Văn hóa ứng sử của người việt qua tục ngữ ca dao

Lý do chọn đề tài Trong sự phát triển của dân tộc Việt Nam, dấu ấn lịch sử của một xã hội nông nghiệp lúa nước đã ảnh hưởng và chi phối đến cách ứng xử của người Việt, tạo thành một di

trường đại học sư phạm hà nội 2

khoa ngữ văn

**********

Nguyễn huyền trang

Văn hoá ứng xử của người việt

qua tục ngữ - ca dao

Khóa luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành: Việt Nam học

Hà nội - 2010

Trường đại học sư phạm hà nội 2

Khoa ngữ văn

**********

Nguyễn huyền trang

Văn hoá ứng xử của người Việt

qua tục ngữ - ca dao

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học

ThS.GVC Nguyễn Văn Mỳ

hà nội – 2010

lời cảm ơn

Để hoàn thành khóa luận này, ngoài sự cố gắng nỗ lực của bản thân, tôi xin gửi lời cám ơn chân thành tới ban lãnh đạo khoa Ngữ văn cùng tập thể các cán bộ giảng viên trong khoa Ngữ văn trường Đại học sư phạm Hà Nội 2 đã trực tiếp giảng dạy tôi trong quá trình học tập tại trường Đặc biệt tôi gửi lời cảm ơn sâu sắc tới ThS.GVC Nguyễn Văn Mỳ đã tận tình giúp đỡ, chỉ bảo tôi

về mặt chuyên môn để tôi hoàn thành khóa luận

Hà Nội, ngày 18 tháng 5 năm 2010

Tác giả khoá luận

Nguyễn Huyền Trang

Lời cam đoan

Khoá luận được hoàn thành dưới sự hướng dẫn trực tiếp của ThS.GVC Nguyễn Văn Mỳ Tôi xin cam đoan rằng:

Khoá luận này là kết quả nghiên cứu, tìm tòi của riêng tôi

Những tư liệu được trích dẫn trong khoá luận này là trung thực

Kết quả nghiên cứu này không trùng khít với bất kỳ công trình nào

Nếu sai tôi xin chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 18 tháng 5 năm 2010

Sinh viên

Nguyễn Huyền Trang

Mục lục

Mở đầu

1.Lý do chọn đề tài 1

2.Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 2

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Đóng góp của đề tài 3

7 Bố cục khóa luận 3

Nội dung Chương 1: khái niệm và đặc điểm của văn hóa ứng xử 1.1 Khái niệm 4

1.1.1 Về khái niệm văn hóa 4

1.1.2 Về khái niệm văn hóa ứng xử 6

1.2 Đặc điểm văn hóa ứng xử Việt Nam 6

Chương 2: Văn hóa ứng xử của người Việt qua tục ngữ - ca dao 2.1 ứng xử gia đình, gia tộc 11

2.1.1 ứng xử trong quan hệ vợ chồng 11

2.1.2 ứng xử trong quan hệ giữa cha mẹ và con cái 15

2.1.3 ứng xử giữa anh - chị - em 20

2.1.4 ứng xử gia tộc 22

2.2 ứng xử cộng đồng 24

2.2.1 ứng xử làng xã 24

2.2.2 Các ứng xử khác 29

2.2.2.1 ứng xử trong mối quan hệ thầy trò 29

2.2.2.2 ứng xử với những người làm nghề buôn bán 31

2.3 ứng xử với môi trường tự nhiên 33

2.3.1 ứng xử trong việc tận dụng tự nhiên 33

2.3.2 ứng xử trong việc đối phó với những hiện tượng bất thường của tự nhiên 37 Kết Luận

Danh môc tõ viÕt t¾t

uNESCO United Nations Educational Scientific and

organization: Tæ chøc gi¸o dôc, khoa häc vµ v¨n hãa

cña Liªn hiÖp quèc

mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Trong sự phát triển của dân tộc Việt Nam, dấu ấn lịch sử của một xã hội nông nghiệp lúa nước đã ảnh hưởng và chi phối đến cách ứng xử của

người Việt, tạo thành một di sản văn hóa phi vật thể đó là truyền thống văn

hóa ứng xử Truyền thống văn hóa ứng xử này được kết tinh từ đời sống văn hóa cổ truyền của người Việt và được trao truyền đến hôm nay, trở thành hành trang cần thiết đặc biệt của người Việt Nam trong đời sống hiện tại

Ngày nay, chúng ta đang xây dựng gia đình văn hóa, xã hội văn minh, thì việc nghiên cứu và vận dụng cách thức ứng xử của cha ông ta là cần thiết Đó chính là biểu hiện của việc gạn đục khơi trong vốn văn hóa truyền thống của dân tộc để xây dựng một nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc như Nghị quyết Trung ương V khóa VIII chỉ ra

Nói về văn hóa ứng xử của người Việt, chúng ta không thể không nói đến những kinh nghiệm đúc kết từ bao đời nay của cha ông ta thông qua kho tàng văn hoá dân gian: Tục ngữ - ca dao Qua đó lưu lại đầy đủ vẻ đẹp Việt Nam thể hiện trong cách ứng xử vì ca dao, tục ngữ là tấm gương trung thực về cuộc sống muôn màu muôn vẻ của nhân dân

