hội kín ở nam kỳ (đầu thế kỷ xx – năm 1918)

Cấu trúc đề tài: Ngoài phần Dẫn luận, kết luận, phụ lục, đề tài chia làm 3 chương: Chương 1: Những tiền đề cho sự ra đời của các hội kín ở Nam Kỳ: 1.1 Ý thức hệ Nho giáo sụp đổ, tư tưởn

Trang 1

Mssv: 6095974

Lớp : Sƣ Phạm Lịch Sử K35

Cần Thơ - 05/2013

Trang 2

GVHD: Đặng Thị Tầm SVTH: Lê Minh Thuận

MỤC LỤC Trang LỜI CẢM ƠN 3

MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài: 4

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài: 6

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu: 8

4 Phương pháp nghiên cứu: 8

5 Cấu trúc luận văn: 8

6 Đóng góp của luận văn: 9

PHẦN NỘI DUNG: 10

Chương 1: Những tiền đề cho sự ra đời của các hội kín ở Nam Kỳ: 10

1.1 Ý thức hệ Nho giáo sụp đổ, tư tưởng tín ngưỡng Phật giáo, Đạo giáo được thay thế trong cuộc đấu tranh nhân dân chống Pháp đô hộ: 10

1.1.1 Sự sụp đổ của ý thức hệ Nho giáo trong cuộc đấu tranh chống Pháp xâm lược: 10

1.1.2 Tín ngưỡng Phật giáo và Đạo giáo thay thế Nho giáo trong phong trào chống Pháp của nhân dân: 11

1.1.3 Tư tưởng ma thuật, phù thủy ngày càng phát triển: 14

1.2 Vai trò của các Đạo sĩ Thất Sơn và các hệ phái có liên quan: 15

1.2.1 Các Đạo sĩ vùng Thất Sơn: 15

1.2.2 Bửu Sơn Kỳ Hương và hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa: 17

1.3 Những cuộc khởi nghĩa chống Pháp mang đậm màu sắc tôn giáo thần bí cuối thế kỷ XIX: 22

1.3.1 “Tứ Kiệt ” ở Tiền Giang (1868-1871): 22

1.3.2 Quản cơ Trần Văn Thành và khởi nghĩa Bảy Thưa (1873): 23

1.3.3 Cuộc khởi nghĩa của Lê Văn Ong và Võ Văn Khả (1877-1879): 26

1.3.4 Các cuộc khởi nghĩa khác: 27

Chương 2: Nguồn gốc và đặc điểm của các hội kín ở Nam Kỳ: 31

2.1 Nguồn gốc và quá trình phát triển: 31

2.2 Đặc điểm của các hội kín ở Nam kỳ: 34

Trang 3

2.2.1 Tên gọi, mục đích: 34

2.2.2 Thành phần tham gia, tư tưởng chủ đạo, lề lối và hệ thống tổ chức: 37

2.2.3 Về tổ chức của hội kín: 39

Chương 3: Hoạt động của các hội kín ở Nam Kỳ: 51

3 1 Hoàng đế Phan Xích Long và vụ phá Khám Lớn: 51

3.1.1 Hoàng đế Phan Xích Long: 51

3.1.2 Đặt bom tại Sài Gòn – Chợ Lớn (1913) và vụ phá Khám Lớn Sài Gòn “giải cứu đại ca” (1916): 57

3.2 Những hoạt động chống Pháp của các hội kín ở Nam kỳ: 61

3 2 1 Phong trào hội kín ở Biên Hòa: 62

3 2 2 Phong trào hội kín Tiền Giang: 65

3 2 3 Hoạt động hội kín ở Bến Tre: 67

3 2 4 Hoạt động của các hội kín khác: 68

3 3 Đấu tranh chống bắt lính sang Pháp: 69

KẾT LUẬN 68

PHỤ LỤC ẢNH 75

TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

Trang 4

LỜI CẢM ƠN

Luận văn tốt nghiệp không chỉ là kết quả của những năm học tập và rèn luyện

dưới mái trường đại học, mà còn là sự thử sức ban đầu của sinh viên trên con đường

nghiên cứu khoa học

Để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, trước hết em xin chân thành cảm ơn quý

thầy cô trong Bộ môn Sư phạm Lịch sử đã truyền đạt những kiến thức cần thiết cho em

trong suốt thời gian qua Đặc biệt, em xin gửi lời cám ơn chân thành nhất đến cô Đặng

Thị Tầm – Cán bộ hướng dẫn, cô đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em trong việc hoàn

thành luận văn này

Em cũng xin chân thành cảm ơn Trung Tâm Học Liệu Trường Đại học Cần

Thơ, Thư viện Khoa Sư phạm Trường Đại học Cần Thơ, Thư viện Thành phố Cần Thơ

đã tạo điều kiện tốt nhất cho em trong việc thu thập tài liệu

Em cũng không quên gửi lời cám ơn đến những người bạn của em đã đóng góp

ý kiến, động viên để em hoàn thành luận văn tốt nghiệp này

Cuối cùng, em xin gửi lời tri ân đến cha mẹ em, đã luôn yêu thương, hỗ trợ mọi

mặt tinh thần và vật chất để em có được kết quả học tập như ngày hôm nay

Do đây là một đề tài ít được nghiên cứu, nguồn tư liệu còn hạn chế, và do đây là

bước đầu nghiên cứu khoa học nên dù bản thân đã có nhiều cố gắng song chắc chắn đề

tài vẫn còn nhiều thiếu sót, kính mong quý thầy cô và các bạn góp ý kiến để đề tài

ngày càng hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Sinh viên thực hiện

Lê Minh Thuận

Trang 5

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

“Tam điểm ám tàng cách mệnh tông Nhập ngã Hồng môn mạc thống phong Dưỡng thành nhuệ thế tùng cừu nhật Thệ diệt Thanh triều nhất tảo không.”

lắm nhiều người ngỡ ngàng tưởng như đang xem phim bộ Hồng Kông Ấy vậy mà đó

lại là bài Tam Điểm Cách Mạng Thi, có thực cũng như bản thân của loại bang hội này

Hội Tam Điểm hay Tam Hợp, Thiên Địa hội, Hồng Hoa hội đều là tên của một tổ chức

bí mật của Trung Quốc Hội lập ra nhằm mục đích “Phản Thanh phục Minh” Sự phát

triển ngấm ngầm nhưng lan tỏa nhanh và rộng trên toàn thế giới theo bước chân di dân

của người Hoa kiều tha hương, đặc biệt là ở phía Nam Việt Nam, do yếu tố địa lý văn

hóa và cả việc thực dân Pháp có một thời cố tình dung dưỡng vào cuối thế kỷ 19 đầu

thế kỷ XX “Hội kín” Thiên địa hội theo chân những di thần Trung Hoa nuôi hy vọng

“Phản Thanh phục Minh” sang Việt Nam từ cuối thế kỷ XVII và đặc biệt lớn mạnh vào

cuối thế kỷXIX Khi Tổng binh Mạc Cửu khai phá đất Hà Tiên, Dương Ngạn Địch lập

Mỹ Tho đại phố, Trần Thượng Xuyên lập Nông Nại đại phố (Cù Lao phố) ở Đồng Nai,

kinh tế ngày càng phát triển, số lượng người đến lập nghiệp ngày càng đông thì ảnh

hưởng của Thiên địa hội ở vùng đất phương Nam cũng ngày càng sâu rộng

Vào những năm trước và trong Chiến tranh thế giới lần thứ nhất, cũng như trên

toàn quốc, ở Nam Kỳ, phong trào yêu nước chống Pháp thiếu hẳn vai trò lãnh đạo của

một giai cấp, một tầng lớp khả dĩ vạch hướng và dẫn dắt một cách đúng đắn Giai cấp

phong kiến cũng như tầng lớp sĩ phu đã dần tàn lụi sau khi Pháp hoàn thành xâm

chiếm Nam Kỳ Giai cấp tư sản dân tộc cũng như giai cấp vô sản chưa phát triển, chưa

đủ khả năng lãnh đạo cách mạng Những người nông dân Nam Bộ vốn yêu nước lại có

tinh thần thượng võ, bất khuất không thể chờ đợi, đã tự mình nổi lên theo người xướng

nghĩa để dẫn dắt họ tranh đấu Và họ đã bắt gặp “Thiên Địa hội” của những người Hoa

kiều như một cứu cánh trong việc tổ chức phong trào chống Pháp lúc bấy giờ Việt hóa

Thiên Địa hội thành những tổ chức bí mật “hội kín” với khẩu hiệu “Phản Pháp phục

Nam” Trong những điều kiện đó, phong trào hội kín hình thành và phát triển mạnh mẽ

Trang 6

ở hầu khắp Nam Kỳ lục tỉnh thời kỳ Chiến tranh thế giới lần thứ nhất Phong trào gồm

nhiều tổ chức như : Nghĩa Hoà hội, Duy Tân hội, Thị Bình hội, Phục Hưng hội, Ái

Quốc hội Mỗi hội có một phương thức tổ chức và phương pháp hành động ít nhiều

khác nhau, nhưng giữa các hội lại có sự đoàn kết, yêu thương, tin cậy lẫn nhau, chung

lòng chung sức đánh giặc ngoại xâm vì nghĩa lớn Trong những năm 1913-1916, hoạt

động của các hội về cơ bản là tập hợp lực lượng, rèn luyện hội viên và đấu tranh có

tính chất chính trị hơn là quân sự Hình thức đấu tranh là chống việc thực dân Pháp và

tay sai bắt thanh niên làm bia đỡ đạn cho chúng trong cuộc chiến tranh phi nghĩa

Người nông dân Việt Nam coi việc bắt lính, bắt phu phục vụ cho chiến tranh đế quốc

như một thứ “thuế’, mà sau này chủ tịch Hồ Chí Minh gọi là “thuế máu” Tiêu biểu

nhất trong các tổ chức hội kín ở Nam Kỳ đó là hội kín của Phan Xích Long và sự kiện

phá Khám Lớn Sài Gòn 1916

Nói tới hội kín ở Nam Kỳ, không thể quên các Đạo sĩ vùng Thất Sơn và các

giáo phái như Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Minh Sư đã từng làm cho

bọn thực dân lo sợ Đây là tôn giáo hơi khác thường, tu học có vẻ bí mật Nhưng bên

trong luôn chứa đựng những hội kín, tổ chức hoạt động và tư tưởng cho hội kín góp

phần thu hút nhân dân tham gia vào trong hội

Trên mảnh đất Nam kỳ Lục tỉnh hồi cuối thế kỷ XIX đầu XX chúng ta nên phân

biệt hai loại phong trào “Thiên Địa hội” khác nhau Trước tiên, là một vài cuộc tranh

chấp về “hội kín” giữa người Hoa kiều Những vụ đâm chém đổ máu này không dính

dáng gì đến việc kháng Pháp, có thể là những mâu thuẫn từ lúc còn ở Trung Hoa hoặc

giành độc quyền mua bán, giành địa bàn hoạt động gây ảnh hưởng cá nhân, tuy lấy

danh nghĩa bên ngoài là chống Pháp Chẳng hạn như ở Gò Công, Bạc Liêu, Sóc Trăng

là những nơi mà “Thiên Địa hội” của người Hoa kiều hoạt động mạnh, những Kèo

Xanh, Kèo Đỏ, Kèo Vàng, không ai không biết tiếng Những tổ chức này thường

xuyên chém giết lẫn nhau, cướp bóc, ép buộc những người dân thường vào hội Làm

cho nhiều người dân sợ hãi, chính quyền thực dân cũng dựa vào điều đó mà trấn áp các

tổ chức hội kín hoạt động chống Pháp lúc này

Bên cạnh những nhóm Thiên Địa hội “lạc đạo” nói trên, còn rất nhiều phong

trào khác do người Việt nắm đường lối chính trị, mô phỏng theo cách tổ chức Thiên

Địa hội bên Trung Hoa, áp dụng cụ thể trong hoàn cảnh Nam kỳ Lục tỉnh để chống

Pháp Bên cạnh vụ Phan Xích Long, còn nhiều phong trào khác quy mô nhỏ bé hơn

Trang 7

nhưng có chiều sâu được xây dựng lâu ngày, hoặc là dư âm vẫn còn mặc dù phong trào

bị dập tắt Vì vậy, đề tài nghiên cứu sẽ giúp những người thích tìm hiểu về lịch sử cận

đại Việt Nam hiểu rõ hơn về sự hình thành tư tưởng, tổ chức và hoạt động của những

tổ chức hội kín ở Nam Kỳ của người Việt với mục đích chống Pháp Hội kín ở Nam

Kỳ như là một hơi thở sau cùng của phong trào Cần Vương, nó thất bại vì sự hạn chế

giai cấp, hạn chế tư tưởng, lấy bùa chú, ma thuật mà chống với súng đạn, tàu đồng

Tuy nhiên, thông qua điều đó càng thể hiện rõ hơn lòng yêu nước sâu đậm của những

người dân Nam Kỳ Lục Tỉnh

Qua việc tìm hiểu về thời kỳ lịch sử này nhằm góp phần làm sáng tỏ những hoạt

động yêu nước chống Pháp của các tổ chức hội kín ở Nam Kỳ cuối thế kỉ XIX đầu thế

kỉ XX Và để có cái nhìn đúng đắn hơn về cái vỏ bọc ma thuật, phù thủy nhưng bên

trong lại là một bầu nhiệt huyết chống giặc ngoại xâm của các hội kín Thông qua đó,

góp phần giáo dục lòng biết ơn, sự tôn kính của học sinh đối với bậc tiền nhân nên tôi

chọn đề tài: “Hội kín ở Nam Kỳ (Đầu thế kỷ XX – năm 1918)” làm luận văn tốt

nghiệp của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề:

Với đề tài này đã có các nhà khoa học quan tâm nghiên cứu Tuy chưa có công

trình nào đầy đủ và hoàn chỉnh về vấn đề này, song qua một số công trình nghiên cứu,

những bài viết trên các tạp chí, sách, báo điện tử, giúp chúng ta có thể hình dung được

phần nào các hoạt động của các hội kín ở Nam Kỳ trong những năm cuối thế kỉ XIX

đầu thế kỉ XX Trong quá trình nghiên cứu đề tài này, bản thân tôi đã tiếp cận với các

công trình nghiên cứu sau:

- Ở trong nước:

+ Sách:

1 Trần Văn Giàu, Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam: từ thế kỷ XIX đến cách

mạng tháng Tám Nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội, 1973 Trong quyển sách này,

liên quan đến đề tài GS Trần Văn Giàu đã trình bày rất rõ nét về sự thất bại của tư

tưởng Nho giáo trong ý thức hệ phong kiến và giải thích sự phát triển của tư tưởng

thần bí của Đạo giáo và Phật giáo

2 Nguyễn Văn Kiệm, Lịch sử Việt Nam (Đầu thế kỷ XX-1918), quyển 3 tập 2 Nhà

xuất bản Giáo dục, 1979 Trong sách có đề cập đến phong trào chống Pháp của các

hội kín ở Nam Kỳ Sơ lược về nguồn gốc, thành phần, đặc điểm của một số hội kín

Trang 8

ở Nam Kỳ

3 Sơn Nam, Cá tính miền Nam Nhà xuất bản Trẻ, 1997 Nhà văn Sơn Nam đề

cập đến Thất Sơn huyền bí, “Cảnh tiên” tại thế của các chiến sĩ Cần Vương; tình

đoàn kết của những dân Nam Kỳ cũng như trong hội kín “Anh em kết nghĩa, hoạn

nạn tương cứu, sanh tử bất li”

