Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học nho giáo tới đời sống tinh thần của con người việt nam thời kỳ phong kiến

LỜI CAM ĐOAN Khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo tới đời sống tinh thần của con người Việt Nam thời kì phong kiến” là kết quả nghi

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận này, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến cô Nguyễn Thị Thùy Linh đã tận tình hướng dẫn, cung cấp tài liệu và động viên khích lệ em trong suốt quá trình em viết khóa luận tốt nghiệp

Em chân thành cảm ơn quý thầy, cô Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

và đặc biệt là các thầy, cô trong khoa Giáo dục chính trị đã tận tình truyền đạt kiến thức trong 4 năm học tập Với vốn kiến thức được tiếp thu trong quá trình học không chỉ là nền tảng cho quá trình nghiên cứu khóa luận mà còn là hành trang quí báu để em bước vào đời một cách vững chắc và tự tin

Em cũng xin bày tỏ lời cảm ơn tới gia đình cũng như bạn bè đã tạo điều kiện và giúp đỡ em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp

Do điều kiện hạn chế về thời gian và kinh nghiệm còn non yếu nên khóa luận không tránh khỏi những thiếu sót Rất mong được sự đóng góp ý kiến của quý thầy cô và các bạn sinh viên để khóa luận được hoàn thiện hơn Cuối cùng em kính chúc quý thầy, cô dồi dào sức khỏe và thành công trong sự nghiệp cao quý

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Triết Học

Người hướng dẫn khoa học :

GV NGUYỄN THỊ THÙY LINH

HÀ NỘI – 2011

LỜI CAM ĐOAN

Khóa luận tốt nghiệp với đề tài “Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo tới đời sống tinh thần của con người Việt Nam thời kì phong kiến” là kết quả nghiên cứu của cá nhân tôi dưới sự hướng dẫn

của giảng viên Nguyễn Thị Thùy Linh Tôi xin cam đoan rằng khóa luận tốt nghiệp của mình không trùng với kết quả của các công trình nghiên cứu đã công bố trước đó

Xuân hòa, ngày tháng năm 2011

Sinh viên

Trần Thị Loan

MỤC LỤC

Phần mở đầu 1

Phần nội dung Chương 1: Khái lược về lịch sử ra đời của Nho giáo 1.1 Điều kiện kinh tế xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc 8

1.2 Sự phát triển của Nho giáo 11

Chương 2: Tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo 2.1 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù nhân 18

2.2 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù nghĩa 22

2.3 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù lễ 26

2.4 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù trí 27

2.5 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù chính danh 29

Chương 3: Những ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo tời đời sống tinh thần của con người Việt Nam thời kỳ phong kiến 3.1 Tư tưởng đạo đức Nho giáo ở Việt Nam trước thời kỳ nhà Lý – Trần 32

3.2 Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo trong thời kỳ nhà Lý - Trần 34

3.3 Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo sau thời kỳ nhà Lý - Trần 39

3.4 Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo trong

giai đoạn hiện nay 43

Kết luận 58 Danh mục tài liệu tham khảo 60

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nho giáo là một trong những dòng triết học ra đời từ thời Cổ đại ở Trung Quốc, nhưng ảnh hưởng của nó đối với Trung Hoa thì vô cùng lớn Thậm chí, chúng ta không thể nghiên cứu Trung Quốc tách rời Nho giáo Ban đầu khi được truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo đã được sử dụng như một thứ

vũ khí để thể hiện sức mạnh và tham vọng đồng hoá người Phương Nam của phong kiến Phương Bắc Triết học Nho giáo chủ yếu bàn về các vấn đề chính trị, đạo đức luân lý Nếu lược bỏ đi âm mưu, tham vọng xâm lược của phong kiến Phương Bắc ẩn mình trong Nho giáo thì Nho giáo cũng là một học thuyết rất tuyệt vời cho một tộc người còn rất non trẻ trong phát triển tư tưởng, văn hoá, tính dân tộc như người Phương Nam lúc bấy giờ Người Việt đã rất thông minh nắm lấy cơ hội đó làm cho quá trình "Hán hoá" và truyền bá Nho giáo của người Hán vào Việt Nam thật đặc biệt Văn hoá Hán và Nho giáo được người Việt tiếp biến có chọn lọc Qua lăng kính của người Việt, Nho giáo bị "khúc xạ" và mang những nội hàm mới Nói về Việt Nam và văn hoá Việt Nam lại không thể không kể đến Nho giáo Trong quá trình du nhập, tồn tại và phát triển ở Việt Nam, ở một khía cạnh nào đó Nho giáo đã góp phần to lớn trong việc kiến tạo bộ mặt văn hoá Việt Nam Như giáo sư Đào Duy Anh

đã nói: “Không ai chối cãi được rằng Khổng giáo hay Nho giáo đã tham gia một phần quan trọng vào sự đúc nặn cái diện mạo tinh thần của dân tộc và sự tạo thành văn hóa của dân tộc”[1, Tr 23]

Lịch sử sản xuất, đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc Việt đã hình thành các giá trị đạo đức cho người Việt nhưng không thể phủ nhận vai trò của Nho giáo Nếu sản xuất và đấu tranh giữ nước là thực tiễn hình thành các giá trị đạo đức truyền thống của người Việt thì Nho giáo chính là hệ thống

lý luận làm cho các giá trị đạo đức đó được khái quát lại, thâu tóm lại một cách sâu sắc, có tính "tự giác" và trở thành chuẩn mực cho các thế hệ người Việt Quan hệ giữa tư tưởng đạo đức của Nho giáo và đạo đức của người Việt

là quan hệ có tính hai chiều Tư tưởng đạo đức của Nho giáo từng được chọn làm chuẩn mực để giáo dục đạo đức cho người Việt và đặt dấu ấn rất rõ ràng vào nhân cách người Việt Ngược lại, qua thực tiễn phát triển tư tưởng đạo đức xuất phát từ nhu cầu tự thân của người Việt, các phạm trù đạo đức của Nho giáo được mở rộng nội hàm và trở nên phong phú, thể hiện tính phù hợp trong nhiều thời đại Việc nghiên cứu tư tưởng đạo đức Nho giáo và vai trò, ảnh hưởng của nó trong việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam trong lịch sử và hiện nay nhằm khẳng định những giá trị đạo đức tốt đẹp, bền vững mà con người Việt Nam đã bồi đắp trong lịch sử và rút ra những giá trị, đóng góp của tư tưởng đạo đức Nho giáo trong hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam trong lịch sử và hiện nay Đặc biệt, trong bối cảnh hội nhập

và sự thay đổi trong định hướng giá trị nhân cách của người Việt Nam, việc phát triển con người Việt Nam bền vững cần có cơ sở triết học vững chắc nhằm vừa đảm bảo, duy trì các giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp mà vẫn chứa đựng yếu tố năng động, hiện đại Chính vì lý do đó nên tôi chọn đề tài

“Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo tới đời sống tinh thần của con người Việt Nam thời kì phong kiến”

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Nho giáo là một trường phái triết học lớn lại được ra đời từ thời cổ đại tại một quốc gia có nền văn minh rực rỡ nên ngay từ khi mới ra đời Nho giáo nói chung và tư tưởng đạo đức của triết học Nho giáo nói riêng đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu như:

“Đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay” của Phó Giáo sư, Tiến sĩ Nguyễn Thế Kiệt –

viện triết học, học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Đề tài đã tập trung làm rõ thực trạng và xu hướng biến động của đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị nước ta hiện nay, từ đó đưa ra phương hướng và những giải pháp nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cho đội ngũ cán bộ lãnh đạo chính trị ở Việt Nam Đề tài mới dừng lại ở phạm vi đối tượng là phẩm chất đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị ở Việt Nam chứ chưa đề cập tới người dân Việt Nam nói chung

“Đạo đức cách mạng trong tư tưởng Hồ Chí Minh qua các phạm trù

mà Người đã sử dụng” của tác giả Hoàng Trung (2001) Ông đã tập trung

làm nổi bật việc Hồ Chí Minh trong nhiều trường hợp đã viện dẫn những tư tưởng tích cực trong các kinh điển của Nho giáo để nêu gương phẩm chất đạo đức của người cán bộ cách mạng Tác giả cũng chỉ làm nổi bật một số phạm trù đạo đức của Nho giáo được Người vận dụng trong một số trường hợp, chưa đưa ra những ảnh hưởng đạo đức của triết học Nho giáo tới đời sống tinh thần con người Việt Nam

“Một số đặc trưng cơ bản của Nho giáo Việt Nam” của Giáo sư, Tiến sĩ

Nguyễn Tài Thư

Trước hết, bài viết trình bày ba đặc trưng cơ bản của Nho giáo Việt Nam: thứ nhất là về vai trò của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam phong kiến, độc lập, tự chủ; thứ hai là về chiều hướng và động lực phát triển của Nho giáo Việt Nam; thứ ba là về bốn phong cách tư duy của Nho giáo Việt Nam Tiếp

đó, bài viết chỉ ra và phân tích ba nguyên nhân đã làm nên những đặc trưng

đó, gồm: một là, sự truyền bá và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam đã diễn

ra trong điều kiện không bình thường; hai là, chế độ phong kiến chuyên chế tông pháp ở Việt Nam chỉ cho phép Nho giáo phát triển theo một chiều hướng

và trong phạm vi có lợi cho triều đình; và ba là, Nho giáo Việt Nam thiếu cơ

sở vật chất cần thiết để phát triển Trong phạm vi và đối tượng là những đặc

trưng cơ bản của Nho giáo ở Việt Nam tác giả bài viết đã tập trung vào những vấn đề thuộc Nho giáo ở Việt Nam Khóa luận trên cơ sở kế thừa những kết quả nghiên cứu của tác giả và tiếp tục đi sâu nghiên cứu và phân tích những ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo tới đời sống tinh thần người dân Việt Nam trong thời kì phong kiến

“Học thuyết chính trị xã hội của Nho giáo và sự thể hiện của nó ở Việt Nam (từ thế kỉ XI đến nửa đầu thế kỉ XIX)” của Tiến sĩ Nguyễn Thanh Bình

đã phân tích Nho giáo với tính cách là học thuyết chính trị xã hội Tác giả đã bàn đến những vấn đề của Nho giáo như con người, vai trò của con người, xã hội lý tưởng, đồng thời cũng đề cập đến nhân, lễ, chính danh, đến những chuẩn mực đạo đức nhưng khai thác dưới góc độ chính trị xã hội Từ đó đề cập đến sự thể hiện của các tư tưởng ấy dưới chế độ phong kiến ở Việt Nam

“Đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị trong điều kiện kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay – thực trạng và xu hướng biến động” do phó

Giáo sư Tiến sỹ Nguyễn Thế Kiệt làm chủ nhiệm đã tập trung bàn về vai trò của đạo đức trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Đề tài đã tập trung làm rõ thực trạng và xu hướng biến động của đạo đức người cán bộ lãnh đạo chính trị nước ta hiện nay, từ đó đưa ra phương hướng và những giải pháp nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cho đội ngũ cán bộ lãnh đạo chính trị ở Việt Nam theo nội dung và yêu cầu về đạo đức của đội ngũ này Đề tài giới hạn trong phạm vi hẹp đó là thực trạng và xu hướng biến động đạo đức của người cán bộ lãnh đạo chính trị chứ chưa đề cập tới những ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo tới đời sống tinh thần con người Việt Nam thời kì phong kiến

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Khóa luận tập trung nghiên cứu những ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo mà tiêu biểu nhất là tư tưởng của : Khổng Tử, Mạnh

5 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện được mục đích nêu trên khóa luận đi vào giải quyết một

số nhiệm vụ :

Trình bày khái lược về lịch sử ra đời của Nho giáo gồm: Điều kiện kinh

tế xã hội Trung Quốc thời kì Xuân thu- Chiến quốc

Sự phát triển của triết học Nho giáo

Phân tích tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo

Nêu lên những ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo tới đời sống tinh thần con người Việt Nam thời phong kiến

6 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Khóa luận dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, quan điểm của Đảng ta về Nho giáo và vấn đề đạo đức, xây dựng đạo đức cho con người Việt Nam

Khóa luận sử dụng các phương pháp: phân tích tài liệu, lôgic – lịch sử, tổng hợp, quy nạp, diễn dịch, đối chiếu so sánh …

7 Kết cấu của khóa luận

Khóa luận gồm :

Phần mở đầu

Phần nội dung khóa luận gồm 3 chương và 11 tiết:

Chương 1: Khái lược về lịch sử ra đời của Nho giáo

1.1 Điều kiện kinh tế xã hội Trung Quốc thời kì Xuân Thu- Chiến Quốc 1.2 Sự phát triển của Nho giáo

Chương 2: Tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo

2.1 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Nhân

2.2 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Nghĩa

2.3 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Lễ

2.4 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Trí

2.5 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Chính danh

Chương 3: Những ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức trong triết học Nho giáo tới đời sống tinh thần của con người Việt Nam thời kì phong kiến

3.1 Tư tưởng đạo đức Nho giáo ở Việt Nam trước thời kì nhà Lý- Trần 3.2 Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo

trong thời kì nhà Lý- Trần

3.3 Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo

sau thời kì nhà Lý- Trần 3.4 Sự ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức Nho giáo

trong giai đoạn hiện nay

Phần kết luận

Danh mục tài liệu tham khảo

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1:

KHÁI LƯỢC VỀ SỰ RA ĐỜI CỦA NHO GIÁO

1.1 Điều kiện kinh tế xã hội Trung Quốc thời kì Xuân Thu- Chiến quốc

Nho giáo phát triển rực rỡ nhất ở Trung Quốc trong thời kì Xuân Thu – Chiến Quốc Đây là thời kỳ lịch sử Trung Quốc có nhiều biến động : từ chế

độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, còn gọi là thời Đông Chu, do Chu Bình Vương dời đô về phía Đông (Lạc Dương, Hà Nam ngày nay) Tuy nhiên cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu công Đán còn gọi là Chu Công

Chính sự phát triển kinh tế, chính trị, xã hội trong thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự phát triển triết học Nho giáo với những triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại Trước hết :

Về kinh tế:

Thời Xuân Thu, nền kinh tế Trung Quốc đang chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Việc dùng bò kéo đã trở thành phổ biến Thời kì này hệ thống thủy lợi đã trải khắp khu vực Trường Giang Diện tích đất đai nhờ đó mà mở rộng Phát minh mới về kĩ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt đã đem lại những tiến bộ mới trong việc cải tiến công cụ và kĩ thuật sản xuất nông nghiệp tạo điều kiện tăng năng suất lao động trong nông nghiệp.Thời kì này chế độ tư hữu ruộng đất còn được pháp luật nhà nước thừa nhận và bảo

vệ

Đồ sắt phát triển khá phổ biến, kỹ thuật canh tác phát triển Nền sản xuất công nghiệp và tiểu thủ công nghiệp phát triển mạnh mẽ Sự phân công lao động và chuyên môn hóa sản xuất ngày càng cao Sự phát triển của lực lượng sản xuất, của kinh tế đã có tác động mạnh đến hình thức sở hữu ruộng đất, kết cấu và điạ vị kinh tế của các giai tầng trong xã hội