Đồng thời qua tục ngữ - ca dao cũng nói lên kinh nghiệm sống, cách ứng xử trong quan hệ giữa con người trong cuộc sống xã hội nói chung

và gia đình nói riêng

Ca dao, tục ngữ đã phản ánh khá đầy đủ lối sống của người Việt cả mặt tích cực lẫn tiêu cực, song lối ứng xử có văn hóa bao gồm những hành vi

và quan niệm phù hợp với thời đại được mọi người chấp nhận Những nét đẹp ứng xử để đạt tới chuẩn mực ứng xử cho nhiều thời đại, nhiều dân tộc

Xuất phát từ những lý do nêu trên tác giả chọn đề tài : “Văn hoá

ứng xử của người Việt qua tục ngữ ca dao” để làm khóa luận tốt nghiệp

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Văn hóa ứng xử của người Việt qua tục ngữ - ca dao từng là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học, đã có rất nhiều công trình khoa

học đề cập đến vấn đề này như: Trần Thuý Anh - với bài “Về thế ứng xử của

người Việt, đăng trên tạp chí Văn học nghệ thuật, Toan ánh - “Tìm hiểu phong tục Việt Nam qua các nếp cũ gia đình”, Toan ánh - “Làng xóm Việt Nam”,

Trần Ngọc Thêm - “Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam”, Nguyễn Văn Thông -

“Dân tộc Việt Nam qua các câu ví, tục ngữ, phương ngôn, phong dao, ca vè” Cao Huy Đỉnh - “Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam” Tiếp thu

những thành quả của các tác giả đi trước, với đề tài này, người viết mong muốn đóng góp một phần công sức nhỏ bé đi vào phân tích các dẫn liệu văn học dân gian cụ thể là tục ngữ - ca dao để thấy được truyền thống ứng xử của cha ông ta từ ngàn đời nay

3 Mục đích nghiên cứu

Qua quá trình tìm hiểu văn hóa ứng xử trong ca dao, tục ngữ tôi đã thấy được phép đối nhân xử thế của người Việt, cách ứng xử của con người với nhau trong cuộc sống gia đình và xã hội rất mềm mại, linh hoạt Lối ứng

xử năng động mà rất nhân ái đã chi phối các hành vi ứng xử và ngược lại qua cách ứng xử, nhân cách Việt Nam, bản lĩnh văn hóa Việt Nam sẽ sáng ngời mãi mãi Những giá trị tốt đẹp này cần được tất cả chúng ta, những người

đang kế thừa nó, duy trì và phát huy

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Để làm nổi bật truyền thống văn hóa ứng xử linh hoạt, tế nhị và mềm mỏng của dân tộc Việt Nam, thì đối tượng nghiên cứu của đề tài bao gồm các nguồn tài liệu có liên quan đến văn hóa ứng xử của người Việt Nam

từ xưa đến nay và toàn bộ hệ thống các câu ca dao, tục ngữ, trong đó có thể

kể đến các tác phẩm như: “Tuyển tập tục ngữ - ca dao Việt Nam” của

Nguyễn Văn Cừ, Trần Thị An, Nguyễn Thị Huế và cuốn “Tục ngữ Việt

Nam” của Chu Xuân Diên, Lương Văn Đang

Phạm vi nghiên cứu đề tài sẽ tập trung vào các câu ca dao, tục ngữ nói về cách ứng xử của người Việt trong mối quan hệ với gia đình, gia tộc, giữa cá nhân với cộng đồng và mối quan hệ giữa con người với môi trường tự nhiên

và phát triển lối ứng xử văn hóa trọng tĩnh trọng tình của dân tộc Việt Nam Giúp cho thế hệ trẻ thêm hiểu và luôn ứng xử, hành động theo lối văn hóa cổ truyền được lưu giữ từ ngàn đời Đồng thời, với việc tìm hiểu văn hoá ứng xử của người Việt thông qua tục ngữ và ca dao sẽ góp phần quảng bá và giới thiệu hình ảnh của đất nước Việt Nam tới toàn thể nhân dân trên thế giới

7 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, tác giả dự kiến triển khai khoá luận làm hai chương:

Chương 1: Khái niệm và đặc điểm của văn hóa ứng xử Việt Nam Chương 2: Văn hóa ứng xử của người Việt qua tục ngữ, ca dao.

NộI DUNG Chương 1 Khái niệm và đặc điểm văn hoá ứng xử

của người việt

1.1 Khái niệm

1.1.1 Về khái niệm văn hoá

Trong thời đại ngày nay, nhờ những thành tựu khoa học và công nghệ, con người đã và đang thực hiện được mơ ước của mình trong việc chinh phục tự nhiên, thám hiểm vũ trụ Nhưng cũng kèm theo đó là biết bao hậu quả nghiêm trọng đe dọa đến cuộc sống của con người như nạn ô nhiễm môi trường, hạn hán, lũ lụt Để thiết lập lại sự cân bằng giữa tăng trưởng kinh

tế với ổn định phát triển, giữa sự cân bằng tự nhiên với con người, toàn thể người dân trên thế giới đều mong muốn xây dựng một môi trường xã hội bền vững, trong đó văn hóa đóng vai trò vừa là động lực vừa là hệ điều chỉnh cho

sự phát triển kinh tế - xã hội

Văn hóa là hạt nhân trung tâm kết dính các mối quan hệ kinh tế, chính trị, xã hội tạo nên bản sắc của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia Nếu như ta hiểu văn hoá là tất cả những gì do con người sáng tạo ra trong quá trình ứng

xử với môi trường tự nhiên và xã hội thì mọi cái liên quan đến con người đều

có mặt văn hóa của nó

Chính vì thế mà tồn tại đến hàng mấy trăm định nghĩa về văn hóa và cũng trong khoa học xã hội nhân văn thì không có một khái niệm nào mơ hồ như khái niệm văn hóa Do văn hóa là khái niệm bao trùm toàn bộ đời sống xã hội, cho nên tuỳ theo cách nhìn rộng hẹp khác nhau mà dẫn tới các khái niệm khác nhau về văn hóa