4 Sơn Nam, Phong trào Duy Tân ở Bắc Trung Nam; Miền Nam đầu thế kỷ

XX-Thiên Địa hội & cuộc Minh Tân Nhà xuất bản Trẻ, 2004 Nhà văn Sơn Nam có đề

cập đến Thiên Địa hội người Hoa, về lịch sử, điều luật hội Ông cũng có nghiên

cứu về một số tổ chức hội kín của người Việt và vụ Phan Xích Long

5 Sơn Nam, Tìm hiểu đất Hậu Giang & lịch sử đất An Giang Nhà xuất bản Trẻ,

khía cạnh: Từ các tỉnh, đạo Tứ Ân hiếu nghĩa, thành lập làng An Định ở Ba

Chúc; Tác động đầu tiên của thực dân Pháp…

+ Tạp chí:

Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử của Viện Khoa học xã hội, Viện sử học

Tạp chí xưa và nay, của Nxb Xưa và Nay

- Một số công trình nghiên cứu của người nước ngoài:

Cuốn “Các Hội Kín trên đất Annam” (Les Sociétés Secrètes en Terre d’Annam)

của tác giả G Coulet dày 452 trang, đã được xuất bản vào năm 1927 Có thể nói tài

liệu mà G Coulet nghiên cứu, mặc dù đây là những nhận định của một người Pháp,

nhưng thông qua đây ta có thể hiểu rõ hơn về hội kín Ông đề cập đến vai trò của bùa

chú, ma thuật, các “Thầy phù thủy”, nói về tại sao các yếu tố ma thuật, tôn giáo và

phàm tục lại hòa hợp với nhau trong các Hội Kín

Nhìn chung các công trình nghiên cứu này chỉ nghiên cứu một cách khái quát

và một mặt của hội kín Chưa đi sâu và phân tích rõ những mặt mạnh và yếu của hội

kín Nam Kỳ Trên cơ sở kế thừa những công trình đi trước, tôi tiếp cận ở những nét cơ

bản và sắp xếp lại một cách cụ thể, suy luận để đưa ra nhận xét chính xác

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

3.1 Đối tượng nghiên cứu:

Đối tượng của đề tài nghiên cứu là:

- Sự phát triển của các tư tưởng thần bí, ma thuật trong phong trào đấu tranh chống

Pháp của người dân Nam Kỳ

Trang 9

- Thành phần, tổ chức và tư tưởng chủ đạo của các tổ chức hội kín ở Nam Kỳ

- Phan Xích Long và hoạt động của các hội kín ở Nam Kỳ

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

- Phạm vi thời gian: Từ sau khi mất sáu tỉnh Nam Kỳ cho đến khi xảy ra vụ phá Khám

Lớn - Sài Gòn cứu Phan Xích Long (Từ thập niên 60 của thế kỉ XIX đến năm 1916)

- Phạm vi không gian: sáu tỉnh Nam Kỳ mà tập trung ở: Biên Hòa, Sài Gòn, Tiền

Giang, An Giang, Bến Tre là địa bàn hoạt động mạnh của các hội kín

4 Phương pháp nghiên cứu:

Để hoàn thành luận văn này, trước hết tôi vận dụng phương pháp lịch sử là chủ

yếu, kết hợp với phương pháp logic và suy luận Phương pháp lịch sử được vận dụng

trong việc khôi phục lại bức tranh lịch sử ở Nam Kỳ thời cận đại Phương pháp logic

giúp hệ thống hóa lại vấn đề, phương pháp suy luận nhằm giải thích sự tồn tại lâu dài

của tư tưởng thần bí, ma thuật của các hội kín trong phong trào chống Pháp của nhân

dân Nam Kỳ Bên cạnh đó tôi còn vận dụng phương pháp tổng hợp, phân tích, so sánh

để từ đó rút ra kết luận của vấn đề

5 Cấu trúc đề tài:

Ngoài phần Dẫn luận, kết luận, phụ lục, đề tài chia làm 3 chương:

Chương 1: Những tiền đề cho sự ra đời của các hội kín ở Nam Kỳ:

1.1 Ý thức hệ Nho giáo sụp đổ, tư tưởng tín ngưỡng Phật giáo, Đạo giáo được

thay thế trong cuộc đấu tranh nhân dân chống Pháp đô hộ

1.2 Vai trò của các Đạo sĩ Thất Sơn và các hệ phái có liên quan

1.3 Những cuộc khởi nghĩa chống Pháp mang đậm màu sắc tôn giáo thần bí

cuối thế kỷ XIX

Chương 2: Nguồn gốc và đặc điểm của các hội kín ở Nam Kỳ

2.1 Nguồn gốc và quá trình phát triển

2.2 Đặc điểm của các hội kín ở Nam kỳ

Chương 3: Hoạt động của các hôi kín ở Nam Kỳ:

3 1 Hoàng đế Phan Xích Long và vụ phá Khám Lớn

3.2 Những hoạt động chống Pháp của các hội kín ở Nam kỳ

6 Những đóng góp của đề tài:

Đề tài hoàn thành sẽ có những đóng góp sau:

- Cung cấp nguồn tài liệu cho những ai quan tâm nghiên cứu đề tài này

Trang 10

- Phân tích được tác dụng của những tư tưởng ma thuật, thần bí được các hội kín sử

dụng để kháng Pháp

- Góp phần làm sáng tỏ thêm vai trò cũng như hoạt động của các hội kín ở Nam Kỳ

trong phong trào chống Pháp giai đoạn này

- Tạo tiền đề để so sánh và phân biệt với các tổ chức “hội kín” của những người Hoa

kiều không nhắm mục đích kháng Pháp mà cướp bóc, ức hiếp dân lành, tranh giành

quyền lợi chém giết lẫn nhau

Trang 11

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI CỦA

CÁC HỘI KÍN Ở NAM KỲ

1.1 Ý thức hệ Nho giáo sụp đổ, tư tưởng tín ngưỡng Phật giáo, Đạo giáo được

thay thế trong cuộc đấu tranh nhân dân chống Pháp đô hộ

1.1.1 Sự sụp đổ của ý thức hệ Nho giáo trong cuộc đấu tranh chống Pháp

xâm lược:

Trong khi Pháp cướp ba tỉnh miền đông Nam kỳ thì sĩ phu, thân hào và tướng

lĩnh, đã cùng nhân dân kháng chiến một cách mạnh mẽ, bền bỉ, trái lại với ý chủ hòa

của triều đình để chuộc lại đất đã mất Trong khi Pháp chiếm luôn ba tỉnh miền tây

Nam kỳ thì chính người đại diện vào bậc nhất cho Nho giáo địa phương lúc này là

Phan Thanh Giản, đã hạ bút ký tên giao đất cho Tây và yêu cầu quân dân ngừng kháng

cự vô ích Sau đó, ông uống thuốc độc tự tử Một số lượng lớn sĩ phu tổ chức cuộc tị

Lúc này, những người dân yêu nước bị mất đi chỗ dựa, triều đình đã bỏ mặc người dân, các sĩ phu một số lớn cũng bỏ đi vì thế mà các cuộc

kháng chiến lúc bây giờ không còn mạnh như thời Cần Vương Lúc này uy thế của

giới sĩ phu không còn như trước nữa, uy thế của triều đình cũng càng xuống thấp, cũng

vì vậy mà uy thế của Nho giáo, của ý thức hệ Khổng - Mạnh cũng giảm sút nhanh

chóng “Khi ấy, vùng rừng U Minh, đã có người yêu nước chống Pháp tự xưng vương

chớ không nhằm khôi phục triều Nguyễn nữa Ở Nam kỳ nói chung, ở miền đồng bằng

sông Cửu Long nói riêng, hễ ý thức Nho giáo suy yếu, mà ý thức ấy ở Nam kỳ thì chưa

bao giờ mạnh như ở Bắc, ở Trung, thì các tư tưởng tôn giáo và các tín ngưỡng dị đoan

phát lên dường như cỏ mọc từ đất Tháp Mười và như dớn mọc từ đất U Minh”

[5: 548] Tư tưởng tôn giáo và tín ngưỡng dị đoan có thể chia làm hai hướng, một là

yêu nước chống xâm lược, và hai là rút về nội tâm, tu cho thân mình, cầu an, xa việc

đời Trong thời kì lịch sử sau khi mất sáu tỉnh Nam kỳ cho đến chiến tranh thế giới lần

thứ nhất thì xu hướng yêu nước chống Pháp tương đối mạnh hơn xu hướng cầu an, ở

ẩn Ngoài Bắc, trong những năm 90 của thế kỉ XIX, phong trào kháng Pháp ở đồng

1

Cuộc tị địa lần thứ nhất xảy ra khi ta mất ba tỉnh miền đông Nam kỳ, các sĩ phu xuống ba tỉnh miền Tây còn

lại

Trang 12

bằng sông Hồng dần dần đi xuống, lực lượng vũ trang yêu nước bị địch từng bước đẩy

lên trung du, thượng du, nơi có rừng núi hiểm trở, có lưng dựa vào Trung Quốc, song

thưa thớt dân cư Đến năm 1895, triều đình nhà Thanh trở mặt ký hiệp ước với Pháp,

nhìn nhận chủ quyền Pháp trên đất nước Việt Nam Nói một cách khác nhà Thanh

tuyên bố không ủng hộ cuộc kháng chiến của nhân dân Việt Nam nữa Từ đó mà

phong trào đấu tranh vũ trang chống Pháp ở thượng du cũng dần xuống thấp Bên cạnh

đó thì vẫn còn những cuộc khởi nghĩa chống Pháp dù thất bại nhưng cũng đủ để sưởi

lòng hy vọng của dân Đó là phong trào nông dân Yên Thế của Hoàng Hoa Thám và

khởi nghĩa Hương Sơn của Phan Đình Phùng Đánh giá tình hình bọn thực dân Pháp

cho rằng thời kỳ bình định đang chấm dứt, sắp bắt đầu một thời kỳ khai thác lớn Sự

thật ngọn lửa có xuống, nhưng than vẫn hồng Lòng dân vẫn sẵn sàng chống Pháp xâm

lược, nhưng ý thức hệ Nho giáo phong kiến thì dần mất chỗ đứng, uy tín nhà Nguyễn

cũng không còn nữa Những người yêu nước lúc này phải tự tìm những tiếng nói mới

những tư tưởng khác, để phát động nhân dân tiếp tục cuộc đấu tranh giành độc lập dân

tộc Một lớp sĩ phu thì bắt đầu tìm tiếng nói mới, tư tưởng mới trong những di văn của

Nguyễn Lộ Trạch, Nguyễn Trường Tộ, nhất là trong “tân thư” từ Trung Quốc gửi sang,

mang tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Một lớp sĩ phu và một số đông nhà yêu

nước xuất thân từ nhân dân thì họ trở về với nhà chùa và với phương thuật quen thuộc

1.1.2 Tín ngưỡng Phật giáo và Đạo giáo thay thế Nho giáo trong phong trào

chống Pháp của nhân dân:

Hàng ngàn năm nay nước ta tồn tại ba tôn giáo lớn Nho giáo, Phật giáo, Đạo

giáo Nho giáo mà đại diện giai cấp phong kiến triều đình nhà Nguyễn đã chịu đầu

hàng trước giặc Pháp, không giữ được nước Vậy Phật giáo và Đạo giáo đã đóng góp

được gì cho sự nghiệp giải phóng dân tộc Trên thực tế, sau những cuộc khởi nghĩa

Cần Vương thất bại, khá đông nhà nho và nhà yêu nước không còn chỗ dụng võ ở núi

rừng mà cũng không chịu “bó tay về với triều đình” hèn yếu, phản quốc, nên đã vào

chùa và cửa thiền, nơi mà xưa nay bao giờ cũng mở rộng hoặc để ẩn náo đợi thời, hoặc

để nhờ kinh kệ mà tự an ủi Vì vậy mà lúc này “thành phần xã hội” trong chùa ít nhiều

có sự thay đổi và cũng vì vậy mà vai trò của Phật giáo đối với sự nghiệp cứu quốc một

thời được nổi bật lên Đại đa số tín đồ Phật giáo là những tầng lớp nông dân, chiếm số

lượng đông đảo nhất, có lòng yêu nước mãnh liệt và mang tính dân tộc sâu sắc nhất

Huy động tín đồ Phật giáo tức là huy động nông dân vào việc cứu nước Những người

Trang 13

yêu nước này đã dựa vào cửa Phật để tiếp tục nuôi ý chí phục thù giặc Pháp mà điển

hình là ông Vương Quốc Chính, Võ Trứ, Nguyễn Hữu Trí, Cao Văn Long vừa là nhà

sư tu hành vừa hoạt động yêu nước nhưng tất nhiên tu hành chỉ là việc để qua mắt bọn

thực dân Không ít sư tăng là người yêu nước thật sự, họ gét Tây đồng thời họ chống

Công giáo được Tây ủng hộ và sử dụng Trong Nam ít thấy sư tăng tham gia khởi

nghĩa, nhưng vai trò của các chùa Tà Lơn, Núi Cấm thật là nổi bật, càng nổi bật với

vai trò của các “thầy núi” Nguyễn Hữu Trí, Cao Văn Long Còn phải nhận thấy rằng

Phật giáo tham gia phong trào cứu nước ở đây thực tế không phải là Phật giáo chính

thống, mà là một thứ Phật giáo có đặc sắc Việt Nam ở ba mặt sau đây: thứ nhất là nó

đồng hóa tới mức độ khá sâu với tư tưởng và thực hành ma thuật kiểu Đạo giáo phù

thủy; thứ hai là nó đã chấp nhận nhiều nguyên lý đạo đức Nho giáo lâu nay chung

sống hòa bình với nó; thứ ba là nó ít khi tuyên truyền những điểm triết lý gọi là thâm

viễn của Phật giáo nguyên thủy hay Phật giáo Thiền Tông, mà chỉ chú trọng trước hết

đến cứu khổ cứu nạn, đến chuyện họa phúc

Vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, ở Nam kỳ, những Đạo Lành, Đạo Phật

Đường, Đạo Minh Sư, Đạo Phật Thầy, đã dang ra khá xa với Phật giáo chính thống và

tạo nên một hệ thống “tu tại gia” mà bọn Pháp lúc bấy giờ gọi là “đệ tam đẳng Phật

giáo” (le tiers ordre boudhiste) Thế nhưng, ở Nam kỳ tham gia hai cuộc khởi nghĩa

1913 và 1916, chủ yếu không phải là sư tăng, không phải là “đệ tam đẳng Phật giáo”,

cũng không phải là thiện nam tín nữ đi chùa, mà trước hết là những hội viên của một

thứ “hội kín”, những hội kín này lại chịu sự lãnh đạo của các nhà sư yêu nước và chiến

