Nho giáo đại việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV

Từ chỗ là công cụ xâm lược, nô dịch của ngoại xâm và bắt buộc người Việt Nam phải tiếp nhận nó, thì đến lúc này và từ đó trở đi, theo thời gian và yêu cầu phát triển của chế độ phong kiế

Thông qua khoá luận này, tôi muốn tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến các thầy giáo, cô giáo trong khoa Lịch Sử, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã dạy

dỗ, chỉ bảo và truyền đạt kiến thức cho tôi trong suốt quá trình học tập và rèn luyện tại trường cũng như trong thời gian thực hiện khoá luận tốt nghiệp này

Đặc biệt, tôi xin chân thành cảm ơn Th.S Trần Thị Thu Hà đã tận tình

quan tâm, chỉ bảo, hướng dẫn cho tôi hoàn thành tốt khoá luận này trong suốt khoảng thời gian qua

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè và những người thân đã tạo mọi điều kiện thuận lợi nhất để tôi hoàn thành khoá luận tốt nghiệp này

Trong thời gian thực hiện khoá luận tốt nghiệp, do thời gian có hạn và bước đầu làm quen với phương pháp nghiên cứu khoa học nên không thể tránh khỏi những thiếu xót, rất mong được sự đóng góp ý kiến của thầy, cô giáo và các bạn sinh viên

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2012

Sinh viên thực hiện

Đỗ Thị Thu Hằng

Khoá luận tốt nghiệp “Nho giáo Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV” được hoàn thành dưới sự hướng dẫn tận tình của Th.S Trần Thị Thu Hà

Tôi xin cam đoan đây là kết quả nghiên cứu của riêng bản thân tôi Các kết quả trình bày trong khoá luận là hoàn toàn chân thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình luận văn nào trước đó

Hà Nội, tháng 5 năm 2012

Sinh viên thực hiện

Đỗ Thị Thu Hằng

LỜI CAM ĐOAN

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 5

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 5

5 Đóng góp của khoá luận 6

6 Bố cục của khoá luận 6

NỘI DUNG Chương 1: TỔNG QUAN VỀ NHO GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 7

1.1 Tổng quan về Nho giáo 7

1.1.1 Quá trình hình thành và phát triển 7

1.1.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo 12

1.2 Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam 16

Chương 2: NHO GIÁO ĐẠI VIỆT TỪ THẾ KỶ XI ĐẾN THẾ KỶ XV 24 2.1 Bối cảnh lịch sử Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV 24

2.1.1 Tình hình chính trị 24

2.1.2 Tình hình kinh tế 31

2.1.3 Các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm 37

2.2 Nho giáo Đại Việt dưới các triều đại Lý, Trần, Lê (thế kỷ XI - XV) 39

2.2.1 Nho giáo dưới triều đại Lý - Trần (thế kỷ XI - XIV) 39

2.2.2 Nho giáo dưới triều Lê Sơ (thế kỷ XV) 43

Chương 3: ĐẶC TRƯNG VÀ VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO ĐẠI VIỆT TỪ THẾ KỶ XI ĐẾN THẾ KỶ XV 48

thế kỷ XV 57

3.2.1 Vai trò củng cố bộ máy nhà nước phong kiến tập quyền 57

3.2.2 Vai trò đối với sự phát triển giáo dục Nho học 59

3.2.3 Vai trò đối với việc xây dựng nền văn học, nghệ thuật 68

KẾT LUẬN 75

TÀI LIỆU THAM KHẢO 78

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Sau hơn 1000 năm Bắc thuộc, với sự đấu tranh kiên trì, bền bỉ và anh dũng, nhân dân ta đã giành được độc lập Trải qua các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, quốc gia phong kiến độc lập tự chủ bước đầu được xây dựng và được củng cố ở các thế kỷ sau đó Đây là thời kỳ độc lập lâu dài nhưng không phải trong thanh bình mà luôn luôn phải đối phó với giặc ngoại xâm Trong 4 thế

kỷ (từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV), các triều đại Lý - Trần - Hồ - Lê Sơ đều có ý thức xây dựng triều đại vững mạnh để củng cố nền độc lập đã có Việc tìm tòi một mô hình quản lý xã hội thích hợp với hoàn cảnh đất nước là một việc cần thiết Mô hình quản lý của Trung Quốc với hệ tư tưởng Nho giáo từ hàng nghìn năm đã chứng minh hiệu quả của nó trong việc tạo ra một trật tự xã hội bền vững ở Trung Quốc nhất là từ Hán, Đường đến Tống, Nguyên, Minh, Thanh

Ở Việt Nam, Nho giáo Trung Quốc du nhập vào rất sớm, ngay từ những năm đầu công nguyên thông qua việc xác lập bộ máy xâm lược, cai trị

và thực hiện chính sách Hán hoá của nhiều vương triều phong kiến phương Bắc ở nước ta Tuy nhiên, sau khi giành độc lập và thành lập nhà nước phong kiến dân tộc thì Nho giáo lại trở thành công cụ cai trị xã hội của giai cấp phong kiến Việt Nam Từ chỗ là công cụ xâm lược, nô dịch của ngoại xâm và bắt buộc người Việt Nam phải tiếp nhận nó, thì đến lúc này và từ đó trở đi, theo thời gian và yêu cầu phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam đã chủ động tiếp nhận Nho giáo và sử dụng nó thành công cụ của chính mình trong việc xây dựng, phát triển đất nước về mọi mặt, trong việc dựng nước và giữ nước Vì vậy mà Nho giáo đã tồn tại lâu dài, ảnh hưởng và đóng vai trò quan trọng trong xã hội phong kiến Việt Nam, trong nhiều tầng lớp người Việt Nam Trải qua 10 thế kỷ cùng với những thăng

trầm của lịch sử các triều đại phong kiến, Nho giáo đã để lại nhiều dấu ấn trong đời sống chính trị - xã hội Việt Nam Tìm hiểu những ảnh hưởng của Nho giáo đối với đời sống chính trị - xã hội Việt Nam thời kỳ phong kiến nhất

là ảnh hưởng đối với giai đoạn từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV là một nội dung quan trọng Đây là thời kỳ xác lập và phát triển đỉnh cao của chế độ phong kiến Việt Nam

Với những lý do trên, tôi chọn đề tài “Nho giáo Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV” làm đề tài cho khoá luận của mình

biểu như: Tác phẩm “Nho giáo” của Trần Trọng Kim được xuất bản trước

năm 1930 Đây là bộ sách lớn giới thiệu về lịch sử Nho giáo ở Trung Quốc từ Khổng Tử cho đến đời Thanh, trong đó có một số trang phụ lục tóm tắt sự du nhập và phát triển đạo Nho ở Việt Nam Đó là cuốn sách tiếng Việt đầu tiên trình bày về sự phát triển của đạo Nho một cách có hệ thống Hay cuốn

“Khổng học đăng” của Phan Bội Châu được soạn thảo vào những năm đầu

thập kỷ 30 của thế kỷ XX và được xuất bản năm 1957 Đây là cuốn sách đồ sộ bàn luận và diễn giải về một số tác phẩm tiêu biểu của nhà Nho cũng như sự nghiệp của họ thuộc các thời ở Trung Quốc

Cuốn “Nho giáo xưa và nay” do giáo sư Vũ Khiêu chủ biên xuất bản

năm 1990, gồm một số bài viết của một số tác giả đề cập đến nhiều vấn đề của Nho học, từ phương hướng, phương pháp tiếp cận đến quan hệ của Nho

giáo với kinh tế, với lịch sử, với văn hoá… Hay tác phẩm “Nho giáo và phát

triển ở Việt Nam” (1997) tác giả đã sơ lược trình bày quá trình du nhập của

Nho giáo vào Việt Nam và đánh giá vai trò của Nho giáo trong lịch sử Việt Nam

Tác phẩm “Nho giáo xưa và nay” của nhà nghiên cứu Quang Đạm

(1994) đã nghiên cứu về một số vấn đề của đạo Nho, như đạo đức và chính trị, nhà nước, thiên hạ…

Cuốn “Nho giáo tại Việt Nam” (1994) do tác giả Lê Sỹ Thắng chủ biên

Các tác giả đã bàn một cách khái quát về ảnh hưởng và vai trò của Nho giáo tại Việt Nam, trong đó đã chỉ ra được một số khác biệt giữa Nho giáo Trung Quốc và Nho giáo ở Việt Nam, về ảnh hưởng của Nho giáo trong tiến trình lịch sử Việt Nam cũng như trong một số lĩnh vực văn hoá, tư tưởng Việt Nam

Trong cuốn “Nho học và Nho học ở Việt Nam - Một số vấn đề về lý luận và thực tiễn” (1997), tác giả Nguyễn Tài Thư từ góc độ triết học đã vạch

ra và phân tích những nội dung chủ yếu của Nho học cũng như vai trò của nó trong lịch sử và tư tưởng Việt Nam

Tác phẩm “Nho học ở Việt Nam - Giáo dục và thi cử” của tác giả

Nguyễn Thế Long, đã trình bày tương đối có hệ thống những giai đoạn phát triển của Nho giáo ở Việt Nam, nội dung giáo dục Nho học ở Việt Nam Trong đó, giáo dục Nho học ở Việt Nam được đề cập nhiều nhất về những vấn đề: nội dung học, quan điểm giáo dục, các lối văn cử nghiệp, nhận định

Hay luận án “Vai trò của Nho giáo dưới triều đại Lê Thánh Tông” của

Trần Việt Thắng đã trình bày một cách có hệ thống nội dung cơ bản trong học thuyết của Nho giáo và vai trò của Nho giáo trong một số lĩnh vực của đời sống xã hội và con người Việt Nam ở giai đoạn lịch sử toàn thịnh nhất của chế độ phong kiến Việt Nam dưới thời vua Lê Thánh Tông trị vì

Một số luận án tiến sĩ đề cập đến một số khía cạnh của Nho giáo về con

người và đạo đức, sự ảnh hưởng của nó ở Việt Nam như “Ảnh hưởng của Nho giáo đối với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống” của Trần Thị Hồng Thuý; “Một số nội dung cơ bản của tư tưởng Nho giáo Việt Nam thời Trần” của Vũ Văn Vinh; “Vấn đề con người trong Nho học sơ kỳ” của