Dưới đây là định nghĩa văn hóa của UNESCO được thông qua trong bản Tuyên bố về những chính sách văn hóa tại Hội nghị quốc tế do UNESCO

chủ trì từ ngày 26 tháng 7 đến ngày 6 tháng 8 năm 1982 tại Mêhico: “Văn

hóa là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng Văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét bản thân Chính văn hóa đã làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có

lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách có đạo lý Chính nhờ văn hóa

mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn thành đặt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt mỏi những ý nghĩ mới mẻ và sáng tạo nên những công trình mới mẻ, những công trình vượt trội bản thân”[14, tr 7]

Theo Trần Ngọc Thêm khái niệm về văn hóa được hiểu như sau;

“Văn hóa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người

sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”[10, tr 25]

Theo Taylor thì “Văn hóa là một phức hợp bao gồm tri thức, tín

ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, cũng như mọi khả năng

và thói quen khác mà con người như một thành viên của xã hội tiếp thu

được.”[7, tr 18]

Mỗi học giả với những quan điểm riêng của mình về văn hóa đã góp phần cung cấp cho nhân loại sự hiểu biết chính xác hơn, qua đó thấy được vai trò, tầm quan trọng của văn hóa trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội

1.1.2.Về khái niệm văn hoá ứng xử

Văn hoá ứng xử, hiểu theo nghĩa hẹp, là thái độ hành vi của con người trong hoạt động giao tiếp đời sống với những người xung quanh Nó phản ánh đặc trưng mang tính bản sắc, truyền thống văn hoá dân tộc

Giữa những cách ứng xử văn hóa cụ thể luôn có mối quan hệ qua lại, tác động hoặc chuyển hóa lẫn nhau ở Việt Nam, mối quan hệ ứng xử trong phạm vi gia đình và phạm vi cộng đồng xã hội có mối quan hệ qua lại rất rõ, thậm chí có sự chuyển hóa ở mức độ nhất định

Trong gia đình Việt Nam, tính tôn ti trật tự được coi là một đặc

điểm tiêu biểu của nếp sống văn hóa gia đình, tương ứng với lối ứng xử có trên có dưới Cách ứng xử này có liên quan chặt chẽ với cách ứng xử văn hóa

ở phạm vi cộng đồng xã hội thuộc làng xã Mối quan hệ khăng khít mang tính chiều sâu văn hóa đó đã được cô đọng và đúc kết trong hai loại hình nổi bật của văn học dân gian là ca dao và tục ngữ Đây chính là phương tiện để bảo lưu và truyền đạt lại cho thế hệ sau các truyền thống văn hóa ứng xử mang đậm đà bản sắc văn hóa Việt Nam

1.2 Đặc điểm văn hóa ứng xử của người Việt

Nằm trên vị trí giao thoa giữa các luồng văn hóa, quá trình phát triển lịch sử - xã hội Việt Nam đã bị chi phối mạnh mẽ bởi các quan hệ giao lưu văn hóa rộng rãi với Đông Nam á, Trung Hoa và ấn Độ, hay Phương Tây Trong đó quan hệ về văn hóa Trung Hoa để lại dấu ấn sâu đậm Trải qua gần một nghìn năm Bắc thuộc, văn hóa Hán xâm nhập nước ta và một sự tiếp xúc gần như cưỡng bức đã xảy ra Phong kiến phương Bắc luôn tìm cách

áp đặt những chuẩn mực văn hóa phương Bắc cho dân tộc Việt Nam nhằm truyền bá phong tục tập quán, áp đặt chế độ chính trị xã hội vào một lĩnh vực nào đó trong đời sống của người Việt Chính vì thế đã tạo ra nhiều định kiến cho rằng, văn hoá Việt Nam chỉ là sản phẩm, là một bộ phận của văn hóa Trung Quốc Còn văn hóa Việt Nam vốn là sản phẩm của một xã hội nông nghiệp lúa nước thì luôn tìm cách chống lại ảnh hưởng đồng hóa của nền văn

hóa Hán Người Việt đã tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa Hán và dung hòa sự căng thẳng trong suốt mấy trăm năm để tăng cường sức mạnh tự giải phóng mình

Việt Nam là đất nước đi lên từ nền kinh tế nông nghiệp lúa nước nên cách ứng xử của người Việt cũng bị chi phối rõ rệt, đó là lối ứng xử trọng tình, trọng tĩnh Chính vì thế người Việt luôn đề cao lối ứng xử cộng

đồng Nền văn hóa cổ truyền của cha ông ta và văn hóa làng xã đóng vai trò quyết định khi có sự thâm nhập của văn hóa Hán, cuộc sống làng xã vẫn tồn

tại một phương châm ứng xử “phép vua thua lệ làng” và “một bồ cái lý

không bằng một tý cái tình” Cơ chế làng xã có mặt nhược điểm là cột chặt

người nông dân vào những tính toán riêng rẽ, vụn vặt của một xã hội nông nghiệp Song mặt khác, nó lại cố kết họ lại thành một cộng đồng nhỏ bền vững, lấy tư tưởng cộng đồng làm chuẩn mực cho ứng xử, con người không