đấu như Nguyễn Hữu Trí, Cao Văn Long,… Vậy thì Phật giáo Việt Nam lúc bấy giờ

thực tế đã đem lại những cái gì cho các cuộc khởi nghĩa ? Trước hết nó đem lại một cái

uy tín thiêng liêng của Trời, Phật mà người dân vẫn tin tưởng, đem lại một hào quang

huyền bí khiến lòng tin thêm vững chắc “Mặc dù xưa nay có những ác tăng, có kẻ

nương cửa Phật để ăn bám, nhưng nói chung trong mắt người dân, cửa Phật là chỗ

sạch sẽ, từ bi, phúc thiện, ở đó nói chung thì ít điều xấu, điều tà, nhiều điều tốt, điều

chính Cho nên những chủ trương lớn từ cửa chùa ra phải là điều chính đạo nên theo,

có thể ủng hộ được và người dân đã tin theo và lúc bấy giờ hiểu như thế không phải là

sai.” [5: 552]

Cũng giống như thế, phải dựa vào tính thiêng liêng, thần bí của chùa Tà Lơn,

chùa Núi Cấm thì mới có thể khiến cho đông đảo nhân dân dễ tin rằng Phan Phát Sanh

Trang 14

là con vua Hàm Nghi và sẽ làm hoàng đế nước Nam, “cai trị cả Bắc Trung Nam và

Thất Sơn” dưới danh hiệu Phan Xích Long Không có uy thế nhà chùa nhân danh Trời,

Phật thì Phan Phát Sanh chỉ là Phan Phát Sanh mà thôi Kế đó, trong hoàn cảnh chưa

có một chính đảng nào để thống nhất các lực lượng cứu nước, đạo Phật bấy giờ là một

yếu tố đóng vai trò thống nhất ấy tới một mức độ nhất định nào đó Các hội kín của

nông dân đều là những tổ chức riêng lẻ từng làng hay nhiều lắm là từng khu vực nhỏ,

sở dĩ liên hệ với nhau và hành động thống nhất, một phần quan trọng là nhờ trung gian

của chùa hoặc những chí sĩ mặc áo cà sa Có thể nói tôn giáo đóng một vai trò thống

nhất, vai trò ấy sở dĩ nó đóng góp được phần nào vì ở Nam kỳ, bản thân Phật giáo tuy

không phải có một hệ thống tập trung, nhưng các tín đồ, các nhà chùa thực tế thừa

nhận những chùa lớn nhất đứng đầu các chùa khác và các chùa đều theo một ý thức hệ

chung, đó là ý thức hệ Phật giáo Phật giáo không có sức phát động phong trào yêu

nước Trong ý thức nhà Phật, Phật giáo không có chủ nghĩa yêu nước, không có tư

tưởng chính trị được hệ thống hóa Chủ nghĩa yêu nước thì sẵn có trong nhân dân ta,

xuất phát từ cuộc sống dân tộc suốt nhiều ngàn năm, chủ nghĩa yêu nước đó hoàn toàn

độc lập với việc người dân theo một đạo nào

Phật thì gốc ở Ấn Độ, Nho thì gốc ở Trung Quốc, có một tư tưởng và tín

ngưỡng rất Việt Nam, đó là thần, thần sông, thần núi Việt Nam Các vị thần dân tộc

như thần Tản Viên, Thánh Giống… thần sông núi luôn luôn theo dõi cuộc chiến đấu

giành độc lập của nhân dân và sẵn sàng trợ lực cho cuộc chiến đấu ấy Gợi đến các vị,

như là gợi sức mạnh của mấy ngàn năm lịch sử Thần không xa lạ với đạo Nho Nhưng

ở đây, thần vượt qua cái mức nhận thức của Nho Giáo để hiện thân vào những vị tướng

cầm đầu nghĩa quân Thần thánh như trực tiếp cầm quân thì cuộc chiến càng có thể

chắc thắng trong tay Hẳn là lòng tin ấy cuối cùng thực ra cũng là lòng tự tin của dân

tộc, là ý chí quyết thắng để giành lại chủ quyền, tư tưởng về thần là một hình thái

huyền bí hóa của tinh thần dân tộc Bóc cái vỏ thần bí ấy ra, sẽ còn lại truyền thống

dân tộc anh hùng bất khuất Có thể trông thấy rằng vai trò của các vị thần thánh dân

tộc trong khởi nghĩa không phổ biến bằng vai trò của ma thuật, phương thuật Đạo

giáo Đạo giáo thần tiên thì gốc của Trung Quốc đem vào nước ta, còn ma thuật,

phương thuật Đạo giáo phù thủy thì nhân dân Việt Nam người Kinh cũng như những

người miền núi đều vốn có Phật giáo ở Việt Nam pha trộn rất nhiều với Đạo giáo, đặc

biệt là Đạo giáo phù thủy và Nho giáo ở Việt Nam từ rất lâu vẫn đi đôi với Đạo giáo

Trang 15

thần tiên Mà trên thực tế thì Đạo giáo thần tiên và Đạo giáo phù thủy không khác

nhau nhiều, trong cái này có cái kia Bởi vậy cho nên, ở Việt Nam nói chung, ở Nam

kỳ nói riêng, người ta nhận thấy có một tư tưởng “hỗn hợp chủ nghĩa” lạ thường,

giống như một nồi thuốc trong đó lá gì cũng có thể trộn vào bất kể những tính chất

phân biệt, đối lập nữa Không phải là tổng hợp, không phải là quá trình chọn lọc có ý

thức theo những phương châm và nguyên lý nào, mà là hỗn hợp, trộn lẫn, nói chung là

theo tập quán phong tục

Ở Nam kỳ sau ngày “ba tỉnh lại chầu ba” thì đạo Lành lại nảy nở và phát triển

Ở Bắc kỳ và bắc Trung kỳ, sau ngày Cần Vương chấm dứt thì thấy nảy nở và phát triển

những “thiện đàn” hoặc “đàn khuyến thiện” hoặc “đàn chí thiện” mà nhân vật thần bí

trung tâm là Liễu Hạnh công chúa và một số thần thánh Đạo giáo Bắc phương, kề bên

đó thì hầu hết các vị thần dân tộc và các vị anh hùng trong lịch sử dân tộc “ Thiện

đàn” là một trong thứ hội khuyến thiện, khuyến đức công khai mà không hợp pháp,

trong đó người ta thường dùng cách cầu đồng, giáng bút, không phải chỉ có những

người dốt nát, mà có nhiều nhà Nho tham dự thiện đàn Những thiện đàn này thì hoạt

động mãi cho đến đầu thế kỷ XX

1.1.3 Tư tưởng ma thuật, phù thủy ngày càng phát triển:

Phổ biến nhất là tư tưởng ma thuật, phù thủy, cả Bắc, Trung, Nam đều có, có

trong cả người Kinh và người miền núi Thuở đó, và mãi cho đến về sau này hãy còn

di tích nặng nề, nhiều, rất nhiều, người ta tin rằng thầy chùa (Phật), thầy pháp (Đạo) có

khả năng vẽ bùa bằng hương, bằng tay, bằng chân, đọc thần chú,…thì trị được bệnh,

diệt được tà ma, tăng được sức mạnh, làm cho can đảm thêm, hộ mệnh khỏi bị dao

chém đứt hay súng bắn chết, làm cho kẻ địch không thấy mình mặc dù mình đứng

trước nó,…Người ta tin rằng những thầy tu luyện đắc đạo trên núi (đặc biệt là núi Tà

Lơn, núi Thất Sơn) có khả năng bện cỏ thành người, sái đậu thành binh (biến mỗi hạt

đậu thành một binh sĩ) Tư tưởng ma thuật phù thủy chẳng những sâu sắc ở Nam kỳ là

nơi Nho giáo không có thời giờ bén rễ trong nhân dân; tư tưởng ma thuật phù thủy

cũng đã có ở Bắc kỳ là nơi mà Nho giáo có lịch sử ngàn năm Quân của Mạc Đĩnh

Phúc (Bắc kỳ), quân Võ Trứ (Trung kỳ), quân của Nguyễn Hữu Trí (Nam kỳ) đều đeo

bùa khi ra trận Vì sao mà họ đeo bùa? Lòng yêu nước không đủ thúc đẩy con người

dám đem tính mạng hiến dâng cho Tổ Quốc hay sao? Trong lịch sử không nghe nói

quân của nhà Trần mang bùa để đánh Nguyên Mông, không nghe nói quân Tây Sơn

Trang 16

của Nguyễn Huệ mang bùa đánh giặc Thanh Vậy, tuy xưa nay ma thuật phù thủy luôn

luôn thịnh trong dân gian suốt thời phong kiến, không phải khi nào ra trận người lính

cũng đeo bùa Nhưng bây giờ họ lại đeo bùa? Đó là vì lý do chính sau: trong cuộc

chiến này sự chênh lệch về vũ khí quá nhiều, ta thì giáo mác, đi chân, còn địch thì

súng trường, đại bác, tàu chiến Từ ngày Pháp đánh Đà Nẵng, Gia Định cho đến khi

chúng dập tắt phong trào Cần Vương, một yếu tố quan trọng khiến địch ít mà thắng, ta

đông mà thua, đó là ưu thế về vũ khí của địch Ưu thế đó của địch đã gây ra một tâm lý

sợ địch trong quân và quan ta, 11 thằng Tây mà lấy được đất Ninh Bình là vì thế Các

nhà lãnh đạo khởi nghĩa cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX không có cách nào sắm đầy

đủ súng ống đạn dược cho nghĩa quân, vậy mà cứ phải hô hào nhân dân đứng lên giết

giặc để giành lại chủ quyền Trong tình hình đó, khi chưa tìm ra được lý luận và chiến

thuật nào để giải quyết vấn đề chênh lệch quá nhiều về vũ khí, các vị chí sĩ định sử

dụng ma thuật phù thủy để cổ vũ nhân tâm, giải đáp một lo âu thắc mắc của chiến sĩ,

giải quyết bằng tâm lý một vấn đề thực tế, làm cho quân khởi nghĩa tuy có giáo mác

mà không ngần ngại gì trước nhiệm vụ xung phong vào đồn lũy của giặc có vũ khí hơn

ta gấp bội Chính vì vậy mà các cuộc khởi nghĩa đã nổ ra dưới ảnh hưởng tư tưởng tôn

giáo, ma thuật Còn nếu các cuộc khởi nghĩa nổ ra dưới cờ hiệu Nho giáo thì để giải

quyết cái vấn đề chênh lệch về vũ khí kia, các vị lãnh tụ chắc phải kêu gọi sự hỗ trợ

của các vị thần sông núi, thần dân tộc Nhưng tất cả họ không ai thấy được sức mạnh

con người khi đoàn kết lại, một bài học còn sừng sững trước mặt họ, đó là anh hùng

Nguyễn Trung Trực, người anh hùng đã làm nên chiến công hiển hách ở Nhật Tảo,

Kiên Giang Bài học Nhật Tảo, Kiên Giang có khả năng đem lại một lòng tin vào sức

mạnh con người lớn hơn là lòng tin vào thần thánh và ma thuật Tất nhiên yếu tố cơ

bản nhất đã động viên đông đảo đồng bào đứng lên khởi nghĩa là lòng yêu nước chân

thành “tận trung báo quốc”, nhưng không thể không kể đến tác dụng tinh thần của ma

thuật, bùa chú đối với số nhân dân còn chịu ảnh hưởng sâu sắc của Đạo giáo, Phật giáo

và nhiều tín ngưỡng khác

1.2 Vai trò của các Đạo sĩ Thất Sơn và các hệ phái có liên quan:

1.2.1 Các Đạo sĩ vùng Thất Sơn:

Đạo sĩ thường là những người tu hành trên núi, có đạo hạnh, nhập thế hành đạo

giúp đời, được nhân dân xưng tụng là đạo sĩ Thực ra, có nhiều vị xưa kia, thời Pháp

thuộc, náu mình chốn thâm sơn cùng cốc, tịnh tâm chiêm nghiệm thế sự, tìm kế mưu

Trang 17

chống giặc Các vị ấy thường giỏi võ nghệ, biết nghề thuốc, thỉnh thoảng ra tay trừ bọn

cướp, bọn cường hào ác bá, mãng xà, beo cọp…

Nổi tiếng khắp Tây Nam bộ đời Tự Đức có đạo sĩ Đoàn Minh Huyên, tức Phật

Thầy Tây An Ông là người sáng lập ra Phật Giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Thời điểm ông

truyền đạo là năm nông dân mất mùa đói kém, nhiều nơi có giặc cướp nổi dậy, bệnh

dịch tràn lan, dân tình khổ sở Ông vừa giảng đạo, vừa chữa bệnh bằng thuốc và nhiều

người đã khỏi bệnh Dân chúng tôn xưng ông là Phật Thầy Đạo sĩ Đoàn Minh Huyên

truyền đạt giáo lý “Tứ ân”: “Ân tổ tiên cha mẹ, Ân đất nước, Ân tam bảo, Ân đồng

bào, nhân loại” Do tín đồ theo đạo ngày càng đông, nên triều đình Huế nghi đạo sĩ

Đoàn Minh Huyên có âm mưu nổi loạn, đã sai Tổng đốc An Giang bắt giam ông Sau

đó ông được thả ra, nhưng bị quản thúc phải tu tại chùa Tây An ở núi Sam (Châu Ðốc)

và viên tịch tại đây năm 1856 Các vị kế nghiệp của ông vừa hành đạo vừa tham gia

chống Pháp như Quản cơ Trần Văn Thành (khởi nghĩa Láng Linh- Bảy Thưa), đạo sĩ

Năm Thiếp (Ngô Lợi) người sáng lập đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa

Đạo sĩ Ngô Lợi tổ chức cho đệ tử khẩn hoang vùng Thất Sơn, ông đã lập ra 14

thôn ở vùng này Ông bị bọn thực dân Pháp truy bắt gắt gao nhiều lần nhưng đều thoát

khỏi, dân gian đồn đại ông có phép tàng hình, ẩn thân Ông viên tịch năm 1890 tại núi

Tượng Sau ngài Đoàn Minh Huyên, Ngô Lợi, Thất Sơn còn có những đạo sĩ nổi tiếng

như ông Bảy Do, Đơn Hùng Tín, Trương Minh Thành, Mười Hột, Sáu Phu, Đạo

Dững Các vị đạo sĩ gần đây thì có các ông Mười Thiệt, Đức Minh, Thiện Quang,

Năm Sanh, Ba Sánh, Mười Thành, Thiện Tài, Thiện Huệ, Đạo sĩ Tư, Năm Đức

Nhưng hiện nay còn sống chỉ có mấy người là ông Ba Lưới (Núi Cấm), Thiện Huệ

(núi Cấm), Bảy Dị (Núi Bạch Viên)

Ông Bảy Do tên thật là Cao Văn Long, khi tu hành lấy hiệu Ngọc Thanh,

nguyên quán tại làng An Hội, tỉnh Bến Tre Ông vốn là học trò cháu của Thủ Khoa Bùi

Hữu Nghĩa Bởi ông cha đều tử trận trong các cuộc kháng Pháp, cho nên ông ngoài

đường học văn, còn cố công luyện võ để chờ dịp phục thù Năm 1911, người ta thấy

xuất hiện tại sườn núi Cấm này một thảo am với một đạo sĩ lực lưỡng mình khoác áo

tràng đen chân giẫm đất, đầu búi tóc, ngày hai buổi ngồi thiền nhưng đêm đêm vẫn

mài gươm dưới nguyệt Người nào tò mò dọ hỏi lắm mới biết là đạo sĩ Nguyễn Văn

Do, thứ bảy, nên tục gọi Bảy Do Tuy với các sơn nhân trong vùng có vẻ như xa lạ,

nhưng từ phương xa người ta về qui phục rất đông Họ đem dâng cúng đủ thứ, kể cả

Trang 18

vật liệu xây cất nữa Ông Bảy dựng lên một ngôi chùa lớn, lấy tên là Nam Cực Đường

