Làn điệu hát đúm ở xã phục lễ thủy nguyên hải phòng

Trong quá trình tạo dựng vùng đất Thuỷ Nguyên, văn hóa dân gian dần dần được hình thành và phát triển như: Các hội đua thuyền, võ, vật, chơi đu, đánh cờ, nhưng tiêu biểu và đặc trưng nhấ

Thủy Nguyên là một huyện nằm ở phía bắc của Hải Phòng bên bờ bắc dòng sông Cấm gồm 37 xã Đây là vùng đất được hình thành từ lâu đời và là một trong những địa bàn xuất hiện con người sớm nhất của vùng Duyên Hải Bắc Bộ Trong quá trình tạo dựng vùng đất Thuỷ Nguyên, văn hóa dân gian dần dần được hình thành và phát triển như: Các hội đua thuyền, võ, vật, chơi

đu, đánh cờ, nhưng tiêu biểu và đặc trưng nhất là Hát Đúm và Tục Mở Mặt ở

Tổng Phục (Thuỷ Nguyên) xưa

Qua quá trình tìm hiểu và nghiên cứu tôi nhận thấy Hát Đúm Thuỷ

Nguyên là một loại hình dân ca giao duyên có giá trị về văn hoá, lịch sử, nghệ thuật, có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân Thuỷ Nguyên Tuy nhiên, ngày nay với sự biến đổi và phát triển không ngừng của

cơ chế thị trường cùng với quá trình đô thị hoá đã dần làm mất đi những nét đặc sắc vốn có của hát Đúm, nó chỉ còn tồn tại trong đời sống của một bộ phận những người cao tuổi

Xét thấy tầm quan trọng của làn điệu hát Đúm - tiêu biểu cho văn hóa

dân gian Hải Phòng, tôi thiết nghĩ việc tìm hiểu, khôi phục và phát triển Hát Đúm ở Tổng Phục Lễ - Thuỷ Nguyên là một vấn đề cấp thiết, góp phần không

nhỏ trong đời sống văn hoá tinh thần của người dân nơi đây nói riêng và của

tỉnh Hải Phòng nói chung Bởi trên hành trình tiến tới văn minh con người không chỉ khát vọng một tương lai tươi sáng tốt đẹp hơn mà còn luôn trăn trở muốn biết nhiều, biết đúng, biết sâu hơn về cội nguồn, về quá khứ của cha ông, của dân tộc mình

Với những lý do trên, tôi quyết định chọn đề tài “Làn điệu hát Đúm ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Nghệ thuật Hát Đúm mang nhiều nét đặc trưng riêng không giống với

bất kỳ loại hình hát giao duyên nào ở đồng bằng Bắc Bộ và một số vùng miền

khác Trong góc độ tiếp cận về phương diện âm nhạc học thuần túy, hát Đúm

không phức tạp và ở cấp độ cao như hát Quan Họ Bắc Ninh Thậm chí mới chỉ ở cấp độ đầu trong tương quan giữa các hình thức sinh hoạt âm nhạc dân gian Việt Nam Nhưng nếu nhìn nhận hát Đúm trong cách tiếp cận tổng thể một hiện tượng văn hóa dân gian lại là vấn đề không đơn giản Từ khi xuất hiện đến nay đã có nhiều tác giả nghiên cứu về làn điệu hát Đúm như:

Năm 1987, nhà xuất bản Hải Phòng xuất bản công trình “Hát Đúm Hải Phòng” của Đinh Tiếp Trong khi tìm hiểu về loại hình dân ca của vùng biển,

tác giả khái quát chung hát Đúm Hải Phòng bao gồm ba vùng: Vùng thứ nhất bao gồm địa bàn các đảo Cát Hải, Cát Bà và một số làng ven biển.Vùng thứ hai là địa bàn huyện Kiến Thụy và Đồ Sơn Vùng thứ ba gồm địa bàn huyện Thủy Nguyên và An Hải

Năm 1994, trong tác phẩm “Dân ca người Việt” (chương III- Những bài

hát giao duyên) PGS Tú Ngọc có bàn đến hát Đúm Tác phẩm đã khẳng định hát Đúm là một loại hình của hát giao duyên bên cạnh hát Xoan, hát Quan Họ Tác giả khái quát chung về các bước hát của hát Đúm: Hát gặp, hát mừng, hát đón xuân, hát huê tình…

Năm 2001, nhà xuất bản Hải Phòng xuất bản tác phẩm “Văn hóa văn nghệ dân gian Hải Phòng” của Hội liên hiệp văn học nghệ thuật thành phố

Hải Phòng có nghiên cứu về Hát Đúm Thủy Nguyên Sách giới thiệu về hát Đúm Thủy Nguyên là lối hát giao duyên giữa một bên nam và một bên nữ, giới thiệu về hình thức, về những nét nổi bật của hát Đúm nhưng không nghiên cứu sâu về nguồn gốc, nội dung của hát Đúm

Năm 2003, nhà xuất bản văn hóa thông tin Hà Nội xuất bản ctác phẩm

“Tìm hiểu hội mở mặt Thủy Nguyên - Hội hát Đúm Hải Phòng” của Nhóm tác

giả Giang Thu - Trần Sản - Phạm Thị Huyền Nhóm tác giả đi sâu vào sưu tầm những bài hát Đúm cụ thể ở tất cả các bước hát

Năm 2006, nhà xuất bản Hải Phòng xuất bản tác phẩm “Hát Đúm Phục

Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng” của tác giả Nguyễn Ngọc Hải, Nguyễn Đỗ

Hiệp Đây là hai nhạc sĩ nên tác giả quan tâm và nghiên cứu là đi sâu vào đặc điểm âm nhạc, thanh điệu, nhịp điệu, diễn xướng của hát Đúm

Các tác phẩm trên mới chỉ đi nghiên cứu một số khía cạnh nhất định chứ chưa đi sâu vào nghiên cứu hoàn chỉnh một làn điệu hát Đúm Vì vậy với tinh thần bảo tồn tinh hoa của cha ông đã bao đời gian khổ tạo nên, với hy vọng góp phần bổ sung mảng dân ca cổ vào gia tài dân ca của cả nước, trên cơ sở

kế thừa nguồn tài liệu của các tác giả đi trước, tôi đi tìm hiểu một cách hệ

thống về “Làn điệu hát Đúm ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng”

trên các khía cạnh về nội dung, hình thức, đặc điểm hát Đúm

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Khái quát về hát Đúm ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng, từ đó rút ra đặc điểm, giá trị và những biện pháp bảo tồn, phát huy sản phẩm văn hóa tinh thần của người dân Thủy Nguyên, góp thêm tài liệu vào hệ thống tài liệu nghiên cứu hát Đúm

3.2 Nhiệm vụ

- Trên cơ sở tìm hiểu, trình bày tình hình kinh tế - văn hóa - xã hội xã Phục Lễ và huyện Thủy Nguyên, rút ra những ảnh hưởng tới làn điệu hát Đúm

- Tìm hiểu nội dung, đặc điểm, giá trị của làn điệu hát Đúm ở xã Phục Lễ

- Thủy Nguyên - Hải Phòng

3.3 Phạm vi nghiên cứu

- Thời gian: Từ khi hát Đúm được hình thành đến ngày nay

- Không gian: Ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

Để thực hiện đề tài này, em đã sử dụng nguồn tư liệu và các sách, báo ở thư viện huyện Thủy Nguyên và thư viện quốc gia

- Thư viện huyện Thủy Nguyên:

1 Nguyễn Ngọc Hải, Nguyễn Đỗ Hiệp (2006), Hát Đúm Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng, NXB Hải Phòng

2 Đảng ủy - HĐND - UBND xã Phục Lễ huyện Thủy Nguyên - Hải

Phòng (2005), Lịch sử xã Phục Lễ, NXB Hải Phòng

- Thư viện Quốc gia:

1 Đinh Tiếp (1987), Hát Đúm Hải Phòng, NXB Hải Phòng

2 Hội liên hiệp văn học nghệ thuật TP Hải Phòng (2001), Văn hóa văn nghệ dân gian Hải phòng, NXB Hải Phòng

3 Hội văn nghệ dân gian Việt Nam (2003), Tìm hiểu hội mở măt Thủy Nguyên Hội hát đúm Hải Phòng, NXB văn hóa thông tin Hà Nội

4 PGS Tú Ngọc (1994), Dân ca người Việt, NXB Âm nhạc

Bên cạnh những tài liệu nghiên cứu về hát Đúm ở Thủy Nguyên - Hải Phòng, tôi còn tham khảo một số tài liệu về các làn điệu dân ca của các vùng miền khác để khóa luận của mình được hoàn thiện hơn

4.2 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp thu thập và nghiên cứu tài liệu văn bản

- Phương pháp phân tích tổng hợp so sánh

- Phương pháp logic

- Phương pháp điền dã thực tế

Chương 1: Khái quát chung về xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng

Chương 2: Làn điệu hát Đúm ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng

Chương 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ XÃ PHỤC LỄ - THỦY NGUYÊN -

1886, do kiêng tên của Đồng Khánh, huyện được đổi về Thủy Nguyên Năm

1898, Pháp cắt huyện về Phù Liễn Trong thời kháng chiến chống Pháp (1946- 1954), huyện nhiều lần bị cắt đi, cắt lại chuyển giữa Kiến An - Quảng Yên và Hải Phòng Từ năm 1957 đến nay, huyện Thủy Nguyên mới chính thức thuộc thành phố Hải Phòng

Thủy Nguyên là một huyện lớn nằm bên dòng sông Bạch Đằng lịch sử Phía bắc, đông bắc giáp tỉnh Quảng Ninh, phía tây nam giáp huyện An Dương

và nội thành Hải Phòng, phía đông nam là cửa biển Nam Triệu Diện tích tự nhiên là 242 km2, với số dân là 30 vạn người, gồm 35 xã và hai thị trấn Chiều dài huyện Thủy Nguyên từ bến Đụn (Phi Liệt) đến bến Rừng (Tam Hưng) là 31 km Chiều rộng từ bến Bính đến cầu Đá Bạc là 17 km Bao quanh huyện là các con sông lớn: Sông Bạch Đằng, sông Đá Bạc, sông Kinh Thầy, sông Hàn Mấu và sông Cửa Cấm với hệ thống đê dài 114 km

Xã Phục Lễ nằm trong một tổng gọi là tổng Phục Lễ - huyện Thủy Nguyên - Hải Phòng, là một xã ven biển Theo cuốn “Từ điển Bách Khoa địa danh Hải Phòng”: Phục Lễ là xã có phía bắc và đông bắc giáp xã Tam Hưng, nam giáp xã Phả Lễ, tây bắc giáp xã Ngũ Lão, đông giáp sông Bạch Đằng, bên kia là tỉnh Quảng Ninh Diện tích đất đai là 587.76 ha, với số dân 5.915 người Hiện nay, Phục Lễ có các thôn xóm như: Xóm Bắc, xóm Chảo, xóm Đầm Bé, xóm Đông, xóm Láng, Mức Một, Mức Hai, xóm Nam, Phục Lễ, Sỏ Một, Sỏ Hai, xóm Trung…

Tổng Phục Lễ là tiêu biểu cho vùng đất ven biển huyện Thủy Nguyên, nơi đã hình thành “tục bịt mặt” của phụ nữ, một trong những tục lệ cổ hiếm hoi và nó còn biểu hiện trong nội dung lời ca Đó chính là cơ sở là nền tảng quan trọng để khẳng định yếu tố độc đáo, đặc sắc của loại hình dân ca cổ còn được bảo lưu và phát huy trên vùng đất tổng Phục, huyện Thủy Nguyên, thành phố Hải Phòng Mặc dù, hát Đúm có cả ở năm xã Phục Lễ, Phả Lễ, Lập

Lễ, Du Lễ và Tam Hưng nhưng điểm hát Đúm hàng năm được chọn ở chùa Phục Lễ Vì vậy Phục Lễ trở thành trung tâm hát Đúm của cả vùng và mang màu sắc riêng của vùng tổng Phục Hải Phòng xưa

