Chương 3: ĐẶC TRƯNG VÀ VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO ĐẠI VIỆT TỪ THẾ KỶ XI ĐẾN THẾ KỶ XV
3.2.3. Vai trò đối với việc xây dựng nền văn học, nghệ thuật
Bên cạnh việc mở rộng giáo dục và thi cử, chế độ phong kiến trên con đường đi lên đòi hỏi phải phát triển các lĩnh vực tri thức để xây dựng một nền văn hoá với bản sắc riêng của mình, để có thể đứng vững trước mọi mưu đồ
của kẻ thù xâm lược từ bên ngoài và âm mưu đồng hoá của chúng. Kể từ thời Lý trở đi, sự phát triển tri thức khoa học và sáng tạo văn hoá nghệ thuật của đất nước ta có một bước tiến rõ rệt, biểu hiện rõ nhất trên các lĩnh vực lý luận chính trị và pháp quyền, sáng tác văn học và quốc sử. Nho giáo với tư cách là một học thuyết chính trị đạo đức biết lấy văn để trở đạo, lấy sử ký để giáo dục con người, biết quan tâm đến các lĩnh vực thiên văn, địa lý, nhân sự… đã từng bước thâm nhập vào lĩnh vực tư tưởng - văn hoá trong đời sống xã hội, tạo ra những tiền đề cần thiết để tiếp tục phát triển mạnh mẽ cuối thời Trần tạo nên một nền tảng Nho giáo vững chắc để đến thế kỷ XV trở thành quốc giáo.
Ở thời Lý nhiều áng thơ văn đã xuất hiện. Tác giả của những sáng tác đó là các nhà sư, rồi các vị vua, các vị tướng và hầu hết là thể hiện tinh thần mộ Phật. Tuy nhiên khi giải quyết vấn đề thực tế xã hội đang phát triển đặt ra thì những nhà sư và những tác giả theo Phật giáo không có cách nào khác là phải lấy tinh thần nhập thế của Nho giáo để cắt nghĩa ứng xử trong nhiều khía cạnh của đời sống. Bởi thế, ở thời Lý, Phật giáo tuy rất được tôn sùng, nhưng trong thơ văn cũng không ít yếu tố học thuật Nho giáo. Nhiều tác phẩm văn học, sử học đã cho thấy rõ ảnh hưởng bởi tư tưởng đề cao mệnh Trời “Thiên định thắng nhân” của Nho giáo. Chẳng hạn như trong bài Chữ Quốc của nhà sư Vạn Hạnh, trong bài Khuyến Lý Công Uẩn lên ngôi của Đào Cam Mộc, Trong Chiếu dời đô của Lý Công Uẩn, trong chiếu đánh dẹp của họ Nùng Tồn Phúc ở Cao Bằng làm phản loạn của vua Lý Thái Tông, trong bài thơ Nam Quốc sơn hà của Lý Thường Kiệt, trong văn bia ở các chùa… Trong đó tiêu biểu nhất là bài Chiếu dời đô và bài thơ thần Nam Quốc sơn hà. Các tác phẩm văn học thời kỳ này còn phản ánh tư tưởng trung quân - một nội dung quan trọng trong Nho giáo và ở đây, trung quân thường gắn với ái quốc.
Sang thời Trần xu hướng văn học chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo có sự phát triển vượt bậc so với thời Lý. Tuy rằng ở thời Trần, Phật giáo
vẫn tiếp tục được tôn sùng, nhưng không còn tuyệt đối như ở thời Lý. Yêu cầu chấn hưng Phật giáo và tuyên truyền cho giáo lý của Thiền phái Trúc Lâm mà đỉnh cao với ba đại diện là Tam Tổ: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang thì chỉ được thực hiện nhờ sự dung hợp Nho - Phật trong sự sáng tạo về hệ tư tưởng. Trong khi đó, Nho giáo ngày càng được sử dụng nhiều hơn. Cuối Trần, tầng lớp Nho sĩ xuất hiện đông đảo hơn và dần đẩy lùi tầng lớp tăng lữ trong lĩnh vực chính trị cũng như văn học. Do đó, chủ đề thơ văn thời Trần không những xoay quanh vấn đề của đạo Phật mà còn xoay quanh vấn đề của đạo Nho và nhất là phản ánh những vấn đề của đời sống hiện thực. Trong những sáng tác thơ văn thời kỳ này không những nổi lên ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo mà đã xuất hiện những chủ đề đáp ứng yêu cầu mới như việc ca tụng triều đình, ca ngợi “vua thánh tôi hiền”, bày tỏ chí hướng của kẻ sĩ đề cao trung - nghĩa; yêu cầu về phô diễn lòng tự hào dân tộc trong kiến thiết đất nước và chống xâm lăng, cũng như cảm khái trước thời thế xoay vần, triết luận về vũ trụ và nhân sinh của tầng lớp Nho sĩ trí thức mà trước hết là tầng lớp quan lại nhà Trần.
Đặc điểm nổi bật trong văn học thời Trần là, những sáng tác của vua quan và Nho sĩ thời kỳ này đã phản ánh chủ nghĩa yêu nước, lòng tự hào dân tộc, kiên quyết đấu tranh bảo vệ toàn vẹn chủ quyền của đất nước. Với niềm tự hào về chiến công vang dội của dân tộc trong cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông thắng lợi được thể hiện sinh động trong những vần thơ của thượng tướng thái sư Trần Quang Khải:
Đoạt sáo Chương Dương độ Cầm Hồ Hàm Tử quan
Thái bình tu trí lực Vạn cổ thử giang san
Nghĩa là:
Bến Chương Dương cướp giáo Cửa Hàm Tử bắt thù
Thái bình nên gắng sức Non nước cũ muôn thu
Tiêu biểu là Hịch tướng sĩ của Trần Quốc Tuấn: “Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, nước mắt đầm đìa, ruột đau như cắt, chỉ giận không được ăn thịt, nằm da, nuốt gan, uống máu quân thù, dẫu trăm thân ta phơi ngoài nội cỏ, nghìn xác ta bọc trong da ngựa, cũng nguyện xin làm...”. Khí thế quật khởi dân tộc được đọng lại trong nhiều bài thơ của các Nho sĩ trí thức mà tiêu biểu là Phạm Sư Mạnh, Trương Hán Siêu. Phú Bạch Đằng của Trương Hán Siêu là một ví dụ với những dòng: “Bấy giờ nghìn dặm thuyền bè, cò bay phấp phới, sáu quân oai hùng, gươm đao sáng loáng. Sống mái chưa phân, Bắc Nam đối luỹ, trời đất rung rinh chừ sắp tan, nhật nguyệt u ám chừ mờ tối. Chúng cậy Tất Liệt thế cường, Lưu Cung chước dối. Tưởng chừng múa ngọn roi lên, quét sạch phương Nam một cõi. Nhưng trời giúp kẻ thuận tông, trừng phạt kẻ có tội. Quân Mạnh Đức trên sông Xích Bích vừa nói cười đã tan nát ra tro. Tướng Bồ Kiêu trong trận Hợp Phì, chỉ nháy mắt đã hồn bay thành khói. Đến nay dòng sông vẫn chưa rửa sạch nhuốc nhơ. Công tái tạo ngàn năm còn chói lọi”.
Thời Lê Sơ (1428-1527), nền văn học rất phát triển, đạt được nhiều thành tựu, để lại cho ngày nay nhiều tác phẩm có giá trị. Thời kỳ này văn học chữ Hán vẫn chiếm ưu thế, nhưng văn học chữ Nôm cũng đã chiếm một vị trí đáng kể hơn trên văn đàn so với thời Lý, Trần, Hồ. Về nội dung đã toát lên bước trưởng thành và phát triển của ý thức dân tộc, lòng yêu nước thiết tha của các nhà văn, nhà thơ, đồng thời còn thể hiện địa vị thống trị của Nho giáo trong xã hội
Những tác phẩm văn học chữ Hán tiêu biểu cho tinh thần tự cường và tự hào dân tộc sâu sắc thời Lê Sơ là những bài văn trong Quân trung từ mệnh tập gồm 40 bức thư của Nguyễn Trãi thay Lê Lợi viết gửi bọn tướng tá, quan lại nhà Minh trong thời gian kháng chiến chống quân đô hộ Minh (1418- 1427), đã có tác động mạnh mẽ khiến giặc hoang mang, lo sợ, góp phần vào chiến thắng năm 1427. Bình Ngô đại cáo là bản tổng kết cô đọng, tài tình cuộc kháng chiến trường kỳ và vĩ đại của dân tộc Đại Việt chống Minh, là thiên anh hùng ca bất hủ trong kho tàng văn học dân tộc. Lời văn hùng tráng, mạnh mẽ, là “Thiên cổ hùng văn” toát lên tinh thần tự hào dân tộc sâu sắc.
Văn học chữ Hán ngoài hai tác phẩm tiêu biểu nói trên, còn có rất nhiều thi phẩm và tác phẩm thuộc thể loại truyện có giá trị như Quỳnh Uyển cửu ca (9 khúc ca ở vườn Quỳnh dao) với trên 300 bài thơ xướng họa của các hội viên và hội chủ (Tao Đàn đô nguyên soái). Tập thơ này có nội dung ca ngợi cảnh thái bình thịnh trị của đất nước. Hội Tao Đàn còn có các thi ca khác như Hoa anh hiếu trị thi tập (năm 1468), Minh hương cẩm tú tập, tập Văn minh cổ xây (1491), Xuân văn thi tập (1496), Châu cơ thắng thưởng thi tập (1497).
Những thi phẩm và tác phẩm nói trên toát lên nội dung ca ngợi chế độ phong kiến thịnh trị thời Lê Thánh Tông (1460-1497), ca ngợi công đức của nhà vua, đồng thời cũng thể hiện rõ nét tình yêu đất nước thắm thiết, tinh thần tự cường dân tộc và khí thế vươn lên của xã hội Đại Việt.
Nhà văn hoá và tư tưởng lớn ở thế kỷ XV là Nguyễn Trãi. Ngoài Bình Ngô đại cáo, Quân trung từ mệnh tập còn có Ức Trai thi tập tiêu biểu cho thái độ trung thực, trong sáng, ý thức trách nhiệm đối với đất nước, dân tộc của người trí thức nho sĩ chân chính. Chuyết am tập của Lý Tử Tấn và Cưu đài tập của Nguyễn Húc, phú Lam Sơn của Vũ Mộng Tuân, Việt điện u linh tập của Lý Tế Xuyên và Lĩnh Nam chích quái của Trần Thế Pháp cũng thuộc dòng văn học chữ Hán.
Có thể nói, văn học chữ Hán thời Lê Sơ đã đánh dấu một thời kỳ thịnh đạt của nền văn học phong kiến Việt Nam và chế độ phong kiến, phản ánh những đóng góp tích cực của giai cấp phong kiến trong thời hưng thịnh.
Sự phát triển Nho giáo thời kỳ này cũng để lại dấu ấn trong kiến trúc, điêu khắc. Sự trọng thị đối với Nho giáo được thể hiện qua hàng loạt việc làm trong đó có việc xây dựng nơi thờ tự thánh hiền nhà Nho. Vào năm 1070, Lý Thánh Tông sai người xây dựng Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và Tứ phối, vẽ tượng thất thập nhị hiền để thờ cúng. Văn Miếu là một công trình mang nhiều ý nghĩa, nó không chỉ là nơi biểu trưng cho truyền thống hiếu học của dân tộc, thể hiện sự coi trọng Nho giáo và các danh Nho của triều đại Lý - Trần mà đó còn là nơi thể hiện sự kết hợp hài hoà giữa tài năng nghệ thuật kiến trúc và lý tưởng nhân sinh của một thời. Toàn bộ Văn Miếu là một công trình kiến trúc hữu cơ, đẹp đẽ, vừa thể hiện được nét đẹp của kiến trúc truyền thống, vừa hiện thực hoá một cách tài tình ý tưởng trọng tri thức của người xưa. Sản phẩm đó gieo vào lòng người một niềm tự tôn dân tộc và một sự tự tin ở tương lai của đất nước. Hơn thế nữa, Văn Miếu còn là nơi thể hiện tâm lý sùng kính đối với những người có công tạo dựng lên một nền văn hoá, thần thánh hoá họ để tôn vinh họ và cũng là để cố gắng học tập họ. Các bức tượng Khổng Tử, Chu Công và Tứ phối được bày trong Văn Miếu thể hiện nghệ thuật đúc tạo hình độc đáo thời Lý - Trần. Đến năm 1076, Lý Thánh Tông lại cho lập Quốc Tử Giám ở phía sau Văn Miếu, đây là trường Đại học đầu tiên của Việt Nam. Đến thời Trần, Quốc Tử Giám được mở mang quy mô hơn, gọi là Quốc học viện. Năm 1156, Lý Anh Tông lại cho lập miếu riêng để thờ Khổng Tử thể hiện khuynh hướng muốn dựng Nho giáo thành một giáo lý quan trọng của triều đại.
Tiểu kết
Nho giáo ở Việt Nam có thể tồn tại và phát triển tới điểm cực thịnh của nó ở nửa cuối thế kỷ XV thì đó không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên đơn giản. Bởi vì hiện tượng đáp ứng và thoả mãn được một số những yêu cầu phát triển của xã hội Việt Nam lúc đương thời, có nghĩa là nó kết hợp được ở mức độ nhất định với thực tiễn xã hội nước ta, với thực tiễn của giai cấp phong kiến lúc đang lên. Vì thế mà nó có những sắc thái riêng mà những nét đặc thù làm cho nó không giữ nguyên bộ mặt vốn có của Nho giáo ở Trung Quốc.
Từ thế kỷ XI đến thế kỷ XV, khi chế độ phong kiến được xác lập thì Nho giáo ngày một thể hiện rõ rệt hơn vai trò của mình trong đời sống tinh thần của con người Việt Nam. Các triều đại phong kiến Việt Nam đã vận dụng Nho giáo vào việc xây dựng nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, vào việc tổ chức, phát triển nền giáo dục khoa cử cũng như trong việc xây dựng nền học, nghệ thuật. Sự thể hiện của Nho giáo chủ yếu trên các nguyên tắc chính danh, tam cương, ngũ thường cùng các chuẩn mực đạo đức của nó. Chính vì vậy mà Nho giáo có vai trò nhất định đối với việc củng cố, phát triển chế độ phong kiến Việt Nam và xã hội phong kiến Việt Nam.