Với phương pháp tiên đoán tương lai, làm phù chú giáng phúc trừ họa, Nam Cực

Đường thu phục hàng ngàn đệ tử và nơi ấy nghiễm nhiên biến thành tổng hành dinh

của một cơ quan chống Pháp Pháp thả mật thám giả làm bổn đạo để dò xét Tông tích

bại lộ Trong năm 1917, chúng đem quân vào vây Nam Cực Đường “Hàng chục

gươm giáo bị tịch thu, 6000 chiếc đũa bị bắt gặp cùng lúc với 20 cái chảo đụn cỡ lớn

dành nấu cơm cho hàng ngàn người ăn Ông Bảy bị bắt sống với hơn chục môn đệ,

còn bây nhiêu thì chạy tản lạc vào rừng Ông bị đưa về giam tại Khám Lớn Sài Gòn và

bị kêu án năm năm cấm cố Sau đó, bị phát vãng ở Côn Lôn Ông Bảy đã cắn lưỡi tử

tiết trong đề lao trên hải đảo vào ngày rằm tháng 3 năm Bính Dần (1926), lúc đó mới

45 tuổi” [7: 166]

1.2.2 Bửu Sơn Kỳ Hương và hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa:

+ Bửu Sơn Kỳ Hương:

Từ trước năm 1945, danh từ Bửu Sơn Kỳ Hương và Tứ Ân Hiếu Nghĩa ngay tại

hai tỉnh Long Xuyên và Châu Đốc là vùng phát tích mà chỉ được nói khẽ với nhau

trong dân gian, người từ xa đến không sao tìm ra được tông tích Đức Phật Thầy Tây

An là người khai sáng của Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Và theo tài liệu của Hội

đồng Liên phái Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương thì có bốn câu sấm truyền:

Chữ BỬU là hiệu Phật Vương,

Chữ SƠN Phật thầy tin tưởng phước dư

Chữ KỲ là hiệu Bổn sư,

Chữ HƯƠNG Phật trùm bốn chữ phải mang

cảnh ấy, Đoàn Minh Huyên từ Tòng Sơn vào Tràm Dư, rồi đến vùng Kiến Thạnh (nay

trị bệnh có kết quả, ông dìu dắt được nhiều bệnh nhân và người thân của họ nghe theo

những điều răn dạy của ông Thấy người tin theo ngày một đông, nên ngay năm 1849,

Trang 19

ông đã sáng lập ra đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, và tồn tại cho đến ngày hôm nay

pháp sẽ được thành lập ở đó để đón nhận những ai biết tu hiền Trước thực trạng nghèo

đói và bệnh tật triền miên, nghe nói hội Long Hoa, giống như cõi Tiên tại thế, mà việc

thể nói Phật Thầy Tây An là người thứ nhất báo hiệu và đánh thức người đời rằng thời

Giáo hệ Bửu Sơn Kỳ Hương nêu những nguyên tắc thiết thực gắn liền đời và

đạo, cá nhân và gia đình, gia đình với đồng bào nhân loại và đặc biệt là với Tổ quốc

Người tu hành tham gia sản xuất, cày cấy như bao nhiêu người khác Khi người sáng

lập viên tịch, Bửu Sơn Kỳ Hương đã có sinh lực mạnh, lý thuyết và thực hành đi đôi

nhau Thực dân Pháp đến, chiếm trọn Nam Kỳ Lục Tỉnh Những sự xáo trộn về chánh

trị, kinh tế, xã hội diễn ra Dưới mắt người nông dân miền Nam thuở ấy, rõ ràng là

thực trạng nhân tâm ly tán của thời Mạt pháp: “Hạ ngươn giáp Tý đầu tiên Gẫm trong

thiên hạ không yên chỗ nào” Giáp Tý là năm 1864, hai năm sau khi miền Đông Nam

Kỳ chính thức nhượng cho Pháp

Người đến quy y sẽ được Đoàn Minh Huyên cấp cho một tấm “lòng phái”

(mảnh giấy màu vàng có ghi bốn chữ “Bửu Sơn Kỳ Hương” màu son), được truyền

điều” màu đỏ, không cần phải ly gia cắt ái, không cần ăn chay, cạo râu tóc, gõ mõ tụng

kinh, và không cần phải dâng cúng những lễ vật tốn kém (bông hoa, nước lã là đủ)

tức là không chú trọng đến hình thức, không dụng tâm bày đặt ra cái này cái khác

1 Thuyết “hội Long Hoa” được phổ biến và trở thành động lực thực tế để chấn hưng Phật giáo, khởi đầu

từ An Giang Nói đến Hội Long Hoa tức là nói đến đức Phật Di Lặc, vì theo đức Phật Thích Ca cho biết trong

kinh Di Lặc thì thời kỳ Mạt pháp có đức Phật Di Lặc ra đời, là vị Phật thứ năm trong tiền kiếp, lập nên hội Long

Hoa, mở ra truyền thuyết pháp hóa độ chúng sanh Trong kinh chỉ nói đức Phật Di Lặc ra đời vào thời kỳ Mạt

pháp nhưng không nói rõ là vào khoảng nào, cho nên về ngày giờ lập hội Long Hoa có nhiều giả thuyết khác

nhau, mỗi người hiểu một cách Trong kinh điển còn chia từ lúc Phật ra đời về sau làm ba thời kỳ: Chánh pháp,

Tượng pháp và Mạt pháp và phỏng định thời kỳ Chánh pháp là 500 năm, thời kỳ Tượng pháp là 1.000 năm và

thời kỳ Mạt pháp là 10.000 năm Cứ theo Phật lịch mà tính thì hẳn chúng ta ở vào thời Mạt pháp Tin tưởng hội

Long Hoa lập ra trong một ngày gần đây thì chỉ có giáo hệ Bửu Sơn Kỳ Hương và Cao Đài giáo

Trang 20

Chính vì vậy, khi quân Pháp xâm chiếm Nam Kỳ, các tín đồ đã báo “ân đất nước”

bằng cách đứng lên chống ngoại xâm, mà cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa (1867-1873) do

Trần Văn Thành (một trong số đại đệ tử của Phật Thầy Tây An) phát động, là một

minh chứng

Phật Thầy Tây An rất xem trọng việc khẩn hoang, làm rẫy ruộng để người hành

đạo có thể tự túc được lương thực, không phải nhờ vào người khác để mà tu Nhờ vậy

Xuyến), thành lập nhiều đoàn tín đồ đi khẩn hoang những miền đất hoang vu, lập nên

(Tịnh Biên), Nhờ đức tin, mà những tín đồ đã bám trụ và khẩn hoang, biến những

vùng đầm lầy, rừng rậm thành những vùng đất rộng lớn, màu mỡ

+ Hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa:

Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa ra đời tháng 5 năm 1867 tại Cù lao Ba (huyện An Phú,

tỉnh An Giang ngày nay), do ông Ngô Lợi sáng lập (ông còn có tên là Ngô Viện, Cao

Văn Do, Bảy Do, Năm Thiếp) Ông sinh tại Mỏ Cày - Bến Tre, là sỹ phu Cần Vương,

tham gia khởi nghĩa ở vùng Mỹ Tho - Tiền Giang, bị giặc truy nã, ông chạy vào vùng

Thất Sơn - An Giang ẩn thân

Khi mới ra đời, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa được ông Ngô Lợi gọi là đạo “Thờ ông

bà”, sau này tín đồ gọi đạo của mình là đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Việc truyền đạo được

ông Ngô Lợi thực hiện qua việc chữa bệnh, khi bệnh dịch đang hoành hành Sau này,

ông gắn việc truyền đạo với quá trình tập hợp nông dân khai hoang lập ấp, xây dựng

căn cứ cách mạng Trong quá trình ổn định cuộc sống của tín đồ ở núi Tượng, ông Ngô

Lợi đã cho xây dựng chùa miếu để thực hành nghi lễ, đẩy mạnh việc truyền đạo rộng

rãi ở vùng Thất Sơn và các vùng xung quanh để thu nạp tín đồ Trong thời gian không

lâu, đã có rất nhiều người đi theo ông để học đạo Năm 1870, Ngô Lợi chính thức nhận

danh hiệu Đức Bổn sư

Hình thức và cách thức tuyên truyền, phát triển đạo của Đức Bổn sư Ngô Lợi là

thể hiện nội dung “Tu nhân - học Phật” qua các bộ kinh hoặc chuyển thành các thể thơ

dưới dạng Sấm giảng với lời lẽ bình dị, mộc mạc dễ nhớ và dễ đi vào lòng người, rất

phù hợp với trình độ và điều kiện hoàn cảnh của nông dân lúc bấy giờ Do đó, đạo Tứ

Trang 21

Ân Hiếu Nghĩa nhanh chóng được người nông dân tiếp nhận Sau khi ông Ngô Lợi

viên tịch tại núi Tượng (1890), đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa không có người kế vị, các mối

đạo đều giao cho ông Trò, ông Gánh phụ trách Không lâu sau, một số ông Gánh rời

hai hệ thống: Một hệ thống được duy trì ở các làng được coi là thánh địa của đạo Tứ

Ân Hiếu Nghĩa như: An Định, An Hoà, An Thành, An Lập thuộc vùng Thất Sơn - An

Giang Tín đồ ở các làng này được gọi là tín đồ nội thôn Hệ thống thứ hai là tín đồ ở

những nơi mà các ông Gánh đi truyền đạo như Kiên Giang, Bến Tre, Đồng Tháp, Tiền

Giang, Cần Thơ, Bà Rịa - Vũng Tàu hệ thống này được gọi là ngoại thôn

Tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có chung niềm tin tôn giáo sâu sắc, đó là thực

hiện "Tứ đại trọng ân" Họ gọi nhau là thân bằng và có tính cộng đồng, bởi quan điểm

yêu thương đồng bào đã thấm nhuần trong tư tưởng của họ Từ khi Đức Bổn sư Ngô

Lợi truyền bá đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đến trước năm 1975, số lượng tín đồ phát triển

rất đông, khoảng hơn 10 vạn người Sau giải phóng miền Nam, đời sống kinh tế, văn

hoá-xã hội của tín đồ được nâng lên, nhưng nhu cầu dựa vào yếu tố tôn giáo của một

bộ phận tín đồ nhạt dần, làm cho tôn giáo nội sinh này khó có thể phát triển và mở

rộng phạm vi hoạt động

Cũng như Đức Phật Thầy Tây An trước kia, tứ Ân Hiếu Nghĩa chú trọng phát

triển Phật giáo theo hình thức cư sĩ để cho nhiều người gia nhập được, không phân biệt

quá rõ rệt giữa giáo phẩm và giáo dân (gọi là Bá Gia) Hình thức truyền giãng vẫn là

dùng thể thơ lục bát:

“Một trung thờ phật kính thầy,

Hai trung thờ Chúa mình gầy chớ quên

Ba trung phụ mẫu lưỡng toàn

Ấy là ba chữ rõ ràng chẳng sai.”

Ơn đồng bào được giải thích cặn kẽ và nhấn mạnh:

“Xin đừng ỷ phú hiếp bần

1 Người sáng lập ra đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa được gọi là Đức Bổn sư Đức Bổn sư gọi tín đồ là Bá gia Dưới Đức

Bổn sư là các đại đệ tử, còn gọi là các cao đồ Trong số các cao đồ được phân ra những chức năng cụ thể khác

nhau: những người phát huy ý tưởng của Đức Bổn sư được gọi là ông Trò; những người thay mặt Đức Bổn sư

chăm lo việc đạo của một nhóm tín đồ được gọi là ông Gánh

Trang 22

Ỷ mình sang trọng hiếp phần cô đơn

Thiên sánh thiên số, bớ dân,

Sang giàu thì trọng, cơ bần thì khinh…”

Ngoài việc tu thân theo đạo Nho để trở nên người quân tử, Đức Bổn sư còn

khuyên tu Tứ Ân Hiếu Nghĩa Nhưng trong bốn ân: ân tổ tiên cha mẹ, ân đất nước, ân

tam bảo và ân đồng bào nhân loại, Đức Bổn sư đặc biệt ân tổ tiên và ân quốc vương

thủy thổ mà ngài lập thành một mối đạo mang danh là Hiếu Nghĩa Các phần tử tích

cực thường thay đổi chỗ ở, nay đây mai đó, danh xưng của họ là thầy vãi Ông Năm

Thiếp và các cao đồ của ông giảng truyền rằng thời Mạt pháp đến từ lâu rồi và đã tới

lúc chuẩn bị lập đời Thượng ngươn Người theo Tứ Ân dùng mật hiệu để nhận nhau,

như họ cứ đưa ngón cái của tay mặt lên ngang mặt mà niệm hai tiếng “Mô Phật” Sau

cuộc khởi nghĩa 1878 ở Mỹ Tho do ông chỉ đạo thất bại, viên giám đốc Nội vụ ở Sài

Gòn ra lệnh cho các tham biện chủ tỉnh toàn Nam Kỳ truy nã ông Năm Thiếp, chính

quyền sẵn sàng xuất tiền đài thọ thêm cho các tỉnh để mướn bọn do thám, đồng thời

cũng dành 1.000 quan tiền thưởng cho ai bắt được ông Trong công văn này, ghi rõ

tướng mạo ông Năm Thiếp: vóc người cao ráo ốm yếu, có ba chòm râu dài

Bọn tham biện chủ tỉnh tha hồ bắt tín đồ để giam giữ vô điều kiện Màn lưới do

thám được siết chặt, nhưng không thu được kết quả gì Vì ông Năm Thiếp được tín đồ

và đồng bào mến mộ, khi đang ở núi Tượng, Châu Đốc thì tín đồ loan tin rằng ông

đang ở Mỹ Tho; khi ông ở Tân An thì có tin đồn ông đang ở núi Tượng hoặc Sa Đéc,

vì vậy bọn Pháp bị đánh lạc hướng Cuối năm 1879, chủ tỉnh Mỹ Tho lại bảo rằng đạo

Lành tuyên truyền mạnh trong tỉnh Ông Năm Thiếp vừa đến phú Kiết là trở lại núi

Tượng, tới cuối năm sẽ về, ông thường di chuyển bằng ghe lồng như người buôn bán,

ghe có ba người chèo và có hai vệ sĩ Nhân viên do thám đắc lực của đốc phủ Lộc là

Hai Phép lãnh trách nhiệm theo dõi ông Năm Thiếp đã đến núi Tượng, nhưng bị cảm

hóa rồi theo phe kháng Pháp, không trở về Đốc phủ Đỗ Hữu Phương cho một người

Minh Hương tên Bửu mua 3.000 xâu chuỗi bồ đề từ Chợ Lớn len lỏi xuống núi Tượng

giả vờ như sùng đạo rồi cúng cho bổn đạo những vẫn không biết tung tích ông Năm

Thiếp ra sao Cuối cùng các viên chủ tỉnh Tân An, Mỹ Tho chỉ còn biết thù vặt, bắt bớ

những người trước kia theo Tứ Ân, viên giám đốc Nội vụ không cho bắt bớ vu vơ nữa

vì đó là thủ đoạn tống tiền của những viên chức ở thôn quê hoặc bọn mật thám Qua

các sự việc trên đã phần nào nói lên được lòng tin của người dân vào các vị Đạo sĩ này