được phép phát triển cái tôi cá nhân mà chỉ phát triển cái ta công xã Sự phát triển ý thức hệ cá nhân bị đè nén nhưng mặt khác cộng đồng lại bảo lưu được truyền thống dân tộc Chính tinh thần đó khiến cho cách ứng xử của người

Việt có một “lõi Việt” chứ không hề bị Hoa hóa Điều này có thể thấy khi

người Việt tiếp thu các tôn giáo khác nhau khi vào nước ta

Theo đường biển, các nhà sư ấn Độ đã đến Việt Nam ngay từ đầu công nguyên Luy Lâu, đã sớm trở thành trung tâm Phật giáo ở nước ta Phật giáo đến Việt Nam sớm hơn các tôn giáo khác, nhưng nó chỉ thực sự ảnh hưởng từ thời Lý - Trần Khi vào Việt Nam, Phật giáo đã dung hòa và tiếp xúc ngay với các tín ngưỡng truyền thống của dân tộc Vì vậy, người Việt tiếp thu tôn giáo này theo cách riêng, tiếp thu khía cạnh triết lý nhiều hơn khía cạnh tôn giáo Người Việt tiếp thu các phần giáo lý của đạo Phật phù hợp với tư tưởng cộng đồng công xã: Đó là sự bình đẳng cảm thông với nỗi khổ đau của con người, từ đó xây dựng mối quan hệ tốt giữa con người với

nhau, bảo vệ và giữ gìn sự ổn định trong cộng đồng, “Đạo Phật quả là gần

gũi, công bằng, vì Phật không hề phân chia cấp bậc Có lẽ ngày xưa, chưa có người dân nào nghe đến khái niệm bình đẳng Nhưng đối với Phật, họ cũng

có thể mặc cảm một cách sâu xa rằng Phật có cái nhìn ngang hàng tất cả mọi chúng sinh Với Phật không có ai là tiểu nhân, là quân tử, cũng không có quân, không có dân, không có những hằn học, căm ghét, hận thù Đó cũng là

điều phù hợp với bản chất của dân tộc Việt Nam”[15, tr 462]

Có thể nói rằng văn hóa dân gian Việt Nam đã đồng hóa Phật nhiều hơn là Phật hóa Phật giáo đến Việt Nam, dù là Phật giáo khởi thuỷ hay sau này đa dạng vì Tiểu Thừa, Đại Thừa, thì cũng vẫn trước nhất phải nhập vào tín ngưỡng bản địa để biến Man Nương thành Phật Mẫu, ỷ Lan thành Quan

Âm mà không cần tạo xung quanh những nhân vật ấy những gì huyền bí cho lắm

Trong xã hội Trung Hoa cổ đại “Nho” là một danh hiệu dùng để chỉ

những người có học thức, biết lễ nghi Khoảng xấp xỉ 3000 năm trước đây, Trung Hoa đã có sự phân hóa xã hội khá mạnh mẽ Lúc đầu từ vài nghìn lãnh

địa, qua sự thôn tính lẫn nhau mà chỉ còn bảy nước Trong xu hướng ấy, người ta mongcó một hình thức tổ chức để bình định thiên hạ Nền tảng lý luận cho sự kiện này được rút ra từ thực tế lịch sử, những gì phù hợp và là

điểm nổi trội của quá khứ được các nhà trí thức đương thời đúc kết lại thành chuẩn mực cho mọi xử thế của xã hội Những cơ sở của Nho giáo được hình thành từ đời Tây Chu đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán Nhưng

đến đời Xuân Thu, Khổng Tử mới phát triển hệ tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa lại và tích cực truyền bá, vì thế ông được xem là người đã sáng lập

ra Nho giáo Nho giáo vào Việt Nam là do mục đích thống trị của phong kiến phương Bắc, hơn nữa nó lại đáp ứng được nhu cầu của xã hội phong kiến Việt Nam về mặt tổ chức và quản lý đời sống Cũng như Phật giáo, Nho giáo Việt Nam không hoàn toàn dập theo khuôn mẫu của Nho giáo phương Bắc Trí tuệ và sức sáng tạo của dân tộc Việt Nam biểu hiện rõ trong nghệ thuật,

sức sáng tạo của nhân dân chứ không phải dùi mài đạo lý nơi “cửa Khổng

sân Trình” Có khá nhiều yếu tố của Nho giáo khi vào Việt Nam đã bị truyền

thống văn hóa dân tộc đồng hóa, đưa vào đó những nét đặc thù của mình, làm cho yếu tố Nho giáo bị biến đổi ít nhiều Đó là xu hướng ổn định đối với văn hóa Việt Nam nông nghiệp ước mong về một cuộc sống ổn định và không xáo trộn là truyền thống lâu đời Để duy trì sự ổn định đó, truyền thống làng xã Việt Nam đã tạo nên sự phân biệt trong lối ứng xử giữa dân ngụ cư với dân chính cư, cộng đồng hóa lĩnh vực hôn nhân Tất cả nhằm tạo

ra sự lệ thuộc giữa cá nhân với cộng đồng Đó cũng là xu hướng trọng tình

người, khi tiếp nhận Nho giáo, người Việt Nam rất tâm đắc với chữ “Nhân”,

“Nghĩa”, đều đồng nghĩa với “Tình” Việc trọng tình người trong Nho giáo

Việt Nam được bổ sung bằng truyền thống dân chủ gốc của văn hóa nông nghiệp phương Nam mà Nho giáo nguyên thuỷ đã tiếp thu Và một xu hướng nữa là xu hướng trọng văn: Văn được coi trọng hơn võ Vì thế người Việt ví chữ sánh với vàng, cũng từ tư tưởng này khắp đất nước Việt Nam đâu đâu

cũng ham học chữ, đề cao vai trò của người Thầy, “muốn sang thì bắc cầu

kiều, muốn con hay chữ phải yêu lấy thầy”