Trên cơ sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp cũng phát đạt hơn trước Tiền tệ đã xuất hiện Trong xã hội đã hình thành một tầng lớp thương nhân giàu có và ngày càng có thế lực Thương nhân đã có nhiều người kết giao với chư hầu và công khanh đại phu, gây nhiều ảnh hưởng đối với chính trị đương thời Tuy nhiên do tình trạng xã hội đang rối ren, phương tiện giao thông thô sơ, lãnh chúa chia năm xẻ bảy do nạn chư hầu cát cứ đi lại rất khó khăn nên việc kinh doanh đòi hỏi phải do những người có đầu óc tháo vát và lòng quả cảm đảm đương Hơn thế, nghề buôn bán ở Trung Quốc thời bấy giờ bị coi là nghề rẻ mạt nhất nên nó cũng chưa thực sự phát triển Nhưng

sự hình thành của thương nghiệp, buôn bán đã tạo ra trong cơ cấu giai cấp xã hội một tầng lớp mới Từ tầng lớp này dần dần xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực càng mạnh, tìm cách leo lên tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ

Về chính trị - xã hội

Thời Xuân Thu, mệnh lệnh của Thiên Tử không còn được tuân thủ, trật

tự lễ nghĩa, kỷ cương xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi Sự tranh giành địa vị

xã hội của các thế lực cát cứ đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm đã xảy ra

483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ Đầu thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến thời Xuân Thu chỉ còn hơn một trăm nước Đây chính là điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ thị tộc nhà Chu, hình thành xã hội phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải

phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự biến chuyển sôi động đó của thời đại đã đặt ra và làm xuất hiện những tụ điểm, những trung

tâm các “kẻ sĩ” luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu của xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “Bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Chính

trong quá trình ấy đã sản sinh các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh Mở đầu cho lịch sử tư tưởng Trung Quốc có ngôn ngữ và ý nghĩa chặt chẽ Trong đó phải kể đến một luồng tư tưởng khá phổ biến và có ảnh hưởng khá sâu sắc trong xã hội đương đại sau này đó là tư tưởng Đức trị lấy Nhân- Nghĩa- Lễ- Trí- Tín mà dạy người, lấy cương thường mà hạn chế nhân dục để giữ trật tự trong xã hội cho bền vững Người ta gọi tư tưởng đó là Nho giáo với những nhà tư tưởng tiêu biểu, đại diện đó là: Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử

Thời Xuân Thu các lãnh chúa càng tăng cường bóc lột nhân dân lao động Người dân ngoài việc phải đi chiến trận thực hiện các cuộc chinh phạt của các tập đoàn quý tộc, còn phải chịu sưu thuế, phu phen, lao dịch nặng nề Thiên tai thường xuyên xảy ra, nạn cướp bóc nổi lên khắp nơi làm cho đời sống nhân dân càng thêm khốn khổ Dân lưu vong “đồng trong ruộng ngoài

bỏ hoang”

Việc các nước gây chiến tranh thôn tính lẫn nhau cũng như các lãnh chúa bóc lột tàn khốc dân chúng không chỉ dẫn tới sự diệt vong của hàng loạt nước chư hầu nhỏ mà còn phá hoại lễ nghĩa nhà Chu, phá hoại trật tự triều hội, triều cống , chinh phạt giữa các nước chư hầu làm cho mâu thuẫn trong giai cấp thống trị ngày càng trở nên gay gắt và sự rối loạn trong xã hội ngày càng tăng Đặc biệt những nghi lễ chặt chẽ tôn nghiêm trước đây đã từng góp phần bảo vệ và làm hưng thịnh chế độ tông pháp nhà Chu đến lúc này cũng bị xem thường Tình trạng lễ nghĩa, cương thường cũng bị đảo lộn, đạo đức suy

đồi ở thời kì Xuân Thu biểu hiện ra qua các tệ nạn xã hội như “tiếm ngôi việt vị”, chư hầu chiếm dụng lễ nghĩa của Thiên tử, đại phu chiếm dụng lễ nghĩa của chư hầu Trong xã hội, cảnh tôi giết Vua, con hại cha, anh em, vợ chồng chia lìa thường xuyên xảy ra Tình trạng đó không phải xảy ra một sớm một chiều mà nó đã nó âm ỉ mục ruỗng từ lâu Chế độ lễ nghi của nhà Chu trở thành các hình thức sáo rỗng Do đói rét, cực khổ, nạn trộm cướp nổi lên Bọn thống trị lại tăng cường “hình pháp” làm cho đời sống nhân dân càng trở nên nghẹt thở Do đó thời kì này nổi lên những cuộc khởi nghĩa của nông dân và

nô lệ Tất cả tình hình ấy đã đẩy mâu thuẫn xã hội thời Xuân Thu lên đến đỉnh cao, đưa chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Quốc lao nhanh đến giờ phút cáo chung

1.2 Sự phát triển của Nho giáo

Sự phát triển của Nho giáo trải qua thời kì: Nho giáo nguyên thủy, Hán Nho và Tống Nho:

Nho giáo nguyên thủy

Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công.‘Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã viết bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi

là Ngũ kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của

Hán Nho

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ

Đế đã đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Nho giáo thời

kỳ này được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên tử là con trời, dùng

Năm 362 trước công nguyên, trong tất cả những quốc gia lớn thời đó,

có vương quốc Tần là mạnh nhất Tần Hiếu Công lên ngôi tích cực phát triển

nông nghiệp, củng cố và chuẩn bị binh bị Do những cuộc cải cách của Thương Ưởng vào những năm từ 359 đến 350 trước công nguyên về kinh tế,

tổ chức hành chính, pháp luật, tiền tệ, thuế má, chế độ khen thưởng, quan hệ gia trưởng và công xã nông thôn ở nước Tần hoàn toàn tan rã

Chính từ những cải cách trên và sử dụng phương pháp pháp trị, nước Tần đã trở thành nước hùng mạnh nhất trong “thất hùng” Cục diện thời Chiến quốc đã làm nảy sinh ra những thủ đoạn ngoại giao và quân sự dùng để đối phó lẫn nhau giữa các nước gọi là thuật “hợp tung” và “liên hoành” Trong

đó, Tô Tần (thế kỉ IV trước công nguyên, người Lạc Dương) đã đề xuất thuật

“hợp tung”,hợp nhiều nước yếu để đánh nước mạnh và Trương Nghi (thế kỉ thứ IV trước công nguyên, người nước Ngụy) đề xuất thuật “liên hoành” tôn một nước mạnh để đánh nước yếu, giúp nước Tần lần lượt đánh bại sáu nước

ở phía đông là Hàn, Triệu, Ngụy, Sở, Tề, Yên, chấm dứt các cuộc chiến tranh liên miên tàn khốc, thống nhất Trung Hoa thành một quốc gia phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên vào năm 221 trước công nguyên Đó là đế chế Tần Biến cố này là dấu ấn ghi lại sự thay đổi lớn nhất trong lịch sử chính trị Trung Quốc Nó gắn liền với một tư tưởng triết học có ảnh hưởng lớn thời bấy giờ là Pháp gia mà người đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử đã giúp nước Tần thành công trong sự nghiệp thống nhất Trung Quốc