Trang 23

Người dân đã che chở, đùm bọc, qua mắt bọn chính quyền để bảo vệ những người mà

họ tin là có thể đánh đuổi giặc Pháp xâm lược

1.3 Những cuộc khởi nghĩa chống Pháp mang đậm màu sắc tôn giáo thần

bí cuối thế kỷ XIX:

1.3.1 “Tứ Kiệt ” ở Tiền Giang (1868-1871):

Căn cứ Đồng Tháp Mười bị vỡ và chủ tướng Võ Duy Dương không còn nữa,

nhưng nghĩa quân vẫn giữ vững ý chí chiến đấu Họ tản về các làng quê sinh sống và

vận động nhân dân, đợi thời cơ mới Đó là trường hợp của các ông Nguyễn Thanh

Long (1820), Trần Quang (Công) Thận, Trương Văn Rộng, Ngô Tấn Đước mà nhân

dân gọi là “Tứ Kiệt ”

“Tứ Kiệt” gốc là binh lính đồn điền, từng chống Pháp dưới ngọn cờ của Thiên

hộ Dương và Đốc binh Kiều nên quen thuộc địa bàn Mỹ Quí, Tân Thành, Điềm Hy,

Hữu Đạo (tức vùng Ba Giồng) Lúc bấy giờ, căn cứ Tháp Mười, Mỹ Quí, Gò Công là

ba căn cứ kháng chiến kiên cố nhất Nam kỳ đã lần lượt bị Pháp phá vỡ Lực lượng

nghĩa quân dưới trướng của “Tứ Kiệt” đã đông lên hàng trăm người Cai Lậy là vùng

đồng bằng, địa hình bằng phẳng, không có đồng bưng hoang vắng hay núi rừng hiểm

trở, nên “Tứ Kiệt” chủ trương xây dựng căn cứ ở trong lòng nhân dân tức là vận động

nhân dân tham gia, ủng hộ kháng chiến và chính nhân dân cũng là nghĩa quân, tích cực

đánh giặc khi bọn chúng kéo đến làng xóm, thôn ấp Nghĩa quân đã sử dụng lối đánh

du kích, quấy rối đồn bót địch, phục kích các toán quân đi lẻ, làm hầm chông, bẫy đá,

đánh bằng ong vò vẽ… khiến cho quân Pháp ở Cai Lậy bị tiêu hao khá nhiều, nhất là

làm cho tinh thần của bọn chúng luôn luôn bị hoang mang, dao động: “Tuy nghĩa binh

của “Tứ Kiệt” chỉ được trang bị ban đầu bằng vũ khí thô sơ, chủ yếu là giáo mác,

nhưng nhờ biết áp dụng chiến thuật dân gian, biết vận dụng nhiều “mưu thần chước

quỷ” để nâng lên thành chiến thuật, kỹ thuật trong chiến đấu theo kiểu “dĩ bất biến,

ứng vạn biến”, lấy ít đánh nhiều, gây thương vong tại chỗ, hoặc nếu không may bị vây,

ví thì biết sáng tạo nhiều hình thức “gói quân”, đồng thời thiết đặt chướng ngại theo

kiểu “ma ma thần phật”, nhằm gây cản trở, hoặc làm giặc phải nghi sợ, tiêu diệt sinh

lực địch.” [4: 227]

Bấy giờ thực dân Pháp sử dụng thành Mỹ Tho như là một căn cứ quân sự quan

trọng để xuất quân đàn áp các cuộc khởi nghĩa của nhân dân ta Với mục đích đánh

địch ngay tại sào huyệt của bọn chúng, “Tứ Kiệt” đã đầu quân, làm lính cắt cỏ ngựa tại

Trang 24

Mỹ Tho để nghiên cứu địa bàn, rồi vào 3 giờ sáng ngày 1 - 5 - 1868, dưới sự chỉ huy

của “Tứ Kiệt”, nghĩa quân bí mật đột nhập vào trong thành nội đốt cháy kho lương

thực, tiêu diệt 1 tên thủ kho, làm bị thương 3 tên khác và rút lui an toàn Một trận tiến

công khác tạo nên tiếng vang lớn là trận đốt cháy đồn Cai Lậy Đồn này có 25 tên lính

mã tà dưới sự chỉ huy của một số sĩ quan người Pháp Sáng ngày 24 - 12 - 1870, bọn

chỉ huy đồn về Mỹ Tho dự lễ Giáng sinh Nhân cơ hội này, “Tứ Kiệt” chỉ huy nghĩa

quân bất ngờ tập kích đồn Bọn lính trở tay không kịp, hoảng sợ bỏ chạy tán loạn

Nghĩa quân bắt tên Việt gian Bếp Hữu trị tội bằng cách “nướng trui”, đồng thời phóng

hỏa thiêu rụi trại lính, tịch thu nhiều vũ khí

Những hoạt động ngày càng mạnh mẽ của nghĩa quân khiến cho thực dân Pháp

hết sức lo ngại Vì thế, Pháp đã ra lệnh cho Trần Bá Lộc chỉ huy binh lính ở Mỹ Tho,

Gò Công, Tân An và Vĩnh Long tập hợp tấn công, truy lùng nghĩa quân Trần Bá Lộc

dẫn 1.200 quân, tổ chức liên tiếp nhiều cuộc càn quét có quy mô lớn để tìm bắt “Tứ

Kiệt” và tiêu diệt nghĩa quân Quyết không khuất phục, nghĩa quân đã kiên cường

chống trả Nhưng cuối cùng, cuộc khởi nghĩa bị thực dân Pháp dìm trong biển máu

“Tứ Kiệt” không may sa vào tay giặc Sau khi dụ hàng không thành, ngày 25 tháng

Chạp năm Canh Ngọ (14-2-1871), “Bốn Ông” bị xử chém tại chợ Cai Lậy Nhân dân

thán phục và thương tiếc các ông nên đã lập miếu thờ

Tại cổng “Lăng Tứ Kiệt” có chạm khắc hai câu đối:

“Tứ vị anh hùng vị quốc hi sinh vĩnh niệm, Kiệt nhàn nghĩa cử tinh thần bất khuất lưu tồn”

“Tứ kiệt” và các nghĩa dũng ở Tiền Giang đã góp phần tạo dựng lên tầm cao

của một dân tộc anh hùng, và cũng chính các vị đã góp phần điểm tô cho bốn chữ vàng

“Địa linh nhân kiệt” của Tiền Giang được mãi ngời sáng

1.3.2 Quản cơ Trần Văn Thành và khởi nghĩa Bảy Thưa (1873):

Đồng bằng sông Cửu Long là miếng đất hết sức màu mỡ mà cũng là miếng đất

sản sinh nhiều đạo khá lạ lùng, mê tín dị đoan khá phổ biến Từ sau khi Pháp chiếm

luôn ba tỉnh miền Tây Nam Kỳ (1867) và triều đình Huế đành bất lực trước sự xâm

lược của Pháp, một số đông sĩ phu Nam kỳ tị địa ra Bình Thuận để thực hiện kế hoạch

mười năm chuẩn bị phục thù, thì lúc này ở Nam kỳ nổi lên liên tiếp những phong trào

vũ trang chống Pháp mà tầng lớp lãnh đạo không phải là những sĩ phu yêu nước, cũng

không phải các nhà yêu nước theo Nho giáo nữa, mà theo tín ngưỡng trộn lẫn Phật,

Trang 25

Đạo và ma thuật cổ truyền Năm 1873, tại tỉnh An Giang, quận Châu Phú, tổng An

Lương, xã Bình Thành Đông, ông nguyên chánh quản cơ Trần Văn Thành lập căn cứ

kháng Pháp ở Láng Linh, thuộc phủ Tân Thành, một vùng bùn lầy nước đọng dựa theo

núi Sam; ông là một người tu theo một chi phái Phật giáo gọi là “Bửu Sơn Kỳ

Hương” Cuộc khởi nghĩa diễn ra trong bối cảnh triều đình nhà Nguyễn đã ký hòa ước

Nhâm Tuất 1862 với thực dân Pháp, và các cuộc khởi nghĩa tại Nam Kỳ lúc bấy giờ bị

dập tắt hay bị suy yếu Mặc dù vậy, khởi nghĩa Bảy Thưa vẫn hình thành và kéo dài

khá lâu (6 năm) ở đồng Láng Linh và đã gây tiếng vang trong và ngoài tỉnh Đây là

cuộc khởi nghĩa mang đậm màu sắc tôn giáo vì thủ lĩnh Trần Văn Thành là một trong

số đại đệ tử của Phật Thầy Tây An và đông đảo nghĩa quân đều là người theo đạo Lành

(còn có tên là đạo Bửu Sơn Kỳ Hương) Trần Văn Thành phất cờ chống Pháp vào

khoảng tháng 8 năm 1867, và lấy tên Binh Gia Nghị đặt cho đội quân của mình Năm

1870, thì lúc bấy giờ lực lượng của Trần Văn Thành có khoảng 1.200 nghĩa quân, bao

gồm một số quân triều và nghĩa dân trong đó phần đông là tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ

Hương Để củng cố thêm thế lực, Trần Văn Thành cho người đến liên hệ với Pu Kom

Pô, thủ lĩnh kháng Pháp ở Campuchia, nhưng vì Pu Kom Pô cũng đang gặp khó khăn

nên việc liên kết không mấy hiệu quả Ngoài ra, ông còn cho người sang Xiêm La và

Cao Miên để mua súng đạn, nhưng không thành công, vì hai nước ấy không muốn

nhúng tay vào việc Nam Kỳ e vì sợ mất lòng Pháp Cuối năm 1868, các phong trào

kháng Pháp tại Nam Kỳ đã bị tan rã gần hết, lực lượng Trần Văn Thành lâm vào thế

cô, và ông trở thành nhân vật bị Pháp truy nã, treo giải thưởng cao Năm 1871, một

cộng sự của Pháp là Trần Bá Lộc thử hành quân vào Bảy Thưa, nhưng chẳng thâu

được kết quả do sình lầy, bốn phía lau sậy mù mịt, thỉnh thoảng bị phục kích Sang

năm 1872, nhờ lời khai của nghĩa quân ra hàng và mật thám thăm dò được, thực dân

quyết định mở cuộc càn quét lớn vào Bảy Thưa Tuy nhiên mãi cho đến năm sau, họ

mới phát lệnh hành quân

Bắt đầu từ tháng 3 năm 1873, thực dân Pháp cho quân đánh phá đồn Hờ ở rạch

Cái Dầu và uy hiếp đồn Nghệ rồi kéo dần vào rừng Họ nã đại bác vào phía trước và

cho dân dọn đường phía sau Qua năm ngày chiến đấu, quân Bảy Thưa lui dần Quân

Pháp không tiến mau được vì ngột nắng và sợ đỉa Ngày 19 tháng 3, hải quân Pháp từ

Châu Đốc tiến vào đánh đồn Cái Môn Tuy có hào sâu nhưng vì súng của nghĩa quân

bắn không được xa, phát nổ phát không, nên chẳng bao lâu quân Pháp tràn vào được

Trang 26

trong đồn Biết mình đang bị bao vây, và người Pháp có vũ khí hữu hiệu, nhưng Trần

Văn Thành và nghĩa quân vẫn cương quyết đối phó: “Ông Trần Văn Thành vẫn bình

tĩnh đối phó, tuy đang bị vây Ông đứng sau phòng tuyến làm bằng ván với những bao

gạo chồng chất Ông thách thức bọn Pháp, dùng ống loa mà chửi rủa thậm tệ Đồng

thời ông day về phía quân sĩ của mình mà khích động tinh thần; quân sĩ hò reo vang

rân, chửi rủa bọn Pháp, trống đánh liên hồi Ông Trần Văn Thành cắt từng lọn tóc nhỏ

của mình mà phân phát cho các tín đồ Bọn Pháp được lịnh đánh tràn vào Ông

Thành mặc áo màu đỏ sậm, đốc thúc chiến sĩ, ra hiệu lịnh, bên cạnh ông là đứa con

ruột đang tiếp tay và đích thân ông bắn súng ”[13: 35]

Trước hỏa lực mạnh mẽ của đối phương, dù cố gắng chống trả nhưng chỉ vài

giờ sau thì quân Bảy Thưa cũng bị đánh tan Cũng theo Sơn Nam thì sau trận này, bên

nghĩa quân có 10 người chết, 5 người bị thương, 15 người bị bắt sống Ngoài ra, họ

còn bị đối phương chiếm đoạt 16 súng điểu thương, 70 cây đao, nhiều gạo cùng ghe

xuồng, một số giấy tờ cho thấy ông Thành từng ở Rạch Giá với Nguyễn Trung Trực và

can dự vào vụ đánh giết Salicetti (chủ tỉnh Vĩnh Long) ở Vũng Liêm Về cái chết của

ông, đến nay vẫn chưa được làm rõ

Một chi tiết đáng chú ý là phó quản Hiếm và bọn mã tà của hắn bắt thêm được

13 nghĩa quân: tất cả những người này đều là dân từ Bến Tre, từ Trà Vinh đến hưởng

ứng chánh nghĩa của ông Trần Văn Thành Rõ ràng là khi người Pháp đến, giáo hệ

Bửu Sơn Kỳ Hương đã gây được sự tin cậy của đồng bào và trở thành nơi nương tựa

tinh thần cho nghĩa quân từ các nơi muốn tiếp tục chiến đấu chống ngoại xâm Tháng

sau, ngày 22 - 4 - 1873, một nghị định được ban hành do đô đốc Đu-pê-rê nghiêm cấm

không cho dân chúng được theo đạo Lành vì đạo này xúi giục dân đi lạc khỏi đường

ngay nẻo chánh Nghị định nói trên cũng cho biết còn nhiều người đi truyền giảng đạo

này ở toàn Nam Kỳ, hàng giáo phẩm của đạo cũng như tín đồ sẽ bị phạt theo luật đàng

cựu, xem như là gian đạo sĩ, phiến loạn

Khi đề cập cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa, nhiều sử gia đều đánh giá cao, bởi việc

tổ chức khá khoa học, với công sự, kho lương thực; đặc biệt là đúc súng ống tại chỗ,

tuy súng hãy còn thô sơ, kiểu “ống lói” Biết dùng hình thức tôn giáo để quy tụ quần

chúng và che mắt thực dân Pháp Thủ lĩnh Trần Văn Thành thấy rõ tương lai dân tộc ở

hành động cụ thể là phải chống ngoại xâm, không thể ngồi khoanh tay chờ núi Cấm

nứt ra “bất chiến tự nhiên thành” Thái độ của thủ lĩnh và nghĩa quân là “chiến đấu

Trang 27

1.3.3 Cuộc khởi nghĩa của Lê Văn Ong và Võ Văn Khả (1877-1879)

Cũng khoảng thời gian này, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa do bổn sư Ngô Lợi sáng lập

ở vùng Núi Tượng (An Giang) được truyền đến Tiền Giang Tín đồ của đạo giáo này

rất đông Họ lập chùa ở Tà Lọt (Hòa Khánh, Cái Bè), Thuộc Nhiêu (Dưỡng Điềm ,

Châu Thành), Tân Phú Đông (Tân Phú, Cai Lậy), Cửu Viễn (Thân Cửu Nghĩa, Châu

Thành)