Nhìn chung, Nho giáo khi vào Việt Nam đã được người Việt Nam cải biến cho phù hợp với hoàn cảnh và truyền thống văn hóa của mình Trong quá trình tồn tại và phát triển của nước ta, Nho giáo đủ mạnh khiến cho Phật giáo và các tôn giáo khác không thể có địa vị độc tôn Nhưng Nho giáo lại không đủ mạnh để thâm nhập sâu vào hạ tầng cơ sở của xã hội nên không thể triệt tiêu những tín ngưỡng dân gian vốn là một bộ phận quan trọng của cơ tầng mang bản chất Việt Nam

Có thể kết luận, một dân tộc với nền sản xuất nông nghiệp nhỏ, lạc hậu lại luôn bị nạn ngoại xâm đe dọa, muốn tồn tại phải có phương thức hợp

lý để sống Tính cố kết cộng đồng là điều quan trọng nhất trong biểu trưng ứng xử của người Việt Chính đặc điểm này sẽ chi phối những đặc điểm

khác Nó sẽ ảnh hưởng, dẫn đạo các cá nhân sao cho cá nhân sống và hành

động theo lợi ích công động, củng cố cộng đồng và ngược lại cộng đồng sẽ là

điểm tựa giúp cho cá nhân phát triển, tất nhiên không phải là phát triển theo cái tôi cá nhân mà theo cái ta cộng đồng Cộng động sẽ bảo vệ, bao bọc cá nhân và từng cá nhân sẽ hợp lại tạo thành sự vững mạnh Xưa, làng là đơn vị cơ sở, con người ra đời trong làng ấy, lớn lên, rồi cũng chết đi trong làng ấy

Có người đi đây đi đó, lập cơ nghiệp hoặc đạt được sự giàu sang phú quý

song vẫn trở về với nơi “chôn nhau cắt rốn” của mình Chính những thuần

phong mỹ tục đều từ làng mà ra Làng bao giờ cũng có cái riêng cho người

dân tự hào, “làng ta phong cảnh hữu tình” là như vậy đó Hữu tình ở thiên

nhiên mỹ lễ, ở danh lam thắng cảnh, ở cuộc sống hiền hòa, ấm cúng Hữu tình ở cả tiếng hát lời ca luôn luôn làm sống động tâm hồn làng Cái tinh tuý của văn hóa làng đã góp phần tạo nên bản sắc của văn hóa Việt Nam

Chương 2

Văn hoá ứng xử của người việt qua tục NGữ - Ca Dao 2.1 ứng xử gia đình, gia tộc

Gia đình là tế bào của xã hội, nó là một thiết chế xã hội thu nhỏ với những kết cấu bên trong của nó ở Việt Nam ta, văn hoá gia đình có tầm ý nghĩa rất sâu sắc, có bề rộng, rất khác với nhiều nơi Trên thế giới, nơi đâu cũng có gia đình, đều có những vấn đề đã và đang được đặt ra nghiên cứu, nhưng có thể khẳng định rằng ở nước ta có một nền văn hóa gia đình thực sự Cả dân tộc ta là một gia đình vì đều từ nguồn gốc một mẹ sinh ra Kể cả thần linh, cũng chung một khối gia đình nên mới có Đại vương cả, Đại vương hai,

có thánh Cô, thánh Cậu Ngay trong ngôn ngữ Việt Nam, ta cũng thấy có

điều lạ này mà cả thế giới Đông Tây không thấy có, dù không cùng huyết thống, không hề quen biết gì nhau, ta cũng dùng cách xưng hô trong gia đình

để gọi nhau: ông, bà, anh chị, cô, chú Hạt nhân của gia đình là các thành viên Gia đình truyền thống Việt Nam đã gắn bó các thành viên bằng những quan hệ chặt chẽ, xuất phát từ những nguyên lý Nho giáo vừa cố kết bằng tình cảm kính trọng, thương yêu giữa các thế hệ khác nhau trong quá khứ, hiện tại và tương lai Sự gắn bó giữa các thành viên trong gia đình được biểu hiện trong các quan hệ cơ bản là cha mẹ - con cái, vợ - chồng, anh - chị - em

2.1.1 Ứng xử trong quan hệ vợ chồng

Trong gia đình, quan hệ vợ chồng là quan hệ hữu cơ gắn bó sâu sắc trên nhiều ý nghĩa Trong xã hội cũ, quan hệ vợ chồng không phải là quan hệ bình đẳng mà là quan hệ phụ thuộc Cộng đồng xã hội có những quy định khắt khe đối với người phụ nữ Một người phụ nữ được coi là có nết ăn nết ở

là người trước tiên phải biết phục tùng chồng “phu xướng phụ tòng” Phụ nữ

suốt đời lại bị coi là chưa đủ trưởng thành nên Nho giáo đặt ra thuyết Tam

tòng, “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”(tức là ở nhà thì

theo cha, lấy chồng thì theo chồng, chồng chết thì theo con), bản thân mình

khi chồng chết việc người vợ ở vậy nuôi con được coi là chung thuỷ Một vị

Tống nho bậc thầy là Trình Di nói: “chết đói là chuyện nhỏ, thất tiết mới là

chuyện lớn Ai ở vậy đến khi đầu bạc răng long thì được nhà vua phong cho bốn chữ “tiết hạnh khả phong”, lại có tên ghi trong sử sách, thì cho là vinh

dự nhất đời Nếu chết theo chồng thì gọi là liệt nữ cũng lưu danh thiên cổ”[16, tr 84] Còn theo quan niệm của dân gian thì một người vợ được coi

là chung thuỷ phải

“Ghe bầu chở lái về đông

Làm thân con gái thờ chồng nuôi con” Tuy nhiên, trong thực tế, quan hệ tình cảm và cách ứng xử của người Việt không chỉ hoàn toàn phụ thuộc vào những luân lý khắt khe của Nho giáo, mà còn dựa trên tình nghĩa chung do cuộc sống gia đình tạo ra

Trai gái khi yêu nhau chỉ biết có “Tình”, nhưng khi đã là vợ chồng thì tình cảm đó còn mang thêm cái “Nghĩa” Trong “Nghĩa” vẫn có “Tình”, mà

“Tình” lại càng dồi dào, thắm đượm hơn “Tình nghĩa” lúc đầu chỉ có hai

người, nhưng rồi lại mở rộng sang cả thế hệ sau và thế hệ trước Có thêm cái nghĩa, tình càng đẹp đẽ hơn Người Việt Nam đi theo con đường ấy để tiến từ cá nhân sang gia tộc và ra ngoài xã hội Dù là xã hội nào đi nữa thì con

đường đó vẫn không thay đổi, trừ trường hợp người ta không muốn có gia

đình Tất cả đều nằm trong một thực thể là tâm thức dân gian Phải có “Tình” mới có “Tâm”, phải có “Nghĩa” mới có “Thức” Người Việt Nam nào cũng

có tâm thức này, đặc biệt là người phụ nữ Chính vì vậy người ta quan niệm

sống với nhau dẫu một ngày không có tình thì cũng có nghĩa, “vợ chồng là

nghĩa cả đời” Tục ngữ có câu “đàn ông làm chạ, đàn bà làm tổ”, để có một

gia đình hạnh phúc luôn ngập tràn tình yêu và tiếng cười thì vai trò của người

vợ là vô cùng quan trọng Người vợ trở thành một biểu trưng nền văn hóa cộng đồng Người yêu thì ở đâu và đời nào cũng thế, chứ người vợ thì phân biệt được dân tộc này với dân tộc khác Người vợ ở Việt Nam có thể được

viết bằng chữ hoa, và đó là biểu tượng đẹp trong cộng đồng dân tộc Vì ý thức được tầm văn hóa, tầm triết học của người vợ như thế phụ nữ Việt đã hoàn thành được những thiên chức này Nhìn vào xã hội Việt Nam xưa các

cuộc hôn nhân thường không bắt đầu bằng tình yêu: “Cha mẹ đặt đâu con

ngồi đấy” Thế mà phần lớn các cặp vợ chồng trước đây đều sống với nhau

đến “đầu bạc răng long”, ấy chính bởi “tình nghĩa vợ chồng” Tình yêu có

thể phai nhạt theo tháng năm nhưng cái nghĩa, sự ứng xử và đạo đức giữa con người mới thức sự lâu bền Phụ nữ Việt Nam là người có trách nhiệm quản lý

tài chính, kinh tế trong gia đình, dân gian gọi họ là “tay hòm chìa khóa”, phụ nữ được xem là người có vai trò quyết định trong việc dạy con cái “con hư

tại mẹ, cháu hư tại bà” Một nhà nghiên cứu từng nói: Xét trong xã hội văn

học bình dân, ta thấy người phụ nữ dù khổ cực nhưng rất được yêu quý Trong những tình huống người vợ đóng vai trò chủ đạo là người có công thì

thái độ người chồng là không phụ “gái có công chồng chẳng phụ” Đúng ra

là chồng không nỡ phụ và dư luận sẽ lên án gay gắt những kẻ bạc tình “xanh

như lá bạc như vôi” ấy

Trong gia đình Việt Nam, quyền lực của người đàn ông đôi khi chỉ

là thuần tuý về mặt đạo đức xã hội mà thôi, vai trò chủ chốt về kinh tế lại do người phụ nữ nắm giữ Người vợ không bao giờ tách khỏi nền sản xuất, họ là

“nội tướng” nên có một vị trí quan trọng và vững chắc Tục ngữ có câu “trai

có vợ như giỏ có hom”, vai trò của người vợ được kính trọng và đề cao trên

cơ sở bình đẳng Thông thường thì mọi việc phải “thuận vợ thuận chồng” mà

nhiều khi thế ứng xử của ông chồng trước xã hội, làng mạc đã bị chi phối bởi

nội tướng “lệnh ông không bằng cồng bà” ấy là chưa kể “nhất vợ nhì trời” Người chồng đã sớm nhận ra rằng “phụ vợ không gặp vợ” và từ trong ý thức anh ta luôn ghi nhớ “của chồng công vợ” Bên cạnh đó, thì người vợ cũng hiểu được mình không chỉ là “nội tướng” mà còn là chỗ dựa tinh thần, sẻ

chia cùng chồng mọi vui buồn sướng khổ “giàu vì bạn, sang vì vợ”, “gái

ngoan làm sang cho chồng”