Nguyễn Tài Thư

Luận văn thạc sỹ: “Những đặc điểm của Nho giáo Việt Nam thời Lý - Trần” của Nguyễn Thị Như đã trình bày một cách có hệ thống về một số đặc

điểm của Nho giáo Việt Nam thời Lý Trần chủ yếu là trong lĩnh vực tư tưởng chính trị - đạo đức

Ngoài ra, còn có rất nhiều các bài báo nghiên cứu về Nho giáo ở Việt Nam được đăng trên các tạp chí: tạp chí Triết học, tạp chí nghiên cứu Lịch sử,

tạp chí Hán Nôm Tiêu biểu như: GS.TS Nguyễn Tài Thư có bài “Một số đặc điểm của Nho giáo ở Việt Nam” (Tạp chí nghiên cứu Lịch sử, số 2/1999); PGS.TS Đỗ Thị Hoà Hới có bài “Về một số đặc điểm của Nho giáo thời Lý” (tạp chí Triết học, số 9/2001); Tôn Diễn Phong có bài “Sự truyền bá, phát triển và biến đổi của tư tưởng Nho gia ở Việt Nam” (Tạp chí Hán Nôm, số 4/2004); Nguyễn Đức Sự có bài “Vị trí, vai trò của Nho giáo trong xã hội Việt Nam” (tạp chí Triết học, số 10/2009)

Nhìn chung những công trình nói trên là tài liệu tham khảo hữu ích mà tôi đã kế thừa để nghiên cứu về Nho giáo Việt Nam nói chung và Nho giáo Đại Việt trong giai đoạn từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV”

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

Mục đích

Đề tài “Nho giáo Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV” làm rõ về quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam, những đặc trưng và vai trò của Nho giáo đối với xã hội Đại Việt thế kỷ XI - XV, trải qua các triều đại Lý, Trần,

Đặc trưng và vai trò của Nho giáo Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV Phạm vi

Không gian: Nho giáo Đại Việt dưới triều đại Lý, Trần, Hồ, Lê Sơ Thời gian: Đề tài nghiên cứu trong giai đoạn từ thế kỷ XI khi nhà Lý được thành lập đến thế kỷ XV dưới triều đại nhà Lê Sơ

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

Khoá luận được thực hiện trên cơ sở thế giới quan duy vật biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và những nhận thức về Nho giáo nói chung và Nho giáo ở Việt Nam

Khoá luận có sự kết hợp giữa phương pháp lịch sử và phương pháp logic, trong đó phương pháp lịch sử là chủ yếu Ngoài ra, người viết còn sử dụng các phương pháp khác như: phân tích, tổng hợp, đối chiếu, so sánh, quy nạp, diễn dịch…

5 Đóng góp của khoá luận

Về mặt khoa học: Đề tài góp phần tìm hiểu về Nho giáo Đại Việt trong thời kỳ phong kiến độc lập, tự chủ (thế kỷ XI - XV), qua đó thấy được đặc trưng, vai trò, vị trí và những ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam trong thời

kỳ đó

Về mặt thực tiễn: Những kết quả trong khoá luận có thể dùng làm tư liệu cho những ai quan tâm đến Nho giáo, đặc biệt là Nho giáo thời phong kiến độc lập tự chủ (từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV)

6 Bố cục của khoá luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung khoá luận bao gồm 3 chương:

Chương 1: Tổng quan về Nho giáo và quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam

Chương 2: Nho giáo Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV

Chương 3: Đặc trưng và vai trò của Nho giáo Đại Việt từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV

NỘI DUNG Chương 1 TỔNG QUAN VỀ NHO GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP

NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM

1.1 TỔNG QUAN VỀ NHO GIÁO

1.1.1 Quá trình hình thành và phát triển

Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hoá và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo

Cũng giống như nhiều nhà tư tưởng khác trên thế giới như Thích Ca Mầu Ni, Giê –xu… người đời sau không thể nắm bắt các tư tưởng của Khổng

Tử một cách trực tiếp mà chỉ được biết các tư tưởng của ông bằng các ghi chép do các học trò của ông để lại Khó khăn nữa là thời kỳ “đốt sách chôn Nho” của nhà Tần, hai trăm năm sau khi Khổng Tử qua đời khiến việc tìm hiểu tư tưởng gốc của Khổng Tử càng khó khăn Tuy nhiên các nhà nghiên cứu đời sau vẫn cố gắng tìm hiểu và hệ thống các tư tưởng và cuộc đời của ông

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục Kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ Kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận Ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò

của ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần) Khổng giáo hay là "tư tưởng Khổng - Mạnh" từ đây mới hình thành nên hai khái niệm Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học Còn Nho giáo mang tính chất tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành

Các sách kinh điển của Nho giáo đều hình thành từ thời kỳ Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm hai bộ: Ngũ Kinh và Tứ Thư Hệ thống kinh điển đó hầu hết viết về xã hội, về những kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa,

ít viết về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về chính trị, xã hội, về đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia

Ngũ Kinh

Kinh Thi: Sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều về tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 3000 thiên nhằm giáo dục mọi người tình cảm trong sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng và trong sáng Một lần, Khổng Tử hỏi con trai “học Kinh Thi chưa?”, người con trả lời “chưa” Khổng Tử nói: “Không học Kinh Thư thì không biết nói năng ra sao” [3, Sđd]

Kinh Thư: Ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau nên theo gương các minh quân như Nghiêu, Thuấn chứ đừng tàn bạo như Kiệt, Trụ

Kinh Lễ: Ghi chép các lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự Khổng Tử nói: “Không học Kinh Lễ thì không biết đi đứng ở đời” [3, Sđd]

Kinh Dịch: Nói về các tư tưởng triết học của người Trung Hoa cổ đại dựa trên các khái niệm âm dương, bát quái… Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên và giải thích các quẻ của bát quái gọi là Thoán từ Chu Công Đán giải

thích chi tiết nghĩa của từng hào trong mỗi quẻ gọi là Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi là Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ và Hào từ cho

dễ hiểu hơn và gọi là Thoán truyện và Hào truyện

Kinh Xuân Thu: Ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ, quê của Khổng

Tử Khổng Tử không chỉ ghi chép như một sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc các sự kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua chúa Ông nói: “Thiên hạ biết đến ta bởi kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta cũng sẽ ở kinh Xuân Thu này” Đây là cuốn kinh Khổng Tử tâm đắc nhất (Xuân Thu có nghĩa là mùa xuân và mùa thu, ý nói những sự việc xảy ra) [3, Sđd]

Kinh Nhạc: do Khổng Tử hiệu đính nhưng về sau bị thất lạc, chỉ còn lại một ít làm thành một thiên trong Lễ gọi là Nhạc ký Như vậy Lục kinh chỉ còn lại Ngũ kinh

Trung Dung: Dạy người ta cách sống trung hòa, không thiên lệch Sách này do người cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, học trò của Tăng Tử soạn ra Trung là ý muốn nói cái tâm không lệch bên này hay bên kia Dung

có nghĩa là dung dưỡng, giữ mãi mức như vậy

Mạnh Tử: Ghi lại những lời dạy của Mạnh Tử Mạnh Tử tên thật là Mạnh Kha (390-305 TCN) Ông là người đã phát triển tư tưởng của Khổng

Tử và là nhân vật tiêu biểu nhất của Nho giáo sau Khổng Tử

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ

Đế đưa Nho giáo lên làm quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng Nho giáo nhà Hán có sự khác biệt so với Nho giáo nguyên thuỷ Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, thiên tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" Vì vậy, Nho giáo thời kỳ này còn được gọi là Hán Nho Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm

Nho giáo truyền đến cuối đời Đông Hán, bề ngoài thì rất thịnh mà bên trong thì thật là suy Các học giả chỉ chăm chăm về lối chương cú Mỗi phái học theo một lối, rồi cãi nhau về nghĩa từng câu, từng chữ Sách Hán Thư Nghệ Văn Chỉ có nói: có khi một câu năm chữ mà bàn ra đến mấy vạn lời

Đến đời nhà Tống, các vua rất sùng bái Nho học, Khổng Tử và Mạnh

Tử rất được tôn trọng Thời kỳ này có những danh nho như Âu Dương Tu làm

bộ sử đời "Ngũ Quý", phân biệt rõ kẻ gian, người ngay, đem hai chữ liêm sĩ

đề xướng lên, dựng lại cái nền nho hạnh của sĩ phu

Đời Tống, Đại học, Trung Dung được tách ra khỏi lễ ký và cùng với Luận Ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ này được gọi là Tống Nho, với các tên tuổi như Thiệu Ung, Chu Đôn Di, Trình Hạo và Trình Di

Trong khi về đường học vấn có phái lý học phát triển thì về đường chính trị cũng chia làm hai phái: Tân Đảng và Cựu Đảng Tân Đảng có Vương An Thạch đứng đầu, còn cựu Đảng đứng đầu là Tư Mã Quang Hai bên đều lấy cái chủ nghĩa Nho giáo mà công kích nhau kịch liệt Tân Đảng thì muốn theo thời mà sửa đổi, nhằm cho binh cường nước mạnh Cựu Đảng thì cho rằng việc trị nước cần theo chế độ đời trước, cốt làm cho dân chúng được

an cư lạc nghiệp Tân Đảng và Cựu Đảng tranh giành nhau lúc tiến, lúc thoái, mãi đến cuối đời Nam Tống mới thôi

Nho học thời Nguyên không được thịnh hành như thời Tống nhưng vẫn

có nhiều danh nho như Triệu Phục, Hứa Hành và Hứa Khiêm Nho giáo đời nhà Nguyên tuy so với đời trước thì không bằng, nhưng cũng rất thịnh đạt Những học giả như Triệu Phục, Hứa Hành và Hứa Khiêm đều là người có đức hạnh, rất xứng đáng là danh nho một thời Tuy nhiên, Nho học trong thời Nguyên chỉ bó hẹp trong phạm vi Trình Chu mà thôi, bởi ai cũng cho rằng Nho học đến đó là cùng cực rồi Bởi vậy, Nho học thời Nguyên chỉ nhằm giữ lấy cái danh tiết cho trong sạch chứ không ai phát triển thêm được điều gì cao minh hơn nữa