1.1.2 Điều kiện tự nhiên

Địa hình huyện Thủy Nguyên rất đa dạng: Suốt từ phía bắc đến phía đông huyện có núi xen kẽ với đồng ruộng Sông Lạch chia làm hai lớp, lớp ngoài là núi đá vôi từ Trại Sơn, Doãn Lại đến Minh Tân, Minh Đức Lớp trong là núi đất, từ An Sơn - Phù Ninh qua Kỳ Sơn, Chính Mỹ, Kênh Giang đến Hòa Bình, Thủy Đường, Trung Hà, Ngũ Lão Nổi lên cao nhất là đỉnh Sơn Đào nằm ở trung tâm huyện Phía đông nam kéo dài từ Hợp Thành, Cao Nhân qua Trịnh Xá, Kiền Bái, Hoàng Hoa, Lâm Động, Tân Dương kéo dài đến Tam Hưng, Lập Lễ Địa thế ở đây bằng phẳng, đất đai màu mỡ, thuận lợi trồng cây lương thực, rau màu, cây ăn quả Dọc theo triền sông Cấm, sông Bạch Đằng có nhiều rừng Sú, rừng Chang rậm và những bãi bồi, hàng năm

tiếp nhận lượng phù sa đáng kể do hệ thống sông bồi đắp

Về cơ bản, địa hình huyện Thủy Nguyên được chia làm 4 dạng:

Thứ nhất là dạng đồi núi ở phía Bắc huyện là địa hình núi đá vôi chạy từ

An Sơn qua các xã Lại Xuân, Liên Khê, Lưu Kiếm, Minh Tân, Gia Minh, Gia Đức Xen kẽ giữa địa hình núi đá vôi là vùng đồi núi thấp Đây là dạng địa hình bán bình nguyên cổ với các đồi tròn bị bào mòn chạy từ An Sơn, Phù Ninh, Quảng Thanh, Chính Mỹ, Kênh Giang đến Lưu Kiếm, Minh Tân, Ngũ Lão Thứ hai là dạng địa hình đồng bằng trung tâm huyện gồm các xã Kiền Bái, Mỹ Đồng, Thủy Sơn, Thủy Đường… với phù sa cổ, đất bị bạc màu, đất

có pha cát

Thứ ba là dạng địa hình ven sông là các xã Hoàng Hoa, Lâm Động, Tân Dương, Phục Lễ, Phả Lễ, An Lư, Thủy Đường, vùng đồng bằng mới được bồi

tụ, thường ngập nước, đất ở đây còn bị chua mặn

Thứ tư là địa hình đặc trưng dải ven biển là các cửa sông ven biển Ở đây, hình thành các bãi lầy được cấu tạo bằng một lớp phù sa bùn nhão, trên mặt có màu phớt hồng Đây là môi trường phát triển thực vật ngập mặn như

sú, vẹt, thuận lợi cho các loài tôm cá vào đẻ trứng và sinh sôi

Khí hậu: Thủy Nguyên chịu ảnh hưởng của khí hậu nhiệt đới gió mùa Trong đó, từ tháng 11 năm trước đến tháng 4 năm sau là khí hậu có một mùa đông lạnh và khô, từ tháng 5 đến tháng 10 là khí hậu mùa hè, nồm mát và mưa nhiều

Sông ngòi: Sông Bạch Đằng chảy theo hướng Đông Bắc đến thôn Phi Liệt thì chia dòng về hướng Tây Nam là sông Giá, dòng chính theo hướng cũ, lòng sông mở rộng dần đến Gia Đức thì đổi hướng Đông Nam, gặp sông Giá tại núi U Bò, xã Minh Đức Từ đây, lòng sông càng mở rộng, nằm án ngữ phía Đông Nam huyện Một nhánh là sông Chanh, chảy tiếp đến xã Lập Lễ, gặp sông Ruột Lợn từ sông Cấm chảy ra, cùng hòa đổ ra cửa Nam Triệu Sông Hàn ở phía Đông Bắc, phía bên trái là các xã An Sơn, Lại Xuân Sông Cấm là đoạn cuối cùng của sông Kinh Môn, là một nhánh của sông Thái Bình bao lấy huyện ở phía nam và Đông Nam… Ngoài hệ thống sông ngòi, huyện Thủy Nguyên còn có diện tích hồ, đầm khá lớn như hồ Đà Nẵng, đầm Tám Xã Thủy Nguyên có nguồn tài nguyên thiên nhiên phong phú: 51 dãy núi đá vôi có thể khai thác làm nhiều mặt hàng quý, 48 dãy núi đất có thể khai phá trồng cây lấy gỗ, cây ăn quả, nguyên liệu công nghiệp và hàng xuất khẩu Thủy Nguyên có khả năng nông nghiệp lớn, có tiềm năng nuôi thả, đánh bắt tôm cá lớn

Với đặc điểm vị trí địa lý, địa hình và nguồn tài nguyên thiên nhiên như vậy, Thủy Nguyên có đầy đủ điều kiện thuận lợi để phát triển về kinh tế - xã

hội, đặc biệt là có điều kiện quan tâm đến đời sống văn hóa tinh thần của người dân Thủy Nguyên là nơi sớm tiếp nhận và phát triển Phật giáo Từ đời nhà Trần, Thủy Nguyên cùng với vùng Yên Tử đã là một trung tâm Phật giáo lớn của nước

ta Ở đây có các công trình được nhà nước xếp hạng di tích lịch sử văn hóa, các

di tích nổi tiếng của huyện phải kể đến đình Kiền Bái, đền thờ Trần Quốc Bảo, chùa Kiến Linh…Phục Lễ là quê hương của nghệ thuật hát Đúm và môn thể thao bơi lội Đây là làn điệu hát cổ xưa và môn thể thao đầy tinh thần thượng võ

mà ngày nay vẫn được nhân dân Phục Lễ duy trì và phát triển

1.1.3 Điều kiện kinh tế - xã hội

Phục Lễ là vùng đất giáp biển, đồng ruộng luôn bị ngập mặn, ngập úng, khí hậu ở Phục Lễ rất khắc nghiệt, thường có bão biển đe dọa, con người luôn phải đối mặt với gió biển, với ánh nắng gay gắt vào mùa hè, mùa đông thì gió lạnh buốt da Ngày nay, người dân nơi đây đã khắc phục khó khăn, đắp đê và trồng rừng ngập mặn biến miền đất hoang vu, với các bãi sú vẹt, đầm lầy thành những cánh đồng màu mỡ, xanh tươi Trong quá trình tạo dựng và phát triển vùng đất, người dân Phục Lễ đã vừa đi biển đánh bắt cá, vừa mở mang đất đai, quai đê, lấn biển, phát triển nghề nông Sự đan xen giữa nghề biển và nghề nông đã tạo nên một sắc diện văn hóa riêng cho Phục Lễ và tổng Phục

Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng

Cùng với sự hình thành và phát triển của vùng đất Phục Lễ thì huyện Thủy Nguyên xưa kia là vùng đất bồi, khí hậu khắc nghiệt, cư dân ở nhiều nơi khác đến đây lập đất định cư và khai khẩn cải tạo thành đồng ruộng Họ vốn

là dân từ nhiều nơi thuộc Hải Phòng, hay nhiều tỉnh khác đến nhập cư, họ đã đem đến nhiều nghề khác nhau

Với vị thế địa lý, tài nguyên thiên nhiên phong phú kết hợp với truyền thống oanh liệt cùng trí thông minh, cần cù, dũng cảm của người dân Phục Lễ

đã tạo cho nơi đây nhiều tiềm năng phát triển kinh tế như tiềm năng nông nghiệp, công nghiệp, ngư nghiệp, tiểu thủ công nghiệp và du lịch

Về nông nghiệp: Ở Phục Lễ đã phát triển ngành nông nghiệp với các cây trồng chính như trồng lúa, trồng bông, nuôi tằm dệt vải Ở đây có những cánh đồng chuyên trồng bông gọi là Đồng Bông

Về công nghiệp: Phục Lễ là xã ven biển để phục vụ cho việc đi biển của người dân trong vùng nên nơi đây rất phát triển công nghiệp đóng tàu, phát triển sản xuất xi măng

Về ngư nghiệp: Phát triển hình thức kinh tế mới như có các đầm nuôi hải sản như tôm, cua, cá…bên bờ cửa biển Nam Triệu, kết hợp với làm vườn trồng các cây ăn quả

Về du lịch: Là vùng đất hình thành từ lâu nên nơi đây đã sớm hình thành những tín ngưỡng, phong tục, tập quán Các lễ hội đã thu hút được rất nhiều khách du lịch đặc biệt là “Hội mở mặt” - “Hội hát Đúm” vào mỗi dịp xuân

về Đây vừa là hoạt động văn hóa của xã vừa là của huyện Thủy Nguyên Phục Lễ có hệ thống giao thông đường biển rất thuận lợi, một bên là trung tâm thành phố, bên kia là các xã trong vùng Vì thế rất thuận lợi cho phát triển thương mại và lưu thông hàng hóa Hiện nay thành phố Hải Phòng

có rất nhiều dự án phát triển kinh tế, du lịch văn hóa, đã tạo điều kiện cho sự phát triển của xã Phục Lễ - Thủy Nguyên Với sự phát triển kinh tế thì thành phố cũng rất quan tâm đến đời sống tinh thần, đặc biệt là lĩnh vực văn hóa, các lễ hội được quan tâm tổ chức mang bản sắc riêng và đậm đà tính dân tộc 1.2 ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI PHỤC LỄ - THỦY NGUYÊN - HẢI PHÒNG

Nguyên), chuông chùa Văn Bản (Đồ Sơn), di chỉ đồ đá, đồ đồng ở Núi Voi (Kiến An) và đặc biệt công trình khảo sát khu di chỉ Tràng Kênh là những đóng góp lớn cho ngành khảo cổ cả nước Trong quá trình xây dựng nền văn hóa mới của dân tộc, những công trình đó có một vị trí đặc biệt quan trọng Trong cuốn “Hát Đúm Hải Phòng” của tác giả Đinh Tiếp có trích câu nói của

đồng chí Trường Chinh: “có khai thác được vốn cũ của hàng nghìn năm lao động sáng tạo của nhân dân ta, chúng ta mới tạo nên được một nền văn nghệ mới phong phú hơn nền văn nghệ của tất cả các thời đại từ trước đến nay trong lịch sử dân tộc”

Ra đời trên một vùng đất có truyền thống văn hóa lâu đời ấy, hát Đúm ở

xã Phục Lễ có được những ưu điểm như mọi dân ca khác, nó là sản phẩm của tinh thần Mặt khác, ra đời ở một mảnh đất “trên bến dưới thuyền”, một nơi nhiều dòng văn hóa khác nhau, thường xuyên qua lại tranh chấp nên hát Đúm

ở Phục Lễ cũng rất phức tạp Trên cơ sở tìm hiểu về nguồn gốc và quá trình phát triển của nó, phân tích cặn kẽ về phương diện từ ngữ, âm thanh, nhạc điệu cũng như đề tài, chủ đề tư tưởng của mỗi bài ca, đánh giá cho đúng giá trị nội dung, nghệ thuật và những yếu tố pha tạp, hạn chế của nó, qua đó tìm hiểu được những nét riêng biệt độc đáo của hát Đúm và phong cách con người miền biển