Năm 1877, Ngô Lợi đến Tiền Giang phát thuốc, chữa trị bệnh cho nhân dân

trong lúc ở đây đang xảy ra dịch bệnh, được quần chúng tin tưởng và hoan nghênh

Năm sau (1878), ông trở lại chùa Hiếu Nghĩa ở Hòa Khánh cùng với một đệ tử vốn là

người địa phương, tên là Nguyễn Văn Vi (tục gọi là thầy Vi, còn có tên khác là

Nguyễn Kế Trung, Nguyễn Văn Hay hoặc “ông Đạo Tư”) tổ chức một buổi trai đàn có

đến 2.000 người tham dự Tại buổi lễ, trong lúc đăng đàn thuyết pháp, ông kêu gọi

nhân dân nổi lên chống thực dân Pháp, giành độc lập, tự do cho đất nước Đồng thời,

để xây dựng phong trào và phát triển lực lượng, ông phong cho hai đệ tử thân tín,

nguyên là thuộc tướng của Võ Duy Dương, là Lê Văn Ong chức Chánh Lãnh binh và

Võ Văn Khả chức Phó lãnh binh

Sau đó, hai ông về Tân Phú Đông xây dựng căn cứ, chiêu mộ nghĩa quân tích

trữ lương thực, mua sắm vũ khí, chuẩn bị thời cơ để nổi lên khởi nghĩa Đặc biệt Lãnh

binh Ong và Lãnh binh Khả đã khéo vận động tín đồ “Tứ Ân Hiếu Nghĩa” và khơi gợi

tinh thần yêu nước chống Pháp của họ Thế nhưng việc lớn của hai ông bị bọn tay sai

phát hiện; tên Cai tổng Thuận Bình bắt được một số người đem nộp cho chính quyền

thực dân Pháp Trước tình hình đó, hai ông quyết định phát động cuộc khởi nghĩa

Chiều ngày 30-4-1878, nghĩa quân tập trung tại Tân Phú Đông chờ lệnh Thực dân

Pháp hay tin, vội điều động binh lực, tăng viện cho các đồn Thuộc Nhiêu và Cai Lậy

Đích thân tên Chánh Tham biện Mỹ Tho chỉ huy một đội quân gồm 10 tên lính thủy và

38 tên lính mã tà đi theo tàu chiến, từ Mỹ Tho theo sông Tiền, tiến về Cai Lậy

Ngày 2-5-1878, nghĩa quân làm lễ xuất quân ở bờ kinh Bà Bèo Hàng trăm

người được trang bị gậy gộc, giáo mác, đánh trống và hò reo dùng kế nghi binh như

1

Hiện nay, vào các ngày 20, 21, 22 tháng 2 (âm lịch) hàng năm, một số nơi trong tỉnh An Giang đều có tổ chức

lễ trọng thể để “Kỷ niệm ngày Quản Cơ Thành hy sinh và cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa”.

Trang 28

sắp sửa tiến đánh Cai Lậy Nhưng thực tế đạo quân chủ lực của nghĩa quân lại tập

trung ở Cửu Viễn (nay là Thân Cửu Nghĩa, Châu Thành) để theo lộ Đông Dương tấn

công Mỹ Tho Trong lúc đó, tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa ở Vũng Liêm (Vĩnh Long)

cũng sẵn sàng nổi lên hưởng ứng và phối hợp chiến đấu Trên đường tiến quân, nghĩa

quân được nhân dân đi theo ủng hộ, thanh thế rất cao Tuy nhiên, thực dân Pháp đã có

sự chuẩn bị đối phó Theo lệnh quan thầy, Trần Bá Lộc dẫn quân đàn áp Ông Ong rút

quân về Đồng Tháp Mười tiếp tục chỉ huy nghĩa quân chiến đấu chống quân Pháp

Ông Khả bị bệnh nặng phải né tránh ở An Mỹ (Phú An, Cai Lậy) Nhưng sau đó, thực

dân Pháp bắt được cả hai ông, rồi xử chém tại Thuộc Nhiêu năm 1879 Những nghĩa

quân ở Mỹ Tho hoặc Vũng Liêm chạy thoát được đều rút về núi Tượng (Châu Đốc)

1.3.4 Các cuộc khởi nghĩa khác:

Năm 1875, nhân dân tỉnh Vĩnh Long, quận Vũng Liêm, vùng Láng Thé, nổi dậy

dưới quyền chỉ huy của cụ Nguyễn Văn Chất 60 tuổi, giết chết một số quan quân Pháp

Cuộc khởi nghĩa này có quan hệ với một cuộc vận động tôn giáo gọi là “Đạo Lành”

Ngay khi mới xuất hiện, Đạo Lành đã được Pháp nhận định rằng nó không phải là một

tôn giáo đơn thuần mà là một tổ chức dân tộc dưới hình thức tôn giáo cho nên chúng

gọi đó là thứ “chủ nghĩa dân tộc tôn giáo” Đạo Lành phát triển rất nhanh Pháp theo

dõi rất kỹ và ra nghị định buộc Đạo Lành phải giải tán Đạo Lành bị khủng bố bèn

chuyển thành “Đạo Phật Đường”, “Đạo Minh sư” và tiếp tục truyền bá cái mà Pháp

gọi là “chủ nghĩa dân tộc tôn giáo”

Cuối năm 1882, một viên chỉ huy quân sự trở về Nam Kỳ nhằm mục đích

khuấy động phong trào Đó là Lê Văn Viên năm ấy tuổi cỡ 60, quê ở vùng Cái Bè

(Định Tường), trước kia đã thông thạo vùng Đồng Tháp Mười, từng là thống binh vào

năm 1866 dưới quyền của Thiên Hộ Dương; trong vụ khởi loạn ở Vĩnh Long năm

1869, ông từng là phó đề đốc Khi Pháp khủng bố gắt gao, ông trốn về miền Trung

Thừa lúc có rắc rối ở Bắc Kỳ, ông vào Nam với chức An Hà hộ đốc, đến Sa Đéc, gặp

nghĩa quân cũ, đồng thời cũng tìm cách liên lạc với những bạn ở Vĩnh Long Vài

phong trào nhỏ nổi lên, trong vòng chuẩn bị; một thanh niên nhiều tâm huyết là

Nguyễn Văn Nở (năm ấy mới 27 tuổi) từng đến Vĩnh Long để gia nhập Thiên Địa Hội,

lo gây cơ sở ở vùng Cái Thia, tỉnh Định Tường Nguyễn Văn Nở nghĩ ra kế hoạch ám

sát đốc phủ Lộc vào dịp hắn đi dự lễ lạc thành một công sở làng Một phong trào khác

thành hình; Nguyễn Văn Tường trước kia đã tham gia kháng Pháp, sau đầu hàng, dạy

Trang 29

chữ nho Tường bèn liên lạc với Trần Văn Cương (Cương còn bí danh là Nguyễn Hữu

Hùng) Cương là người khí phách, trước kia làm tổng binh, bị Pháp bắt đày qua

Cayenne ở Nam Mỹ châu năm 1872, sau mười năm bị lưu đày (về năm 1882) ông hoạt

động trở lại ở vùng Long Hưng, Rạch Gầm

Nhóm thứ tư là của Nguyễn Văn Vi, còn có tên là Nguyễn Văn Hay và Nguyễn

Kế Trung, ngoài đời gọi là ông đạo Tư, hoạt động cho phái Bửu Sơn Kỳ Hương rất đắc

lực, đã từng làm đội cố vấn cho Trần Văn Thành Khi thất trận, Nguyễn Văn Vi trở về

quê quán ở vùng Cái Bè, Nguyễn Văn Vi liên lạc với Lê Văn Vang, tục danh là Tám

Vang (năm 1883, khoảng 60 tuổi) từng làm chức đội nhứt Khi thất trận Bảy Thưa, ông

Lê Văn Vang lần hồi lưu lạc tới Nam Vang (kinh đô Cao Miên) trú ngụ tại Bưng đồng,

làng Long Hội Nguyễn Văn Vi đến Nam Vang gặp Lê Văn Vang mà hỏi ý kiến và cho

biết thêm là phong trào đang lên, Lê Văn Vang tán thành, hứa sẽ trở về Cái Dầu (Châu

Đốc) mà điều khiển Lê Văn Vang là người theo Đạo Lành và nhận bùa Bửu Sơn Kỳ

Hương do Quản cơ Thành phát, hoạt động không lâu ông tiếp tục bị bắt

Đến năm 1885 khi ở Trung Kỳ và Bắc Kỳ nổ ra cuộc vận động Cần Vương thì

trong Nam Kỳ, Đạo Phật đường, tức Đạo Lành cũng chuẩn bị khởi nghĩa vào cuối

năm Kế hoạch của cuộc khởi nghĩa là đánh đòn quyết định vào Sài Gòn: đến một

ngày giờ tính trước, sẽ nổi lửa đốt một số cơ quan nhà nước trong đó có Khám Lớn;

những người yêu nước tính rằng hễ lửa thiêu cháy những cơ quan quan trọng đó thì

quân Pháp phải ra khỏi trại để cứu hỏa, khi đó nghĩa quân bí mật tập hợp trước xung

quanh Sài Gòn sẽ thừa cơ đánh chiếm trại lính, lấy súng đạn, đồng thời quần chúng sẽ

nổi lên giết Tây, giải phóng Sài Gòn, giải phóng Nam Kỳ phối hợp với Trung, Bắc

Quân khởi nghĩa mới bắt đầu vận động tập hợp xung quanh Sài Gòn chưa xong, thì vì

sai lầm của số người phụ trách đốt công sở, Khám lớn Sài Gòn bị đốt trước một ngày

đã định sẵn, cuộc khởi nghĩa đã không thành Tuy vậy, năm 1885, đúng vào tết âm

lịch, cuộc đánh chiếm quận Hóc Môn, giết Phủ Ca lại thành công; 600 nghĩa quân

vùng mười tám thôn vườn trầu do đề đốc Nguyễn Văn Bường và quản cơ Phạm Văn

Hớn lấy được Hóc Môn, nhưng từ hôm trước địch đã biết kế hoạch khởi nghĩa và đề

phòng cẩn thận, nghĩa quân không thể đánh vào Sài Gòn được nữa Khởi nghĩa lại thất

bại Tuy nhiên, tất cả chưa chấm hết khi lòng căm hờn giặc đang sôi sục trong lòng

mọi người dân Nam kỳ lúc này “Hết keo này ta bày keo khác”, những người dân yêu

nước lúc này không chịu khoanh tay, bó gối mà nhìn giặc xâm lược sờ sờ trước mắt

Trang 30

Dưới làn sóng di dân của người Trung Hoa, họ đã mang đến một thứ mà người dân

Nam kỳ yêu nước cần lúc này Đó là “Thiên Địa hội”

Vậy tóm lại vào thế kỷ XIX, trước khi nước Việt Nam trở thành thuộc địa của

Pháp thì Nho giáo là hệ ý thức chính thống độc tôn của nhà nước phong kiến, và nó

giữ vai trò chính suốt một thời gian dài 500 năm Tuy vậy, nhà nước phong kiến cũng

ít nhiều sử dụng Phật giáo trong việc an dân Phật giáo Thiền Tông ít phát triển, trái lại

Phật giáo Tịnh Độ Tông thì rất phổ biến trong tất cả các tầng lớp xã hội ở đồng bằng

Đạo giáo thần tiên thì ít phát triển, trái lại đạo giáo phù thủy và ma thuật thì nơi nào

cũng thấy, kể cả vùng thượng du, nhưng không thấy khi nào được nhà cầm quyền tôn

trọng Ba giáo thường quyện với nhau theo tư tưởng đồng nguyên hay theo tập quán đã

có từ hàng ngàn năm rồi, đến giờ vẫn còn ảnh hưởng khá đậm Thiên Chúa giáo mới

bắt rễ từ thế kỷ trước lại bị triều đình cấm đoán hay hạn chế, vậy mà đã tự tạo được rất

nhiều thanh thế

Ngoài các giáo đó ra thì khi ấy nhân dân Việt Nam, tầng lớp trí thức không biết

đến một chủ nghĩa nào khác, một hệ thống tư tưởng nào khác từ Âu, Mĩ đưa đến

Phong kiến nước ta đang sống êm đềm trong “mệnh trời” với “cương thường” Khổng,

Mạnh, với “trị đạo”, Thuấn, Nghiêu, chẳng biết và chẳng cần biết bọn “man di”

phương Tây phát triển kinh tế, phát triển kỹ thuật ra sao, chỉ cần thuộc Ngũ Kinh, Tứ

Thư, Bắc Sử, chỉ cần thi phú hay, tấu sớ giỏi là đủ cho việc “tu thân, trị quốc, bình

thiên hạ” rồi Nếu trong nhân dân có những người bất mãn, nổi dậy thực hành quyền

“điếu phạt” theo cách Vũ, Than, thì nhìn chung ý thức của các tập đoàn sướng nghĩa

đó cũng ít khi thoát ra ngoài căn bản phong kiến Nho giáo, giai cấp hạn chế họ, lịch sử

cũng hạn chế họ, hệ ý thức càng hạn chế họ Vận nước đang suy, bọn thực dân phương

Tây dòm ngó từ lâu và chúng đã chớp ngay thời cơ nổ súng tấn công quyết tâm xâm

lược nước ta Triều đình Huế như người đang ngủ chợt bị đánh thức, luống cuống

hoảng hốt không hề ra được một kế sách cứu quốc nào hiệu nghiệm Nó hoàn toàn bất

lực, hoàn toàn thất bại trước các vấn đề lớn mà lịch sử đề ra: chính đạo và tà giáo, duy

tân hay thủ cựu, chiến hay hòa Trên ba vấn đề lớn có tính chất sống chết, còn mất đó,

tư tưởng nho giáo không cho phép đem lại một giải đáp thích đáng có thể đưa dân tộc

thoát khỏi nguy cơ mất nước Lễ nghĩa suông không ngăn được giặc, thi phú hay

không đuổi được giặc Triều đình và nhà vua bỏ dân, bán nước, mà số đông bề tôi vẫn

tận trung một cách ngu muội Cả vua lẫn tôi đi tìm trong kinh điển ngàn xưa những lý

Trang 31

luận làm cơ sở cho sự nhượng bộ này tiếp theo sự nhượng bộ khác, kỳ mất hết nước

mới thôi Cả vua lẫn tôi đều theo truyền thống phục cổ, thủ cựu, trước hơn sau, trọng

vương khinh bá, trọng quan khinh dân của nho giáo, cản trở mọi kế hoạch đổi mới

nhằm làm nước mạnh dân giàu Đứng trước sự hoạt động nguy hiểm của giáo sĩ Tây

phương, nhà nho soạn hết kho “vũ khí” tư tưởng của mình đem ra đối địch để đem về

chăn chiếu những kẻ lạc đường mà không có kết quả gì đáng kể, thậm chí triều đình áp

dụng lễ và luật để trừng trị rất dữ mà cũng chỉ bằng mặt không bằng lòng, và cuối

cùng thì hố chia rẽ giáo lương càng sâu thẳm, nhiều người đi đạo tiếp tay giặc chống

lại nước nhà mình Nho giáo chính thống rõ ràng đã bất lực Chẳng những là bất lực,

nó còn là một chướng ngại vật tinh thần rất lớn cho mọi sự tiến bộ Cánh sĩ phu chủ

chiến thì kiên quyết đánh giặc Pháp thà chết không hàng, tư tưởng “cô trung” của các

cụ biểu hiện một chủ nghĩa yêu nước nồng nhiệt, bền vững, chủ nghĩa yêu nước ấy thật

ra là một sản phẩm cao quý của cuộc sinh hoạt dân tộc của nhân dân ta suốt ngàn đời,

chứ hoàn toàn không phải là điều mà nho giáo hay bất kỳ giáo nào khác đem lại

Nhưng các cụ chính vì tư tưởng bị cầm tù trong nho giáo nên không thoát khỏi tư

tưởng thủ cựu hẹp hòi của chính cái nho giáo ấy Gia dĩ nhân nghĩa, trung hiếu nho

giáo trước kia đã có lúc nào là ít nhiều hữu hiệu, thì trong điều kiện lúc bấy giờ lại tỏ

ra không đủ sức tập hợp số đông dân tộc, mở thông một con đường cho cuộc giải

phóng Cuộc kháng chiến Cần Vương anh dũng thật nhưng vẫn là ngõ bí Lịch sử đã

đặt vấn đề mà điều kiện xã hội thì chưa đủ để giải quyết Nho giáo thất bại mất uy thế,

thì một số người yêu nước Việt Nam đi tìm vũ khí tinh thần trong Phật giáo, Đạo giáo,

ma thuật cổ truyền, đó là trạng thái tư tưởng của những phong trào khởi nghĩa có tính

chất thần bí vào cuối thế kỷ XIX sang đầu thế kỷ XX Chưa biết là thất bại hay thành

công nhưng đó được xem là một liều “thuốc thử”, một phương thuốc hy vọng có thể

cứu sống đất nước đang “lâm nguy”

Trang 32

CHƯƠNG 2: NGUỒN GỐC VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA CÁC HỘI KÍN Ở

NAM KỲ

2.1 Nguồn gốc và quá trình phát triển:

Từ sau khi chiếm xong ba tỉnh miền Tây, thực dân Pháp dùng chính sách trực trị

để kiềm chế và khủng bố gắt gao nhân dân Nam kỳ Mọi biểu hiện yêu nước đều bị

chúng thẳng tay đàn áp Phong trào yêu nước ở đây sau một thời gian lại phát triển

dưới hình thức tôn giáo Từ năm 1863, ở Nam kỳ xuất hiện một giáo phái có xu hướng

yêu nước lấy tên là Đạo Lành của các nhà sư yêu nước Đạo Lành kết hợp nhiều hội

viên để tu tại gia và cho rằng vua nước Nam chính là hiện thân của Phật tại gia Những

người theo đạo thực hiện ngay tại nhà mình những phép tắc của nhà chùa như ăn chay

và niệm Phật vào các buổi sáng, trưa, tối Vào các ngày rằm tháng giêng, tháng bảy và

tháng mười hằng năm, hội viên Đạo Lành cùng tổ chức đi viếng chùa Các hội viên

đều được các nhà sư phát các loại bùa bất tử, trừ tà ma, bệnh tật Các nhà sư còn dùng

các hình thức văn học, hoặc các buổi thuyết giáo tuyên truyền trong hội viên lòng yêu

nước và ý chí chống Pháp Số người nhập hội, phần lớn là nông dân ngày càng đông

làm cho thực dân Pháp rất lo ngại Ngày 22 tháng 5 năm 1873, thống đốc Nam kỳ

Đuy-pơ-rê đã ra sắc lệnh truy tố các nhà sư và tín đồ Đạo Lành Đạo Lành sau đó phải

tan rã Nhưng chỉ ít lâu sau đạo Lành lại sống lại với tên đạo Phật đường và vẫn giữ

nguyên tôn chỉ của đạo Lành Năm 1885 những người cầm đầu đạo Phật đường đã trù

liệu một cuộc bạo động vũ trang chống Pháp Họ dự định tìm cách lọt vào Khám Lớn,

đốt một vài căn nhà nhử quân Pháp đến đám cháy, tạo cơ hội cho các toán vũ trang tụ

tập xung quanh Sài Gòn xông vào giết Pháp Nhưng cuộc đốt nhà đã xảy ra sớm hơn

dự kiến một ngày, nên cuộc tấn công Sài Gòn bị lỡ Cũng vào năm này, những người

cầm đầu đạo Phật đường đã tổ chức cuộc ám sát tên tay sai Pháp là đốc phủ Ca và gia

đình y ở Hóc Môn Đạo Phật đường lại bị Pháp đàn áp và tan rã Phong trào yêu nước

lại trầm đi một thời gian, nhưng chỉ ít lâu sau nhân dân Nam kỳ lại tìm được một hình

thức khác để tiếp tục các hoạt động chống Pháp Đó là hình thức hội kín Thiên Địa hội

của người Trung Hoa mới di cư đến làm ăn ở Nam kỳ

Những năm cuối thế kỉ XIX nhiều người Trung Hoa từ các tỉnh miền Nam

Trung Quốc kéo đến Nam kỳ buôn bán Họ phần lớn là hội viên của Thiên Địa hội,

Trang 33

một tên gọi khác của hội Tam Hợp Hội này vẫn hoạt động mạnh trong Hoa kiều Nam

kỳ Đây là một tổ chức vừa có tính chất tương tế vừa có tính chất chính trị của nông

dân Trung Quốc, được hình thành từ sau khi nhà Minh bị nhà Thanh lật đổ Hội có tổ

chức chặt chẽ, kỷ luật nghiêm minh, khẩu hiệu chính trị của hội là “phản Thanh phục

Minh” Sang đầu thế kỉ XX, Thiên Địa hội của người Hoa ở Nam kỳ đã tích cực đóng

góp tiền bạc cho phong trào cách mạng do giai cấp tư sản Trung Quốc lãnh đạo Về

mặt tương tế, hội rất quan tâm đến đời sống của hội viên, đôi khi họ dùng cả bạo lực

để bảo vệ hội viên

Người Nam kỳ, nhất là nông dân lưu tán và dân nghèo thành thị xin vào hội rất

đông để được nhẹ bớt phần nào cuộc sống cơ cực dưới chính quyền thực dân Pháp và

để tìm thấy ở đó nguồn động viên cho tình cảm yêu nước không có điều kiện bộc lộ

Người Việt vào hội đã thành lập một chi nhánh riêng Thiên Địa hội của người Nam kỳ

vẫn giữ tục lệ cũ nhưng thay đổi khẩu hiệu “Phản Thanh phục Minh” thành “Phản

Pháp phục Nam” Như vậy là phong trào chống Pháp của nhân dân Nam kỳ từ hình

thức đấu tranh vũ trang những năm 1862 đến 1867 đã có bộ phận chuyển thành phong

trào yêu nước mang màu sắc tôn giáo từ 1867 đến 1885 với đạo Lành và đạo Phật

đường, để rồi sau đó, đại bộ phận chuyển sang hình thức hội kín theo kiểu Thiên Địa

hội của người Hoa kiều

Đầu thế kỉ XX, hội kín ở Nam kỳ càng phát triển mạnh và đặc biệt mạnh vào

những năm xảy ra chiến tranh Sự cùng khổ của nông dân Nam kỳ, do chính sách bóc

lột của thực dân Pháp từ đầu thế kỉ XX và chính sách động viên của chúng trong

những năm chiến tranh ở Nam kỳ, tình trạng khủng hoảng lãnh đạo nghiêm trọng ở

đây cộng thêm đặc điểm tâm lý của đồng bào Nam kỳ đã dẫn đến sự phát sinh rất đông

đảo các tổ chức hội kín ở Nam kỳ những năm đầu thế kỉ XX và trong những năm chiến

tranh Chính sách cướp đoạt ruộng đất trắng trợn của thực dân Pháp cuối thế kỉ XIX và

đầu thế kỉ XX đã làm cho nông dân Việt Nam bị phá sản hàng loạt, bần cùng hóa

nhưng không có điều kiện trở thành công nhân, phải đi lưu tán, sống vất vưởng Riêng

ở Nam kỳ, tình trạng bần cùng hóa của nông dân ngày càng nghiêm trọng hơn nhiều,

vì quá trình tập trung ruộng đất ở đây vào tay bọn tư sản và địa chủ Pháp diễn ra rất

nhanh với quy mô lớn và bằng nhiều hình thức Thực dân Pháp dung túng cho tay sai

người Việt cướp đất đai của nông dân, hình thành lớp địa chủ quan liêu tay sai trung

thành của Pháp Đó là bọn quan lang, hội đồng, bọn Việt gian đắc lực như tổng đốc

Trang 34

Phương, Lộc, huyện Sỹ,…Thương nhân Pháp tung hàng hóa về nông thôn và độc

quyền mua nông sản Các ngành thủ công của nông dân bị phá sản hàng loạt Nhu cầu

mua hàng hóa của nông dân tăng lên nhưng quá thiếu thốn phải vay mượn rồi bán

ruộng cho địa chủ với giá rẻ Mặt khác nông dân bị cưỡng bức bán nông sản giá rẻ, thu

hoạch giảm sút, lại thêm sưu thuế nặng nề, ruộng đất càng mất nhanh vào tay địa chủ

Bọn địa chủ vay tiền của bọn tư sản ngân hàng với lãi nhẹ, cho nông dân vay lãi nặng,

rồi để vốn lãi chồng chất Nông dân không đủ sức trả phải ráng ruộng cho chúng

Những hình thức cướp đoạt ruộng đất nói trên của bọn tư sản Pháp và địa chủ làm cho

nông dân Nam kỳ bần cùng hóa nhanh chóng, hàng loạt nông dân mất phương tiện

sinh sống, phải lưu tán tha phương cầu thực hoặc ra thành thị gồng thuê gánh mướng

Khi chiến tranh thế giới bùng nổ, đời sống của họ càng bi đát hơn bởi chính sách động

viên của Pháp Năm 1915, Nam kỳ bị hạn lớn, mùa màng sút kém, nạn đói đe dọa

Cũng trong năm này thực dân Pháp lại bắt lính đợt hai rất ráo riết Tình cảnh của nông

dân Nam kỳ thật không còn lối thoát Trong khi đó cuộc vận động cách mạng ở Nam

kỳ lại tương đối yếu, không đủ sức tập hợp nông dân để đấu tranh trực diện với kẻ thù

Khi chiến tranh thế giới bùng nổ, tác dụng của các sĩ phu yêu nước hầu như không có

Trong tình hình ấy nông dân Nam kỳ phải tự tìm cho mình một lối thoát Họ đã tìm

thấy ở các hội kín do Hoa kiều du nhập một hình thức hoạt động phù hợp với hoàn

cảnh của họ và chừng mực nào đó có thể giải quyết được tình cảm yêu nước thiết tha,

niềm căm hờn sâu sắc kẻ cướp nước Hình thức hoạt động thần bí của các hội kín lại

rất phù hợp với đức tính can trường, ưa mạo hiểm, thích thuật số của người Nam kỳ

lúc ấy Vốn giàu lòng yêu nước và có tinh thần bất khuất cao, những nông dân Nam kỳ

nhanh chóng biến hội kín thành hình thức hoạt động phổ biến để đấu tranh với giặc

Tính chất tương tế của hội tuy vẫn còn song đã bị phụ thuộc vào nội dung dân tộc, vì

kẻ đang đe dọa cuộc sống hàng ngày của họ không phải ai khác mà chính là kẻ thù dân

tộc và bọn tay sai của chúng

Những hội kín mang nội dung dân tộc rõ rệt chỉ xuất hiện nhiều ở Nam kỳ từ

đầu thế kỉ XX “Năm 1911 Nguyễn Hữu Trí và Nguyễn Văn Hiệp cùng với Phan Phát

Sanh lập hội kín ở Chợ Lớn Nhóm này sẽ đóng vai trò hạt nhân trong vụ đột nhập vào

Sài Gòn Chợ Lớn 1913 Cũng vào năm 1911, Võ Văn Quới lập hội kín ở Tháp Mười

Nhóm này là chi nhánh hội kín của Năm Cường đã hình thành từ trước Tháng 8 năm

1914 Nguyễn Văn Trước tức Tư Mắt lập hội kín có chi nhánh ở Sa Đéc, Long Xuyên,

Trang 35

Rạch Giá, Bạc Liêu Tháng 12 năm 1915 Huỳnh Văn Sanh lập hội kín Phục Hưng (còn

có tên là hội Lương Hữu) ở Mỹ Tho rồi truyền phép cho Huỳnh Phát Đạt lập hội kín

Duy Tân Sau vụ hạn lớn và vụ bắt lính đợt hai của thực dân Pháp năm 1915, hội kín

phát triển rất mạnh Ngày 2 tháng 2 năm 1916 thầy pháp Nguyễn Anh Huê ban bùa

cho Phạm Văn Khỏe để lập hội kín Hội của Phạm Văn Khỏe đã có kế hoạch tấn công

Ô Cấp nhưng không thành Ngày 14 tháng 2 năm 1916 Phan Văn Châu tức chánh

Châu lập hội kín ở Chánh Hưng, Chợ Lớn Cũng từ tháng 2 trở đi xuất hiện các nhóm

hội kín của Lê Văn Khanh tức Tư Khanh ở Bến Tre, của Phan Thanh Lợi ở Tân Phước

(Gia Định), hội kín Nghĩa Hòa của Trần Văn Phong và Huỳnh Công Ý ở Thới Sơn (Mỹ

Tho), hội Thiên Địa của Nguyễn Văn Hay tức Bếp Hay ở Suối Chà và Phú Lộ, hội Ái

chưởng của Trần Văn Học ở Sa Đéc, hội Nhị Bình của Nguyễn Văn Chánh ở Mỹ Tho,

hội kín Nguyễn Văn Tiền ở Mỹ Tho, hội Phục Hưng ở Long Hương, Nghĩa Hòa ở Mỹ

Lợi, hội kín của Lê Văn Lương, hội Lương Hữu của Lê Văn Nghi ở Ấn Hòa (Long

Xuyên)…Mỗi hội kín ít nhất có vài chục người, có hội như hội của Nguyễn Văn Tiền

đông tới 300 người” [7: 157]

Các hội kín lúc đầu phát triển mạnh nhất ở các tỉnh Biên Hòa, Bến Tre, Châu

Đốc, sau lan ra khắp Nam kỳ “Theo thống kê của sở mật thám Đông Dương, ở Nam

kỳ vào thời gian xảy ra chiến tranh, có từ 70 đến 80 hội kín” Có thể nói trong khoảng

thời gian trước và trong chiến tranh thế giới nhất, các hội kín đã thu hút rất đông nếu

không phải là hầu hết nông dân và dân nghèo thành thị và trở thành hình thức chống

Pháp phổ biến lúc bấy giờ của nhân dân Nam kỳ

2.2 Đặc điểm của các hội kín ở Nam kỳ:

2.2.1 Tên gọi, mục đích:

Phong trào hội kín Nam Kỳ là tên gọi một phong trào tự phát của giới dân

nghèo, nhằm chống lại ách áp bức của thực dân Pháp vào những năm đầu thế kỷ

XX tại miền Nam Việt Nam Sau cuộc tiến công vào Sài Gòn thất bại (1916), bị khủng

bố, các hội kín gần như không còn hoạt động, nhưng dư âm vẫn còn khá mạnh trong

nhiều năm tiếp theo

1

Phong trào Minh Tân (còn gọi là phong trào Duy Tân ở Nam Kỳ) do Trần Chánh Chiếu đứng đầu, với ý muốn

mở mang nền công thương cho nước, học tập văn hóa và khoa học phương Tây, chống thủ cựu và hủ tục Theo

Trang 36

Nam liền xuất hiện hình thức chống thực dân Pháp mới, đó là phong trào lập ra các hội

kín Có người gọi đó là “Thiên Địa hội”, còn người Pháp thì gọi là sociétés secrètes

Song bản thân các tổ chức này không mang một tên thống nhất mà có khá nhiều tên

gọi khác nhau Buổi đầu, giới dân nghèo bị áp bức đã tự phát lập ra hội kín ở Châu

Đốc, Biên Hòa, Bến Tre, sau đó lan ra khắp Nam Kỳ, với mục đích chung là lật đổ

chính quyền thực dân với khẩu hiệu “phản Pháp phục Nam”, tôn Phan Xích

Long làm Hoàng đế

Giáo sư Trần Văn Giàu cho rằng gọi những “hội kín” này là Thiên Địa hội là

không đúng Bởi đây không phải như là biến dạng của những tổ chức Thiên địa hội

chống Thanh của miền Nam Trung Quốc Tuy nhiên, nhà văn Sơn Nam thì đây là

Thiên địa hội của người Việt Nam Về tổ chức, nó chịu ảnh hưởng của Thiên địa hội

Trung Quốc: “Danh từ chung “hội kín” mãi đến vụ án Nguyễn An Ninh năm 1929 thì

mới phổ biến trên báo tiếng Việt để dịch chữ “sociétés secrètes” của Pháp; chứ hồi

cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX cái tên của những tổ chức bí mật can dự vào việc giết

Đốc Phủ Ca, vào vụ Phan Xích Long năm 1913, vào vụ Khám Lớn Sài Gòn năm 1916

không phải “hội kín” mà là “Hội…” Người ta về sau cũng thường nghĩ lầm rằng cái

tổ chức đứng ra khởi nghĩa năm 1913, 1916 là “Thiên Địa Hội” Không phải! “Thiên

Địa hội” là một tổ chức bí mật lớn ở miền nam Trung Quốc, nổi tiếng trong cuộc chiến

phản Thanh phục Minh, nó không có chi nhánh ở Nam kỳ Nếu ở Nam kỳ có một vài

hội kín (trong số hàng trăm hội kín khác nhau) lấy tên là “Thiên Địa Hội” thì đó chỉ là

cá biệt mà thôi Trong sách “Hội kín ở Trung Quốc và ở xứ An Nam” của tác giả

Đuýt-xông (H.Dusson) nhận xét rằng: “Trên thuộc địa của chúng ta (Nam kỳ) người

Hoa kiều tuy có nhiều tự do lắm nhưng họ vẫn thấy mình bị theo dõi gắt gao, cho nên

họ không dại gì mà tổ chức hội kín Họa may có thể tìm thấy hội kín người Trung Quốc

ở một vài nơi xa xăm lắm trong những tỉnh Bạc Liêu, Rạch Giá nếu người ta hết sức

để tâm đi tìm” [5: 566]

Người Hoa kiều ở Nam kỳ, hầu hết là người phương nam Trung Quốc, có

những tổ chức công khai, hợp pháp, mạnh mẽ; họ không cần có hội kín, các hội công

Trần Văn Giàu thì đây là một phong trào chính trị tương đương với phong trào Đông Kinh nghĩa thục ở đất Bắc

và hai bên có quan hệ với nhau (theo Trần Văn Giàu, phần Lược sử Thành phố Hồ Chí Minh in trong Địa chí văn

hóa Thành phố Hồ Chí Minh, Tập 1, tr 263-164)

Trang 37

khai vẫn ủng hộ được cuộc vận động phản Thanh phục Minh, hay là sau đó ủng hộ

cuộc vận động cách mạng chống Mãn Thanh, chống đế quốc Vậy ở Nam kỳ không có

Thiên Địa hội gốc Trung Quốc Hội kín Nam kỳ là một sản phẩm của Việt Nam Các

hội kín không bao giờ có hệ thống thống nhất nên bao giờ cũng lẻ tẻ tuy có liên lạc

ngang với nhau, cho nên không có một tên thống nhất, có bao nhiêu hội thì có bấy

nhiêu tên Chẳng hạn như: hội Duy Tân, hội Hòa Đồng, hội Nghĩa Hòa, hội Nhân Hòa,

Phát Tế,…phần nhiều không có tên cụ thể riêng nào cả, chỉ có tiếng “Hội” với tất cả sự

bí mật của tiếng ấy Nếu ở nam Trung Quốc có cả một hệ thống rộng lớn của Thiên

Địa Hội, tựa như một chính đảng thì ở Nam kỳ, các hội kín chỉ mang tính nhỏ lẻ, là

những tổ chức với phạm vi một ấp, một xã, to lắm là năm ba xã Mãi đến sau cuộc

khởi nghĩa 1916 thất bại, hàng ngàn người bị bắt, tra tấn, hỏi cung, mà Pháp cũng

không biết, thật ra ở Nam kỳ có bao nhiêu hội kín, mỗi hội kín dù có bị phát giác rồi

thực sự có bao nhiêu hội viên cũng không thể biết Càng không biết toàn Nam kỳ lục

tỉnh có bao nhiêu người vào hội kín đã trực tiếp hay gián tiếp tham gia khởi nghĩa

Điều chắc chắn là ở Việt Nam nói chung, ở Nam kỳ nói riêng, hội kín có số lượng lớn

và xuất hiện từ bao giờ cũng không ai đoán chắc Đây là một hiện tượng lịch sử nảy

sinh từ nhu cầu xã hội, chính trị, buộc nhân dân, nhất là nhân dân lao khổ phải tự mình

đoàn kết lại để tương trợ trong cơn thiếu thốn, hoạn nạn, để chống lại áp bức, bóc lột

của cường hào, phong kiến, quan lại và cả nhà vua “Hội”, “Hội kín” không phải là

hiện tượng xã hội mới có từ thời Pháp thuộc mà đã có từ thời phong kiến, trong bộ luật

Gia Long có điều khoản cấm chỉ và trừng phạt hội kín Sang thời Pháp thuộc, hội kín

càng có lý do để tồn tại mãi cho đến khi có phong trào cách mạng hiện đại do chính

đảng của giai cấp công nhân lãnh đạo thì hội kín mới tàn đi, nông dân và quần chúng

có những tổ chức khác hiệu nghiệm hơn

Theo nhà sử học Phạm Văn Sơn, thì lúc bấy giờ người Hoa kiều ở Nam Kỳ có

lập ra một hội kín lấy tên là “Nam Kỳ Nghĩa Hòa Đoàn chi hội” (có nguồn gốc ở

Trung Quốc), sau đổi ra là “Thiên Địa Hội” Hội nêu ý chí đoàn kết và lập quỹ để hoạt

động chống Thanh Hội thờ ba nghĩa sĩ Trung Quốc thời trước là Quan Vũ, Văn Thiên

Tường và Nhạc Phi Hội áp dụng một hình thức kỷ luật rất nghiêm minh, và đề ra một

lý tưởng là: cưu mang anh em trong hội lúc cùng khổ, cương quyết bênh vực kẻ yếu,

và can thiệp vào những việc bất bình như các hiệp sĩ đời xưa Về hệ thống tổ chức,

trên hết là “Ông chủ”, dưới đó là Kèo Mỗi Kèo điều khiển khoảng 50 hội viên Để có

Trang 38

sự kín đáo, hội không lập sổ sách, nơi hội họp cũng không nhất định ở đâu, các hội

viên nhận nhau bằng ám hiệu, chỉ thị và tin tức đều trao đổi cho nhau bằng tiếng

lóng Để trở thành hội viên, người xin gia nhập phải trải qua mấy lần thử thách để

chứng tỏ lòng can đảm (phép thử thách này gọi là “trui”) Sau khi người Việt gia nhập

vào hội mỗi ngày một đông (để mong được che chở và bênh vực), nhóm Hoa kiều

đứng đầu bèn lập ra một chi hội khác dành cho họ, và cũng lấy tên là Thiên Địa Hội

Các nhà ái quốc người Việt liền lợi dụng tổ chức ấy để làm lực lượng chống thực dân

Pháp và những quan lại “sâu dân mọt nước” Theo Sơn Nam, thì lúc bấy giờ người

Hoa kiều có 2 hội kín riêng “Một là nhóm Nghĩa Hưng, tục gọi là Kèo Xanh (đặc biệt

tại làng Thới Thuận thuộc tổng Định Mỹ, nhiều tín đồ Thiên Chúa giáo đã tham gia

hội kín này), đa phần là người Hoa gốc Phúc Kiến Từ nhóm này sau tách ra một chi

nhánh là Hòa Xuân, tục gọi là Kèo Đỏ Hai là nhóm Kèo Vàng, đa số là người Hoa

gốc Triều Châu” [13: 86]

2.2.2 Thành phần tham gia, tư tưởng chủ đạo, lề lối và hệ thống tổ chức:

Thành phần tham gia hội kín, trong cuốn “Các Hội Kín trên đất Annam” (Les

Sociétés Secrètes en Terre d’Annam) của tác giả G Coulet đã liệt kê như sau:

Về số 111 người bị xử can vào vụ “âm mưu” đánh chiếm Sài Gòn năm 1916:

Công nhật

Vô nghiệp

(Nguồn: Trần Văn Giàu, Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam: từ thế kỷ XIX đến

cách mạng tháng Tám (tập 1) Trang 568)

Trang 39

Về số 35 người bị bắt trong hai vụ hội kín tại làng Thái Sơn, tỉnh Mỹ Tho, cũng xung

quanh cuộc khởi nghĩa năm 1916:

ruộng

Đi buôn

Công nhật

Vô nghiệp

(Nguồn: Trần Văn Giàu, Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam: từ thế kỷ XIX đến

cách mạng tháng Tám (tập 1) Trang 568)

Từ hai biểu đồ trên G Coulet đã nhận xét:

“Do đó, chúng ta thấy rằng số đông những người vào hội kín là những người tiểu

nông, tiểu thương, đang trạc tuổi khỏe mạnh” “Những người thường dân, hạ lưu

đang tuổi khỏe mạnh không có học thức, đó là thành phần xã hội phổ biến của hội

kín” “Thường nhất là những người đi làm thuê, làm mướn khi người ta cần đến họ

hay là khi họ cần đi làm, tuy cũng có những người không lấy gì làm túng thiếu lắm”

[5: 569]

Ông còn nhận xét rằng: trong các hội kín không có những phần tử lưu manh

(theo hai biểu đồ chỉ có 5 người có tiền án trên số 146, mà những án tiền ấy chỉ là án

hội kín sau vụ 1913) Sở dĩ như vậy, theo ông là vì hội kín thì cần có kỷ luật nghiêm

túc, khắc khe nữa, còn các phần tử lưu manh thì không theo kỷ luật Tuy là các hội kín

chịu nhiều ảnh hưởng của thầy chùa, thầy pháp nhưng trong hội kín trong các cuộc

trực tiếp hành động khởi nghĩa thì hầu như không có thầy chùa, thầy pháp nào hết

Cộng tất cả các vụ bị bắt năm 1916, chỉ có 2 thầy pháp trong hội kín toàn Nam kỳ, còn

thầy chùa thì chỉ có can dự ở cấp lãnh đạo bên trên Lực lượng của hội kín là lực lượng

Trang 40

của người dân thường, người thế tục Và ở đó không có ai là nhà nho cũ, càng không

có ai là người Tây học mới, vắng quan lại điền chủ lớn Thành phần xã hội của hội kín

là thành phần nông dân, bình dân, nghèo Nông dân trước hết, nông dân chưa được sự

lãnh đạo của một giai cấp mới ở thành thị Sự thật này góp phần cắt nghĩa tại sao các

hội kín là một lực lượng yêu nước, chống Pháp, có tinh thần chiến đấu khá mạnh và

bền bỉ “Đọc xong hồ sơ của tòa phúc án Đông Dương về vụ Phan Xích Long năm

1913, chúng tôi đếm lại trong số 133 người bị can án có: 30 công nhân và người làm

công nhật, 8 người buôn bán nhỏ, 71 người nông dân, 2 người thủ công, 2 người thầy

thuốc nam, 3 người không nghề nghiệp Về cơ bản không khác gì vụ 1916, duy hội kín

ở Sài Gòn thì có nhiều công nhân tham gia hơn hội kín ở các lục tỉnh.”[5: 570]

Thành phần tham gia đông nhất vào các hội kín ở Nam kỳ là nông dân, chiếm

tỷ lệ cao nhất trong các hội viên thường là hơn 80% Trong số 111 người bị bắt trong

vụ Sài Gòn – Chợ Lớn có 64 người là nông dân thường và 23 người là nông dân làm

công nhật Hội kín của Trần Văn Phong có 35 người thì 24 là nông dân, 8 là nông dân

công nhật Thành phần đông thứ hai trong hội kín là những người vô nghề nghiệp tức

là nông dân bị bần cùng hóa phải bỏ nông thôn đi lưu tán Số này chiếm tỷ lệ 12%

trong vụ đánh úp Sài Gòn – Chợ lớn Ngoài ra là dân nghèo thành thị như tiểu thương,

thợ thủ công tự do (cắt tóc, sửa xe đạp, khuân vác, chạy hàng, công nhân thất nghiệp)

Một thành phần khác tuy ít hơn nhưng cũng có vai trò quan trọng Đó là những người

làm nghề phương thuật như thầy phù thủy, thầy ngải, thầy tăng, thầy số, thầy bói

Những người này chỉ một số ít tham gia với tư cách là người sáng lập hội, có đa số giữ

vai trò thực hành lễ nghi, phương thuật trong các hội kín Phần lớn những người sáng

lập hội là nông dân ít biết chữ, một vài người kiêm nghề thầy Pháp: “Nguyễn Văn Mùi

một sáng lập viên hội kín ở Thủ Dầu Một là một nông dân có mảnh ruộng nhỏ kiêm

nghề thầy pháp; Nguyễn Anh Huê làm ruộng kiêm nghề thầy pháp; Trần Văn Phong

(hội Nghĩa Hòa), Huỳnh Phát Đạt (hội Duy Tân), Huỳnh Văn Sang (hội Lương Hữu)

đều là nông dân công nhật Võ Văn Quới (hội Nghĩa Hòa), Nguyễn Văn Mai (hội

Thiên Địa) là nông dân thường Một đôi trường hợp sáng lập viên là dân nghèo thành

thị, như Nguyễn Văn Trước làm nghề cắt tóc và chữa xe đạp”.[9, 159]

2.2.3 Về tổ chức của hội kín:

+ Lễ gia nhập hội;

Ở miền nam Trung Quốc, việc tổ chức một hội viên vào Thiên Địa hội phải qua

Định dạng
Số trang	81
Dung lượng	1,9 MB

hội kín ở nam kỳ (đầu thế kỷ xx – năm 1918)

Các cuộc khởi nghĩa khác:

2.1 Phong trào hội kín ở Biên Hòa: