sống Cái “tôi” ấy tình nguyện gắn kết cuộc

đời dù không đem lại hạnh phúc cho bản thân Quan niệm này hoàn toàn khác

với những cái “tôi” phóng túng của các nhà thơ mới Các nhà thơ mới một khi đã “lên tiên” thì họ hoàn toàn quay lưng với cuộc đời họ thu mình vào ốc

đảo cô đơn, giam mình vào vũ trụ:

“Hãy cho tôi một tinh cầu giá lạnh Một vì sao trơ trọi cuối trời xa

Để nơi ấy tháng ngày tôi lẫn tránh Những ưu phiền đau khổ với buồn lo”

[Những Sợi Tơ Lòng- Chế Lan Viên]

Hay:

“Hỡi Thượng Đế! Tôi cuối đầu trả lại Linh hồn tôi đà một kiếp đi hoang Sầu đã chin xin người vươn tay hái Nhận tôi đi dầu địa ngục hay thiên đường”

để làm thước đo đạo lý cho chình bản thân mình Cái “ tôi” lãng mạn có tư

tưởng thoát ly ấy vẫn bị chi phối bởi ý thức hệ phong kiến Tư tưởng thoát ly của Tản Đà gắn liền với ý thức đứng ra ngoài cuộc đời nhơ bẩn để giữ lấy thanh cao trong sạch cho mình:

“Trung hiếu vẹn toàn hai khối ngọc Thanh cao phô trắng một nhành mai Bạc tiền gió thoảng thơ đầy túi Danh lợi bèo trôi rượu nặng vai”

[Tự Vịnh]

Nhiều người ca tụng phẩm chất thanh cao của Tản Đà, coi đó như là nét bản chất của ông, làm cho ông vẫn thanh thản giữa cuộc đời vẫn đục Thực ra trước cuộc sống tư sản hóa , Tản đà vẫn là một nhà Nho, một nhà Nho ít

thanh thản “Cái làm nên phần bản chất, tạo ra nét đặc trưng của Tản Đà là Tài Tình chứ không phải đạo đức cũng như cái làm nên đặc trưng của thơ ông là phong thi, hát nói, từ khúc chứ không phải thơ thất ngôn Hai mặt đó gắn bó với nhau và Tản đà có vị trí quan trọng trong lịch sử văn học Việt nam chính là vì chỗ đó” [Trích Tản Đà – Tác phẩm và Dư luận, Trần Đình

Hượu – Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu]

Ngoài nỗi lo đời, nỗi lo thời thế thơ Tản Đà như đã nói cũng nói nhiều

về tình yêu cũng nhớ thương, tương tư, khắc khoải Nhưng dù vậy tình yêu trong thơ Tản Đà vẫn được bao bọc bởi một lớp vỏ bên ngoài của sự đằm thắm, nghiêm túc chứ không suồng sã, táo bạo như thơ tình của Xuân Diệu sau này Tình yêu trong thơ có dữ dội đến đâu cũng chỉ là:

“Quái lạ làm sao cứ nhớ nhau Nhớ nhau đằng đẵng suốt đêm thâu”

Hay:

“Mình ơi có nhớ ta chăng Nhớ mình đứng tựa bóng trăng ta sầu.”

[Phong Thi]

Còn đối với Xuân Diệu thì tình yêu mạnh mẽ và táo bạo hơn nhiều:

“Hãy sát đôi đầu, hãy kề đôi ngực Hãy trộn nhau đôi mái tóc ngắn dài Những cánh tay hãy quấn riết đôi vai Hãy dâng cả tình yêu lên sóng mắt Hãy khắng khít những cặp môi gắn chặt Cho anh nghe đôi hàm ngọc của răng Trong say sưa em sẽ bảo anh rằng:

“Gần thêm nữa thế vẫn còn chưa đủ”

[ Xa Cách – Xuân Diệu]

Nói tóm lại tình yêu trong thơ Tản Đà chỉ là tình buồn, tình sầu, tình hoài nhớ Ông thường nói đến tình yêu ban đầu dang dở Đây là lần đầu tiên trong văn học Việt Nam, một nhà Nho cất bút viết về mối tình của mình, những diễn biến, những cảm nghĩ về tình yêu…Viết để lưu lại những hình bóng cũ không thể phai mờ được, để ghi nhớ, hoài niệm về một thời đã qua Trong buổi giao thời giữa hai nền văn học, người ta nói nhiều đến Tản Đà

vì khi đọc thơ ông đọc giả nhận ra nét nghiêm trang, cổ kính mà Tản Đà đã kế thừa từ văn chương trung đại Song bên cạnh đó vẫn có những điều thật sự mới lạ

mà thơ cổ không hề có Tuy nhiên, dù sao đi nữa thì Tản Đà cũng là một nhà Nho

vì vậy khi viết về cái “tôi”, cái bản ngã chúng ta vẫn nhận ra dáng dấp của hệ tư

tưởng phong kiến hãy còn đọng lại đâu đó trên trang viết của Tản Đà

Ngoài những điều đã nói thì đạo lý cũng là một trong những vấn đề quan trọng luôn được nhắc đến trong thơ Tản Đà Đối với Tản Đà thì luân lý nhà Nho ông luôn có lòng kín cẩn sâu xa và ông muốn truyền bá tư tưởng này đến tất cả mọi người:

“Trăm năm trong cõi người ta Trai thời trung hiếu đàn bà tiết trinh Cuộc nhân thế xoay vần dâu bể Mối cương thường ai dễ xem khinh”