Là một vùng đất cổ có bề dày truyền thống văn hóa, xã Phục Lễ có một quần thể di tích lịch sử, văn hóa phong phú và giữa chúng có mối quan hệ chặt chẽ với nhau Trung tâm của quần thể di tích này là đình Phục Lễ (nay không còn nữa) Trong quá khứ, đình Phục Lễ tức là trung tâm sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng không chỉ của dân làng Phục Lễ mà còn là của các làng xã

thuộc Tổng phục xưa Các cụ cao niên kể lại rằng: “Trước kia, cứ vào mồng 2 tháng Chạp hàng năm, các xã Phục Lễ, Đoan Lễ, Phả Lễ, Do lễ, Do Nghi đều

tổ chức rước mã từ đình, miếu của làng mình về đình Phục Lễ, tổ chức lễ tế Thành hoàng chung” [5, tr.48] Sau đó, các xã tiến hành nghi lễ rước mã mới

về miếu, đình làng mình thờ phụng năm sau mới hóa mã Hiện nay, trên địa bàn xã còn bảo tồn được một số di tích lịch sử văn hóa:

Thứ nhất là đình Phục Lễ

Xưa kia, Phục Lễ có một ngôi đình thờ Thành hoàng của làng Tương truyền, đình Phục Lễ thuộc loại nguy nga, đồ sộ nhất vùng chẳng kém gì đình Tây (Minh Tây), đình Phong Cốc (Quảng Ninh) Đình Phục Lễ được dựng lại với quy mô lớn vào năm 1892 Đình quay hướng Tây nhìn ra khu đầm Cầu,

bố cục hình chữ Công Tòa đình ngoài cao rộng 5 gian Khung đình là sự liên kết tài tình của gỗ, chỉ có mộng, không cần đến sự tham gia của chút kim loại nào Những cột cái, cột quân được làm bằng cột gỗ lim nguyên cây đứng thẳng trên từng hòn kê bằng đá tảng được gia công cẩn thận Mái đình xòe rộng và lan xuống thấp có tác dụng chống nắng chống mưa và bão gió miền ven biển Trước đình là khoảng sân rộng Từ sân lên nền đình là hệ thống bậc

5 cấp được ghép bằng các phiến đá xanh phẳng phiu mở ra phía trước là hồ bán nguyệt, quanh đình trồng cây cổ thụ Đình làng Phục Lễ là nơi diễn ra các hội lớn vào dịp tế Thành hoàng, trong tổng Phục Lễ, lễ vật dâng cúng thường

là mổ trâu, lợn, xôi, rượu, gà luộc, trầu cau, chuối và hoa quả Ngoài ra, đình làng còn là nơi hội họp của các nhà chức sắc vào dịp các thành viên cai đám, khao làng lên lão hay nhận hương chức

Thứ hai là miếu Phục Lễ

Theo quan niệm dân gian, miếu là nơi “Thánh ngự quanh năm” Miếu Phục Lễ nằm ở khu đầm Cầu, tọa lạc trên gò đất cao cây cối xanh tốt quanh năm, cảnh quan thâm u, huyền bí Khởi thủy miếu chỉ được làm bằng tranh tre, nứa lá đơn sơ đến năm Vĩnh Thịnh thứ 7 (1711), dân làng bỏ tiền của, công sức xây dựng miếu thành một công trình kiến trúc nghệ thuật bề thế Tòa chính là kiến trúc năm bít đốc có hậu cung ở giữa tạo thành hình chữ đinh Hai phía tả hữu có dãy giải vũ, mỗi dãy ba gian Miếu nhìn ra đầm Cầu, phía trước có Hồ Rối hình bán nguyệt Hồ Rối nay không còn nữa, đằng sau miếu

có hồ đào hình bầu dục, phía Bắc có bến nước rộng rãi được xây nhiều bậc để cho nhân dân lấy nước sinh hoạt

Thứ ba là chùa Phục Lễ

Chùa Phục Lễ tên chữ là Kiến Linh tự, tài liệu văn bia và truyền ngôn địa phương cho biết: Xưa kia, chùa Kiến Linh là một quần thể kiến trúc nghệ thuật nguy nga với nhiều tòa ngang dãy dọc Tương truyền, chùa Kiến Linh được xây dựng lớn vào thời Trần Một trong những chính sách kinh tế của nhà Trần là phong cấp thái ấp cho vương hầu quý tộc và những người có công để bảo vệ chính quyền Ngày ấy, hai anh em Trần Hộ, Trần Độ đều có phủ riêng

ở Phục Lễ, Phả Lễ Các ông đã mời các vị cao tăng thuộc dòng thiền Trúc Lâm huy động phật tử trong vùng dựng chùa Kiến Linh Chùa Kiến Linh là cảnh Phật nổi tiếng trong vùng, trong một bài minh bia của chùa có ghi lại sự kiện vua Lê Thái Tổ (Lê Lợi) về thăm Kiến Linh tự và có bài thơ ca ngợi cảnh đẹp của chùa nằm giữa hồn linh thiêng, dựa vào Yên Tử sơn, trông lên đỉnh Tường Long (tháp Tường Long ở Đồ Sơn) vời vợi Chùa Kiến Linh là một quần thể văn hóa tâm linh được xây dựng trong khuôn viên rộng 6 sào Bắc

Bộ Theo bia kí hiện tồn thì chùa đã trải qua nhiều lần sửa chữa trùng tu Chùa hiện nay quy mô nhỏ, kiến trúc mới nhưng vẫn bảo lưu được nhiều tượng phật pháp có giá trị lịch sử bia kí Đặc biệt chùa Kiến Linh có bia tạo năm Thuần Phúc 2 (1563), Bính Dần (1566) và đôi sấu đá thời nhà Mạc Nội dung bia ca ngợi đất Phục Lễ địa linh nhân kiệt, ghi lại việc nhân dân và sãi vãi trùng tu

cổ tự

Thứ tư là đền Bạch Đằng hay còn gọi là miếu Bến Đò

Miếu Bến Đò thờ Mai Đình Nghiễm, một danh tướng thời Trần Miếu Bến Đò vốn là kiến trúc đơn sơ bằng tranh tre, nứa, lá, mặt quay ra phía Cái Giá Vào khoảng năm 1909 - 1910, miếu được xây dựng bằng gạch với ba gian tiền đường và một gian chuôi vồ, nhìn ra sông Bạch Đằng Sau miếu có lăng mộ xây hình long đình, xung quanh lăng có tường bao, phía trước đắp

ngựa bạch phủ phục Sau hòa bình lập lại miếu không có người trông coi, bị

hư hỏng, xuống cấp, nhân dân địa phương đưa sinh phần và lăng Mai Đình Nghiễm về khu miếu thờ Thành hoàng Đến năm 1989 - 1990 các cụ trong xã tiến hành phục dựng lại miếu Bến Đò tại khu nền xưa Tương truyền Mai Đình Nghiễm là một trong những vị tướng chỉ huy nhân dân vùng Phục - Phả vào rừng ven sông Chanh đẵn gỗ, đẽo cọc để chuẩn bị cho cuộc phục kích trên sông Bạch Đằng ngày 9 tháng 4 năm 1288

Thứ năm là Miếu Ngói (còn gọi là miếu Ba Xã)

Miếu Ngòi thờ danh tướng triều Mạc (1527 - 1592) Phạm Tử Nghi Miếu

do nhân dân ba xã Phục Lễ, Phả Lễ và Lập Lễ xây dựng Miếu bố trí theo hình chữ Công quen thuộc gồm ba gian tiền đường và một gian hậu cung Miếu tọa lạc trên một gò đất cao ven đầm Ba Xã, mặt quay hướng đông nam Cổng miếu mở ra hướng tây nam Trước miếu là khoảng sân rộng, nơi tổ chức

tế lễ hàng năm Sau hòa bình lập lại, miếu hư hỏng nặng nên bị dỡ bỏ, bài vị Phạm Tử Nghi chuyển về miếu Phục Lễ phối thờ Địa phương còn giữ được 4 đạo sắc phong thời Đồng Khánh (1887), Thành Thái (1889), Duy Tân (1906), Khải Định (1909)

Thứ sáu là Từ Vũ (tức từ Đồng Chùa)

Từ Vũ được xây dựng vào năm Vĩnh Thịnh thứ 7 (1711) tại Đồng Chùa nay là trường trung học cơ sở Phục Lễ Từ Vũ quay hướng tây nam cùng với hướng chùa, khuôn viên rộng 2 sào Bắc bộ, xung quanh xây tường bao và có cổng tam quan thanh thoát Từ Vũ là một kiến trúc ba gian thoáng đãng, bốn mặt có hệ thống cột đá vuông Hai vì trung tâm được làm hoàn toàn bằng gỗ lim, kết cấu theo kiểu thuận chồng ba con, chạm khắc tinh xảo Giữa sân từ dựng đài thờ hình Tam Sơ, hai bên có hệ thống bằng đá chạm khắc hoa văn Từ

Vũ là nơi tôn thờ những bậc tiên hiền có nhiều công lao xây dựng làng, nước

Thứ bảy là từ Hàng Tổng (Văn Chỉ)

Từ Chỉ (Văn Chỉ) được xây dựng tại thôn Nam rộng hơn sào Bắc bộ, xung quanh xây dựng tường bao và có tam quan bề thế Hình thức trang trí bên ngoài

tương tự như Từ Vũ nhưng cầu kì hơn Từ Chỉ là nơi đặt nhà bia với hàng chục tấm bia đá lớn nhỏ, khắc ghi những sự kiện lớn đã xảy ra tại làng và hàng tổng Những năm tháng kháng chiến chống thực dân Pháp Từ Chỉ đã bị phá hủy, bia

đá bị thất lạc gần hết, số còn lại được chuyển về chùa làng

Đây là những di tích lịch sử văn hóa có mối quan hệ mật thiết với sinh hoạt văn hóa cổ truyền của người Phục Lễ nói riêng và các địa phương thuộc Tổng Phục xưa nói chung Phục Lễ là một trong ít miền quê có được những giá trị văn hóa truyền thống đậm đà bản sắc dân tộc Do tình yêu quê hương đất nước, yêu đời và trên cơ sở kinh tế xã hội, từ xa xưa người Phục Lễ xây dựng các công trình kiến trúc nghệ thuật đặc sắc, sáng tạo ra một lễ hội mùa xuân mang đậm tính văn hóa và trong lễ hội đã xuất hiện một làn điệu dân ca đặc sắc

đó là hát Đúm Điều đó thể hiện tính cộng đồng rất cao của các thế hệ người Phục Lễ Những giá trị văn hóa ấy đã in sâu vào máu thịt mỗi người, hình thành nên nếp sinh hoạt học tập và nhận thức đúng giá trị văn hóa quê hương

1.2.2 Các sinh hoạt văn hóa cộng đồng

Thứ nhất là lễ tế Thành Hoàng

Hội Miếu Phục Lễ được tổ chức từ mồng 1 đến ngày mồng 6 tháng Chạp

âm lịch hàng năm Theo cổ lệ, ngày mồng 1 tháng Chạp các giáp tổ chức giã bánh dày tế thánh Bánh dày được làm thành hai loại, loại nhỏ để dành chia cho các suất đinh của giáp, mỗi suất một chiếc và loại bánh to làm lễ vật tế Thành hoàng