Đến thời nhà Minh, sau khi Chu Nguyên Chương lấy được đất Kim Lăng, đón mời các nho sĩ, mở nhà quốc tử học và làm miếu thờ Khổng Tử thì nền Nho học có nhiều bước phát triển Thời kỳ đầu, các học giả vẫn còn theo lối học của nhà Nguyên, chưa ai đề xướng ra học thuyết nào mới cả Thời kỳ này có những danh nho như Lưu Cơ, Tống Liêm tự là Cảnh Liêm Đến thời

kỳ thứ hai, từ đời vua Nhân Tông đến vua Mục Tông, trong khoảng thời gian hơn một thế kỉ rưỡi đó, Nho giáo thịnh hành hơn trước và có nhiều học giả trứ danh Người thì ra làm quan, người thì ẩn cư ở chốn quê mùa nhưng ai nấy đều có chí làm sáng rõ đạo của thánh hiền Đến quãng thời gian suy tàn của nhà Minh, kể từ đời vua Thần Tông nền Nho học tuy không thịnh đạt như trước, nhưng nhiều người muốn lấy sự học để cứu vớt nhân tâm con người nên đã lập ra nhiều học phái để giảng dạy đạo thánh hiền Trong đó có Đông Lâm phái với người sáng lập là Cố Hiến Thành và Cao Phan Long, Thủ Thiện phái với người sáng lập là Châu Nguyên Tiêu Xét ra, Nho học đời Minh không ra ngoài phạm vi Tống học dù có phái Diêu Giang chuyên về mặt tâm học hay phái Hà Đông tôn sùng cái học của Trình Chu "Cái học ấy từng chia

ra chi nọ, phái kia nhưng kết cục vẫn theo cái tôn chỉ thiên địa vạn vật nhất thể, và về đường thiết thực vẫn cố giữ cái khí tiết của học giả" [12, tr.669]

Thời nhà Thanh, nhất là đời vua Khang Hy, không những các phái trong Nho giáo như phái Hán học và phái Tống học đều thịnh hành mà phái Tây học cũng có thế lực Thời kỳ này vẫn chú ý để dạy Nho học nhưng vẫn bảo thủ các văn hóa cũ của người Mãn Châu nhà Thanh Trong lúc đó, có nhiều nhà Nho học không chịu ra làm quan với nhà Thanh, mà ở nhà chuyên tâm học tập Lại có nhiều học giả thấy sự học của Nho gia cuối đời Minh đã suy đồi nên tìm phương pháp sửa đổi Nho học đời nhà Thanh tuy là rất thịnh nhưng đa số các học giả đều làm sách vở, nghiên cứu tường tận theo phương pháp khoa học nên "Thanh Nho chỉ có cái tư cách khoa học mà không có cái tinh thần triết học Những danh nho trong khoảng ba thế kỷ đó đều là người bác học, song không có mấy người hiểu biết chỗ uyên thâm của Nho giáo như đời Tống và đời Minh" [12, tr.720]

1.1.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo

Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử (quân

là kẻ làm vua, quân tử là chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với “tiểu nhân”, những người thấp kém về địa vị xã hội; sau “quân tử” còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với “tiểu nhân” là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện Điều này

có thể được lý giải bởi đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên là những người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải

“tự đào tạo”, phải “tu thân” Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bốn phận phải “hành đạo” (Đạo không đơn giản chỉ là đạo lí Nho gia hình dung

cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả

nguyên lí vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lí đó là những nguyên

lý đạo đức do Nho gia đề xướng (hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra) và cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh) Cần phải hiểu cơ sở triết lí của Nho giáo mới nắm được logic phát triển và tồn tại của nó

Tu thân

Khổng Tử đặt ra một loạt Tam cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức…

để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội Tam Cương và Ngũ Thường là lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng và Tứ Đức là lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng người trong xã hội giữ được Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức thì xã hội được an bình

Ngũ là năm; Thường là hằng có Ngũ Thường là năm điều phải hằng

có trong khi ở đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín

- Nhân: Lòng yêu thương đối với muôn loài vạn vật

- Nghĩa: Cư xử với mọi người công bình theo lẽ phải

- Lễ: Sự tôn trọng, hoà nhã trong khi cư xử với mọi người

- Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, đúng sai

- Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy

Tam Tòng

Tam là ba; Tòng là theo Tam Tòng là ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”

- Tại gia tòng phụ: người phụ nữ khi còn ở nhà phải theo cha

- Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng

- Phu tử tòng tử: nếu chồng qua đời phải theo con

Tứ Đức

Tứ là bốn; Đức là tính tốt Tứ Đức là bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có: Công - Dung - Ngôn - Hạnh

Công: khéo léo trong việc làm

Dung: hoà nhã trong sắc diện

Ngôn: hoà nhã trong lời nói

là Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt nhất là “trung dung” Tuy nhiên, đến Hán Nho ngũ luân được tập chung lại chỉ còn ba mối

quan hệ quan trọng nhất được gọi là Tam thường hay còn gọi là Tam tòng

Đạt Đức

Quân tử phải đạt được ba đức: “nhân - trí - dũng” Khổng Tử nói: “Đức của người quân tử có ba mà ta chưa làm được Người nhân không lo buồn,

người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi” [3, tr.190] Về sau, Mạnh Tử thay “dũng” bằng “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa, lễ, trí” Hán Nho thêm một đức là “tín” nên có tất cả năm đức là “nhân,

nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức này còn gọi là Ngũ thường

có nhân thì nhạc mà làm gì?” [3, tr.123]

Chính danh

Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi đúng tên của nó, mỗi người phải làm đúng chức phận của mình “Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận thì tất việc không thành” [3, tr.150] Khổng Tử nói với vua

Tề Cảnh Công: “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con” [3, tr.153]

Đó là những điều quan trọng nhất trong các kinh sách của Nho giáo, chúng được tóm gọi lại trong chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ; chín chữ đó chỉ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thôi

Quân tử ban đầu có nghĩa là người cai trị, người có đạo đức và biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau này từ đó còn có thể chỉ những người có đạo đức

mà không cần phải có quyền Ngược lại, những người có quyền mà không có đạo đức thì được gọi là tiểu nhân (như dân thường)

1.2 QUÁ TRÌNH DU NHẬP NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM

Vào cuối đời Tây Hán và đầu đời Đông Hán, cùng với chính sách cai trị

và "Hán hóa" vùng đất cổ Việt Nam thời đó gọi là Giao Chỉ, Cửu Chân, văn hóa Hán bắt đầu được truyền bá vào Việt Nam từ tên tuổi hai tên quan mà sách sử Việt Nam cũng như sách sử Trung Hoa đều ca ngợi họ có công trong việc "khai hóa", mở mang phong tục mới là Tích Quang và Nhâm Diên Nhưng sự hiện diện tương đối rõ nét của Nho giáo ở nước ta chỉ thật sự bắt đầu vào cuối thời Đông Hán với vai trò tích cực của Sĩ Nhiếp (187-226) Sĩ Nhiếp là người gốc huyện Quảng Tín, quận Thương Ngô nay thuộc Quảng Tây, Trung Quốc Ông từng được phong làm quan huyện lệnh của huyện Vũ Dương (Trung Quốc) sau đổi sang làm thái thú Giao Chỉ (vùng Bắc Bộ nước

ta ngày nay) Đó là những năm cuối thời hậu Hán (khoảng cuối thế kỉ thứ II) Tại đây, Sĩ Nhiếp đã ra sức quảng bá Nho giáo vào Việt Nam, tự mình mở mang việc học Nho giáo Vì thế, ông được nhiều thế hệ Nho giáo tôn là Nam giao học tổ (vị tổ của nền Nam giao, tức đất nước ta) Những cây đại bút như Bảng nhãn Lê Văn Hưu, Tiến sĩ Ngô Sĩ Liên, Hoàng giáp Ngô Thì Sĩ… đều đánh giá rất cao vai trò của Sĩ Nhiếp trong việc truyền bá Nho giáo Ngô Sĩ Liên đã từng bình luận trong sách "Đại Việt sử kí toàn thư" về vai trò của Sĩ Nhiếp với nước ta là "thông thi thư, tập lễ nhạc" Từ thời Tích Quang - Nhâm Diên rồi Sĩ Nhiếp đến trước đời Đường (618-907), Nho giáo được truyền bá

sang Việt Nam là Hán Nho Từ thời Tùy - Đường thống trị nước ta đến khi Ngô Quyền giành lại được quyền độc lập năm 938, Nho giáo cùng văn hóa Hán vẫn tiếp tục được truyền bá vào Việt Nam, nhưng trong mấy trăm năm nay, diện mạo Nho giáo như thế nào không được sử sách đề cập đến

Trong thời kì Bắc thuộc, lực lượng truyền bá Nho giáo chủ yếu là quan lại phong kiến Trung Quốc đô hộ Sát cánh cùng quan lại đô hộ là các nho sĩ Trung Quốc di cư sang nước ta Tất cả họ đều có mối quan hệ với bộ máy chính quyền đương thời Những sĩ Nho này được quan lại đô hộ huy động vào thực hiện âm mưu đồng hóa dân tộc ta "Thời Bắc thuộc, Nho giáo chỉ được coi là một trong những vũ khí lợi hại, được nhà nước phong kiến Trung Quốc

sử dụng để đồng hóa và nô dịch nhân dân ta Không ai phủ nhận rằng để có thể truyền bá, quan lại đô hộ phải mở trường và dạy chữ nhưng mục đích tối cao và bao trùm của Trung Quốc lúc bấy giờ vẫn coi Nho giáo là một thứ công cụ nô dịch" [20, tr.52] Giai đoạn này, chỉ một số người nhất định trong

số một số địa phương nhất định, thuộc tầng lớp trên của xã hội mới được tiếp xúc với Nho giáo Đa số họ đều là con em của đội ngũ quý tộc thống trị cũ