Ai cũng thấy được đức hy sinh vô bờ bến của người phụ nữ Việt

Nam, đối với chồng con, “thương chồng nên phải lầm than”, “thương ai ví

bằng gái son chờ chồng” Người phụ nữ phải cam chịu, phải lựa lời để ứng

xử cho thích hợp với trạng thái tình cảm của chồng Dù chồng ở trạng thái nào, ứng xử thế nào thì vợ cũng theo cái tình chứ không theo cái lý Cái tình dẫn dắt khiến người phụ nữ bỏ qua tất cả mọi chỉ tiêu về người đàn ông, vượt

qua mọi khó khăn, chỉ cần đó là chồng của mình cũng đủ để tôn thờ “chồng

em áo rách em thương Chồng người áo gấm sông Hương mặc người” Theo

cái tình, người phụ nữ phải chịu éo le của cuộc đời, từ việc phải chịu điều phi

lý nhất là “có khôn thì lấy vợ hai chồng” Theo cái tình, có lúc người vợ mù quáng theo chồng, vi phạm đạo đức làm con “mẹ kêu mặc mẹ thương chồng

phải theo”

Tuy vậy, trong tục ngữ - ca dao vẫn còn không ít những câu phê

phán người phụ nữ: “Gái bắt nạt chồng, con chẳng có ngoan” và “gái giết

chồng chứ đàn ông không ai giết vợ” Là người phụ nữ cần phải biết điều,

nhường nhịn Sau những ngày “đầu gối tay ấp” đầy ngọt ngào đã đưa con thuyền gia đình đến bến bờ êm ấm, “vợ chồng may rủi là duyên, vợ chồng

hòa thuận là tiên trên đời” Sống trong đời sống nhiều bộn bề lo toan, khó

tránh khỏi những sóng gió Các cụ từng nói đến “chồng bát còn có khi xô”

nữa là vợ chồng, trong rất nhiều trường hợp, người vợ là người tháo ngòi nổ chiến tranh với thái độ mềm mỏng nhường nhịn, rồi sau đó mới lựa lời bày

tỏ: “chồng giận thì vợ bớt lời Cơm sôi bớt lửa một đời không khê ” Muốn tránh khỏi cảnh “cơm chẳng lành canh chẳng ngọt, chín đụn mười con cũng

lìa” thì người vợ phải biết ứng xử sao cho hài hòa, linh hoạt, mềm mỏng mà

cứng rắn, “chồng giận thì vợ làm lành Miệng cười chúm chím, anh ơi giận

gì?” Và rồi khi sóng qua đi, cuộc sống vợ chồng sẽ trở nên thi vị hơn, êm

đềm hơn, mọi người trong gia đình sẽ thêm yêu thương, đoàn kết với nhau hơn Bởi vậy nếu thiếu vắng đi người vợ sẽ không có được một gia đình hoàn

chỉnh: “làm ruộng phải có trâu, làm giàu phải có vợ”

Khác với các dân tộc trên thế giới, ở Việt Nam nền văn hóa gia đình

có tầm ảnh hưởng rất sâu sắc, cộng đồng Việt Nam là bao gồm nhiều gia

đình Từ gia đình mà xuất hiện những nhân tài, những phong trào, những cuộc khởi nghĩa lừng danh năm châu, trấn động địa cầu Cả dân tộc ta là một gia đình, vì từ nguồn gốc một mẹ sinh trăm trứng Một gia đình vững chắc thì cần có sự gắn kết giữa các thành viên, đặc biệt trong quan hệ vợ chồng Muốn có sự hòa thuận ấy, người vợ phải chấp nhận hy sinh, phải đóng vai trò

điều tiết quan hệ gia đình Dù phụ nữ Việt Nam sống trong gia đình phụ hệ song cách ứng xử không phải theo giáo lý Nho giáo mà là đạo nghĩa của dân

tộc, trong đó lấy cái “Tình” cái “Nghĩa” làm kim chỉ nam, là sợi chỉ đỏ

xuyên suốt cho hành động Chính sự giáo dục nghiêm khắc và sự áp đảo của dư luận xã hội là một trong những nhân tố giữ cho gia đình bền vững

2.1.2 Ứng xử giữa cha mẹ và con cỏi

Trong gia đình, nếu như quan hệ vợ chồng là quan hệ ngang hàng bình đẳng thì quan hệ cha mẹ với con cái là quan hệ sinh thành thứ bậc có tính trực hệ máu mủ Con người khi sinh ra ai cũng có cha mẹ:

“Con người có tổ có tông

Như cây có cội như sông có nguồn”

Khi còn nhỏ, cha mẹ là chỗ dựa tinh thần vững chắc nhất “trẻ cậy

cha”, nên khi cha mẹ mất thì đó là tổn thất lớn lao với con cái:

“Còn cha gót đỏ như son

Mai kia cha chết gót son thâm sì”

Chính vì những tổn thất lớn lao ấy mà người Việt Nam luôn ghi nhớ công ơn cha mẹ:

“Công cha như núi ngất trời

Nghĩa mẹ như nước ngời ngời biển Đông”

Để bù dắp lại công ơn sinh thành nuôi dưỡng đó, người con cần phải kính trọng vâng lời cha mẹ Vốn là một dân tộc từng được chính người Trung

Quốc tôn là “đất nước của những người hiếu thảo”, người Việt Nam sử dụng chữ “hiếu” của Nho giáo theo quan niệm của mình Không gắn nó với tư tưởng “nam tôn nữ ty” nặng nề của Trung Hoa mà đặt chữ “hiếu” trong mối

quan hệ hài hòa, bình đẳng của cả cha lẫn mẹ:

“Công cha như núi Thái Sơn

Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”

Mặt khác người Việt Nam lại có quan niệm về “phúc đức” Nhà có

phúc là có được cuộc sống bình yên, thanh thản, có được hậu vận tốt Phúc

đức chính là lòng nhân ái, tình thương yêu con người Không biết mọi người trên thế giới thế nào chứ đây rõ ràng là nét văn hóa cao đẹp của dân tộc Việt

Nam Với quan niệm về “phúc đức”, mà cộng đồng đã truyền cho thành viên

từ đời này sang đời khác khiến cho họ có một niềm tin mang tính huyền bí

rằng, “gieo nhân nào sẽ gặp quả nấy” Bản thân sẽ phải chịu nghiệp chướng,

sẽ bị con cái sau này đối xử lại như đã đối xử với cha mẹ trước kia Đạo làm

con không được sao nhãng với cha mẹ Lúc còn nhỏ, “hiếu” tức là biết vâng

lời cha mẹ:

“Cá không ăn muối cá ươn

Con không nghe dạy trăm đường con hư”

“Hiếu” tức là biết san sẻ những khó khăn vất vả với cha mẹ, luôn

dành cho cha mẹ những thứ tốt đẹp nhất:

“Đói lòng ăn hột trà là

Để cơm nuôi mẹ, mẹ già yếu răng”

“Hiếu” cũng là tình cảm của con luôn luôn hướng về cha mẹ:

“Chiều chiều ra đứng ngõ sau

Trông về quê mẹ ruột đau chín chiều”

Việc phụng sự lớn nhất của con người là phụng sự cha mẹ Phụng sự

ở đây có nghĩa là làm vinh hiển cho cha mẹ “con khôn nở mặt mẹ cha”

Người Việt Nam quan niệm trật tự trên dưới cha con là có sự tác động tương

hỗ hai chiều Đặc biệt là quan niệm về thuyết nhân quả :

“Cây xanh thì lá cũng xanh

Cha mẹ hiền lành để đức cho con”

Hay “Đời cha ăn mặn, đời con khát nước”

Người Việt Nam rất coi trọng việc thờ tự và luôn quan tâm đến

“chân nhang ngọn khói trên bàn thờ” Một gia đình nào đó khi chết đi mà

không có người thờ tự thì coi như tuyệt tự, vô phúc Cũng theo quan niệm

“phúc đức” ấy, dân gian có câu: “cây khô không lộc, người độc không con”

Không có con là hành vi bất hiếu vì không có người nối dõi Một nước cũng như một nhà, phải được trường tồn với thời gian Nước Việt xưa oai hùng mà nay thấp kém thì con cháu có tội Một gia đình trước vẻ vang

mà nay sa sút thì con cháu có tội Cứ tưởng tượng một nhà nước không có người kế vị, để bị xoá tên trên bản đồ thế giới, thì quốc gia ấy, dân tộc ấy đau khổ biết nhường nào Một gia đình cũng vậy, không thể không tồn tại Được tồn tại là cái phúc cho gia đình, kể cả gia đình có toàn con gái Thêm vào đó,

đời sống kinh tế xưa khiến người ta càng cần có người nối dõi, cần phải có

nơi nương tựa lúc về già Người Việt có câu “trẻ cậy cha, già cậy con” Do

vậy dẫu cuộc sống có lam lũ, vất vả đến đâu đi chăng nữa thì người Việt vẫn

thích đông con, với quan niệm mỗi con mỗi lộc, nhiều con mang lại phúc cho cả gia đình Con cháu vừa là niềm vui, vừa là điều kiện sống cho mỗi gia

đình Điều này dẫn đến quan niệm ứng xử giữa cha mẹ và con cái không chỉ thiên về các ước lệ luân lý mà do tình cảm từ cuộc sống chung tạo ra

Cha mẹ luôn hy sinh hết mình cho hạnh phúc của con cái Đó là sự

hy sinh thầm lặng, vô bờ bến, “chỗ ướt mẹ nằm, chỗ ráo con lăn” Tục ngữ Việt Nam có câu “chém con đằng sống chứ không chém con đằng lưỡi” để

nói lên cha con nghĩa nặng thì dù có giận nhau đến mấy cũng không thể đối

xử với nhau tàn bạo như người ngoài được Mọi hành động, việc làm của cha

mẹ ngày hôm nay là nhằm mang lại hạnh phúc cho con cái sau này Cha cũng tạo ra cái phúc nhưng người mẹ lại tạo ra cái phúc nhiều hơn Các bà

mẹ Việt Nam xưa, đa số không được học hành, không có kiến thức cao rộng, cũng không có được cuộc sống yên bình, chỉ nhờ tin vào một chữ phúc mà tạo nên không biết bao nhiêu thế hệ công dân hữu ích cho nước nhà

Câu tục ngữ “cá chuối đắm đuối vì con” đã mượn câu chuyện về

loài vật thật cảm động để nói về con người, về tình mẫu tử Và hình ảnh con

cò trong bài ca dao sau cũng làm nổi bật lên tình cảm thiêng liêng ấy:

“Con cò mà đi ăn đêm

Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao

Ông ơi ông vớt tôi nao Tôi có lòng nào ông hãy xáo măng

Có xáo thì xáo nước trong

Đừng xáo nước đục đau lòng cò con”

Con cò là hiện thân của tình cha mẹ đối với con cái Đến phút giây cuối cùng, nguy hiểm nhất, gian khổ nhất vẫn nghĩ đến con cái Tình thương con như trời biển của cha mẹ dành cho con thật đáng ghi lòng tạc dạ

Thường hay có ý kiến cho rằng, trong việc giáo dục con cái thì cha không quan trọng bằng mẹ, vì mẹ luôn gần gũi, gắn bó với con cái hơn