Lễ rước mã được tổ chức vào ngày mồng 2 tháng Chạp và thi cỗ bánh dày tổ chức vào ngày mồng 5 tháng Chạp mang nét đặc trưng của văn hóa vùng tổng Phục Không khí chuẩn bị náo nức và vui như ngày Tết nguyên đán Sau khi làm lễ tại đình xong, các xã tổ chức rước mã về đình Phục Lễ tế Thành hoàng chung, sau đó hóa mã cũ và tiến hành nghi lễ rước mã mới từ đình Phục Lễ về miếu Thành hoàng của các làng Mã mới được thờ một năm mới hóa Sáng mồng ba tháng Chạp, nhân dân các giáp tề tựu đông đủ về miếu Phục Lễ tổ chức tế Thành hoàng làng Ngày mồng 5 tháng Chạp, các

giáp rước bánh dày về miếu Phục Lễ cúng tiến Thành hoàng Dâng lễ cúng thánh xong là đến lễ chấm giải làm bánh dày Ban giám khảo do các vị bô lão, chức sắc, chức dịch trong làng cử ra Cỗ bánh của giáp nào đạt giải nhất, làng thưởng cho mời đoàn chèo, rối nước về phục vụ tại nhà trưởng giáp, có năm được tổ chức biểu diễn tại hồ Rối của làng Ngày mồng 7 tháng Chạp ba xã Phục Lễ - Phả Lễ - Lập Lễ dâng lễ tế ở miếu ba xã Ngoài ra, Phục Lễ còn có

lễ tế hạ điền vào tháng 6 âm lịch hàng năm

Thứ hai là hội làng

Hội làng còn gọi là hội xuân Phục Lễ được tổ chức từ mồng 4 đến mồng

10 tháng Giêng âm lịch hàng năm, tại khu vực chùa Kiến Linh Việc tổ chức hội xưa chủ yếu là của quan viên trong làng, trong giáp và các cai giáp, với vai trò quan trọng của cai giáp theo lệ luân phiên Ngày nay xã bầu ra Ban tổ chức và Ban khánh tiết gồm đại biểu các ngành, đoàn thể quản lý, điều hành

lễ hội

Hiện nay, sinh hoạt lễ hội không còn có sự phân biệt ngôi thứ Tất cả mọi người từ già trẻ, trai gái, giàu nghèo, dù quê ở Phục Lễ hay ở nơi khác đến nhập cư đều có quyền tham gia lễ hội Đặc biệt còn có những đoàn khách từ nhiều nơi xa và các địa phương lân cận về dự hội, dâng lễ vật lên thần, phật Vào ngày hội khắp xóm thôn ồn ào nhộn nhịp từ sáng đến tối Trong chùa khói hương nghi ngút, ngoài sân cờ tàn phấp phới, dưới hồ múa rối, trên

bờ thì thi đấu vật, giải cờ người, đu tiên, tổ tôm, hát đúm Quanh năm vất vả với công việc đồng áng, chài lưới, nhân ngày hội mở, ai nấy trong vùng đều nghỉ việc đi dự hội Trong những ngày này, du khách từ khắp nẻo đường tấp nập đổ về, áo quần đua sắc, ai nấy đều hồ hởi, vui tươi Xóm thôn, cảnh vật ở đây vốn yên tĩnh bỗng trở nên náo nhiệt, nhất là vào ngày cuối Người vào chùa, người xem đấu cờ, tổ tôm điếm, đánh đu, đấu vật, người dự hát Đúm, chen chúc, ngược xuôi Môn tổ tôm điếm thu hút những nam giới trung và cao tuổi tham dự, ban tổ chức phải lo chuẩn bị 6 điếm Mỗi điếm một trống con để người chơi sử dụng báo hiệu ăn hoặc không ăn bài, bố trí người chia

và xuống bài Môn tổ tôm điếm thể hiện sự đấu trí cao thấp của người chơi và nghệ thuật của người xướng bài

Xưa kia đi dự hội xuân Phục Lễ, các già thường mặc áo dài nâu, đội nón thúng quai thao, chân mang dép lốp vào chùa tụng kinh niệm phật Các cụ lão ông khoác áo lương the, khăn xếp, chân mang guốc mộc, tay cầm ô che, thưởng lãm cảnh xuân Các chàng trai đi giầy Gia Định, mặc áo the, quần trắng, đội mũ cát hay che ô Các cô thôn nữ đầu chít khăn đen mỏ quạ, mặc yếm trắng hay khoác áo đồng lầm, mặc quần thâm mới đi chơi hội, trẻ em có quần áo mới Hội xuân còn có sinh hoạt văn hóa nổi bật như chơi cờ tướng là một hoạt động lôi cuốn được nhiều du khách tham gia Đấu cờ người không chỉ là cuộc thi tài cao thấp giữa các kỳ phùng địch thủ, mà còn là cuộc trình diễn sắc đẹp của các cô gái làng trong vai quân xanh, quân đỏ, với đủ tướng,

sĩ, tượng, xe, pháo, mã, tốt

Hội xuân Phục Lễ còn có đu Tiên trồng ở bãi chợ Phục, cột đu được chọn những cây tre hóa to cao, ròng rọc đục bằng tre làm ba tầng để đánh được lên cao

Hoạt động vui chơi lôi cuốn được đông đảo người tham gia và thưởng thức nhất trong hội xuân Phục Lễ là hát Đúm Hát Đúm là hình thức giao duyên, trao đổi tình cảm nam nữ bằng những làn điệu dân ca đối đáp quen thuộc Có lề lối trình tự theo bài văn nhất định với lối gieo vần thể lục bát, lục bát giảm thất hay lục bát biến thể Tục truyền hát Đúm ở Phục Lễ nói riêng và tổng Phục nói chung có từ nghìn năm trước Hát Đúm Phục Lễ thường là những câu ví von xa xôi thăm dò ý tứ mà hát những bài, những câu gần gũi với cuộc sống thực tại hơn Hát Đúm là loại hình nghệ thuật đặc sắc góp phần làm phong phú cuộc sống vùng ven biển Thủy Nguyên

1.2.3 Tín ngưỡng dân gian

Phục Lễ nằm trong không gian sinh tồn của con người thời tiền sử thuộc

di chỉ Tràng Kênh (Minh Đức - Thủy Nguyên), trải qua hàng nghìn năm đấu

tranh với thiên nhiên và giặc ngoại xâm, cộng đồng dân cư Phục Lễ đã xây dựng được truyền thống văn hóa giàu bản sắc riêng và đậm đà tính dân tộc Tôn giáo chủ yếu ở đây là đạo Phật Từ xưa, người dân trong xã đều có tục lệ thờ cúng tổ tiên, gắn bó với sinh hoạt cộng đồng Thờ Phật là tín ngưỡng tự

do, tự nguyện, những người đi lễ chùa trước kia hầu như cả làng, cả xã Nhưng hiện nay chủ yếu là các cụ già Việc tế lễ thường diễn ra vào ngày rằm, mồng một âm lịch hàng tháng và các dịp Tết nguyên đán Đồ lễ trong chùa là

cỗ chay, oản, gạo nếp, hoa quả, cau, chè

Việc thờ cúng tổ tiên của người Phục Lễ rất tôn nghiêm, cẩn trọng nhưng không cầu kỳ và không nhuộm màu mê tín dị đoan Nhà nào cũng có bát hương, thậm chí có gia đình có từ năm đến bảy bát hương Gia đình nào có người chết trẻ thì lập bát hương thờ riêng, bên cạnh bàn thờ tổ tiên Hàng tháng vào mười tư hôm rằm, ba mươi, mồng một, người ta thắp hương lên bàn thờ Ngày giỗ, ngày tết có một đến hai mâm cơm cúng để nhớ ngày mất của người quá cố Ngày tết thì cúng cầu may, mong cho mọi người trong gia đình mạnh khỏe, bình an

Trước đây, Phục Lễ có tục trọng lão, người già đến 60 tuổi là lên lão, phải có lễ bàn xôi, con gà, cúng Thành hoàng để trình làng thì được miễn phu phen, tạp dịch Lễ mừng thọ 70 tổ chức cỗ bàn chỉ có những gia đình giàu và người có chức tước Việc mừng thọ không thành lệ bắt buộc

Tổng Phục Lễ (Thuỷ Nguyên) xưa là các xã Phục Lễ, Lập Lễ, Du Lễ (Tam Hưng) Thuỷ Nguyên ngày nay Về ngữ âm, từ vựng đều thuộc ngữ hệ Việt Mường, không có phương ngữ riêng Với các miền đất cổ, theo tập tục các hội đều được mở vào đầu xuân Đã có những tổ chức sinh hoạt văn hóa, văn nghệ dân gian, về hình thức gần giống với hội hát Đúm Hát Đúm ở Phục

Lễ bắt nguồn từ xa xưa với âm điệu ngữ điệu, nhạc điệu rất đơn giản nguyên

sơ, chỉ khác với nói là có giai điệu biểu cảm nghe như dân tộc Mường (Hòa Bình) với ngữ điệu hát sắc bùa hay hát ví, còn gọi là “Hát ví đúm”, với hình

thức phô diễn như hát Quan họ (Bắc Ninh), hát Xoan - Ghẹo (Phú Thọ), hát Khắp dân tộc Thái Nhưng vì cuộc sống vất vả nơi cuối bãi lại thường xuyên làm lụng xa nhà chỉ có mùa xuân là “trời yên biển lặng” nhàn rỗi, nên người dân lấy đó làm mùa tụ họp mở hội Vui nhất là tuổi trẻ vào hội hát Đúm, dài rộng không gian, thời gian trai gái gặp gỡ trao tình, thi tài khoe sắc đó cũng là dịp tìm hiểu xây dựng tổ ấm cả đời Đa số người xưa đã từ đây nên vợ nên chồng, khác với hội hát Quan họ không được lấy nhau

Theo một lời nghệ nhân kể lại thì Hải Phòng có nhiều địa phương có hát Đúm như Cát Bà, Cát Hải, An Hải, Đồ Sơn, Thủy Nguyên Hát Đúm được diễn ra trên bãi biển, trên cánh đồng Khi anh câu cáy, đào cua, giăng thả lưới chài, theo trâu, đắp bờ, cuốc cỏ, chị đi mò cá, mò ốc, vui trao duyên tình bằng những làn điệu dân ca đối đáp với những câu vần, theo thể lục bát, lục bát biến thể

Ở mỗi vùng thì hát Đúm lại có những đặc trưng riêng phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên - văn hóa - xã hội của vùng ấy Song có lẽ hát Đúm Thủy Nguyên mà cụ thể là hát Đúm ở tổng Phục Lễ xưa (nay là xã Phục Lễ ) có nét đặc trưng độc đáo hơn cả Đây không chỉ là quê hương, là cái nôi của hát Đúm mà làn điệu hát Đúm được bắt nguồn từ “tục bịt mặt” (của phụ nữ tổng Phục) và “hội Mở mặt” khiến cho hội làng Phục Lễ mang một nét văn hóa riêng không gì trộn lẫn

Tổng Phục Lễ, huyện Thủy Nguyên còn nổi tiếng là nơi có con gái xinh đẹp nhất vùng với tiếng cười trong trẻo, với giọng nói ngọt ngào, đoan trang Tổng Phục có con gái đẹp vì tương truyền hướng chùa của cả làng là hướng

“Chùa Tiên” Với tục lệ độc đáo rất xa xưa của vùng quê này là con gái thường quanh năm, hầu hết là che kín mặt Cứ 15 - 16 tuổi trở lên là các cô thôn nữ lại dùng khăn mùi xoa hay khăn bông bịt kín mặt chỉ để lộ đôi mắt lúng liếng, đã làm cho các chàng trai gần xa háo hức chờ đón ngày hội xuân (Hội mở mặt), bởi chỉ có ngày này các cô mới gỡ bỏ khăn che mặt, để thiên

Có nhiều thuyết từ xưa truyền lại về tục bịt mặt rằng:

Từ trước trận chiến thắng quân Mông - Nguyên trên sông Bạch Đằng năm Mậu Tý (1288), quân dân ta dưới triều Trần đã thường chặn đánh, tiêu diệt các đoàn thuyền tiếp vận lương thảo của giặc từ ngoài cửa Bạch Đằng, xác giặc Mông - Nguyên trôi dạt chất chồng hai bên bờ sông Với cội nguồn tín ngưỡng bạch vật sơ khai, cùng lòng thương đồng loại, giữa cuộc sống ven biển khí hậu thiên nhiên luôn đổi thay, sóng to bão lớn thất thường, sống chết may rủi luôn xảy ra bất ngờ Với nhận thức ấu trĩ nguyên sơ, người ta cho rằng thiên tai bệnh tật, giàu nghèo, sống chết thành bại… đều do những thế lực thần linh siêu hình, cùng tà ma quỷ quái gây ra Với tâm thức tín ngưỡng sùng bái pháp thuật của Đạo Lão Trang, lại gặp cảnh tử khí xông lên gây nhiều bệnh hoạn và đêm đêm thường lập lòe ma trơi bởi chất lân tinh từ những xác người trôi dạt, rữa nát trên bến bãi, mà nhân dân ta cho rằng chúng còn đang trong cơn đói khát, do ta đánh phá chìm đắm hết lương thảo, nên trước khi chết chúng chưa được bữa ăn nào no Bởi vậy, dân ta mời thầy phù thủy lập đàn bên cửa sông Bạch Đằng cúng lễ tống tiễn các vong hồn đói khát

ấy còn đang dật dờ lẩn khuất quấy nhiễu ở khu vực này Trong buổi lễ các vong hồn ấy, các cụ cao tuổi ở địa phương tham dự đàn lễ có hỏi “hồn muốn gì”, qua thanh đồng chúng đáp rằng “Cho gì cũng được” Các cụ sẵn lòng căm thù giặc, nóng nảy bực tức quát to đáp lại “cho chúng mày ăn máu… (của đàn bà)” Sau đó, các cụ tự thấy lỡ lời và quần chúng vùng này đã xem đó như một lời nguyền, sợ các vong hồn sẽ theo dõi hút máu phụ nữ, nên đàn bà con gái ở đây từ đó không dám ra khỏi nhà nếu chưa che kín mặt Đặc biệt, những

ai khi sinh nở, thường phải hòa một chậu nước có màu đỏ như máu để làm phép trừ tà ma, đem ra sông đổ Không chỉ bên này cửa Bạch Đằng địa bàn Thủy Đường mà đối diện bên kia cửa Bạch Đằng - xã Hà Nam - huyện Yên Hưng - tỉnh Quảng Ninh, giới phụ nữ cũng đều sợ tà ma này, đã đối phó bằng cách vá thật dày đũng váy, nhất là những ngày có kinh nguyệt lại càng phải

che giấu kín đáo hơn Vì thế, vùng này có phương ngữ lưu truyền trong dân gian: “Phục, Phả bịt má, Hà Nam vá trôn”

Còn có thuyết khác cho rằng khi Thoát Hoan đem quân sang xâm lược nước ta, lần thứ hai có đem theo tên hướng đạo (đạo giáo) Nguyễn Nhan, vốn phạm tội chám quyết, đã tình nguyện lấy công chuộc tội dùng phép phi thủy giúp quân Mông - Nguyên Trên trận chiến Bạch Đằng, tiết chế Đại vương Trần Hưng Đạo chém đầu Nguyễn Nhan chết nhưng linh hồn hắn vẫn hiện lên những bóng hình ma quái để trêu ghẹo đàn bà con gái, hễ hồn nó xâm phạm vào ai thì người ấy chết Vì vậy nó còn có tên Phạm Nhan

Sợ hãi vong hồn này, đàn bà con gái vùng cửa sông Bạch Đằng thuộc xã Phục Lễ, huyện Thủy Nguyên thường phải bịt mặt tránh hồn ma quái ác của hắn bắt gặp, trêu ghẹo Chỉ có hội xuân trước của đình, đền, được các thánh linh là những vị anh hùng đã từng diệt giặc ngoại xâm, cứu dân độ thế chứng kiến họ mới bỏ khăn bịt mắt ra, do đó trở thành “Hội mở mặt”

Tục “bịt mặt” như hầu hết các tục khác đều có nguồn gốc sâu xa của nó,

ở đây nguyên phát là do đặc điểm địa lí Vì môi sinh tự nhiên ở tổng Phục là nơi bờ sông, ven biển, bãi sú hoang vắng Qua quá trình nhiều năm sau băng

hà, nước biển lùi dần, được phù sa rửa mòn và từ các dòng chảy đầu nguồn, qua sông Bạch Đằng trôi về tích tụ, bồi đắp đã trở thành vùng đất rộng, màu

mỡ, phì nhiêu Sau những trận chiến thắng giặc ngoại xâm đất nước được thanh bình, nông dân và ngư dân các nơi tiếp tục đến đây cư ngụ, khai hoang, lấn biển, lập trại trồng tỉa rau, lúa, chài lưới và mò bắt hải sản

Do phải vật lộn với sóng thần, gió biển, dầm phơi với nắng lửa, hít thở với mặn sít, nhất là với chị em phụ nữ luôn luôn phải thay nam giới đi buôn bán trên sông, đi lưới chài trên biển, đi quân dịch nơi xa, đồng bãi quanh năm đều

do chị em lo Để khắc phục hoàn cảnh khắc nghiệt ấy họ đã nghĩ ra tấm khăn che mặt, bịt kín cả phần trên đầu và phần dưới mắt Phần là để bảo vệ làn da khỏi bị ảnh hưởng của gió biển, phần là để giữ ấm vào mùa đông, đặc biệt là

vào mùa hè để làn da không bị rám nắng Lúc đầu thì một nhóm nhỏ làm sau lan ra toàn thể bắt chước kinh nghiệm làm theo dẫn đến nhiều nơi trong vùng đều làm, lâu dần thế hệ sau tiếp bước thế hệ trước tự nhiên thành lệ tục Cả khi

ở nhà các cô cũng quấn khăn, họ chỉ kéo xuống cằm để tiện sinh hoạt

Mỗi địa phương trên đất nước ta đều có những tục lệ, đặc trưng riêng, có những tục lệ chỉ là thói quen và sẽ mất dần theo thời gian Nhưng có những tục lệ được duy trì lâu dài và trở thành một yếu tố văn hóa đặc sắc văn hóa vùng “Tục bịt mặt” của các cô gái Phục Lễ cũng đã dần dần trở thành nét văn hóa tiêu biểu của Thủy Nguyên và được giữ nguyên trong hội làng - hội hát Đúm Trong không khí vui tươi náo nhiệt của hội làng mà các cô gái vẫn cứ bịt kín mặt làm cho các chàng trai rất tò mò May thay họ có câu hát để làm quen để giao tiếp, “nói chuyện” và hi vọng các cô sẽ “mở mặt” để các chàng được ngắm dung nhan xinh đẹp của các cô Nhưng không phải lúc nào lời đề nghị của các chàng cũng được chấp thuận, có cô gái trong suốt quá trình hát hội cứ bịt kín khăn ở mặt làm cho các chàng trai thêm tò mò, háo hức Các cô chỉ thực sự “mở mặt” khi các cô được giao tiếp với các chàng mà thấy “tâm đầu, ý hợp” thấy quyến luyến Và chính điều này càng làm cho hội hát Đúm càng thêm hấp dẫn và lôi cuốn

Tục “bịt mặt” của phụ nữ thuộc tổng Phục Lễ cùng với “hội Mở mặt” và làn điệu hát Đúm đã gắn kết với nhau tạo nên diện mạo văn hóa riêng, có sức hút cộng đồng và tạo nên cảm hứng cho mọi người diễn xướng Phục Lễ là một xã có địa hình, khí hậu đặc trưng cho miền đất ven biển thuộc huyện Thủy Nguyên, thành phố Hải Phòng Trải qua nhiều thế kỷ đến nay, vùng đất này đã có những thay đổi nhất định Nhưng văn hóa dân gian, nghệ thuật dân gian vẫn được bảo tồn và ngày càng phát huy trong cuộc sống hiện đại Đặc biệt hơn, ở xã Phục Lễ, đã từ lâu tồn tại hát Đúm, một loại hình dân ca giao duyên đặc sắc chứa đựng nét văn hóa riêng mang đậm tính bản địa Trong 8 huyện ngoại thành thuộc thành phố Hải Phòng và 37 xã của huyện Thuỷ

Nguyên thì xã Phục Lễ là trung tâm bảo lưu và duy trì nghệ thuật hát Đúm cổ truyền cho tới nay

Tiểu kết chương 1

Là một vùng đất được hình thành sớm, Thủy Nguyên chứa đựng những yếu tố văn hóa độc đáo, đặc sắc Những di chỉ khảo cổ của người Việt ở Tràng Kênh, Việt Khê, những di tích văn hóa như đình, chùa, miếu… đã khẳng định vùng huyện Thủy Nguyên là nơi lưu giữ những dấu ấn văn hóa cổ vô cùng quý giá Tổng Phục Lễ là tiêu biểu cho vùng địa hình, khí hậu đặc trưng của miền đất ven biển này nơi đã hình thành “tục bịt mặt” của phụ nữ, một trong những tục lệ cổ hiếm hoi và chính từ “tục bịt mặt” này đã hình thành nên làn điệu hát Đúm Đó chính là cơ sở, là nền tảng quan trọng để khẳng định yếu tố độc đáo, đặc sắc của loại hình dân ca cổ còn được bảo lưu và phát huy trên vùng đất tổng Phục Lễ - huyện Thủy Nguyên - thành phố Hải Phòng Mặc dù, hát Đúm và tục bịt khăn che mặt có ở cả năm xã Phục Lễ, Phả Lễ, Lập Lễ, Du

Lễ và Tam Hưng nhưng điểm hát Đúm hàng năm được chọn ở chùa Phục Lễ

Vì vậy, Phục Lễ trở thành trung tâm hát Đúm của cả vùng và mang màu sắc

riêng của vùng tổng Phục Hải Phòng xưa

Hát Đúm hình thành và phát triển trong xã hội cũ gắn với nền văn hóa nông nghiệp, nay trong xã hội hiện đại, vai trò của nó trong đời sống văn hóa tinh thần của người dân Thủy Nguyên không thay đổi Từ đời này qua đời khác, hát Đúm cùng với hội chùa làng đã là một nhu cầu không thể thiếu được

về sinh hoạt văn hóa, văn nghệ của nhân dân vùng này

Chương 2 LÀN ĐIỆU HÁT ĐÚM Ở XÃ PHỤC LỄ - THỦY NGUYÊN -

HẢI PHÒNG

2.1 KHÁI NIỆM HÁT ĐÚM

Trên phương diện ngữ nghĩa, đại từ điển tiếng Việt giải nghĩa: “Đúm là

sự tập trung nhiều người một chỗ để vui chơi hát hò” [7, tr.27]

Một số nhà nghiên cứu văn hóa xã hội cho rằng Đúm đồng nghĩa với cụm từ “Đàn Đúm” chỉ sự tập hợp, tập trung đông người vui chơi Từ điển tiếng Việt giải nghĩa : “Đàn Đúm là tụ tập nhau lại để chơi bời”

Trong cuốn “Từ điển văn hóa cổ truyền Việt Nam” giải nghĩa: “Hát Đúm” là lối hát dân gian có nhiều người tham gia

Trong cuốn “Non nước Đồ Sơn” tác giả Trịnh Cao Tưởng viết: “Đúm như nguyên nghĩa của nó, là một tập hợp không có số lượng chính xác, ví như đúm mạ, đàn đúm… “Đúm” có liên hệ gần gũi với các từ như: túm, tụm, cụm… cho nên người ta cũng có khi gọi hát Đúm là “hát Túm” hay “hát Đám” Như vậy, hát đúm có nghĩa là từng đám, từng cụm trai gái tập hợp nhau lại để hát giao duyên…”

Trong cuốn “Dân ca người Việt”, PGS TS Tú Ngọc nhận định: “Ở đồng bằng Bắc Bộ, hầu như địa phương nào cũng có lối hát giao duyên riêng của mình với những tên gọi nôm na như hát đúm, hát ví Đây cũng là những lối hát đối đáp nam nữ dựa trên một làn điệu phổ những phổ thơ dân gian đơn giản, quen thuộc như thể bốn chữ, thể lục bát” [12, tr.132]

“Bên cạnh hát đúm, chúng ta còn thấy có hát ví Tại sao cùng một loại hát giao duyên tương tự mà người ta lại phân là “hát đúm” và “hát ví”? Tìm hiểu

và so sánh những điệu hát của những hình thức dân ca này trong cùng một địa phương, chúng ta mới chỉ thấy có xuất xứ của từ “ví” là ở phần nội dung văn học (sự sánh ví, sự ví von); còn từ “đúm” là do chữ “đàn đúm” hoặc “quả đúm trầu”, trước hoặc trong khi ca hát, trai gái trao mời nhau “quả đúm trầu”