Nội dung truyền bá chủ yếu của Nho giáo ở nước ta thời kì Bắc thuộc cũng chỉ gói gọn trong mấy điều nhỏ hẹp Đó là tìm cách khẳng định và cổ vũ mạnh mẽ cho tiếng nói tôn quân mà đỉnh cao của nền tôn quân này là Hoàng

đế Trung Hoa Những tư tưởng cực đoan nhất của Nho giáo đã được triệt để khai thác để phục vụ cho ý tưởng này Bên cạnh đó, sự truyền bá nội dung của Nho giáo vào nước ta liên tục gieo rắc tư tưởng trọng nam khinh nữ, nam quý

nữ tiện, làm băng hoại nền đạo lí tốt đẹp vốn có ngàn đời của ông cha ta Khuôn mẫu “tứ đức” được đem ra để đánh giá đức hạnh của người phụ nữ Sợi dây “tam tòng” được đem ra để trói buộc phụ nữ ta Điều đáng chú ý là những khái niệm như “tam tòng tứ đức”… đều được hiểu và vận dụng với tinh thần lạc hậu, bảo thủ và cực đoan nhất Các Nho sĩ chỉ lo cổ vũ mạnh mẽ

cho tiếng nói tôn quân, cho tư tưởng trọng nam khinh nữ, cho nên nền Nho giáo nước ta thời Bắc thuộc chỉ là một quá trình lợi dụng, cắt xén và áp đặt thô bạo chứ chưa thật sự có được một quá trình truyền bá tự nhiên đúng nghĩa Bấy giờ, chỉ có một bộ phận rất nhỏ tầng lớp trên của xã hội chịu tiếp nhận của Nho giáo Người ta học Nho giáo không phải để học phép đối nhân

xử thế, học làm người (như những thế hệ học trò theo Nho giáo ở Trung Quốc thời Tiền Hán) Cũng không phải để học để làm quan, để có thể “chăn dân”

“trị dân” mà học để có thể cộng tác, có thể làm tay sai cho chính quyền đô hộ Trung Quốc Trải qua hơn một ngàn năm, Nho giáo chỉ bước đầu xác lập được một vị trí hết sức khiêm tốn trong đời sống tư tưởng của xã hội nước ta lúc bấy giờ

Năm 938, Ngô Quyền chiến thắng quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng Từ đó trở đi, một kỉ nguyên mới của lịch sử nước nhà bắt đầu được mở

ra Đó là kỉ nguyên của độc lập, tự do và thống nhất Một cuộc vận động ráo riết nhằm nhanh chóng chiếm lĩnh vũ đài chính trị và tư tưởng nước ta bắt đầu Trong bối cảnh hoàn toàn mới mẻ như vậy, quá trình quảng bá, du nhập của Nho giáo hẳn nhiên cũng phải khác trước Lúc này, lực lượng truyền bá Nho giáo ở nước ta chủ yếu là Nho sĩ người Việt, mặc dù ở giai đoạn đầu thì

số Nho sĩ ở Trung Quốc di cư sang vẫn giữ một vai trò nhất định “Trong kỉ nguyên độc lập, tự chủ và thống nhất, Nho giáo có vị trí hoàn toàn khác hẳn

Từ đây, Nho giáo được coi là hệ thống tri thức quan trọng nhất của xã hội Về sau, Nho giáo còn được coi là một hệ thống những bậc thang danh vọng, những quy phạm về đạo đức và những định chế của pháp luật Người ta dường như quên đi nguồn gốc ngoại lai và những nội dung truyền bá vừa hạn hẹp vừa mang tính áp đặt thô bạo của Nho giáo trong thời kì Bắc thuộc trước đó” [20, tr.52] Nho giáo đã tự tìm cho mình một con đường thâm nhập vào

xã hội Việt Nam có vẻ chậm chạp nhưng khá chắc chắn Đó là con đường đi

từ chiếm lĩnh dần địa hạt giáo dục, tiến tới chiếm lĩnh địa hạt chính trị và tư tưởng Từ đó, Nho giáo đã được người dân Việt Nam chủ động thừa nhận như một văn hóa chủ thể và xác lập địa vị cao sang của nó khi nền độc lập dân tộc hoàn toàn ổn định vững chắc và đi vào phục hưng dân tộc ở vương triều Lý, bắt đầu từ năm 1010 - Năm triều Lý dời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) về Thăng Long (Hà Nội ngày nay)

Năm 1070 dưới thời Lý Thánh Tông (1054-1072) triều đình cho xây miếu thờ Khổng Tử tức Văn Miếu Ngay sau khi xây Văn Miếu, Thái tử đã đến học tập, mở đầu quá trình rèn luyện trước khi lên ngôi chí tôn ở địa điểm này

Năm 1075, dưới thời vua Lý Nhân Tông, triều đình cho mở khoa thi Minh Kinh bác sĩ và thi Nho học tam trường Khoa thi này Lê Văn Thịnh đỗ đầu Lịch sử thi cử Nho giáo ở nước ta chính thức khai sinh kể từ đó

Năm 1076, nhà Lý cho xây Quốc Tử Giám Từ đây con em quý tộc họ

Lý bắt đầu được chính thức đào tạo chủ yếu theo Nho giáo Tuy đối tượng đào tạo có phần hạn hẹp, nhưng bản thân sự có mặt của Quốc Tử Giám đã là nguồn khích lệ lớn lao cho nền giáo dục Nho giáo đương thời Tất cả sự kiện này trở thành mốc quan trọng đánh dấu một bước phát triển có ý nghĩa lịch sử đối với vai trò của Nho giáo trong đời sống văn hóa, giáo dục ở Việt Nam

Thời nhà Trần đã đặt ra những học vị cao cấp của Nho học Năm 1232, nhà Trần đặt ra học vị đầu tiên cho thi cử Nho giáo ở nước ta, đó là học vị Thái Học Sinh Xét về đẳng cấp, Thái Học Sinh là học vị thuộc hàng cao nhất Năm 1242, nhà Trần đặt ra lệ Tam Khôi (tức là học vị) riêng cho 3 người đỗ cao nhất khoa thi Thái Học Sinh Tương tự như Trung Quốc, Tam Khôi nước

ta gồm: Trạng Nguyên, Bảng Nhãn và Thám Hoa Năm 1304, nhà Trần thêm một học vị mới là Hoàng Giáp, xét về thứ bậc, Hoàng Giáp xếp thứ tự sau Trạng Nguyên, Bảng Nhãn và Thám Hoa nhưng lại trên Thái Học sinh Tới đây hệ thống học vị trong thi cử học tập của Nho giáo gần như đã hoàn chỉnh

Sau khi đánh đuổi quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê chính thức được thành lập (1428) và bắt đầu công việc xây dựng, phát triển nền văn hóa độc lập dân tộc Lê Thái Tông lên ngôi năm Giáp Dần (1434) Thái Tông đã cho họp triều đình bàn về việc mở khoa thi tiến sĩ và đưa điều lệ thi Hương, thi Hội cùng phép thi ở các kì Nhưng phải tới tháng 3 năm Nhâm Tuất (1442) thời Lê nhân Tông, triều Lê mới chính thức cho thi đối sách ở sân điện để lấy tiến sĩ Năm này, nhà Lê đã đổi Thái Học Sinh thành Tiến sĩ và nước ta quen gọi Tiến sĩ từ đó Cũng từ năm này, nhà Lê cho soạn văn bia và chứng bia để khắc ghi tên những người đỗ Tiến sĩ Bia Tiến sĩ bắt đầu có từ đây để tôn vinh Nho học, tôn vinh người đỗ đại và biểu thị lòng kính trọng kẻ

sĩ chân Nho của triều đình nhà Lê Khoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất là cột mốc quan trọng xác lập vị trí độc tôn của Nho giáo ở Việt Nam hồi thế kỉ XV

Để tỏ lòng tôn sùng Nho học, vào tháng 2 mùa xuân năm Ất Mão (1435), vua Lê Thái Tông cho chọn ngày Thượng đinh, sai thiếu bảo Lê Quốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử ở Văn Miếu, vị tổ khai sáng ra đạo Nho, từ đó

về sau định làm thường lệ Văn Miếu thờ Khổng Tử tại các bộ được nhà nước cấp phụ trông nom quét dọn Đạo đức Nho giáo như lòng trung thành với vua,

sự tiết hạnh của phụ nữ được cổ vũ, tuyên dương Nho giáo ở thời Lê thế kỉ

XV đến triều Thánh Tôn Thuần Hoàng Đế (1460-1497) thì đạt đỉnh cao thịnh vượng Đến đời Lê Thánh Tông, diện mạo Nho giáo đã rõ ràng với những đặc điểm cụ thể, dễ nhận biết Người xưa học Nho có hai phép: Học nghĩa lý và học từ chương Học nghĩa lý là học chuyên sâu với mục đích dò tới nguồn gốc của Khổng giáo Còn lại từ chương là học kinh nghĩa, thơ phú, văn sách cốt

để thi làm quan, cũng được gọi là học khoa cử

Trong khoảng thời gian này, Nho giáo đã giành trọng trách biên soạn luật, khôn khéo biến một số tư tưởng về một phép trị nước của Nho giáo thành pháp luật xã hội Bộ luật thành văn đầu tiên của nước ta là Hình thư

được biên soạn xong vào năm 1042 dưới thời trị vì của vua Lý Thái Tông (1028-1054) Thời Lê Thánh Tông, bộ luật Hồng Đức được biên soạn xong vào năm 1483 Nội dung cơ bản của luật Hồng Đức là bảo vệ quốc gia thống nhất, bảo vệ thể chế tập quyền mà đỉnh cao là thể chế ấy là Hoàng đế nhà Lê Quy mô quảng bá của Nho giáo càng mở rộng, nhất là từ buổi đầu của thời Lê

sơ trở đi Bất cứ ai, dù ở đâu và thuộc tầng lớp nào trong xã hội, nếu có điều kiện cũng đều có thể tiếp nhận Nho giáo Học trò nước ta cũng được học những sách kinh điển của Nho giáo như Tứ thư, Ngũ kinh, Bách gia chư tử… Nền Nho giáo ở nước ta và Trung Quốc đã không còn khác nhau bao nhiêu