Với chính sách hà khắc để đạt được mục đích thống nhất về tư tưởng và chính trị trong xã hội nhà Tần đã chủ trương “chôn Nho, đốt sách”(phần thư khanh Nho), cấm tất cả các học thuyết đương thời, chỉ cho giữ lại các sách về

y học, chiêm tinh, nông học cùng với việc gây chiến tranh chinh phạt Tần Thủy Hoàng áp dụng một chính sách cai trị bằng pháp luật độc đoán vào bậc nhất; nó đối lập hoàn toàn với chủ trương cai trị bằng tình người dân chủ của Nho gia Mâu thuẫn đó là nguyên nhân tất yếu dẫn đến việc nhà Tần tiêu diệt

Nho giáo với hành động tàn bạo “đốt sách, chôn Nho” nổi tiếng Sau khi Tần

Thủy Hoàng chết, nhà Tần sụp đổ, Hán Cao Tổ là Lưu Bang đã rút ra được một số kinh nghiệm của nhà Tần mà bớt đi phần hà khắc mà trưng dụng trí thức Nhưng phải đến Hán Vũ Đế, theo lời khuyên của Đổng Trọng Thư thì Nho giáo mới được đưa lên địa vị quốc giáo Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Không những thế, nó còn được truyền bá khắp miền Đông Á

Việt Nam là một trong những đất nước chịu ảnh hưởng rất lớn của tư tưởng Nho giáo Trung Quốc Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam gắn liền với sự xâm lược của thế lực phong kiến phương Bắc Tuy nhiên trải qua hơn 1000 năm Bắc thuộc Nho giáo vẫn chưa xác lập được vị trí độc tôn trong đời sống Chiến thắng trên sông Bạch Đằng năm 938 đã chấm dứt hơn 1000 năm Bắc thuộc và mở ra một thời kì mới cho sự phát triển của Việt Nam Các triều đại đầu tiên của nền độc lập không theo đạo Nho mà theo đạo Phật Các nhà sư có vai trò to lớn trong việc gây dựng triều Lý - nhà nước quân chủ tập quyền đầu tiên ở nước ta và cũng từ khi nhà Lý ra đời do nhu cầu quản lý nhà nước mà nhà Lý đã bắt đầu quan tâm đến Nho giáo Sang thời Lý Thánh Tông, Nho giáo được phát triển và cũng từ đó về sau Nho giáo thâm nhập vào xã hội Việt Nam ngày càng sâu đậm trên nhiều lĩnh vực tư tưởng, thơ văn, phong tục, tập quán …Nho giáo tồn tại và phát triển trong lòng xã hội phong kiến Việt Nam qua các triều đại và khi thực dân Pháp đặt chân sang đô

hộ, xã hội Việt Nam đã trở thành xã hội thuộc địa nửa phong kiến Cùng với

đó, văn hoá phương Tây và hệ tư tưởng tư sản tràn vào Việt Nam Đồng thời, nền giáo dục Nho học bị bãi bỏ Nho giáo ở Việt Nam tiếp tục suy tàn và đổ

vỡ Tuy nhiên, bọn thực dân Pháp thống trị vẫn muốn duy trì ở nước ta những quan hệ phong kiến và những yếu tố của hệ tư tưởng phong kiến để củng cố chế độ thuộc địa Vì thế, thực dân Pháp đã sử dụng Nho giáo vào việc cai trị dân bản xứ

Cách mạng Tháng Tám năm 1945 đã làm cho Nho giáo ở Việt Nam suy sụp hoàn toàn cùng với sự sụp đổ của chế độ phong kiến nửa thuộc địa Từ đây, có thể nói, trên bình diện là một vũ khí tư tưởng của giai cấp thống trị và trên bình diện là một tôn giáo với những nghi lễ cung đình phức tạp, Nho giáo không còn tồn tại nữa Nhưng trong xã hội Việt Nam hiện nay, những tàn dư của Nho giáo vẫn còn sống một cách dai dẳng trong các quan hệ xã hội, trong

sự ứng xử giữa người và người, trong phong tục tập quán và cả trong những nghi thức thờ cúng tín ngưỡng cổ truyền của dân tộc

Cũng giống như nhiều nhà tư tưởng khác trên thế giới như Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu,… người đời sau không thể nắm bắt các tư tưởng của Khổng

tử một cách trực tiếp mà chỉ được biết các tư tưởng của ông bằng các ghi chép

do các học trò của ông để lại Khó khăn nữa là thời kỳ “đốt sách, chôn Nho” của nhà Tần, hai trăm năm sau khi Khổng Tử qua đời khiến việc tìm hiểu tư tưởng gốc của Khổng Tử càng khó khăn Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đời sau vẫn cố gắng tìm hiểu và hệ thống các tư tưởng và cuộc đời của ông Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã viết bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh

Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử

Các tác phẩm của Nho giáo đều được hình thành từ thời kì Nho giáo nguyên thủy Sách kinh điển gồm 2 bộ: Ngũ kinh và Tứ thư Hệ thống kinh điển đó hầu hết viết về xã hội, về những kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa ít

viết về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chính trị, về đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia

Ngũ kinh

Kinh Thi: sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử nói nhiều về

tình yêu nam nữ Khổng Tử đã san định thành 300 thiên nhằm giáo dục mọi người tình cảm trong sáng, lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng

Kinh Thư: ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử đã san định lại để các ông vua đời sau nên theo gương

các minh quân như: Nghiêu, Thuấn chứ đừng tàn bạo như Kiệt, Trụ

Kinh Lễ: ghi chép lại nghi lễ đời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong

dùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự Khổng Tử nói: “Không học kinh Lễ thì không biết đi đứng ở đời”(sách Luận ngữ)

Kinh Dịch: nói về các tư tưởng triết học của Trung Hoa cổ đại dựa trên

các khái niệm âm dương, bát quái Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên và giải thích các quẻ của bát quái gọi là Thoán Từ Chu Công Đán giải thích chi tiết nghĩa của từng hào trong mỗi quẻ gọi là Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi là Chu Dịch

Kinh Xuân Thu: ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ, quê hương của

Khổng Tử Khổng Tử không chỉ ghi chép như một sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc các sự kiện ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua chúa

Kinh Nhạc: do khổng Tử hiệu đính nhưng về sau bị thất lạc chỉ còn lại

một ít làm thành một thiên trong kinh Lễ gọi là Nhạc Kí

Như vậy Lục kinh chỉ còn lại Ngũ kinh

Tứ Thư

Luận ngữ: ghi lại lời dạy của Khổng Tử do học trò của ông ghi chép lại

sau khi ông mất(Luận ngữ =các lời bình luận)

Đại học: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách này do

Tăng Sâm dựa trên lời dạy của ông soạn ra(Đại học = sự học lớn)

Trung dung: dạy người ta sống dung hòa không thiên lệch Sách này do

Khổng Cấp soạn ra(Trung =ý muốn nói cái tâm không lệch bên này hay bên kia; Dung nghĩa là dung dưỡng giữ mãi ở mức như vậy)

Mạnh Tử: ghi lại lời dạy của Mạnh Tử - Mạnh Tử tên thật là Mạnh

Kha, là người tiêu biểu nhất sau Khổng Tử, phát triển tư tưởng của Khổng Tử

ở thời Chiến Quốc

CHƯƠNG 2:

TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO

2.1 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Nhân

Khổng Tử [551 - 479 TCN] người sáng lập học thuyết Nho giáo; tên

Khâu, tự Trọng Ni, sinh ở nước Lỗ trong một gia đình quý phái nhưng nghèo Từng chu du nhiều nơi, lấy việc dạy học, đọc sách làm vui Ông là người có công lớn trong việc chỉnh lý san định lại các sách cổ như Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Dịch Học trò có cả ngàn người Sau khi Khổng Tử mất, Nho giáo được chia thành nhiều phái, trong đó nổi bật nhất là hai phái: Mạnh Tử và Tuân Tử

Nhân là phạm trù vừa mang tính khởi đầu vừa là phạm trù hạt nhân của Khổng Tử Khái niệm “Nhân” trong học thuyết của Khổng Tử được đề cập ở rất nhiều tác phẩm nhưng được tập trung nhiều trong cuốn “Luận ngữ” “Luận ngữ” là tác phẩm ghi lại lời bàn luận giữa Khổng Tử và các học trò của ông

“Trong “Luận ngữ” có nhiếu khái niệm được lặp lại nhiều lần Chẳng hạn như khái niệm “Nhân” – 109 lần, khái niệm “Lễ” – 74 lần, khái niệm

“Đạo”- 60 lần”[ 2, Tr 6 ]

“Nhân” trong “Luận ngữ” của Khổng Tử là một trong những khái niệm nhận được nhiều ý kiến đánh giá khác nhau nhất Có người cho Nhân là nội dung cơ bản của Luận ngữ, là tư tưởng chủ đạo của Khổng Tử Có người lại cho rằng: “Lễ” mới là nội dung cơ bản của tác phẩm và có người lại coi cả

“Nhân” và “Lễ” đều là nội dung cơ bản của tác phẩm Nhưng xét trong thời

kì lịch sử của Trung Quốc thì có lẽ “Nhân” là tư tưởng chủ đạo của Khổng

Tử Trung Quốc lúc đó là thời kì mà “chiến tranh là phương thức phổ biến để giải quyết mâu thuẫn về quyền lợi, địa vị đương thời”[ 18, Tr 5]

Coi “Nhân” là yêu người trong “Luận ngữ”, Khổng Tử đã dành không

ít lời để nói về đạo làm người Khi Nhan Uyên hỏi Khổng Tử về Nhân,

Khổng Tử đã nói: “Sửa mình theo lễ là Nhân Ngày nào cũng khắc kỉ phục lễ ngày đó mọi người trong thiên hạ tự nhiên cảm hóa mà theo về đức nhân Vậy nhân là do mình chớ há do người sao?”(Luận ngữ; Nhan uyên -1)

Trọng Cung – một học trò khác của Khổng Tử hỏi về Nhân Khổng Tử cho rằng: “những cái gì mà mình không muốn thì đừng đem thi hành cho người khác Đó là đức hạnh của người Nhân” (Luận ngữ- Nhan Uyên, 2) Còn

khi Phàn Trì hỏi về Nhân, Khổng Tử giảng giải rằng: “Khi ở nhà thì giữ diện mạo cho khiêm cung, khi làm việc thì thi hành một cách kính cẩn, khi giao thiệp với người thì giữ dạ trung thành Dẫu có đi đến các nước rợ Di, Địch cũng chẳng bỏ bạ cái đó, như vậy là người có đức Nhân” (Luận ngữ, Tử Lộ;

19)

Người có đức Nhân trong quan niệm của Khổng Tử là còn là người phải làm cho năm điều đức hạnh được phổ cập trong thiên hạ Năm điều đức hạnh đó là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ Với Khổng Tử, chỉ có người Nhân mới có thể có được cuộc sống an vui lâu dài với lòng nhân của mình và dẫu

có ở hoàn cảnh nào cũng có thể yên ổn thanh thản Do vậy theo ông người nhân “bậc quân tử không bao giờ lìa bỏ điều nhân, dẫu chỉ trong một bữa ăn Người quân tử không bao giờ ở sai điều nhân dẫu trong lúc vội vàng, khi ngả nghiêng vẫn theo điều nhân”(Luận ngữ - Lí Nhân, 5)

Như vậy trong quan niệm của Khổng Tử “Nhân” không chỉ là “yêu người”, thương người mà còn là đức hoàn thiện con người và do vậy “nhân chính” là đạo làm người – sống với mình và sống với người, đức Nhân là cái bền vững như núi sông Như vậy, quan niệm về đức nhân của Khổng Tử là một đóng góp lớn trong việc giáo dục đào tạo con người giúp con người phát triển toàn diện, vừa có đức vừa có tài

Tuy nhiên do hạn chế về lập trường giai cấp nên quan niệm về đức nhân của Khổng Tử cũng có nội dung giai cấp rõ ràng khi ông cho rằng chỉ có người quân tử mới có được đức nhân, còn kẻ tiểu nhân tức nhân dân lao động không có đức nhân; nghĩa là đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử là của giai cấp thống trị Trong thời kì Xuân Thu – Chiến Quốc đã có nhiều học thuyết phê phán chữ Nhân của Khổng Tử Có người cho đó là giả dối, có người cho

đó là nói suông, có người lại cho đó là nguồn gốc của bất nhân, bất nghĩa Thế nhưng không phải vì thế mà tư tưởng “Nhân” của Khổng Tử không đi vào lòng người đương thời Nó đã gây cho họ biết bao xúc động và làm cơ sở cho hành động nhân đạo của họ

Mạnh Tử: Sống trong thế kỷ thứ 4 trước công nguyên, là người nước

Trâu tức thành phố Trâu Thành tỉnh Sơn Đông ngày nay Tương truyền Mạnh

Tử là hậu duệ dòng họ Mạnh qúi tộc của nước Lỗ Trong thời Mạnh Tử, muôn nhà đua tiếng trên văn đàn, Mạnh Tử đã kế thừa và phát huy tư tưởng của Khổng Tử, người sáng lập ra học thuyết Nho giáo, đề xuất một hệ thống

tư tưởng hoàn chỉnh, có ảnh hưởng to lớn đối với người đời sau, được tôn xưng là “Á Thánh” chỉ sau Khổng Tử

Mạnh Tử đã kế thừa và phát huy tư tưởng đức trị của Khổng Tử, phát triển học thuyết Nhân chính, trở thành hạt nhân trong tư tưởng chính trị của ông

Mạnh Tử giải thích “người có đức Nhân được những người xung quanh kính yêu gọi là thiện Người làm điều thiện theo lương tâm gọi là tín Người

mà tín thiện đầy đủ, mọi hành vi hợp với ý lành gọi là mỹ Người có mỹ đầy

đủ làm nên sự nghiệp khiến cho mỹ của mình tỏa sáng trên đời gọi là đại Đại

là bậc đại nhân lại biết cảm hóa người khiến thiên hạ phải quay về nẻo thiện gọi là thánh” [5, Tr.65 ]

Ông cho rằng nếu các thành viên trong xã hội đều lấy Nhân để xử lý mối quan hệ giữa con người với con người thì sự ổn định và thống nhất thiên

hạ của trật tự phong kiến là có bảo đảm và tin cậy

Để nói rõ cội nguồn của qui phạm đạo đức này, Mạnh tử đề xuất tư tưởng “Nhân chi sơ tính bản thiện” Bản chất con người vốn là thiện, tính thiện đó là do thiên phú chứ không phải là do con người lựa chọn Nếu con người biết giữ gìn thì làm cho tính thiện ngày càng mạnh thêm; nếu không biết giữ gìn sẽ làm cho nó ngày càng mai một đi thì con người trở nên nhỏ nhen, ti tiện không khác gì loài cầm thú

Từ đó, Mạnh Tử kết luận: bản chất con người là thiện nhưng con người hiện thực có thể là ác, đó là do xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo lộn Cho nên, để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị thì phải trả lại cho con người tính thiện bằng đường lối chính trị lấy nhân nghĩa làm gốc

Ông cho rằng tuy sự phân công giữa các thành viên trong xã hội có khác nhau

và sự khác biệt về giai cấp, nhưng nhân tính của họ là giống nhau

Như vậy mạnh Tử đã kế thừa và phát huy tư tưởng đạo đức nhân lên một nấc mới và nó là nền tảng để các nhà Nho nghiên cứu sau này

Tuân Tử: Tuân Tử tên Huống , tự Khanh, cũng tự Tôn Khanh Đời Hán đặt tên sách của Tuân Tử là "Tôn Khanh Tử", sang thời Đường mới đổi lại xưng hô "Tuân Tử" Tuân Tử người nước Triệu, sinh vào năm nào không được rõ, chỉ biết "Niên giám Tuân Tử", bắt đầu ghi chép sự tích của Người từ năm Triệu Huệ Văn Vương nguyên niên, tức 298 trước công nguyên và mất

vào năm thứ 25 Sở Khảo Liệt Vương, tức 238 trước công nguyên

Tuân Tử đề ra “Tính ác”, “nhân chi sơ tính bản ác”, ngược lại với

“Tính thiện” của Mạnh Tử Tuân Tử đã nói: “Kim nhân chi tính, sinh nhi háo lợi yên, thuận chi, cố tranh đoạt sinh, nhi từ nhượng vong yên Sinh nhi hữu nhĩ mục chi dục, hữu háo thanh sắc yên, thuận chi, cố dâm loạn sinh, nhi lễ

nghĩa văn lý vong yên Nhiên tắc, túng nhân chi tính, thuận nhân chi tình, tất xuất ư tranh đoạt, thạp ư phạm nhân loạn lý, nhi quy ư bạo Dụng thử quan

chi, nhiên tắc nhân chi tính ác minh dĩ” (Tính người ngày nay, trời sinh có

kẻ hiếu lợi, do đó, mới sinh ra vấn đề tranh đoạt mà mất đi đức tính khiêm nhường Trời sinh người ta có thứ dục vọng bởi tai mắt, thích nghe cái hay, nhìn cái đẹp do đó mới sinh ra vấn đề dâm loạn, mà mất đi lễ nghĩa, đạo lý văn hóa Vậy thì, nếu cứ chiều theo tính và thuận theo tình của con người, thì

sẽ diễn ra cảnh tranh giành, phạm tội loạn ly, rồi quy hết về bạo lực Cứ nhìn

theo đó thì đã quá rõ ràng, tính người là ác vậy) Đó là lý luận của Tuân Tử,

giải thích tại sao bản tính của con người, từ chỗ trong trắng dẫn tới chỗ ác hại Như vậy Tuân Tử đã đưa ra một quan điểm mới về phạm trù nhân

Đó là tính người và điều kiện xã hội đã quy định bản tính đó

2.2 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Lễ

Quan niệm về Lễ của Khổng Tử: Khổng Tử cho rằng để đạt được đức nhân, phải chủ trương dùng lễ để duy trì trật tự xã hội Lễ trước hết là lễ nghi, cách thờ cúng, tế lễ; lễ là kỷ cương, trật tự xã hội, là những qui định có tính pháp luật đòi hỏi mọi người phải chấp hành Ai làm trái những điều qui định

đó là trái với đạo đức Trong Luận Ngữ, Khổng Tử thường nhắc rất nhiều đến chữ lễ Có thể nói, trong mỗi chương đều có nhiều đoạn bàn về lễ, có khi chủ động giảng giải, có khi thụ động trả lời câu hỏi của các đồ đệ liên quan tới lễ

Có thể phân chia ý nghĩa của lễ trong Luận Ngữ theo những phạm trù sau: Thứ nhất, lễ là một phương cách biểu tả hòa khí, và như vậy nó có thể giúp tề gia, trị quốc Hữu Tử, một đồ đệ của Khổng Tử nói: "Lễ chi dụng, hòa

vi quý Tiên vương chi đạo, tư vi mỹ; tiểu đại do chi Hữu sở bất hành Tri hòa nhi hòa, bất dĩ lễ tiết chi, diệc bất khả hành giã”

Thứ hai, lễ biễu hiện chính nền đạo đức Theo Khổng Tử, căn bản của

lễ không có chi khác hơn là chính nền đạo đức Ðạo nhân, đạo nghĩa (như

thấy sau này nơi Mạnh Tử), đạo tín (tức chân thành)… là những đức tính căn bản của lễ Một người thiếu lễ, không thể là người quân tử Trung, hiếu thực

ra chỉ là những quy tắc tất yếu xây dựng trên nhân, nghĩa, và tín, trong khi lễ

là một phương thế biểu hiện những đức tính trên

Thứ ba, lễ là những nghi thức mà ta phải theo, tùy theo nơi chốn, tùy theo địa vị, tùy theo tương quan giữa chúng ta với những người ta gặp Trong chương Thuật Nhi, Khổng Tử đặc biệt nhấn mạnh tới nghi thức cũng như thái

độ ta phải có khi cúng tế, khi thụ tang, khi gặp thiên tai Chính vì ông nhấn mạnh tới nghi thức cũng như thái độ mà đa số Nho gia đã hiểu lễ như là nghi

lễ, nghi thức, hay quy luật ta phải theo khi cúng tế, khi tổ chức hôn lễ, khi tham gia vào việc công (làm quan, triều yết), khi sinh con đẻ cái, khi có tang… (quan, hôn, triều, sinh, tang, tế)

Trong mối quan hệ giữa nhân và lễ thì nhân là gốc, là nội dung còn lễ là biểu hiện của nhân Ví dụ như trong các tang lễ, xa xỉ chẳng bằng tiết kiệm, đầy đủ mọi nghi thức chẳng bằng xót thương Do đó người không có lòng nhân thì thực hành lễ sao được Lễ không những là biểu hiện của nhân mà lễ còn điều chỉnh đức nhân cho đúng Khổng Tử nói: “cung kính mà không biết

lễ thì mệt nhọc, cẩn thận mà không biết lễ thì nhút nhát, dũng cảm mà không biết lễ thì làm loạn, thẳng thắn mà không biết lễ thì làm phật ý người khác” (Luận ngữ) Và theo ông giữa tình và lễ thì lễ quan trọng hơn vì thế ông đã nói: cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ và thực lòng quy phục Theo Khổng Tử thì đức lễ có vai trò rất quan trọng trong việc cai trị dân, trong đường lối cai trị nước của các bậc thiên tử ở thời đại phong kiến

Khổng Tử yêu cầu phải rèn luyện con người những quy tắc của lễ ngay

từ thuở còn thơ ấu Con người khi sinh ra vốn hiền lành và trong trắng gần gũi với tính tự nhiên của trời đất Chỉ bởi do tập quán mà người ta đi xa, đi chệch Ông đòi hỏi phải xây dựng cho trẻ em những khuôn phép để suốt đời tôn trọng và làm theo Cho nên khẩu hiệu của Khổng Tử trong giáo dục là “tiên học lễ hậu học văn”

Mạnh Tử là người (có lẽ đầu tiên) đã gắn liền chữ nghĩa với các đức tính khác của nền đạo đức Nho gia: nhân nghĩa, lễ nghĩa, đạo nghĩa, tín nghĩa…ông chủ trương lấy nhân nghĩa làm nền tảng cho tất cả nền đạo đức Khi ghép lễ nghĩa với nhau, lễ không chỉ còn là những phương thế, hay quy tắc, hay chỉ là một tinh thần như thấy trong tư tưởng của Tuân Tử và Lễ Ký sau này Lễ nghĩa bây giờ mang tính chất như một cái thước đo lường, cái thước phát xuất từ nội tâm nhưng có thể đo được con người nhờ vào hình thức

ở bên ngoài Nói cách khác, nếu nhân là cái bản chất của đạo đức, thì nghĩa là cái thước đo, là cái mức, cái hình mà chỉ theo đó ta mới nhận ra được nhân Thí dụ, cùng một hành động bố thí, thì bố thí cho người nghèo túng là có lòng nhân, nhưng cho tiền cho người dư giả thì vô nghĩa, mà đút tiền cho tham quan ô lại thì là thất nhân Sự phân biệt nơi đây dựa trên nghĩa Vậy thì, ta chỉ nhận ra được lòng nhân, và chỉ thi hành đạo nhân một cách chính xác nếu chúng ta hiểu được nghĩa

Tương tự như vậy, lễ chỉ là những hình thức, nghi thức Nhưng nếu nghi thức đó áp dụng sai, hay cho những người không xứng đáng thì một nghi

lễ như vậy mất hết cả ý nghĩa của nó, và nó không thể phát huy được tinh thần của lễ, tức biến con người thành một con người đạo đức (quân tử) Vậy nên, Mạnh Tử mới đòi buộc lễ luôn phải đi với nghĩa, nhân phải có nghĩa, và ngay

cả đạo cũng cần phải có nghĩa, mới có thể thực hiện được

Quan niệm về lễ của Mạnh Tử khá sâu sắc, toàn diện và phù hợp với phạm trù nhân mà ông đã đề cập Nhân – nghĩa – lễ của Mạnh Tử hài hòa, bổ sung cho nhau Tiếc thay, tư tưởng của Mạnh Tử bị trường phái Tuân Tử đả kích, bởi lẽ Tuân Tử cho rằng, nếu bản tính con người vốn ác (ông chủ trương trái ngược với Mạnh Tử), thì lễ nghĩa chưa đủ để kiềm chế bản năng con người Ta cần phải có những pháp luật, mới có thể đạt được cái mục tiêu giáo hóa con người

Lễ trong Tư Tưởng của Tuân Tử: Từ một nền tảng siêu hình coi bản chất con người vốn ác, Tuân Tử chủ trương, nhiệm vụ chính của đạo Nho là giáo hóa khiến con người thành thiện Và như thế, Tuân Tử hiểu lễ gần như pháp luật, hay như là một phương thế hữu dụng để đạt tới mục đích trên Ðối với ông, lễ được áp dụng để trị tính bản ác, để làm điều kiện hay quy tắc quy định sinh hoạt của mỗi người trong xã hội, lễ cũng là một phương thuốc để kiềm chế dục vọng, và quan trọng hơn cả, lể phải là một mực thước, quy định

rõ ràng để xác định, phân chia quyền lợi cũng như nghĩa vụ cho mọi người Nói cách chung, Tuân Tử cho rằng lễ là một loại pháp luật tốt nhất, một phương thức có hiệu quả nhất để bảo tồn trật tự xã hội, để cải hóa bản tính con người, và lẽ dĩ nhiên, để bảo vệ quyền lợi của giai cấp lãnh đạo Chúng ta thử đọc một luận cứ của Tuân Tử:

"Căn nguyên của lễ ở đâu? Tôi xin trả lời rằng, mọi người sinh ra đều

có ước muốn Nếu không thỏa mãn được, người ta sẽ tìm đủ cách để thỏa mãn Nếu chúng ta không đặt ra hạn chế và có những biện pháp để điều chế ham muốn của họ, thì khó mà không xảy ra những bất đồng Mà từ bất đồng

sẽ xảy ra vô trật tự, và từ vô trật tự sẽ là nghèo đói Các bậc thánh vương nhận

ra tai họa của vô trật tự nên đã thiết lập lễ, và dạy dỗ dân chữ nghĩa, với mục đích giúp người dân nhận ra được cái giới hạn cũng như trách nhiệm khi đi tìm thỏa mãn ước vọng của mình, để phát dương ước vọng (tốt), để tạo ra cơ

hội giúp họ thỏa mãn ước vọng trên Các bậc đế vương làm cách nào để ước vọng của con người đừng có đi quá đà vượt khỏi những phương tiện, và làm cách nào để thỏa mãn những ước vọng vật chất căn bản của mỗi người Chính

vì vậy mà cả ước vọng lẫn lễ phải bổ túc cho nhau Ðây chính là căn nguyên của lễ" (Lễ luận)

Về công năng của lễ như thể là quy tắc để ban phát bổng lộc, quyền lợi, cũng như trách nhiệm, họ Tuân viết: Người có đức, thì lẽ đương nhiên phải có một địa vị tương xứng Và có địa vị, thì lẽ dĩ nhiên phải có bổng lộc xứng hợp Mà bổng lộc thì phải tương xứng với cái công làm ra

Nói tóm lại, Tuân Tử rất lạc quan về vai trò của lễ, coi nó như thể là

một vị thuốc vạn năng, có thể "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" được "Lễ đối với việc quốc gia như quả cân và cán cân đối với sự nặng nhẹ, như dây và mực đối với đường thẳng và đường cong Cho nên người mà không có lễ thì không sinh, việc mà không có lễ thì không nên, quốc gia mà không có lễ thì không yên."[4, Tr 563.]

2.3 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Nghĩa

Khổng tử coi Nghĩa là phẩm chất cơ bản của người quân tử: “Bậc quân

tử tinh tường về việc nghĩa” (quân tử dụ ư nghĩa) đồng thời người quân tử phải hành động vì nghĩa “người quân tử dùng nghĩa lý làm căn bản”(Luận

ngữ)(quân tử nghĩa dĩ vi chất)

Nghĩa gắn liền với Dũng, muốn làm việc nghĩa mà không có dũng thì không thể thực hiện được Khổng Tử trọng dũng gắn liền dũng với nghĩa trong đó nghĩa chỉ đạo dũng và dũng phải phù hợp với nghĩa