[12, tr.134] Nhận định của PGS TS Tú Ngọc đã mở rộng khái niệm hát Đúm với sự tập trung vào hình thức diễn xướng, đặc tính, thể loại

Là loại hình dân ca giao duyên, hát Đúm - một sinh hoạt văn hóa nghệ thuật dân gian được biểu hiện ở những góc độ khác nhau Lúc nó đứng độc lập, hát lẻ, hát tự phát trên cánh đồng, lúc bên bến sông trong khi lao động, có lúc nó được tổ chức thành đội hình theo nhu cầu của cuộc chơi mà ta gọi là

về làn điệu nhưng lại đơn điệu và nghèo về lời ca Có nơi lại nghèo cả làn điệu lẫn lời ca

Nơi tập trung và tiêu biểu hơn cả của hát Đúm Hải Phòng là huyện Thủy Nguyên So với các vùng khác thì vùng này đất đai và con người phát triển sớm hơn Tuyệt đại đa số dân chuyên làm nghề nông, chỉ có một số xã như Phả Lễ, Lập Lễ, Phục Lễ có nghề đánh cá biển, ở đây hát Đúm được sản sinh và tập trung chủ yếu ở vùng nông nghiệp Đặc biệt hội làng mùa xuân ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên là nơi phát triển cao nhất của hát Đúm, chẳng những giàu về số lượng bài ca mà đề tài, nội dung tư tưởng cũng rất phong phú, đa dạng

Ở vùng này trừ một vài xã có nghề làm muối và đánh cá, tuyệt đại đa số dân sống bằng nghề nông, họ là những người nông dân chăm chỉ làm ăn, có kinh nghiệm hơn nhiều vùng khác Vì đây là vùng đất chua mặn, cày cấy thì

“chiêm khê, mùa thối” lại không có những đặc sản quý để tăng thu nhập như các vùng đồng màu khác Dưới chế độ phong kiến đời sống người nông dân ở đây rất cơ cực Về kinh tế gần như họ tự cấp tự túc hoàn toàn Con gái ở đây đều biết dệt vải, đây là nghề nhẹ nhàng, có những động tác mềm mại uyển chuyển Tiếng xa quay xè xè, tiếng ống suốt ro ro, tiếng thoi đưa đều đều lách cách tạo nên một âm hưởng gợi cảm Từ đó mà những cô thợ dệt, những bà

mẹ quay xa bật lên tiếng hát Tiếng hát ban đầu có thể chỉ là những bài hát ru quen thuộc, những câu ca do truyền miệng của mỗi người tự cất lên, tự mình hát tự mình nghe để gây hưng phấn tinh thần và làm cho không khí làm việc vui hơn, năng suất lao động tốt hơn Nhưng rồi đến những ngày đông vụ những cô gái thợ dệt lại thành thợ cấy, thợ gặt thì những tiếng hát quen thuộc

ấy lại véo von trên đồng, lúc đó tiếng hát không để một mình nghe mà để nhiều người nghe Một đám gặt, đám cấy có người hát thì đám khác cũng bị thôi thúc, bị cuốn theo

Tiếng hát trữ tình trong trẻo cất lên từ những giọng rất ấm, rất thanh của các cô thiếu nữ đã có sức lay động tận chiều sâu tâm hồn mỗi người, đặc biệt

là các chàng thanh niên mới lớn Họ cũng muốn hát, muốn đối đáp, muốn thổ

lộ tâm tình, vì vậy khi ra về họ cũng tìm cách học câu hát, học cách hát, họ có sách vở có thầy đồ, là những người biết chữ, yêu thích văn thơ trong làng, chẳng bao lâu sau họ đã đối đáp lại được chị em, và họ trở thành những người thầy dạy thêm chị em câu hát Tiếng hát của chị em lúc này không còn là tiếng hát đơn lẻ nữa, mà đã có sự hưởng ứng, sự đối đáp của các chàng trai Những buổi hát ví von, đối đáp nhau như vậy dần dần được gọi là “hát ví” Hát ví phát triển theo hình thức đó cho đến khi chùa Phục Lễ được xây dựng (cách đây 200 năm), vào ngày hội những cuộc hát ấy mới được gọi là “hát Đúm” Hát Đúm ở đây đầu tiên chỉ có hát chào, hát mừng, hát hỏi, hát đố, hát

họa, hát huê tình và hát ra về Sau này vào thời kì chiến tranh phong kiến liên miên, nhất là khi thực dân Pháp đô hộ nước ta, bắt nhiều thanh niên đi lính sang Pháp chết thay cho chúng, lúc đó hát lính và hát thư mới ra đời Phần lớn loại hát này ra đời do những người biết chữ vận sách sáng tác, hoặc là những người lính gửi về nói lên tâm sự của mình, nhiều người truyền tay đọc và dần dần phổ biến thành bài hát lính

Từ khi có hội chùa làng hàng năm vào đầu mùa xuân từ ngày 4 đến ngày

10 tháng giêng âm lịch thì hát Đúm ở đây chỉ hát ở hội Có những trường hợp hát trong lúc gặt lúc cấy nhưng chỉ có nữ hát để vui say trong lúc lao động

Từ đời này qua đời khác, hát Đúm cùng với hội chùa làng đã là một nhu cầu không thể thiếu trong sinh hoạt văn hóa văn nghệ của nhân dân vùng này Hát Đúm bắt nguồn từ cuộc sống lao động của nhân dân và buổi đầu tiên là những tiếng tự hát tự nghe để gây hứng khởi của người phụ nữ Sau có sự tham gia của nam giới nó phát triển thành đối đáp và trở thành hát Đúm ngày nay Nó là sản phẩm tinh thần quý báu của nhân dân lao động, mà tiêu biểu là người dân huyện Thủy Nguyên - Hải Phòng

2.2.2 Phân loại hát Đúm

Qua điền dã thực tế và theo các cụ già ở Phục Lễ thì hát Đúm Phục Lễ

có 3 loại: Hát Đúm lẻ, hát Đúm hội và hát Đúm hàng với những biểu hiện khác nhau

Hát Đúm lẻ là hình thức hát ở mọi môi trường, mọi thời điểm khác nhau Hát trên cánh đồng, trên bến sông, trên biển, gái trai gặp nhau cùng hát tạo cho không khí lao động thêm vui, họ trao đổi tình cảm với nhau qua câu hát

tự nhiên Hát Đúm lẻ hoàn toàn mang tính tự do, tự phát và tùy thuộc vào cảm hứng của người diễn xướng

Hát Đúm hội là hình thức hát chính thức trong hội chùa làng nhân ngày đầu xuân với mục đích cầu mưa thuận gió hòa, mong cho cuộc sống ấm no, hạnh phúc

Hát Đúm hội là hình thức hát đối đáp nam nữ có sự tham gia, trợ giúp của tập thể công chúng Nghệ thuật hát Đúm hội còn biểu hiện rõ sự thi thố tài

năng giữa bên nam với bên nữ Hát Đúm hội khuyến khích sáng tạo nghệ thuật cho cả cộng đồng thông qua hai đại diện là giới nam và giới nữ

Như vậy, hát Đúm lúc đầu chỉ là những bài hát đơn lẻ, tự phát, sau đó được đưa vào hát trong hội chùa nên đã có tên hát Đúm hội

Hát Đúm hàng là hình thức hát vòng ngoài của hội chùa làng có đặc điểm khác với hát Đúm hội Hát Đúm hàng mang tính trình diễn nghệ thuật hơn là tính thi thố tài năng nghệ thuật Xưa kia, khi có hội những người giàu

có trong làng và khách thập phương vì say mê tiếng hát, họ đến ngồi ở các hàng quán nhỏ trước sân chùa hoặc hai bên sân chùa sẽ có các cô gái, chàng trai ra hát đối đáp, cầu vui Nếu hát hay họ sẽ thưởng tiền hoặc khao ăn uống Theo tác giả Đinh Tiếp trong cuốn “Hát Đúm Hải Phòng” thì hát Đúm hàng ra đời đáp ứng nhu cầu thưởng thức và là thú vui tiêu khiển cho tầng lớp phong kiến, nhất là từ thời Pháp thuộc, hát Đúm Hàng phát triển mạnh, nội dung của

nó có tính hạn chế, không phong phú như hát Hội Nhưng hát Hàng chỉ khác hát Hội ở chỗ nó phục vụ riêng cho một số người nào đó, nó mang tính trình diễn hơn là tính thi thố Tuy hát Đúm Hàng bị bó hẹp về nội dung đề tài nhưng lại phát triển về nghệ thuật ca hát vì nếu ai hát hay, hát giỏi thì người

đó mới được phép mời hát Hát Đúm Hàng không mang tính phục vụ số đông cộng đồng nhưng lại là cơ sở tốt khuyến khích cho sự phát triển, sáng tạo nghệ thuật cá nhân (người diễn xướng phục vụ theo nhu cầu khán giả)

2.2.3 Nội dung làn điệu hát Đúm ở xã Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng

2.2.3.1 Hình thức hát Đúm

Hát Đúm là tục hát đối đáp giữa một bên nam và một bên nữ Nét đặc sắc của hát Đúm là lối ứng khẩu tại chỗ, tuỳ hứng từ những hoàn cảnh cụ thể nên đòi hỏi người hát phải thông minh nhanh trí Giai điệu của hát Đúm rất đơn giản chỉ gồm ba nốt nhạc, cứ theo một giai điệu quay đi quay lại, chỉ khác nhau ở phần lời Tuỳ theo giọng của người hát mà ba âm này có thể dịch lên hoặc xuống cho phù hợp với cách bắt giọng vào câu hát Do làn điệu chỉ tiến hành trên ba âm như vậy nên nhiều trường hợp đã làm biến đổi dấu giọng của

ca từ như: Thanh bằng, thanh sắc Từ bao đời nay, người dân Thuỷ Nguyên vẫn chấp nhận một lối hát lơ lớ như vậy và coi đây là nét đặc trưng trong nghệ thuật hát Đúm của quê hương mình Lối tiến hành giai điệu trong hát Đúm không sử dụng luyến láy, không có từ đệm, từ phụ, không có hiện tượng đảo

từ, mỗi từ chỉ tương ứng với một nốt nhạc Trong các câu hát thường sử dụng một loại tiết tấu đồng chất với âm vực hẹp trong phạm vi quãng năm

Do những nét đặc trưng như đã nêu, có thể coi hát Đúm là một trong những loại hình dân ca cổ nhất của người Việt từ bao đời nay Giống như hát quan họ Bắc Ninh, hát Xoan Phú Thọ, hát Ví Dặm Nghệ Tĩnh, hát Đúm ở đây cũng được chia thành các tốp nam nữ hát đối đáp Nơi mở hội hát Đúm là vườn trước hay sau, tả hay hữu kề sát với đình làng hay hội chùa, thường là đi

từ nhà ra ngõ, ra đình, rồi ra chùa Ngày nay, hát Đúm được trình diễn ngay tại đình làng Nhóm bạn của hai bên nam nữ cử đại diện bên mình là những chàng trai, cô gái có tài, có sắc, đã nhập tâm nhuần nhuyễn nhiều bài thơ và truyện cổ có vần cả những bài ca dao, tục ngữ nhạy bén mà mượn câu, mượn chữ, trích đoạn, trích từ, ứng vận, đối đáp, các bạn ngồi vây quanh hoặc dàn hàng ngang theo dõi, chuẩn bị sẵn sàng góp phần cùng ứng đáp Thường mỗi cặp hát, hát qua nhiều bước, mỗi bước hát thường ít nhất qua từ 4 - 6 bài Trong khi chuyển bước bên nam hoặc bên nữ có những bài xướng (hỏi hay đố) mới lạ, thâm ý khó giải Người đại diện chính của nam hay nữ đang hát đối đáp chưa tìm được lời đáp thì bạn hát cùng nhóm có thể đỡ lời, nếu bên nào thua phải để lại “vật làm tin” (khăn, áo, mũ, ô, nón) và như vậy càng thôi thúc họ gắng tìm ra lời đáp để chuộc lại “vật làm tin” đó Các buổi hát luôn được kéo dài từ sáng tới chiều Rất nhiều chàng trai, cô gái càng hát, càng say, quên ăn, quên mệt, hát hết hôm nay vẫn còn lưu luyến hẹn ngày mai hát tiếp Đâu đâu từ mờ sáng cho đến tận khuya vẫn còn nghe tiếng hát véo von của những cặp say hát