Nếu vào thời Bắc thuộc, Nho giáo được truyền bá vào đất nước ta chủ yếu là Hán Nho thì trong kỉ nguyên độc lập, tự chủ và thống nhất, Tống Nho chi phối ảnh hưởng ở nước ta Tuy nhiên, ảnh hưởng của Tống Nho thời này

là không lớn Từ thế kỉ X đến thế kỉ XIII, vị trí Nho giáo rất khiêm nhường, chỉ ở địa hạt giáo dục chứ chưa tìm đến chính trị và tư tưởng Ngay trong thế

kỉ XIV, ảnh hưởng của phái Tống Nho đã thể hiện khá rõ ràng trong một bộ phận Nho gia ở nước ta nhưng đã vấp phải sự phản đối từ đông đảo các Nho gia khác Đỉnh cao nhất của sự truyền bá Tống Nho là vào thời trị vì của Lê Thánh Tông (1460-1497) Nhưng với thời gian ngắn ngủi như vậy cũng không đủ để Tống Nho tạo ảnh hưởng sâu sắc trong việc truyền bá Nho giáo vào Việt Nam

Từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, Nho giáo đã dần dần xác lập vị trí độc tôn của mình trong xã hội Việt Nam Thời kì này, ở nước ta đã xuất hiện rất nhiều nhà Nho nổi tiếng như Lý Thường Kiệt (1019-1105), Trần Quốc Tuấn (1380-1442), Lê Thánh Tông Họ đã làm cho Nho giáo ở nước ta trong kỉ nguyên này ngày một thịnh đạt và có ảnh hưởng ngày một rộng lớn, sâu sắc đối với

xã hội Đại Việt

Trong thời kì nội chiến lâu dài (1527-1801), cùng với sự sụp đổ của nền thống nhất quốc gia, Nho giáo nước ta cũng bị sụp đổ từng bước một cách thảm hại Trong thời gian này, Nho giáo đã gặp một số trở ngại lớn, đó là sự phục hưng mạnh mẽ của Phật giáo, Đạo giáo, là sự truyền bá của Thiên Chúa Giáo vào nước

ta, đặc biệt là những cuộc khởi nghĩa của nông dân Bấy giờ, nông dân không chỉ tấn công vào toàn bộ cơ đồ của giai cấp phong kiến thống trị mà còn tấn công vào nền tảng tư tưởng của giai cấp này là Nho giáo Hai xu hướng của Nho sĩ nước ta lúc bấy giờ là Nho xuất và Nho xử Nho xuất là những người theo nghiệp bút nghiên, thi đỗ và ra làm quan cho triều đình Nho xử là những người không chịu ra làm quan và quy về ở ẩn Thời kì này, nước ta có nhiều nhà Nho xuất chúng như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Quý Đôn, Phùng Khắc Khoan (1528-1613), Phạm Công Trứ (1602-1675), Nguyễn Gia Thiều (1741-1798), Lê Hữu Trác (1720-1792), Nguyễn Thiếp (1723-1804), Phạm Quý Thích (1759-1825) Tuy nhiên, những cố gắng của các bậc chân Nho cũng không đủ để vực dậy một nền Nho học đã bắt đầu mục rỗng, suy tàn

Dưới thời nhà Nguyễn, Nho giáo được chấn hưng Mặc dù trước đó, Nho giáo đã lâm vào khủng hoảng triền miên, kẻ có tiền là có thể có được chức vị, học vị; nhân cách giai cấp thống trị bị băng hoại, lí tưởng của kẻ sĩ bị sụp đổ Tuy nhiên, triều Nguyễn cũng chỉ có thể lấy Nho giáo làm nền tảng tư tưởng cho triều đại của mình Nhà Nguyễn đã thanh lọc đội ngũ Nho sĩ, tổ chức thi cử để chọn văn thần, giàu nhiệt huyết và thật sự trung thành với mình, cùng chính sách cầu người hiền tài Bên cạnh đó, nhà Nguyễn đã thống nhất chế độ giáo dục và thi cử chính quy trên phạm vi cả nước, đồng thời thay đổi hệ thống học vị cũ Thời nhà Nguyễn xuất hiện hai thi xã lớn là Bình Dương Thi Xã và Bạch Mai Thi Xã - hai diễn đàn quảng bá mạnh mẽ tiếng nói của Nho gia

Nho giáo thời Nguyễn bao hàm nhiều xu hướng khác nhau, trong đó nổi bật nhất là ba xu hướng thể hiện ba đặc tính ảnh hưởng khác nhau của Hán Nho, Đường nho và Tống nho Ba xu hướng chịu ảnh hưởng này có ba vị trí khác nhau đối với Nho giáo đương thời nhưng điều đặc biệt là ranh giới giữa các xu hướng chỉ là tương đối mà thôi

Từ sau thế kỉ XIX, thực dân Pháp bắt đầu xâm lược nước ta Sự sụp đổ của nhà Nguyễn kéo theo sự sụp đổ của nền Nho giáo mới được chấn hưng Nho giáo

đã tỏ ra lạc hậu, bấc lực và xa lạ với những biến đổi mới mẻ và nhanh chóng của thời cuộc Nho giáo dần dần đi vào quên lãng như một cuộc rút lui lặng lẽ sau ngót hai nghìn năm thăng trầm từ khi du nhập vào Việt Nam

Tiểu kết

Nho giáo là một học thuyết chính trị - xã hội, là hệ tư tưởng chính thống của chế độ phong kiến Trung Quốc Người đặt nền móng đầu tiên của Nho giáo là Khổng Tử, những quan điểm tư tưởng của ông đã được các thế hệ nhà Nho sau kế thừa và phát triển, với tên tuổi của Mạnh Tử (Chiến Quốc), Đổng Trọng Thư (thời Hán Vũ Đế) và phái “Trình, Chu” (vào thời nhà Tống) Nho giáo trở thành công cụ đắc lực để cùng cố và duy trì chế độ phong kiến trung ương tập quyền

Ở Việt Nam, Nho giáo du nhập vào từ rất sớm Hệ tư tưởng Nho giáo sớm được nhân dân ta chấp nhận và trở thành hệ tư tưởng chính thống chi phối mọi mặt đời sống chính trị - xã hội Giai cấp phong kiến Việt Nam tiếp nhận Nho giáo như một công cụ quyền lực nhằm thống trị và áp đặt khuôn mẫu cho một trật tự xã hội đã được định sẵn

Chương 2 NHO GIÁO ĐẠI VIỆT TỪ THẾ KỶ XI ĐẾN THẾ KỶ XV

2.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ ĐẠI VIỆT TỪ THẾ KỶ XI ĐẾN THẾ KỶ XV 2.1.1 Tình hình chính trị

Năm 1010, Lý Công Uẩn lên ngôi Hoàng đế (Thái Tổ), đặt niên hiệu là Thuận Thiên, cho dời đô từ Hoa Lư về thành Đại La, sau đó đổi thành Thăng Long (rồng bay), chính thức gọi tên nước là Đại Việt Từ đó, trải qua các triều vua, nhà Lý và nhà Trần ra sức xây dựng, làm hoàn thiện dần bộ máy nhà nước quân chủ trung ương tập quyền, xây dựng các bộ luật thành văn, củng cố lực lượng quốc phòng vững mạnh, xây dựng và củng cố khối đoàn kết dân tộc, lãnh đạo nhân dân chống ngoại xâm thắng lợi

Tổ chức hành chính và bộ máy quan lại

Quan chế của nhà nước Lý - Trần có quy củ, chặt chẽ hơn các triều đại trước Đứng đầu triều đình là Hoàng đế, dưới Hoàng đế có ba chức đứng đầu các quan lại trong triều, đó là Thái sư, Thái phó, Thái bảo (Tam thái) Dưới đó

là chức Thái uý, nắm giữ việc chính trị, quân sự trong nước, về sau chức này được gọi là Tể tướng Tiếp đến là các chức Tư không, Thiếu phó, Thiếu bảo, Thiếu uý (phụ trách cấm quân), Nội điện đô trị sự, Ngoại điện đô trị sự, Kiểm hiệu bình chương sự Đây là những chức vụ trọng yếu nhất giúp việc nhà vua

Để giúp vua quản lý mọi mặt của đất nước, còn có các cơ quan chuyên trách như Trung thư sảnh, Khu mật sứ, Ngự sử đài, Hành khiển tượng thư sảnh, Nội thị sảnh, Đình úy, Hàn lâm học sĩ

Năm 1097, nhà Lý cho biên soạn và ban hành Hội điển, quy định các phép tắc chính trị, tổ chức bộ máy quan lại Từ đó, quy chế tổ chức hành chính và quan lại được xác lập, thể hiện bước tiến bộ rõ rệt trong việc quản lý

xã hội, đất nước Các quan lại cao cấp có nhiều công lao được phong thực

phong, thực ấp Chỉ con cháu những người có quan tước, được tập ấm, mới được làm quan

Sang thời Trần, tổ chức bộ máy quan lại ở trung ương có bước hoàn thiện hơn thời Lý Khác với thời Lý, nhà Trần đặt ra chế độ Thái thượng hoàng, các vua sớm truyền ngôi cho con trai trưởng (hoàng thái tử) nhưng vẫn cùng với vua (con) trông coi chính sự, tự xưng là Thái thượng hoàng Chế độ Thái thượng hoàng thời Trần có tác dụng ngăn chặn tình trạng các đại thần chuyên quyền, cướp ngôi khi vua còn ít tuổi Trong triều đình, đứng đầu các quan vẫn là ba chức Thái (sư, phó, bảo) chỉ khác là nhà Trần đặt thêm hàm Thống quốc, Tá thánh, Phụ quốc để gia phong thêm (như Thống quốc thái sư,

Tá thánh thái sư, Phụ quốc thái bảo) Chức Thái uý thời Lý (Tướng quốc) đổi thành Tả hữu tướng quốc bình chương sự Giúp việc cho Tể tướng (Tướng quốc) thời Trần đặt thêm các chức Hành khiển nằm trong cơ quan mật viện Các Hành khiển thường kiêm cả chức Thượng thư (đứng đầu bộ), Tả hữu bộc

xạ, Tả hữu gián nghị đại phu Dưới các nói trên, các quan được chia thành hai ban văn và võ Bên văn có các bộ, đứng đầu mỗi bộ là một viên Thượng thư Ban đầu mới có Thượng thư hành khiển, Thượng thư hữu bật (2 bộ), từ cuối thế kỷ XIV (1388-1398), đời Quang Thái mới có thêm Thượng thư các bộ binh, hình… Dưới Thượng thư có Thị lang, Lang trung giúp việc Bên võ có các chức vụ Phiêu kỵ tướng quân, Đại tướng, Đô tướng, Tướng quân, lúc có chiến tranh đặt thêm chức Tiết chế tổng chỉ huy toàn quân

Ngoài bộ, có các cơ quan chuyên trách như ở thời Lý, nhưng nhiều hơn, tổ chức chặt chẽ hơn như: các Cục (Nội thư hoả cục, Chi hậu cục); các Đài (Ngự sử đài với các chức Tả hữu gián nghị đại phu, Thị ngự sử, Giám sát ngự sử); các Viện (Khu mật viện với các chức Tri mật viện sự, Khu mật tham chính, Thiêm tri mật viện sự, giám sự); Hàn lâm viện (với các chức Hàn lâm học sĩ phụng chỉ, Hàn lâm viện học sĩ), Quốc sử viện, Thâm Hình viện; Giám (Quốc tử giám)

Nhìn chung, bộ máy quan lại ở trung ương thời Lý - Trần cấu trúc theo

ba cấp: trung ương, cấp hành chính trung gian, cấp hành chính cơ sở, nhưng ngày càng có hệ thống, đầy đủ hơn từ thời Lý đến thời Trần Ở các địa phương, nhà Lý từ năm 1011 đổi 10 đạo thời Lê làm 24 lộ, đặt thêm một số đạo và trại, châu Một số châu, trại đổi làm phủ, các vùng xa gọi là châu (như châu Vĩnh An, châu Lâm Tây) Dưới lộ có huyện, hương

Ở kinh đô, nhà Lý giao cho một hoàng tử hay thân vương trông coi gọi

là Kinh sư lưu thủ Ở các châu gần, đặt các chức Tri châu, Thông phán, Tổng quản để trông coi Ở các châu biên giới đặt chức Châu mục đứng đầu Đứng đầu phủ có các chức Tri phủ, Tri phủ sự, Phán phủ sự phụ trách

Nhà Trần đổi 24 lộ thành 12 lộ (từ năm 1242): Lộ Thiên Trường, Long Hưng, Bắc Giang, Hải Đông, Trường Yên, Kiến Xương, Hồng, Khoái, Thanh Hoá, Hoàng Giang, Lạng Giang Dưới lộ, phủ là châu, huyện, xã Đứng đầu các lộ là An phủ sứ, ở các phủ là Tri phủ, Trấn phủ rồi đến các viên chức Thông phán, Thiên phán, Tào, Vận lệnh uý… Các châu do Chuyển vận sứ, Thông phán quản lý, ở huyện do Lệnh uý, Chủ bạ coi giữ Chế độ xã quan được phổ biến ở các xã Đứng đầu các xã là Đại tư xã và Tiểu tư xã Các viên

xã quan được tuyển chọn trong hàng ngũ những người có phẩm hàm, từ ngữ phẩm trở lên làm Đại tư xã, từ lục phẩm trở xuống giữ chức Tiểu tư xã (xã nhỏ) Dưới đại, Tiểu tư xã có các chức Xã trưởng, Xã giám giúp việc sổ sách

Nhà Trần còn đặt thêm một tổ chức phụ trách về dòng họ nhà vua gọi là Tông chính phủ Năm 1230, nhà Trần cho ban hành bộ sách Thông chế gồm

20 quyển, lại cho soạn sách Quốc triều thường lễ, ghi chép công việc của triều đình Việc cai quản đất nước dưới thời Trần theo quy chế rõ ràng, có bước tiến bộ, phát triển hơn thời Lý Nhà Trần cũng thực hiện chế độ ban phong thái ấp cho vương hầu, tôn thất và cho phép họ được xây dựng phủ đệ riêng

Thời Lý, các quan lại đều xuất thân từ tầng lớp quý tộc; sang thời Trần, tất cả các chức vụ quan trọng trong triều đều giao cho vương hầu quý tộc nhà Trần nắm giữ Bởi vậy, nhà Trần nắm khá chắc toàn bộ công việc chủ chốt trong triều, quyền lực tập trung trong tay nhà nước trung ương, chế độ quân chủ trung ương tập quyền được củng cố thêm một bước

Cách sử dụng, bổ nhiệm quan lại của nhà nước thời Lý - Trần đã phản ánh rõ nét tính đẳng cấp sâu sắc, nhất là dưới thời Trần Cũng có thể nói nhà nước thời Lý - Trần là nhà nước quân chủ quý tộc

Về mặt tổ chức, nhà nước dưới triều Hồ cơ bản giống như triều Trần có Tam thái, Tam thiếu, Tả Hữu Tướng quốc, Thượng thư các bộ quán, các, sảnh, cục, đài, viện, giám, ty… nhưng có đặt thêm cơ quan mới như Phong quốc giám, Đại Lý tự, Quảng Tế thự Văn quan cũng có các chức Tả Hữu Bộc

xạ, Thị lang, Lang trung, Gián nghị đại phu, Viên ngoại lang, Ngự sử đại phu, Hành khiển Võ quan có chức Thượng tướng quân, Đo tướng quân, Thủy quân Đô tướng, Bộ quân Đô tướng, Đồng đô tướng Về các đơn vị hành chính địa phương vẫn giữ như triều Trần, chỉ bãi bỏ chế độ tiểu tư xã và đại tư xã Nhưng tổ chức nhà nước dưới thời Hồ là sự thay đổi về tính chất giai cấp của

bộ máy nhà nước Với việc từng bước gạt bỏ tầng lớp quý tộc tôn thất nhà Trần ra khỏi bộ máy chính quyền trung ương và thay bằng tầng lớp nho sĩ trí thức có tư tưởng cải cách Công tác cải tổ nhà nước của Hồ Quý Ly được thực hiện theo hướng tăng cường chế độ tập quyền chuyên chế Chế độ nhà nước quân chủ quý tộc đồng tộc đã được chuyển dần sang chế độ quân chủ phong kiến quan liêu vào đầu thế kỷ XV

Khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi mở ra một trang mới cho lịch sử phát triển của đất nước Năm 1428, Lê Lợi lên ngôi vua gọi là Lê Thái Tổ và sáng lập ra triều Lê, đóng đô ở Thăng Long gọi là Đông Kinh và khôi phục lại quốc hiệu Đại Việt Bộ máy chính quyền trung ương, về cơ bản, giống các triều đại trước nhưng

hoàn bị hơn Đứng đầu triều đình là vua, tức Hoàng Đế Bên cạnh vua có các chức quan cao cấp là Tướng quốc, Tam thái, Tam thiếu và Tam tư Đến thời Lê Thánh Tông, chức Tướng quốc bị bãi bỏ và nhà vua nắm tất cả mọi quyền hành, trực tiếp điều khiển công việc triều chính Bên dưới là hai ngạch quan lại văn võ Văn ban

do Đại hành khiển đứng đầu Phụ trách các mặt công việc của quốc gia là các Bộ,

do chức Thượng thư đứng đầu, giúp việc có Thị Lang, Lang trung, Viên ngoại lang và Tư vụ Lúc đầu, nhà Lê vẫn chưa đặt đủ Lục bộ mà chỉ đến thời Lê Nghi Dân (1459) mới đặt đủ 6 bộ Bên cạnh Lục bộ còn đặt Lục khoa (Lại khoa, Hộ khoa, Lễ khoa, Binh khoa, Hình khoa và Công khoa) để kiểm soát công việc của Lục bộ và đặt thêm Lục tự để trông coi những công việc không do Lục bộ phụ trách Về các cơ quan chuyên trách ở trung ương có Ngự sử đài, Hàn lâm viện, Đông các viên, Quốc tử giám, Tư thiên giám, Quốc sử quán, Thái y viện, Ngũ hình viện, Tôn nhân phủ Đối với ngạch võ, do chức Đại tổng quản đứng đầu Đến thời Lê Thánh Tông, chức này bị bãi bỏ và nhà vua trở thành tổng chỉ huy quân đội Bên dưới có chức Tổng quản, Đô đốc, Đồng tổng quản, Đồng tổng binh

Nhà Lê rất quan tâm đến công tác lập pháp Các vua Thái Tổ, Thái Tông, Nhân Tông đều ban hành những luật lệ để cai trị Đến thời Lê Thánh Tông, vào năm 1483, nhà vua không những cho sưu tập các văn bản pháp quy của triều đại thành bộ sách dày hơn 100 quyển đặt tên là Thiên Năm dư hạ tập, nhà vua còn sai các quan tham khảo pháp luật nhà Đường và pháp luật Việt Nam trong các triều đại trước, biên soạn bộ luật là Quốc triều hình luật, gọi là Luật Hồng Đức Bộ luật gồm 722 điều, tập hợp trong 6 quyển, chia làm

13 chương Nội dung và tinh thần cơ bản của bộ luật là nhằm bảo vệ quyền thống trị của nhà nước tập quyền chuyên chế, bảo vệ quyền lợi của giai cấp địa chủ, nhưng nó cũng là một bộ luật rất tiến bộ so với thời đại, thể hiện ở tinh thần nhân đạo, khoan dung, tôn trọng quyền lợi phụ nữ, hướng đến mục tiêu cảm hoá tội nhân

Về hành chính địa phương, vua Lê Thái Tổ chia cả nước thành 5 đạo Mỗi đạo do chức Hành khiển đứng đầu Đến thời Lê Thánh Tông, cả nước chia làm 13 đạo thừa tuyên Ở mỗi đạo thừa tuyên đặt 3 cơ quan chức năng là Thừa ty, Đô ty và Hiến Ty phụ trách các mảng công việc về hành chính, quân

sự và tư pháp Dưới đạo là phủ, huyện, tổng, xã

Bộ máy nhà nước quân chủ dưới thời Lê là một bộ máy nhà nước tập quyền vững mạnh, chặt chẽ, hoàn chỉnh, thể hiện sức mạnh chi phối của chính quyền trung ương xuống các địa phương trong cả nước và quyền hành chuyên chế tuyệt đối của nhà vua Đây là một biểu hiện của sự xác lập và phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam Công cuộc xây dựng, củng cố và phát triển thiết chế chính trị quân chủ quan liêu (trung ương tập quyền chuyên chế) ở thế kỷ XV, đạt đến đỉnh cao dưới thời Lê Thánh Tông sau cải cách hành chính và bộ máy quan lại là phù hợp và đáp ứng được yều cầu của lịch sử Việt Nam bấy giờ

Tổ chức quân đội và quốc phòng

Nhà nước Đại Việt thời Lý - Trần rất chú trọng xây dựng lực lượng quốc phòng vững mạnh Tổ chức quân đội có quy củ, chặt chẽ Thời Lý, lực lượng quân đội có cấm quân gồm 10 vệ gọi là điện tiền cấm quân Từ năm 1059, Lý Thánh Tông chia thành 16 vệ, với tổng số quân chừng 3200 người, do viên thiếu úy đứng đầu Ngoài cấm quân có quân ở các lộ, phủ Chỉ huy quân đội thời Lý có đô thống, nguyên soái, tổng quản, thượng tướng, đại tướng, đô tướng

Thời Trần, quân đội cũng chia làm hai bộ phận như thời Lý là cấm quân và quân các lộ Cấm quân được tuyển chọn kỹ, gồm những thanh niên khỏe mạnh, thông thạo võ nghệ Cấm quân chia thành đội ngũ, mỗi quân gồm

30 đô, mỗi đô 80 người, tổng số 10 quân Trong thời chiến nhà nước cho phép các vương hầu được mộ dân làm gia thuộc, gia đồng, lập thành đội quân riêng

và trực tiếp chỉ huy, tạo nên bộ phận “quân đội vương hầu”, khác với thời Lý

Đội quân này góp phần tích cực và có hiệu quả trong các cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Mông - Nguyên Ngoài Lục quân, thủy quân thời Trần cũng như thời Lý là một lực lượng mạnh gồm nhiều thuyền chiến, được luyện tập binh pháp, giỏi bơi lội, thiện chiến

Sang thời Hồ rất quan tâm, chủ trương xây dựng một lực lượng quân đội hùng mạnh để làm chỗ dựa căn bản cho mình Nhà Hồ đã ra sức tăng cường lực lượng quân sự về các mặt số lượng, tổ chức và trang bị Hồ Quý Ly cho định lại binh chế, chỉnh đốn lại tổ chức quân đội, tăng cường kỷ luật quân ngũ Quân đội được phiên chế thành quân, đô, vệ, đứng đầu có các Đại tướng,

Đô tướng… Cấm quân có 20 vệ, quân thường trực được tăng cường Công tác

bố phòng đất nước đựoc chú trọng Hồ Quý Ly cho xây dựng thành Tây Đô, thành Đa Bang kiên cố và nhiều chiến lũy, gồm những bãi cọc và xích sắt để ngăn các cửa sông, cửa biển Nhiều xưởng đóng thuyền chiến, đúc vũ khí và kho quân nhu được thiết lập Kỹ thuật quân sự được cải tiến

Ở thời Lê, sau ngày khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi, vua Lê Thái Tổ cho giữ lại 10 vạn quân thường trực và chia làm 5 phiên Đến thời Lê Thánh Tông, nhà vua cho tăng quân thường trực lên 16 vạn và chia làm 2 phiên Về phiên chế, dưới thời Lê Thái Tổ, quân đội chia làm 2 loại: quân ngự tiền đóng

ở kinh đô và quân vệ đóng ở các đạo Đến thời Lê Thánh Tông, nhà vua cho đổi thành Cấm binh và Ngoại binh Cấm binh bảo vệ kinh thành, gồm 24 vệ Ngoại binh đóng ở địa phương, bao gồm 5 phủ Dưới phủ là vệ, sở, ty, đội

Về binh chủng của nhà Lê gồm có thủy binh, bộ binh, tượng binh và kỵ binh Ngoài ra còn có đơn vị chuyên dùng súng lửa gọi là hoả đồng Lực lượng quân đội đó không chỉ hoàn thành sứ mệnh bảo vệ nền độc lập dân tộc mà còn tạo điều kiện cho nhà Lê thực hiện đường lối đối ngoại vừa mềm dẻo, vừa cứng rắn nhằm bảo vệ chủ quyền quốc gia và giao hảo với các nước láng giềng

2.1.2 Tình hình kinh tế

Thế kỷ XI đến thế kỷ XV là thời kỳ tồn tại của các triều đại Lý, Trần,

Hồ, Lê Sơ Đây là giai đoạn đầu của thời kỳ phong kiến độc lập, đồng thời cũng là thời kỳ đất nước thống nhất Bối cảnh này đã tạo điều kiện thuận lợi

để phát triển kinh tế Trong đó, nông nghiệp là kinh tế chủ đạo

Ruộng đất trong cả nước đều thuộc quyền sở hữu tối cao của nhà vua Năm 1040, Lý Thái Tổ xá một nửa số thuế phải nộp trong cả nước Trước đó, vào năm 1013, ông định lại các thứ tô thuế và vào năm 1018, giảm một nửa tô ruộng cho nhân dân Đây là sự thể hiện mục đích của nhà vua nhằm xác lập quyền sở hữu tối cao về ruộng đất của mình Nhưng trong thực tế dưới chế độ

sở hữu tối cao của nhà nước có nhiều hình thức chiếm hữu và sử dụng ruộng đất khác nhau Có bộ phận ruộng đất thuộc quyền quản lý trực tiếp của nhà vua (gồm có ruộng quốc khố, tịch điền, một số ruộng đất công để phong cấp cho những người có công lớn hay cấp cho chùa) Nhà nước chia ruộng đất cho nông dân các làng xã cày cấy theo chế độ quân điền Hàng năm, nông dân phải nộp cho nhà nước một số tô là 100 thăng 1 mẫu, ngoài ra còn phải nộp một ít tiền tuỳ theo số diện tích ruộng cày Nhà nước dùng ruộng đất công của các làng xã để cấp cho các hoàng tử, công chúa làm ấp thang mộc Người cày

ở ruông thang mộc không phải nộp tô thuế cho nhà nước mà nộp cho người được cấp đất thang mộc Ở thời Lý, các công thần còn được nhà nước ban cấp thực ấp và thực phong Thời Trần chỉ còn lại cách thưởng ruộng thang mộc, gọi là thang mộc ấp, là một loại thực ấp, nhưng cũng không phải là phổ biến Thỉnh thoảng nhà nước cũng lấy ruộng công của làng xã để ban cấp cho công thần làm ruộng tư

Nhìn chung, ruộng đất công của làng xã là bộ phận ruộng đất lớn nhất trong tổng số diện tích ruộng đất trong cả nước, cũng như trong bộ phận thuộc quyền quản lý, sở hữu của nhà nước trung ương thời Lý - Trần Tuy nhiên, do

nhiều nguyên nhân, trong đó có cả việc thỉnh thoảng nhà nước còn bán ruộng đất công với giá rẻ cho dân làm ruộng tư, nên xu hướng chung là ruộng đất công của làng xã ngày càng bị thu hẹp dần và ruộng đất tư hữu ngày càng tăng lên

Ruộng đất thuộc quyền sở hữu và chiếm hữu tư nhân thời Lý - Trần bao gồm ruộng đất của nông dân tự canh Bộ phận ruộng đất này tạo nên khu vực kinh tế tiểu nông, nhưng luôn luôn đứng trước nguy cơ bị thu hẹp do bị địa chủ chấp chiếm Bộ phận ruộng đất thuộc quyền tư hữu của địa chủ gọi là điền trang Loại điền trang này đã có từ thời Lý, được mở rộng, phát triển ở thời Trần, nhất là từ năm 1266 trở đi, khi nhà Trần ban hành chính sách cho phép các vương hầu, quý tộc, công chúa được chiêu mộ dân phiêu tán làm nô

tỳ đi khai hoang vùng ven biển, ven sông Ruộng đất khai khẩn được trở thành điền trang tư Phương thức bóc lột trong điền trang chủ yếu là thu tô hiện vật, những người cày ở bộ phận ruộng đất điền trang là những nô tỳ, thân phận của họ như những nông nô Chế độ điền trang phát triển mạnh thời Trần gắn liền với sự phát triển của chế độ nông nô và nô tỳ, nhất là từ giữa, cuối thế kỷ XIV Ruộng đất của nhà chùa cũng là một bộ phận quan trọng dưới thời Lý - Trần, nhà chùa trở thành một tầng lớp chủ đất lớn trong xã hội, bóc lột người cày như trong bộ phận điền trang của quý tộc Tình hình ruộng đất

và quan hệ bóc lột trong các bộ phận ruộng đất thời Lý - Trần có tác động mạnh mẽ và trực tiếp đến tình hình kinh tế nông nghiệp và cũng là cơ sở chủ yếu của mọi hoạt động kinh tế, chính trị đương thời

Kinh tế nông nghiệp là cơ sở của nhà nước Lý - Trần và của cả xã hội Nhà nước Lý - Trần rất chú trọng thúc đẩy nông nghiệp phát triển bằng nhiều chính sách và biện pháp khuyến nông như xuống chiếu cho những người phiêu tán về quê quán làm ăn hoặc chiêu tập đi khai hoang lập điền trang, thực hiện chính sách ngụ binh ư nông trong quân đội, thực hiện chính sách khai hoang lập đồn điền, cấm buôn bán hoàng nam làm nô tỳ Những chính

sách nói trên có tác dụng tích cực bảo đảm nhân công lao động cho nông nghiệp, thu hút các lực lượng có thể huy động được vào làm kinh tế nông nghiệp Những năm mất mùa, đói kém, nhà nước giảm thuế, xá thuế, phát chẩn cho dân nghèo Nhà nước cũng thực hiện những biện pháp tích cực để bảo vệ sức kéo trong nông nghiệp như phạt nặng những kẻ ăn trộm trâu, bò,

mổ thịt trộm một con trâu bị phạt 80 trượng, đày làm lính chăn ngựa, vợ cũng

bị phạt 80 trượng, đày làm người chăn nuôi tằm và phải đền trâu Nhà nước rất chú trọng đến công việc đắp đê phòng lụt, đào sông, kênh để chống úng, hạn, thành lập các cơ quan chuyên trách về đê điều như Hà đê sứ có các chức

Hà đê chánh, phó sứ trông coi Năm 1077, nhà Lý cho đắp đê sông Như Nguyệt (sông Cầu), năm 1108, đắp đê Cơ Xá (đê sông Hồng) Năm 1248, nhà Trần tổ chức việc đắp đê trên một quy mô khá lớn ở nhiều lộ, phủ, ở ven biển đắp đê ngăn nước mặn… Nhờ có những biện pháp và chính sách khuyến nông tích cực nói trên, nền kinh tế nông nghiệp dưới thời Lý - Trần nói chung khá phát triển, nhiều năm được mùa lớn, đời sống nhân dân ổn định, trên cơ sở đó thủ công nghiệp và thương nghiệp đều có bước phát triển hơn thời trước

Cuối thời nhà Trần, nhà Hồ thay thế một khoảng thời gian rất ngắn (1400-1407) Hồ Quý Ly đã tiến hành cải cách về kinh tế với những tiến bộ nhất định Năm 1397, Hồ Quý Ly ban hành chính sách hạn điền Nhà nước quy định trừ Đại vương và trưởng công chúa, còn lại tất cả mọi người không

có quá 10 mẫu Người nào có nhiều ruộng được phép đem chuộc tội, nếu không thì phải nộp cho nhà nước Năm 1401, nhà Hồ ban hành chính sách hạn

nô Quý tộc quan lại tùy theo phẩm, tước, cấp bậc, mà được nuôi một số lượng gia nô theo quy định chung của nhà nước Số thừa ra phải sung công, nhà nuớc trả cho chủ một gia nô là 5 quan Năm 1402, nhà Hồ ban hành chính sách thuế khoá mới, định lại biểu thuế đinh và thuế ruộng Mỗi mẫu ruộng thu

5 thăng thóc, đất bãi trồng dâu chia làm 3 loại để đánh thuế, bậc cao nhất thu

5 quan, bậc thấp nhất thu 3 quan Thuế nhân đinh bỏ cách đánh thuế đồng đều dưới thời Trần (1378) mà đánh theo lũy tiến số ruộng của chủ Người có 5 sào thu 5 tiền Người có 2 mẫu 3 sào trở lên thu 3 quan, người không có ruộng, trẻ

mồ côi, đàn bà góa bụa được miễn thuế đinh Chính sách thuế khóa đó có tác dụng nhằm làm tăng thêm nguồn nhân sách cho nhà nước, nhưng được đổi mới theo hướng tăng sự đóng góp của giai cấp hữu sản và giảm nhẹ cho bộ phận dân nghèo, có hoàn cảnh khó khăn Song những chính sách hạn nô, hạn điền ít có hiệu quả Điều này đã hạn chế sự phát triển của chế độ tư hữu ruộng đất, không phù hợp với xu thế phát triển của lịch sử đương thời Bởi vậy, chỉ sau hơn nửa năm (cuối năm 1406 - đầu 1407), quân Minh xâm lược, cuộc kháng chiến do nhà Hồ lãnh đạo đã thất bại, kéo theo sự sụp đổ của vương triều Hồ và kết thúc công cuộc cải cách dang dở của Hồ Quý Ly

Sau 20 năm bị phong kiến nhà Minh đô hộ, nền kinh tế nước ta bị tàn phá nghiêm trọng Sau khi lên ngôi, Lê Thái Tổ ban hành nhiều chính sách tích cực nhằm phục hồi và phát triển kinh tế Ruộng đất bỏ hoang bị nhà nước tịch thu cùng với ruộng đất cướp chiếm của giặc Minh và tay sai, đem giao về cho các làng xã quản lý và nhập thành ruộng đất công làng xã đem phân chia cho nhân dân cày cấy Tù binh, tội nhân và quân lính đồn trú ở các địa phương được tổ chức đi khai phá những vùng đất hoang lập thành các đồn điền Các công trình khẩn hoang của nhân dân được đẩy mạnh, nhất là ở vùng ven biển và trung du Đến giữa thế kỷ XV hầu hết diện tích ruộng đất bỏ hoang đã được khôi phục Chính sách đối với ruộng đất cũng được nhà Lê hoàn chỉnh với chế độ quân điền và lộc điền, theo hướng tăng cường bảo vệ

sở hữu ruộng đất của nhà nước và làng xã Nhưng mặt khác, nhà Lê cũng có những chính sách tạo điều kiện cho ruộng đất tư hữu của địa chủ phát triển như miễn thuế ruộng tư và hợp pháp hóa việc chiếm đoạt ruộng đất sau 20 năm

Nhà Lê cũng hết sức chăm lo đến công tác đê điều và thủy lợi thông qua ngạch quan Hà đê sứ và Khuyến nông sứ Hai ngạch quan này có hệ thống hàng dọc từ trung ương xuống đến cấp xã Ngoài việc tu bổ và kiểm tra

đê đièu hàng năm, nhà Lê còn đắp thêm một số đê mới ở vùng ven biển và đào thêm nhiều kênh ngòi ở các nơi Để đảm bảo sức kéo và sức lao động cho nông nghiệp, nhà Lê ra lệnh cấm giết thịt trâu bò bừa bãi, cấm điều động phu phen khi cấy hái Hàng năm nhà vua ra chiếu khuyến nông và cày tịch điền để động viên nhân dân sản xuất Chính sách “ngụ binh u nông” được nhà Lê thực hiện một cách triệt để Với những chính sách ruộng đất và khuyến nông của nhà Lê trong bối cảnh Đại Việt ở thế kỷ XV đã có tác động tích cực làm phục hồi và phát triển kinh tế nông nghiệp, thúc đẩy sức sản xuất của xã hội, kích thích sự phát triển của thủ công nghiệp và thương nghiệp

Thủ công nghiệp nhà nước cũng như thủ công nghiệp dân gian trong giai đoạn này đều phát triển Nhà nước mở rộng các quan xưởng gọi là cục bách tác chuyên chế tạo binh khí, đồ trang sức, đóng thuyền, đúc tiền, đúc chuông, xây dựng cung điện, đền đài cho nhà nước Thủ công nghiêp dân gian bao gồm nhiều loại hình như các làng, các phường thủ công quanh các thị trấn lớn và các nghề phụ gia đình Nghề chăn tằm nuôi tơ, dệt lụa, làm đồ gốm, xây dựng đền đài, cung điện, nhà cửa rất phát triển Ngoài ra nghề làm đồ trang sức bằng vàng bạc, nghề làm giấy, khắc in bản gỗ, đúc đồng, rèn sắt, nhuộm vải đều phát triển Bốn công trình to lớn thể hiện lao động sáng tạo của người thợ thủ công Đại Việt bấy giờ mà nhân dân ta gọi là “tứ đại khí” (chuông Quy Điền, vạc Phổ Minh, tượng Phật chùa Quỳnh Lâm và tháp Báo Thiên) là sự thể hiện bước phát triển của nghề thủ công chuyên nghiệp Ở Thăng Long hình thành 61 phố phường Nghề khai mỏ (vàng, bạc, đồng) đã bước đầu tiến triển Sang thời Lê Sơ, hoạt động thủ công nghiệp cũng có những thành tựu mới Loại hình thủ công nghiệp gia đình được mở rộng

Những nghề thông thường hoặc truyền thống ở từng địa phương như dệt vải, đan lát, dệt chiếu, làm nón… đều được phổ biến rộng rãi trong mọi gia đình nông dân Trình độ sản xuất của thợ thủ công chuyên nghiệp trong các làng nghề và phường nghề phát triển cao hơn trước Số làng nghề ở nông thôn xuất hiện ngày càng nhiều Trong số 36 phường của kinh thành Thăng Long có nhiều cơ sở sản xuất thủ công nổi tiếng Nhà Lê cho mở xưởng thủ công nhà nước gọi là cục bách công, chuyên đúc tiền, đóng thuyền, sản xuất vũ khí và làm một số đồ dùng cho vua quan như áo, mũ, giày, dép

Việc buôn bán trong nước và với nước ngoài cũng phát đạt Nhà nước

Lý - Trần đều cho đúc tiền đồng để tiện việc trao đổi Ngoài ra, các đơn vị đo lường cũng được thống nhất, việc đắp đường, làm cầu, nạo vét, đào sông ngòi được tiến hành để thuận lợi trong việc giao thông, buôn bán Lái buôn Trung Quốc và một số nước quanh vùng đã đến Đại Việt buôn bán Giữa Trung Quốc và Việt Nam đã hình thành những địa điểm buôn bán gọi là bạc dịch trường (ở trại Vĩnh Bình và trại Hoành Sơn) Vân Đồn cũng là một hải cảng khá sầm uất Các thuyền buôn các nước Giava, Lộ Lạc, Xiêm La, Hồi Hột đã đến buôn bán ở Đại Việt Việc lưu thông buôn bán dưới thời Lê Sơ được mở rộng thêm Các chợ địa phương phát triển mạnh Ở mỗi xã hoặc ở vài xã gần nhau có một chợ chung họp vào một số ngày nhất định trong tháng gọi là chợ phiên Trước tình hình phát triển của hệ thống chợ làng, nhà Lê cho ban hành

“lệ họp chợ” Nhà nước còn khuyến khích các xã chưa có chợ được lập chợ mới và đặt chức thị trưởng để trông nom việc mua bán Nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu hàng hóa, nhà Lê cho thôi tiêu tiền giấy rách nát trước đây, khôi phục việc dùng tiền đồng và quy định 1 quan là 10 tiền, 1 tiền

là 60 đồng Các đơn vị đo đạc ruộng đất như mẫu, sào, thước, tấc, các đơn vị đong thóc gạo như cân, hộc, phương, thăng, đấu… đều được quy định thống nhất Nhìn chung, nội thương ở thời Lê khá phát triển, nhưng ngoại thương có