Khổng Tử nhấn mạnh chữ Nhân, Mạnh Tử coi trọng chữ Nghĩa Thời Xuân Thu Chiến Quốc, người đời khinh nghèo chê hèn, Mạnh Tử cực lực chống lại bằng cách đề cao đức tính "Cùng bất thất nghĩa, đạt bất ly đạo" (Dù

có nghèo cũng không mất nghĩa, khi đã khá cũng giữ đúng đạo) Mạnh Tử đã

nghèo suốt đời, cũng vì "Bất thất nghĩa, bất ly đạo", nhưng Mạnh Tử cũng nhờ kiên trì tâm niệm "Bất thất nghĩa, bất ly đạo" đó, mới trở thành nhân vật bất hủ Qua những trang lịch sử, chúng ta thấy có kẻ tranh nhất thời, có kẻ giành thiên thu, khác nhau chỉ một chữ Nghĩa mà thôi Nghĩa gắn liền với Nhân , Nhân thể hiện tình cảm sâu sắc thì Nghĩa là nghĩa vụ để thể hiện tình cảm đó Do đề cao nghĩa ngang với nhân nên Mạnh Tử khuyên người ta chỉ

nên nói điều “nhân nghĩa”: “Tôi vì nhân nghĩa mà thờ Vua, con vì nhân nghĩa

mà thờ cha, em vì nhân nghĩa mà thờ anh Vua tôi, cha con, anh em đều bỏ lợi đối với nhau chỉ bằng lòng hâm mộ nhân nghĩa Quốc gia như thế mà không hưng thịnh thì chưa từng có” (Luận ngữ) Vì vậy nghĩa là mục tiêu

sống mà con người cần vươn tới

Mạnh Tử nói: "những điều mình chẳng làm" (tức là mình không thèm làm): đem triển khai, mở rộng ý thức chẳng chịu làm, không thèm làm này tới những điều (đáng chê trách) mà mình vẫn cứ làm, đó là "nghĩa" vậy Trên thực tế người không thèm "khoét vách", “trèo tường” để ăn trộm hàng xóm rất

có thể giống nịnh hót nhà vua, không còn biết chính trực là gì nữa: "lúc chẳng nên nói thì lại thưa thốt" hoặc "lúc đáng nói thì lại ngậm miệng” Sự bất lương

"thưa thốt, ngậm miệng" này thực ra là cùng một "ruột" với sự ăn trộm trắng trợn nhất Ngược lại, với kẻ "có khả năng khuyếch sung hình thức lương tâm ngăn ngừa trộm cắp" thì nguồn nghĩa ở anh ta là "vô tận"

2.4 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Trí

Trong quan điểm về trí: Khi Phàn Trì hỏi, Khổng Tử đáp “Trí là biết người” Phàn Trì chưa hiểu thấu Khổng Tử giảng: “Là dùng người trực, bỏ

kẻ gian Như vậy có thể giáo hóa kẻ gian thành trực” (Luận ngữ - Nhan

Uyên, 21) Khổng Tử còn dạy học trò rằng: “Kẻ tìm chỗ ở không biết dựng nhà nơi lý (tên gọi một khu dân cư có 25 gia đình sinh sống) tốt sao có thể gọi

là người có trí ?”(Luận ngữ, Lý Nhân, 1) Có lần Tể Dư một môn đệ của ông

(quan niệm người có đức phải sẵn sàng xả thân cứu người hoạn nạn) hỏi:

“Giả sử người có nhân biết có kẻ ngã xuống giếng, nên nhảy xuống cứu chăng?” Khổng Tử đáp; “Nên đến đó để tìm cách cứu chứ đừng nhảy xuống

mà thiệt thân Hãy để bị lừa gạt bởi những điều có lý chứ đừng để bị mê hoặc bởi những điều đần độn”(Luận Ngữ, Ung Giã, 24)

Như vậy, trí được hiểu là sự minh mẫn nói chung để phân biệt, đánh giá con người và tình huống, qua đó sự xác định cho mình cách ứng xử cho phải đạo Nói chung, theo Khổng Tử phải có trí con người mới vươn tới được đức nhân, nên không thể là người nhân mà thiếu trí

Đề cập đến trí, Khổng Tử một mặt tin vào mệnh trời cho rằng tri thức bẩm sinh là tri thức thượng thăng, là thượng trí trời sinh đã có và không biến đổi (Luận Ngữ, Quý Thị, 9), mặt khác là thấy của ba ngàn học trò và là người

đã xếp trí vào một trong những tiêu chuẩn quan trọng nhất của con người hoàn thiện, Khổng Tử lại nói rất nhiều đến nguồn gốc khác của trí Ông cho rằng trí không phải ngẫu nhiên mà có, nó là kết quả của quá trình học hỏi trong đời sống “Học tức là đến gần với trí” (Trung dung, 20) Nếu không học thì dù có thiện tâm đến đâu cũng bị cái ngu muội, phóng đãng, lầm lạc,

phản loạn làm biến chất Ông đã lí giải cho điều đó cho Tử Lộ: “Ưa làm điều nhân mà không ưa học thì mối hại che lấp là sự ngu muội; ưa trí xảo mà không ưa học thì cái hại che lấp là sự phóng đãng, lầm lạc; ưa dũng cảm mà không ưa học thì mối hại che lấp là sụ phản loạn; ưa cương cường mà không

ưa học thì mối hại che lấp là sự cường bạo”(Luận Ngữ, Dương Hóa, 8) Cho

nên, để thực hiện được những điều mong muốn nói trên và trở thành con người hoàn thiện thì tất phải học

Tuân Tử chú trọng đặc biệt về trí thức, chủ trương để trí thức quyết định cho hành vi của con người Điểm này có giá trị đặc biệt, bổ khuyết cho

học thuyết Khổng - Mạnh, bởi trong suốt cuộc đời, Khổng Tử chưa hề có lời khẳng định, tầm quan trọng của kinh nghiệm và trí thức

2.5 Quan niệm đạo đức thể hiện trong phạm trù Chính danh

Trong thời đại của mình, Khổng Tử nhận thấy tình trạng rối ren, phức tạp của xã hội phong kiến thời Chu Xã hội mà tôn ti trật tự bị rối ren, đảo lộn Ông lấy làm tiếc cái thời đầu nhà Chu như Chu Võ Vương, Chu Công… sao

mà thời đại tươi đẹp, phong hóa tốt tươi đến thế! Ông nhìn thấy tình cảnh “tôi thí vua, con giết cha không phải nguyên nhân của một sáng một chiều”[12,

Tr.156] Đó là một quá trình bắt nguồn từ sự sa đọa của các thế lực cầm quyền làm cho “danh” không được “chính”

Khổng Tử cho rằng sự hỗn loạn của quan niệm danh phận, đẳng cấp, sự

sa sút uy tín của Thiên tử, sự suy nhược của các chư hầu địa phương, sự ngông nghênh của các quan đại phu và chư hầu lần lượt vượt quyền “thiên tử”, “đại phu” lấn quyền chư hầu, “thứ dân” thì mặc sức bàn chính trị, tất cả những tình trạng đó không những phá hoại trật tự xã hội mà còn là mối nguy

cơ chính trị rất lớn thời bấy giờ Khổng Tử cho rằng chỉ có một lối để phục hưng trật tự xã hội là thhu xếp thế nào để cho vua ở địa vị của vua, thần ở địa

vị của thần, dân ở địa vị của dân Như vậy thì “vật nào ở địa vị chính tự nhiên của vật ấy” Đây là thuyết chính danh của Khổng Tử

Mỗi danh có định nghĩa riêng của nó, nó chỉ vào vật vào người cụ thể chứ không vào vật hay vào người khác Danh là cái bản chất của vật hay là khái niệm

Chẳng hạn câu kinh điển : quân quân , thần thần, phụ phụ, tử tử Trong câu đó có các danh “quân”, “thần”, “phụ”, “tử”, tức là bản chất của “quân do đấy mà là quân”, “thần do đấy mà là thần” , “phụ do đấy mà là phụ”, “tử do đấy mà là tử” Chữ “quân” thứ nhất chỉ vào quân như một vật cụ thể , còn chữ

“quân” thứ hai là danh hay tượng của người quân lý tưởng Quân lý tưởng ấy