Tuy phong trào này có bị mờ nhạt trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước, nhưng gần đây đang được phục hồi lại Tuy nhiên, hát Đúm chỉ còn tập

trung ở Thủy Nguyên mà chủ yếu là ở Phục Lễ, Phả Lễ, Lập Lễ và các thôn Nghi Lễ, Đoan Lễ, Du Lễ xã Tam Hưng cùng khu vực lễ hội Tràng Kênh (Minh Đức) Ở khu vực này ban tổ chức lễ hội kê bàn trải khăn, kê ghế băng,

có để sẵn ấm trà, đĩa trầu, bày làm hai dãy đối diện, đủ để cho mỗi nhóm từ 5

- 7 người ngồi Từng tốp nam, nữ đến đăng kí với lễ hội, được sự giúp đỡ sử dụng micro hát qua loa phóng thanh cho mọi người cùng nghe Nhưng cũng chỉ còn chủ yếu là bảo lưu vốn văn hóa dân gian cổ truyền của địa phương, góp phần cho thần và người cùng chung vui trong lễ hội xuân

2.2.3.2 Thể lệ hát Đúm

Theo các tiền nhân đi trước truyền lại thì ngay từ khi hình thành hội hát Đúm đã có những quy định, thể lệ chặt chẽ và cụ thể Trước hết, nhóm hát phải đồng giới (nhóm nam hay nhóm nữ) xấp xỉ cùng lứa tuổi, thường là phải cùng tuổi với nhau, nhất là khi chọn bạn dẫn đầu nhóm hát, như đại diện nhóm bên nam phải hát với nhóm bạn nữ cùng lứa tuổi hoặc ít tuổi hơn Khi làm quen để hát mời thì bên nam hát trước nhưng khi ra điều kiện hát thì bên nữ được quyền hát trước Các chàng trai cô gái hát đối đáp với nhau nhất thiết phải phòng tránh phạm lệ, ngay từ lúc mới gặp nhau các bạn gái thường có những câu chào, hỏi dò tên tuổi họ hàng, quê quán và gia đình nếu thấy hợp lệ mới tiếp tục hát các bước tiếp theo của hát Đúm Thường thì

cả tốp nam, nữ cùng chứng kiến đại diện của “bên mình” hát đối với người

“bên kia”

Đối với người có vợ hoặc có chồng rồi cũng được tham gia hội hát, nhưng những người này cùng hát với nhau Mọi người cho rằng thú vị nhất là hát với người làng bên Đã ra đến hội đi hát thì các ông chồng hay vợ không được ghen khi thấy chồng hay vợ mình cầm tay người khác để hát (vì có tục hát thường nắm cổ tay nhau) Và tiếp tục đối đáp bằng những lời ca mang nội

dung ân ái, mơ ước, hứa hẹn, tình tứ, đằm thắm lứa đôi

2.2.3.3 Cách thức tạo Đúm

Hát Đúm Thủy Nguyên là lối diễn xướng đối đáp giao duyên nam nữ, nó vừa mang nét chung của dân ca giao duyên người Việt vừa có nét riêng của

dân ca vùng miền Hát Đúm Thủy Nguyên có hình thức diễn xướng đơn, đơn nam và đơn nữ Theo những người tham gia hát Đúm lâu năm ở Phục Lễ thì xưa kia khi ra hát ở hội chùa, người ta phải tạo ra các Đúm tức là các đám người tham gia

Quá trình tạo Đúm: Ngày xưa khi làng mở hội vào dịp đầu năm mới trên sân chùa, các chàng trai ăn mặc chỉnh tề chặn ở cổng chùa Khi thấy các

cô gái làng đi tới liền cử một đại diện hát giỏi ra cầm tay một cô gái có dáng người đẹp, mặc dù chưa biết mặt vì cô gái bịt khăn Chàng trai hát mấy câu mời cô gái vào tham gia hát trong hội Lúc đầu do còn bẽn lẽn thẹn thùng, cô gái chưa ưng thuận ngay nên chàng trai hát mời tiếp, nếu cô chưa ưng thuận chàng trai vẫn giữ lấy tay cô và hát tiếp mời cô vào hội cho đến khi cô phải thốt lên: “bỏ tay em ra thì em vào hát” Lúc này biết cô gái đã ưng thuận, chàng trai cùng đám bạn liền mời cô gái và các bạn cô vào tham gia hát Người đi hội lúc này đã rất đông, thấy có đôi nam nữ hát đối đáp, họ xúm lại xem và tự nhiên đám người thành vòng tròn vây quanh Lúc này, cuộc hát đối đáp giao duyên và so tài giữa một chàng trai và một cô gái mới thực sự bắt đầu Đám thanh niên nam nữ cũng chia nhau ra đứng vây quanh làm cho vòng tròn càng thêm kín

Với hình thức tạo Đúm như vậy, hát Đúm Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng đã mang một hình thức diễn xướng riêng, nó biểu hiện sự cố kết cộng đồng, tinh thần cộng cảm của tập thể, tạo sự hưng phấn, khích lệ cho người diễn xướng Diễn xướng đối đáp diễn ra giữa một cá nhân với một cá nhân bên cạnh đó lại có sự tham gia của cộng đồng vừa thưởng thức vừa trợ giúp

Do đó, hát Đúm Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng là một chỉnh thể nguyên hợp của sinh hoạt văn hóa nghệ thuật cộng đồng

2.2.3.4 Trang phục trong hát Đúm

Cũng như các loại hình nghệ thuật dân gian khác bao giờ cũng có trang phục riêng thì trong làn điệu hát Đúm các chàng trai cô gái cũng có những bộ

Xưa kia, chàng trai cô gái đều sử dụng các sắc phục truyền thống Nam áo dài the thâm, hay áo dài phin màu đen, màu gụ, quần trắng, chân đi guốc, đầu quấn khăn nhiễu hay đội khăn xếp, tay cầm ô hay quạt với dáng

vẻ thư sinh, lịch thiệp tao nhã Nữ thường mặc váy lĩnh hay lụa đen, áo tứ thân mớ ba, mớ bảy, yếm trắng hay yếm hồng lưng thắt bao tượng sắc màu rực rỡ, đầu đội khăn mỏ quạ hay vấn tóc bọc nhung đen để vắt đuôi gà vừa mềm mại, tinh nghịch, vừa bay bướm dịu dàng trong khí trời tươi ấm Tất thảy đều tưng bừng rộn rã tràn đầy nhựa sống lồng vào lời ca tiếng hát

nghe tha thiết yêu thương

Từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945 cùng với trào lưu cách tân mở rộng, trang phục truyền thống dần dần biến đổi, nhất là thanh niên đã ảnh hưởng mạnh từ nhà trường về thôn xóm, sự ảnh hưởng của trào lưu cách tân này diễn ra từ thành thị về đến các thôn xóm Những trang phục đã tiện lợi, gọn ngàng hơn, mới hơn Nữ đã từ chiếc áo tứ thân yếm hồng, bao lưng hoa

lý đã thay bằng chiếc áo dài thướt tha hay chiếc áo cánh Từ chiếc váy lĩnh, áo lụa đen thay bằng quần trắng hay quần đen trông vẻ gọn gàng và trẻ trung Nam từ chiếc áo dài thâm hay quần trắng thay bằng áo sơ mi hay bộ com lê, quần âu chỉnh tề, lịch sự Trang phục cổ truyền ở đây đã hoàn toàn hiện đại hoá, bóng dáng trang phục cổ truyền xưa kia chỉ còn ở các pho tượng hay phù điêu trong đình chùa Tuy vậy, trang phục cổ truyền vẫn được những người nghệ nhân say mê hát Đúm duy trì, để hội hát thực sự là một nét sinh hoạt văn

hóa dân gian của cư dân Phục Lễ - Thủy Nguyên - Hải Phòng

2.2.3.5 Nghệ thuật diễn đạt trong hát Đúm

Nét đẹp độc đáo trong hát Đúm không phải ở bước tiến hành làn điệu mà

là tài năng nghệ thuật ứng khẩu, ví von, đối đáp linh hoạt với nhiều hình ảnh sinh động khác nhau Nghệ thuật diễn đạt hát Đúm ở đây chủ yếu họ khéo léo mượn những câu ca dao, tục ngữ, mượn trong cổ tích, mượn truyện tình xưa, mượn cảnh thiên nhiên, mượn hình sản vật, mượn dáng công cụ lao động hay

mượn đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, với những tư duy liên tưởng ứng vật theo ngữ điệu có vần, ví von vào mình vào bạn, lấy tình nói cảnh, lấy cảnh nói tình Khi hát cứ lần lượt sau mỗi bên nữ rồi đến bên nam, bài ngắn nhất cũng thường là bốn câu lục bát, hoặc dài thì tám đến chín câu cho tới khi hai bên không còn câu hát để đối đáp nữa thì coi như thua cuộc và ra về để chuẩn bị

các câu hát tiếp cho lần gặp sau

Để đi tới chỗ bén duyên nhau tâm đầu ý hợp của đôi bên thường phải trải qua nhiều câu đố hát, đố ghẹo, có khi kéo dài tới vài ngày liền Sự tài tình của người hát là biết vận dụng các câu ca dao, tục ngữ, các áng văn chương kim

cổ, truyện dân gian Đặc biệt là khả năng ngẫu hứng, ứng tác, miễn sao các

câu hát đủ ý, đủ lời

Về học luyện, họ đã nghe quen giai điệu từ lời ru của mẹ, từ học truyền miệng của người hơn tuổi, khi cùng lao động, lúc cùng nghỉ ngơi rảnh rỗi, kể cả khi còn bập bẹ dõi theo chị, nhẩm theo anh từ những hội

xuân từ ngày còn bé

Với loại hình văn hóa dân gian này, đặc biệt là ở tổng Phục (Phục Lễ, Phả Lễ, Lập Lễ, một phần xã Tam Hưng) được thể hiện vừa giàu trí tuệ, vừa thỏa mãn với tình cảm đại chúng, vừa cuốn hút tuổi trẻ sôi động Khi hát Đúm kết hợp với hội xuân, hội Mở mặt của các cô gái đã quanh năm bịt kín đã tạo nên nét văn hóa đặc sắc của văn hóa nơi đây Nên dù qua nhiều giai đoạn lịch

sử thăng trầm, phải biến đổi nội dung, hoán cải lời ca thích ứng với mỗi thể cảnh của xã hội, nó vẫn được duy trì và phát triển, cùng tồn tại song song với làng nghề Đông Môn gần kề đó, có giáo phường hát ả đào, chuyên thơ ca bác

học, chỉ phục vụ đối tượng danh nhân, danh sĩ, quan liêu và lễ tế thần hoàng

Hát Đúm ở đây cũng đã thành tục lệ truyền thống, trai gái mới lớn đều say sưa học luyện, họ học qua cách truyền miệng và bạn bè có biết chút ít chữ nghĩa, ghi chép giùm cho những bài hát mẫu, truyền nhau luyện giọng, ngân rung, luyến láy buông thả, nhấn nhá và ngắt mạch chia đoạn, giúp nhau thăng

giáng, đảm bảo có trường độ cao độ khi đối đáp sao cho vừa thanh, vừa ngọt, vừa ấm, vừa vang Hay đúng ra chỉ là lối nói ngân nga có vần có điệu, sau tiếng gọi vào đầu những bài hát: “Rằng người thương ơi!”, tới cuối bài cũng

lại tiếp tiếng gọi: “Duyên kết bạn tình ơi!”

Trong tổ chức hội thi hát Đúm, tuy chưa hề thấy có văn bản nào quy định tiêu chuẩn đạt giải Nhưng dù sao thì mỗi hội hát, ai ai cũng đều thống nhất, xếp giải cao nhất cho người ứng tác nhanh nhạy, hát được nhiều bài, nội dung phong phú đa dạng, giọng hát ấm ngọt, dịu dàng, trong trẻo, âm vang gây

của con người vùng biển Hải Phòng

2.2.3.6 Các bước trong hát Đúm

Bước vào hội, tất cả mọi người đều có quyền tham gia vào hội hát, dùng lời ca tiếng hát có vần để chào mời thăm hỏi làm quen, tỏ tình, tỏ tài ứng đáp, gửi gắm thân thương, ước mong thỏa mãn được mọi khía cạnh cuộc sống thường nhật của cả cộng đồng Thường trước khi hát vào lời ca sẽ có câu mở đầu: “Rằng người thương ơi!” và khi hết mỗi bài ca, có đệm tiếp câu: “Duyên kết bạn tình ơi!” Hát đúm chia làm 9 bước hát:

Bước 1: Hát chào hỏi - giao hẹn

Khi làm quen để hát mời thì bên nam hát trước nhưng khi ra điều kiện hát thì bên nữ được quyền hát trước Các chàng trai cô gái hát đối đáp với nhau nhất thiết phải phòng tránh phạm lệ, ngay từ lúc mới gặp nhau các bạn gái thường có những câu chào, hỏi dò tên tuổi họ hàng, quê quán và gia đình

nếu thấy hợp lệ như về tuổi tác, họ hàng mới tiếp tục hát các bước tiếp theo của hát Đúm Thường thì cả tốp nam, nữ cùng chứng kiến đại diện của “bên mình” hát đối với người “bên kia”

Kể cả ở hội hát thi hay ở hội hát vui giao duyên thuần túy Khi vào hội, lúc đầu nam nữ gặp nhau, các chàng trai thường chủ động hát chào các bạn gái trước Ví dụ:

Nam:

“Rằng người thương ơi!

Năm cũ thì đã qua rồi Bước sang năm mới đôi người chơi xuân

Mỗi năm chơi có mỗi lần Trai tài gái sắc chơi xuân dập dìu

Nam:

…Gặp đây anh hỏi nước non

Em có chồng chửa hay còn giá cao Còn không cho chúng anh vào Hay là đã có nơi nào thì thôi…

Nữ:

…Anh nào muốn hát với tôi

Với hát giao hẹn về luật chơi:

Nam:

…Mình có hát thì ta giao hẹn

Có lời nguyền thì nguyện dưới ánh trăng Mình hát vần trắc ta hát vần bằng Hát mây, hát gió, hát trăng trên giời…

Nữ:

…Em chào tất cả đó đây

Em hát lời này xin nhớ tới cho Cấm thì em cấm hát chua Cấm đố, cấm họa, được thua mới tài

Hát thì một đối với hai Còn như bác bậc khoe tài để sau

Lý Công cấm hát một câu Phan Trần, Kiều lảy cấm kể từ đầu đến đuôi…”

[10 ,tr.26-28]

Sở dĩ có hát giao hẹn là do trong quá trình hát các cô biết chỗ yếu của mình là không biết chữ để đọc sách nên rất sợ các chàng hát đố, hát họa về sách, nên các cô phải ra điều kiện trước là “cấm hát chua”, “Phan Trần, Kiều lảy cấm kể từ đầu đến đuôi”…

Bước 2: Hát giao duyên

Bước này thường quen gọi là bước hát “huê tình” Sau hát chào mời, mừng xuân, mừng tuổi và hỏi thăm gia cảnh về nhau, cùng hát mời trầu, hát giao hẹn, chỉ là bước hát mở đầu vào hội

Bước hai này mới là nội dung chính của hội hát giao duyên trao tình sôi nổi, cảm xúc say sưa nhất, vui nhất, lời ca phong phú, liên tục được bổ sung

và biến đổi, nâng cao cảm xúc thiết tha yêu đương, nhớ nhung nguyện ước, đùa vui, cả gửi gắm tâm tư bằng thơ

Mỗi khi đối diện, nam hay nữ hát trước, ứng vận mượn hình ảnh nào gợi cảm, thì bên kia phải ứng tác đáp lại sao cho đối xứng khớp với cảnh ấy Đôi khi đáp lại còn phải ăn khớp từng câu, từng lời Với nhiều lời hát mẫu rất phong phú qua nhiều đời truyền lại và những câu thơ trữ tình ở các truyện văn vần, kể cả ca dao, tục ngữ, dân gian, họ đã rất khéo léo trích từ, nhặt tích, vận dụng thêm bớt, và tạo lời hát đối đáp lại Ví dụ như câu:

“…Xuân Kỷ Mão duyên giời đã định

Số đào hoa tiền định đã rồi…

Hay:

…Kể từ nguyện ước ba sinh Đêm nào tình tự bên đình Đông Khê

Rồi ra từ tạ lại về Tấm lòng ta vẫn say mê vì mình…”

“…Thanh nhàn gặp buổi hôm nay Mặt lại nhìn mặt cầm tay tự tình Với người vừa đẹp vừa xinh

Da ngà mắt phượng dáng hình đoan trang…”

“…Nhẽ thì em chẳng dám đâu Chàng đừng cợt liễu mà đau đớn lòng

Sân sui ai dám đèo bòng Thị thường đâu dám sánh cùng bạn loan…”

[10, tr.30] Đây là phần chính của hội hát Đúm Các phần khác có thể xem như thủ

tục và thử tài nhau trước khi vào hát Trong hát “huê tình”, trai gái thổ lộ tình cảm yêu thương, hờn giận nhớ nhung và cả mơ ước hạnh phúc gia đình Có thể nói các bước hát khác cũng chỉ nhằm phục vụ cho hát “huê tình” mà thôi

Bước 3: Hát đố - giảng

Phục Lễ, từ xa xưa đã có sự hội tụ đủ mọi thành phần “sĩ, nông, công,

thương, binh” nên họ đến hội xuân là để tụ họp, thỏa mãn vui chơi, tìm đôi

tha thiết, ở hình dáng thanh lịch, ở sự đứng đắn đoan trang, mà còn đòi hỏi ở nhau sự hiểu rộng, biết nhiều, sự từng trải, cái mắt tinh đời, cái tài suy đoán

và cũng là khả năng đọ sức cao thấp được thua ở từng bước hát ứng đối nhạy bén đồng thời còn là sự góp phần khuyến khích cộng đồng đề cao học vấn Họ không chỉ sử dụng những bài ca đố và giảng có sẵn trong sinh hoạt văn hóa dân gian từ lâu truyền lại, mà còn sử dụng cả những câu hát đố họ mới sáng

tạo ra buộc đối tác phải suy đoán nhạy cảm để có thể đáp lại Ví dụ:

Hát đố:

“…Quả gì thờ mẹ kính cha Quả gì xếp để trong nhà anh ơi Quả gì cay đắng trăm đường Quả gì tắm gội để chàng chơi xuân

Hát giảng:

Quả hồng thờ mẹ kính cha Chanh yên phật thủ xếp trong nhà nàng ơi

Hồ tiêu cay đắng trăm đường

Bồ kết tắm gội cho nàng chơi xuân…”

[10, tr 34] Bước 4: Hát họa

Bước hát này tiếp theo bước hát đố - giảng, với lời ca vừa là thi thố trình độ hiểu biết, tư duy liên tưởng, quan hệ mật thiết giữa vũ trụ và nhân sinh, giữa hình và bóng, thể hiện cuộc sống giàu từng trải, vừa là góp vui vào

lễ hội cộng đồng, kích thích tuổi trẻ hiếu động tìm tòi thế giới thiên nhiên bao

la, như thách thức nhau… Đây còn là khả năng so tài ứng vận, so trí thông

minh bằng lối ví von nhạy cảm Ví dụ:

Khi nào hoa nở ta chơi đàn cầm

…Anh yêu hoa mận hoa đào Còn bông hoa cúc biết vào tay ai

…Trà my dãi nắng dầm sương Hoa cau hoa quýt nàng thương hoa nào…”

Họa chim:

“Đại Bàng Chim Tản no say Phượng Hoàng Chim Yểng đậu cây ngô đồng Chim Quẹt với Chim Chào Mào Sáng ra vườn mận chiều vào vườn Mơ…”

[10, tr 38 - 39] Bước 5: Hát mời

Bước hát mời là bước nối tiếp đoạn trước, nhằm mục đích đọ tài so trí bằng đố giảng, bằng họa cảnh, họa vật, họa tả thiên nhiên và thi tứ ví von, với vần điệu uyển chuyển mượt mà đằm thắm Khi để tỏ ra thỏa ý mãn cầu, họ chuyển nội dung lời ca sang hát mời nhau uống chè, uống rượu, ăn trầu, hút thuốc cùng mời hẹn đến chơi nhà Đó chính là biểu tượng cho một đặc tính của dân tộc ta là dân tộc hào phóng, hiếu bạn mà trong văn hóa dân gian về ứng xử thường lấy miếng trầu làm đầu câu chuyện, hay nâng tình cảm thêm sôi động bằng hành động cụ thể cùng với lời ca, qua hương chè, men rượu, khói thuốc, khay trầu, mời và hẹn đến chơi nhà, thể hiện thái độ tôn trọng tính cộng đồng,

từ quan hệ đơn lẻ các cặp nam nữ phải được hòa chung vào với đại thể, đòi hỏi phải được cả gia tộc tán thưởng qua việc tự do tìm hiểu Đó cũng là sự thể hiện đạo lý truyền thống bằng nội dung lời hát mời chè, mời rượu, mời trầu, mời thuốc, thăm người thân tộc Ví dụ trong lời ca có đôi câu đối đáp:

Nữ mời chè, rượu:

“…Em thấy anh là người tri kỷ Trải mùi đời phỉ chí tứ phương Không thấy ai mà được như chàng Vậy cho nên em rót chén chè mời bạn

Nam:

…Tay em rót chén rượu nồng Miệng anh chưa nhắp mà lòng đã say…

Hát lính là một đặc trưng riêng của sinh hoạt văn hóa dân gian ở hội xuân trong vườn chùa, vườn đình ở khu vực này, thường đan xen vào những bước hát (từng đoạn nội dung lời ca) Nam nữ đối đáp sôi nổi, góp phần tham

dự vào “Hội hát Đúm” này không chỉ có các thành phần sĩ, nông, ngư, công, thương, mà còn có cả binh lính đang tại ngũ Đặc điểm này ít thấy ở các hội dân ca đối đáp khác

Sinh hoạt văn hóa dân gian này đã có từ ngàn năm, chỉ riêng nội dung lời ca thường có biến đổi, từ ca tụng khí tiết truyền thống, với cảnh các chàng trai trí dũng, theo lệnh quân vương chống giặc ngoại xâm và động viên các cô vợ ở nhà yên tâm sản xuất, thay chồng chăm sóc cha mẹ, nuôi dưỡng con cái Từ nội dung thể hiện lời ca cổ, dần dần biến đổi đôi câu, đôi

từ, hay thêm lời bớt cảnh, cho thích ứng với từng giai đoạn lịch sử, từng hoàn cảnh xã hội đương thời Thường vào hội các toán lính đều có tham dự vào các cuộc hát bình thường, chỉ có khác xưa là bước hát lính này hát trước hay hát sau bước hát cưới Mấy thế kỷ gần đây, đa số các chàng trai lấy vợ trước khi phải đi quân dịch, nên họ chuyển bước hát lính này xuống sau bước hát cưới Đó cũng là một biểu tượng cố kết từ rất xưa, dù nội dung hát trong mỗi thể cảnh có cải biến, thì hình ảnh “lính hát” hay “hát lính” qua ngàn năm lịch sử vẫn bất biến Ví dụ như những câu hát hưng phấn xông pha trận mạc chống giặc ngoại xâm: