Phong tục hôn nhân của người việt trong văn hoá việt nam từ truyền thống đến hiện đại

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ HIỀN PHONG TỤC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM TỪ TRUYỀN THỐNG ĐẾN HIỆN ĐẠI KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyê

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

NGUYỄN THỊ HIỀN

PHONG TỤC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI

VIỆT TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

TỪ TRUYỀN THỐNG ĐẾN HIỆN ĐẠI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành Việt Nam học

HÀ NỘI - 2010

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

NGUYỄN THỊ HIỀN

PHONG TỤC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI

VIỆT TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

TỪ TRUYỀN THỐNG ĐẾN HIỆN ĐẠI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học

ThS.GVC VŨ VĂN KÝ

HÀ NỘI – 2010

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với thầy giáo, cô giáo trong khoa Ngữ Văn - Trường ĐHSP Hà Nội 2 đã dạy dỗ, chỉ bảo và truyền đạt kiến thức cho tôi trong suốt quá trình học tập, rèn luyện tại trường, cũng như trong quá trình thực hiện khoá luận tốt nghiệp

Đặc biệt, tôi xin chân thành cảm ơn thầy giáo ThS.GVC Vũ Văn Ký

đã tận tình hướng dẫn giúp đỡ tôi trong quá trình làm khoá luận

Hà Nội, tháng 05, năm 2010

Tác giả khóa luận

Nguyễn Thị Hiền

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung trình bày trong khoá luận là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của thầy giáo ThS.GVC Vũ Văn Ký Những nội dung này không trùng với kết quả nghiên cứu của các tác giả khác Những câu trích trong khúa luận có nội dung chính xác và các tài liệu có xuất xứ rõ ràng

Hà Nội, tháng 05, năm 2010

Tác giả khóa luận

Nguyễn Thị Hiền

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của khoá luận 4

7 Bố cục của khoá luận 4

NỘI DUNG 5

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CHUNG 5

1.1 Phong tục 5

1.2 Giá thú 6

1.3 Hôn nhân 7

1.4 Phong tục hôn nhân 7

1.5 Sự ra đời và phát triển hôn nhân 8

CHƯƠNG 2: PHONG TỤC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI VIỆT TRUYỀN THỐNG 13

2.1 Nếp nghĩ và quan niệm hôn nhân thời xưa 13

2.1.1 Quyền lợi gia tộc 13

2.1.2 Quyền lợi làng xã 14

2.1.3 Những nhu cầu riêng tư 15

2.1.4 Vai trò người mai mối 15

2.1.5 Tuổi thành hôn và so tuổi 16

2.2 Lễ nghi trong hôn nhân truyền thống 17

2.2.1 Lễ nạp thái 18

2.2.2 Lễ vấn danh 19

2.2.3 Lễ nạp cát 20

2.2.4 Lễ nạp chính 22

2.2.5 Lễ thỉnh kỳ 23

2.2.6 Lễ thân nghinh 23

CHƯƠNG 3: PHONG TỤC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG ĐỜI SỐNG HIỆN ĐẠI 31

3.1 Những biến đổi trong hôn nhân người Việt 31

3.1.1 Quan niệm hôn nhân 31

3.1.2 Quan niệm chọn dâu, kén rể 31

3.1.3 Phương diện pháp lý 33

3.2 Hôn nhân và vấn đề xây dựng nền văn hoá mới 33

3.2.1 Chỉ thị 27 - 1998 - CT/ TW của Bộ Chính trị và chỉ thị 14 - 1998/ CT - TTg 33

3.2.2 Những lễ thức của một đám cưới trong xã hội hiện đại 35

3.2.2.1 Lễ chạm ngõ 35

3.2.2.2 Lễ ăn hỏi 36

3.2.2.3 Lễ trao giấy chứng nhận kết hôn 37

3.2.2.4 Lễ cưới 38

3.2.3 Một số hình thức tổ chức lễ cưới hiện nay 38

3.2.3.1 Tổ chức tiệc trà mời chung vui mọi người 38

3.2.3.2 Tổ chức tiệc mặn 39

3.2.3.3 Tổ chức tiệc mặn - kết hợp báo hỷ 39

3.3 Thực trạng hôn nhân hiện nay - những kiến nghị và giải pháp 41

3.3.1 Thực trạng hôn nhân hiện nay 41

3.3.2 Một số kiến nghị và giải pháp 42

3.3.2.1 Vai trò những người làm công tác văn hoá 42

3.3.2.2 Ý thức trách nhiệm của mỗi công dân 43

KẾT LUẬN 45

TÀI LIỆU THAM KHẢO 47

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Theo dòng thời gian, trải qua hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước, những quy ước của cộng đồng người Việt xưa trong đối nhân xử thế, trong giao tiếp xã hội, giữa cá nhân với cộng đồng với tổ tiên và thần linh trở thành phong tục lễ nghi truyền thống trong sinh hoạt văn hoá của người Việt Nam Ngày nay, trong xã hội văn minh hiện đại, những phong tục, lễ nghi truyền thống vẫn được các thế hệ người Việt Nam trân trọng, gìn giữ và kế thừa Nó

là sợi dây vô hình gắn kết người Việt Nam ở mọi phương trời, bởi nó phản ánh khát vọng chân chính, nét đẹp của đạo lý và chiều sâu của tâm hồn người Việt, đã vượt qua mọi khoảng cách về không gian, thời gian trở thành nét văn hoá truyền thống của người Việt Nam

Văn hoá Việt Nam là văn hoá của một quốc gia đa tộc người với 54 dân tộc trong đó người Việt là tộc người chủ thể sáng tạo của nền văn hoá Văn hoá Việt Nam có tính thống nhất trong đa dạng, giữ được bản sắc riêng của mỗi tộc người Trải qua nhiều thăng trầm và biến đổi lịch sử nhưng những giá trị văn hoá Việt Nam vẫn được bảo tồn, phát huy cho phù hợp với thời đại Cùng với sự vận động, biến đổi của nền văn hoá thì hôn nhân cũng vận động, biến đổi và là mối quan tâm hàng đầu của bất cứ chế độ xã hội nào Tuy nhiên, trong điều kiện đất nước vận hành theo cơ chế thị trường thì phong tục hôn nhân đã có những biểu hiện thiếu lành mạnh và trở thành mối quan tâm của xã hội Đã đến lúc chúng ta cần có những định hướng trong việc tạo dựng một nền văn hoá tiên tiến mang đậm bản sắc dân tộc Vì vậy, khoá luận đã chọn đề tài “ Phong tục hôn nhân của người Việt trong văn hoá Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại” Khoá luận tập trung nghiên cứu phong tục hôn

nhân của người Việt từ truyền thống đến hiện đại và những biến đổi của hôn nhân trong thời đại ngày nay Khoá luận hoàn thành dựa trên những nhận xét, đánh giá của nhiều tác giả xung quanh phong tục hôn nhân của người Việt từ truyền thống đến hiện đại

2 Lịch sử vấn đề

Trong các nghi lễ của đời người, thì “Hôn nhân” là một hình thái quan trọng bậc nhất của phong tục, là mối quan tâm hàng đầu của bất cứ chế độ xã hội nào Chính vì vậy “ Hôn nhân” là vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Xin đơn cử một số công trình chủ yếu sau:

- Đào Duy Anh (2006), Việt Nam văn hoá sử cương, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội

- Thượng Toạ Thích Thanh Duệ (2007), Phong tục và lễ nghi cổ truyền Việt Nam, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội

- Phan Kế Bính (2005), Việt Nam phong tục, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội

- Bùi Xuân Mỹ (2006), Tục cưới hỏi ở Việt Nam, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội

- Lê Như Hoa (1998) Hôn lễ xưa và nay, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội

-Trương Thìn (2009), Hướng dẫn nghi thức việc cưới, Lễ thức việc tang, Sở Văn hoá - Thông tin Vĩnh Phúc

Trong công cuộc xây dựng nền văn hoá mới xã hội chủ nghĩa, Đảng và Nhà nước ta đã có những Nghị Quyết, chỉ thị, thông tư về vấn đề hôn nhân nhằm xây dựng nếp sống lành mạnh, đáp ứng yêu cầu cuộc sống trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

- Chỉ thị 27 - 1998 - CT/TU của Bộ Chính trị

- Chỉ thị 14 - 1998/CT - TTg của Thủ tướng Chính phủ về việc “xây dựng nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang, lễ hội”

Để hoàn thành khoá luận, chúng tôi đã tham khảo kết quả nghiên cứu của những người đi trước, tìm hiểu đường lối chính sách của Đảng nhất là tự thâm nhập, tìm hiểu thực tế nhằm có được những hiểu biết và cái nhìn riêng của mình trong vấn đề hôn nhân của người Việt từ truyền thống đến hiện đại

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

*Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu, tìm hiểu những nghi thức diễn ra để có được một hôn nhân hoàn chỉnh trong truyền thống và trong xã hội hiện đại, tìm ra được sự biến đổi của hôn nhân hiện đại so với hôn nhân truyền thống Thấy được ưu điểm và hạn chế của hôn nhân hiện đại Từ đó có định hướng trong việc tạo dựng nếp sống lành mạnh trong việc cưới hỏi để góp phần xây dựng

xã hội văn minh, gia đình văn hoá, tiến tới xây dựng một nền văn hoá tiên tiến mang đậm bản sắc dân tộc

*Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, khoá luận thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Làm nổi bật phong tục hôn nhân của người Việt truyền thống về: Quan niệm hôn nhân ngày xưa; Nghi thức trong hôn nhân truyền thống và một số vấn đề nhìn nhận

- Làm rõ phong tục hôn nhân của người Việt trong đời sống hiện đại về: Những thay đổi hôn nhân người Việt; Hôn nhân và vấn đề xây dựng nền văn hoá mới; Thực trạng hôn nhân hiện nay những kiến nghị và giải pháp

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

*Đối tượng nghiên cứu

Khoá luận nghiên cứu phong tục hôn nhân của người Việt

*Phạm vi nghiên cứu

- Nghiên cứu phong tục hôn nhân của người Việt (dân tộc Kinh)

- Nghiên cứu phong tục hôn nhân diễn ra từ truyền thống đến hiện đại

5 Phương pháp nghiên cứu

Khoá luận thực hiện dựa trên cơ sở nghiên cứu, phân tích, so sánh, tổng hợp xử lý tài liệu và phương pháp khảo sát thực tế

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của khoá luận

- Khoá luận góp phần làm rõ thêm nét đẹp văn hoá của người Việt qua phong tục hôn nhân

- Giúp cho thế hệ trẻ người Việt thấy được vai trò, ý thức trách nhiệm của mình trong việc giữ gìn, phát huy nét đẹp văn hoá của dân tộc Có ý thức trong việc tổ chức cưới hỏi lành mạnh, tiến bộ phù hợp với sự phát triển của

xã hội nhưng vẫn bảo tồn được bản sắc văn hoá dân tộc

- Khoá luận làm tài liệu tham khảo cho những người làm công tác văn hoá, hoạt động thực tiễn trong văn hoá cưới hỏi

7 Bố cục của khoá luận

Ngoài Mở đầu, Kết luận, Thư mục tham khảo, khoá luận gồm ba chương:

+ Chương 1: Một số vấn đề lý luận chung

+ Chương 2: Phong tục hôn nhân của người Việt truyền thống

+ Chương 3: Phong tục hôn nhân của người Việt trong đời sống hiện đại

là Tục (Thượng sở hoá viết Phong, Hạ sở tập viết Tục) [Xem TLTK 10] Trong “ Cơ sở văn hoá Việt Nam” tác giả Trần Ngọc Thêm viết: “ Phong tục là những thói quen ăn sâu vào đời sống xã hội từ lâu đời được đại

đa số mọi người thừa nhận và làm theo (phong: gió; tục: thói quen; phong tục: thói quen lan rộng) Phong tục có trong mọi mặt đời sống” [12.143]

1.2 Giá thú

Tục lệ cưới xin của ta phần lớn giống như phong tục của nhiều nước phương Đông đó là việc rất cẩn trọng trong vấn đề giá thú

Theo quan niệm xưa: Giá có nghĩa là gả chồng; Thú là cưới vợ Nghĩa

của hai từ giá thú nói chung là chuyện dựng vợ gả chồng cho trai gái

Theo Thân Trọng Huề trong “Học Luật lệ An Nam” thì giá thú là một

cái lễ mà người đàn bà rời bỏ nhà mình để về nhà chồng

Lại có một định nghĩa khác về hai từ giá thú: Giá thú là một cái lễ mà

nhân đó người đàn ông lo nối dõi dòng họ nhà mình Người đàn ông có lấy vợ mới sinh con cái để nối dõi tông đường, và theo quan niệm phương Đông sự nối dõi rất quan trọng kẻ không có con nối dõi là kẻ bất hiếu

Như vậy, giá thú là bằng chứng căn bản của xã hội được pháp luật bảo

vệ và đáp ứng nhu cầu của con người, thỏa mãn tình yêu nam nữ và duy trì

cho nòi giống Nếu với quan niệm tự do luyến ái ngày nay, thì dùng từ giá thú

thích hợp với nội dung ngữ nghĩa hơn từ hôn nhân

Nói đến giá thú, chúng ta không thể không đề cập tới vấn đề hình thức

giá thú ở nước ta Điều kiện hứa giá thú trong Luật Hồng Đức không hề nói tới sự ưng thuận của đôi trai gái, mà do hai bên cha mẹ quyết định Điều 109 Luật Gia Long có ghi: “Khi người chủ hôn không là bậc trưởng tôn như cha

mẹ, ông bà, chú bác, anh chị, hay ông bà, nếu giá thú do chính hai bên nam

nữ quyết định, những người này sẽ bị coi là chính phạm và người chủ hôn chỉ

là tòng phạm, tội được giảm một bậc”

Trong Thiên Nam Dư hạ tập quy định lễ nghị hôn (lễ chạm mặt) như sau: “Con trai từ 18 tuổi, con gái từ 16 tuổi trở lên mới có thể thành hôn Ngoài ra, hai bên trai gái và người chủ hôn (là cha mẹ hay tộc trưởng) phải không có tang từ một năm trở lên”

Trước Cách mạng Tháng Tám, ở nhiều vùng nông thôn nước ta có nạn tảo hôn Nhân dân ta lâu nay vẫn lưu hành một câu cửa miệng “nữ thập tam, nam thập lục” (con gái 13, con trai 16) là câu nói thời kỳ khủng hoảng phát dục về sinh lý của tuổi thiếu niên khi sắp sang trưởng thành, và do đó nạn tảo hôn thường xoay quanh độ tuổi ấy Tuy nhiên, ở nước ta không ít trường hợp tảo hôn là yêu cầu về duy trì thăng bằng vị thế xã hội của các dòng họ trong

làng, mặt khác cũng còn do yêu cầu về nhân lực trong lao động sản xuất của gia đình

Trước thời Pháp thuộc, ở nước ta, việc cưới thường không dùng giấy tờ

để chứng nhận kết hôn, mà dùng hình thức nộp cheo Đây là hình thức bảo đảm giá thú mang tính pháp lý quan trọng nhất Nếu không có nó thì hôn nhân coi như chưa được sự công nhận của xã hội, bất hợp pháp

Trong thời kỳ Pháp thuộc, ở nước ta, chính quyền cơ sở (làng xã) dùng

tờ “giá thú” (là tờ giấy chứng nhận kết hôn) cấp cho đôi nam nữ Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, tờ chứng nhận có tính pháp lý này được gọi là

“Giấy hôn thú” Sau này người ta gọi là “Giấy đăng ký kết hôn” Và từ năm

1986, Ban chỉ đạo nếp sống mới Trung ương phối hợp với Bộ Văn hóa đưa ra một mẫu giấy mới, lấy tên là “Giấy chứng nhận kết hôn” Mẫu giấy này còn dùng cho đến ngày nay”

Vợ chồng là cội rễ của xã hội, việc giá thú do đó phải theo lễ mới hợp

đạo làm người Nhưng không phải người nào cũng lấy nhau theo lễ Lễ chỉ được cử hành sau khi một cặp trai gái kết hôn với nhau phải làm giấy giá thú hay đăng ký kết hôn như ngày nay, để bảo vệ quyền lợi, danh dự và nhân phẩm của đôi trai gái, tập tục xưa chỉ bắt buộc trai gái nộp cheo cho làng [Xem TLTK 4], [ Xem TLTK 10], [Xin xem TLTK 16]

1.3 Hôn nhân

Hôn nhân là một vấn đề để chỉ việc lấy vợ lấy chồng của đôi trai gái Hôn nhân là được ghép hai danh từ chữ Hán là Hôn và Nhân Nghĩa của từ Hôn là sự gặp gỡ giữa nam và nữ; Nhân là lý do, nguồn gốc của sự kết hợp giữa nam và nữ

Hôn nhân là đôi bên cha mẹ dựng vợ gả chồng cho con và từ đó chúng

ta hiểu hôn nhân là đứng trên quan điểm của đôi bên cha mẹ [Xem TLTK 14]

Cũng có quan niệm vì lễ đón dâu của cô dâu và chú rể vào buổi chiều muộn lúc hoàng hôn nên gọi là hôn nhân

Như vậy, hôn nhân chính là chuyện dựng vợ gả chồng cho đôi trai gái 1.4 Phong tục hôn nhân

Phong tục hôn nhân là những thói quen trong nếp nghĩ, nếp cảm và việc làm trong chuyện dựng vợ gả chồng cho đôi trai gái được lưu truyền thừ đời này sang đời khác trên phạm vi cả nước

1.5 Sự ra đời và phát triển của hôn nhân

Các nhà dân tộc học, xã hội học đã tìm thấy những bằng chứng là: Ngay từ thuở bình minh của loài người thì sự kết hợp nam - nữ dù còn hoang

dã, bán khai đã mang tính xã hội, tức là có văn hoá

Việc cưới trong xã hội loài người là biểu thị của văn hoá (đối chọi với cái tự nhiên) Nhờ có hôn lễ mà con người khác hẳn với loài vật ( không còn mang tính bản năng)

Các tài liệu lịch sử, dân tộc học, khảo cổ học ở nước ta về lĩnh vực này còn gặp rất nhiều khó khăn Nếu căn cứ vào những truyền thuyết và huyền thoại còn lưu giữ cho đến ngày nay, thì huyền thoại “ Sơn Tinh - Thuỷ Tinh”

là cổ nhất và mang vẻ đặc trưng nhất những tập tục về hôn lễ của dân tộc ta Tuy cái xã hội được phản ánh trong huyền thoại “Sơn Tinh - Thuỷ Tinh” đã cách chúng ta mấy nghìn năm, nhưng miêu tả về phong tục hôn lễ là rất rõ ràng sinh động và cụ thể (ví dụ đoạn miêu tả về lễ hỏi: “Một trăm ván cơm nếp, hai trăm đệp bánh chưng, voi chín ngà, gà chín cựa, ngựa chín hồng mao,…)

Việt Nam là một trong những Bách Việt cổ, nên ngay từ thuở dựng nước cũng đã chịu ảnh hưởng của nền văn minh Trung Quốc Nhưng phải đến thời Bắc thuộc, người Trung Quốc mới áp đặt, phổ biến những lễ giáo Khổng giáo một cách có hệ thống vào xã hội Việt Nam

Mặc dù hơn ngàn năm bị lệ thuộc phong kiến Trung Quốc, có lúc nước

ta phải trở thành quận huyện của Trung Quốc, nhưng văn hoá bản địa vẫn có sức sống mãnh liệt, trở thành bản sắc văn hoá Việt Nam, đem lại tự tôn cho người Việt khiến họ không bao giờ bị đồng hoá Ngược lại những tên quan lại Trung Quốc được cử sang cai trị nước ta, lấy vợ Việt Nam lại cũng theo phong tục tập quán Việt Nam (bằng chứng là các tài liệu khảo cổ học tìm thấy trong các mộ Hán trên đất Việt Nam còn có những miếng trầu, điều đó chứng

tỏ rằng quan lại nhà Hán cũng ăn trầu, cũng nhuộm răng đen theo người Việt Nam), chứng tỏ người Việt không bị đồng hoá mà quan lại nhà Hán lại bị Việt hoá

Mặt khác, mặc dù dân ta xưa kia chịu ảnh hưởng của những nghi lễ Trung Quốc, nhưng do những điều kiện kinh tế, khí hậu, địa lý và những truyền thống văn hoá riêng, nên việc thực hành những lễ giáo ấy cũng không hoàn toàn giống như người Trung Quốc Đặc biệt, từ sau thời kỳ Bắc thuộc, ý thức độc lập dân tộc của người Việt Nam được đẩy lên cao Tầng lớp phong kiến thời Lý, Trần đã ý thức được: sau khi dành lại độc lập tự chủ cho đất nước vấn đề cốt yếu là phải tạo ra cho được một hệ thống phong hoá riêng cho mình Đó chính là bản sắc văn hoá Việt Nam

Với ý thức ấy năm 1483, Lê Thánh Tông ban hành Luật Hồng Đức gồm 721 điều về luật hình, luật hôn nhân và gia đình, luật dân sự và tố tụng,

…tạo cho phong hoá nước nhà có cơ sở pháp lý vững vàng

Năm 1663, vua Lê Huyền Tông đã ban hành điều giáo hoá: “Vợ chồng

là gốc luân thường Lấy vợ gả chồng phải theo lễ nghĩa, không được suy bì giàu nghèo, đòi nhiều tiền của Lấy nhau không phân biệt họ hàng, nòi giống, không được tham giàu sang mà phối hợp loạn luân thường…”

Trung Hoa có Chu Công gia lễ, Chu Công lục lễ nhưng ở Việt Nam, thời nhà Trần, ông Hồ Sĩ Dương (người làng Hải Thượng, sau ngụ ở Hồng

Mai, huyện Thọ Xương, nên có biệt hiệu là Thọ Mai cư sĩ) đã soạn ra bộ sách Thọ Mai gia lễ để hướng dẫn con cháu thực hành nghi lễ trong hôn nhân và tang chế Sách này vừa phổ thông hoá những nguyên lý căn bản của Khổng Nho, vừa dung nạp những phong tục bản địa của người Việt Vì thế, sách này được tất cả các tầng lớp trong xã hội đương thời hoan nghênh (kể cả quý tộc lẫn dân thường)

Từ khi ra đời đến trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, sách Thọ Mai Gia Lễ đã có ảnh hưởng rất sâu đậm trong tập quán hiếu, hỷ của nhân dân ta Tuy nhiên khi nền giáo dục Tây học đã tương đối phổ biến ở các thành phố lớn như Hà Nội, Sài Gòn, Hải Phòng, tầng lớp thanh niên có học ở thành phố đã tiếp thu những nét dân chủ tự do của tư tưởng phương Tây, thì những mầm mống của tự do yêu đương dẫn đến hôn nhân đã xuất hiện Nhiều thanh niên học sinh, trí thức muốn thoát khỏi vòng tay của cha mẹ trong lĩnh vực quyền quyết định hôn nhân Nhưng điều này vẫn bị dư luận xã hội thời ấy phản đối quyết liệt Mãi tới sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, tiếp đó là cuộc trường kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp 9 năm cả dân tộc ta được giải phóng về chính trị, tư tưởng, kinh tế, văn hoá - xã hội, thì quan niệm, nếp nghĩ của nhân dân ta đã thay đổi trong lĩnh vực hôn nhân Những nghi thức cưới xin lúc này thực sự được đổi mới: Một buổi lễ thành hôn với sự có mặt của hai họ, cô dâu chú rể, xóm làng hoặc hàng phố, trong đó đại biểu của chính quyền cơ sở tuyên bố công nhận là đủ Và tất nhiên sau phần tuyên bố công nhận , bao giờ cũng có một cuộc liên hoan mà văn nghệ là thành phần chính, kèm theo là tiệc trà (thuốc lá, nước trà, một chút bánh kẹo) rất đơn giản, nhẹ nhàng Những nghi vật giá thú, hình thức lan nhai hầu như được xoá

bỏ

Đúng như nhận định của Lê Như Hoa và Bùi Quang Thắng trong “Hôn

lễ xưa và nay ở Việt Nam”, 1998, tr.28: “ Thời ấy cuộc kháng chiến đầy gian

khổ nhưng hào hùng ấy đã chiếm vị trí chủ đạo trong đời sống của toàn dân tộc, dường như nó thấm vào tất cả mọi lĩnh vực của đời sống xã hội (đến nỗi

có nhà nghiên cứu đề nghị gọi tên văn hoá thời ấy là văn hoá kháng chiến) Hôn nhân, hôn lễ thời kỳ ấy chịu ảnh hưởng trực tiếp và sâu sắc của “văn hoá kháng chiến”

Thời ấy, nam nữ yêu nhau và cưới nhau không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, thậm chí có những đôi nam nữ cưới nhau không cần có sự đồng ý của cha mẹ hai bên, miễn là họ tìm hiểu rồi báo cáo với tổ chức, được tổ chức chấp nhận thì tổ chức cưới cho họ Thực ra mô hình hôn nhân này lúc đầu chỉ thực hiện ở những người tham gia kháng chiến hay ở chiến khu, nhưng sau này đã trở thành phổ biến ở cả nông thôn và thành thị và trở thành “mode” của thời đại

Khi nhận định về hôn nhân ở thời kỳ này, nhà nghiên cứu Khuất Chu Hồng có viết: “về mặt lý thuyết, các cá nhân có toàn quyền trong việc lựa chọn và quyết định ai Gia đình đã không còn giữ vị trí độc tôn trong việc hôn nhân của các thành viên của mình Bên cạnh gia đình, lúc này có thêm một nhân vật nữa, đó là cơ quan Nhà nước và các đoàn thể Không chỉ bằng giáo dục và tuyên truyền về tình yêu, hôn nhân và gia đình trong xã hội xã hội chủ nghĩa, trong nhiều trường hợp, cơ quan đoàn thể còn trực tiếp tham gia vào quá trình lựa chọn bạn đời và tổ chức hôn nhân, gần như thay thế hoàn toàn vai trò của gia đình”

Vào những thập niên 60 (thế kỷ XX), Bộ trưởng Bộ Văn hoá Hoàng Minh Giám đã quyết định thành lập “Tổ Phong hoá” cử đồng chí Hà Huy Giáp - Thứ trưởng kiêm Bí thư đảng bộ Văn hoá làm tổ trưởng Tổ Phong hoá

đã nghiên cứu nền phong hoá nước nhà, kết hợp với thực tiễn cách mạng nước ta, đề ra những mục tiêu, nội dung, biện pháp cho phong trào xây dựng Nếp sống mới ở nước ta Mùa thu năm 1968, đồng chí Hà Huy Giáp thay mặt

Tổ phong hoá trình bày trước tiểu ban Lý luận Văn hoá - Giáo dục Trung

ương một văn bản quan trọng “ Vấn đề cải tạo và xây dựng phong hoá trong cách mạng xã hội chủ nghĩa ở nước ta” Tài liệu này khẳng định: Cải tạo và

xây dựng phong hóa là yêu cầu quan trọng vào bậc nhất của cách mạng, nhằm góp phần xây dựng một xã hội mới, với những con người mới Trong đó, đặc biệt nhấn mạnh đến việc xây dựng nếp sống mới trong việc cưới”

Sau năm 1975, khi đất nước ta hoàn toàn giải phóng, cuộc sống hoà bình lập lại, người dân Việt Nam muốn tìm ra một mô hình cho nghi lễ hôn nhân phù hợp Tất nhiên, nghi lễ trong hôn nhân không thể trở lại như thời phong kiến và cũng không thể tổ chức theo kiểu Châu Âu, hay kiểu “tuyên hôn” như thời kháng chiến ở chiến khu

Chỉ thị số 15/CT - TW của Ban Bí thư Trung ương Đảng, ngày 25/10/1984, “ về tăng cường lãnh đạo tổ chức cuộc vận động thực hiện nếp sống mới, bài trừ hủ tục, mê tín dị đoan, xoá bỏ tệ nạn xã hội, quét sạch văn hoá phản động, đồi trụy” đã tiếp thêm sức mạnh cho phong trào xây dựng nếp sống văn hoá trong cả nước

Về việc cưới hỏi thời đó, nhiều hợp tác xã miền Bắc đã xây dựng những quy ước nhằm tổ chức đám cưới giản dị, lành mạnh, vui vẻ, đỡ tốn kém

Năm 1985, Bộ Văn hoá và trung ương Đoàn Thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh đã phối hợp phát động xây dựng nếp sống xã hội chủ nghĩa trong thanh niên Hoạt động đặc biệt nhấn mạnh đến vấn đề xây dựng nếp sống văn hoá trong việc cưới

Năm 1986, Ban chỉ đạo nếp sống mới Trung ương đã ban hành “nghi thức cưới mới” nhằm khai thác vốn văn hoá truyền thống tốt đẹp của dân tộc, đồng thời xác định trách nhiệm của chính quyền nhân dân, trách nhiệm của gia đình, cộng đồng trong hôn lễ

Đầu năm 1998, Chỉ thị 27 - CT/TW của Bộ Chính trị và Chỉ thị 14 - 1998/CT - TTg của thủ tướng Chính phủ “về việc xây dựng nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang, lễ hội” đã ban hành, đã tạo cho hôn lễ dần dần vận hành đúng với xu thế của thời đại cũng như đúng với quy luật tồn tại của nó

Nhà nước ta đã khẳng định: “Hôn nhân là việc quan trọng trong cuộc đời của mỗi con người, được Nhà nước và xã hội coi trọng, được pháp luật bảo hộ Tổ chức việc cưới phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội sẽ góp phần hoàn thiện nếp sống - phong tục của dân tộc trong thời kỳ công nghiệp hoá và hiện đại hoá đất nước” [Xem TLTK 14],[ Xem thêmTLTK 15], [Xin xem TLTK 2]

Chương 2: PHONG TỤC HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI VIỆT

TRUYỀN THỐNG

2.1 Nếp nghĩ và quan niệm về hôn nhân thời xưa

Trong xã hội nông nghiệp cổ truyền, hôn nhân không phải là việc của

cá nhân đương sự Một trong hai đặc trưng cơ bản của làng xã Việt Nam là tính cộng đồng Mọi việc liên quan đến cá nhân cũng đồng thời liên quan đến cộng đồng, kể cả hôn nhân là lĩnh vực riêng tư nhất Hôn nhân của người Việt truyền thống không phải việc hai người lấy nhau mà là việc “hai họ” dựng vợ

gả chồng cho con cái Tục lệ này xuất phát từ quyền lợi của tập thể

2.1.1 Quyền lợi gia tộc

Việc hôn nhân tuy là hai người nhưng lại kéo theo việc xác lập quan hệ giữa hai gia tộc Vì vậy, điều cần làm đầu tiên chưa phải là việc chọn một cá

nhân cụ thể, mà lựa chọn một dòng họ, một gia đình xem cửa nhà hai bên có tương xứng không, có môn đăng hộ đối không

Tiếp theo, đối với cộng đồng gia tộc, hôn nhân là một công cụ duy nhất

và thiêng liêng để duy trì dòng dõi và phát triển nhân lực Để đáp ứng nhu cầu nhân lực của nghề trồng lúa, khi xem xét con người trong hôn nhân, người nông nghiệp Việt Nam quan tâm trước hết đến năng lực sinh sản của họ Không chỉ duy trì nòi giống, người con dâu tương lai còn có trách nhiệm làm lợi cho gia đình Con cái phải đảm đang tháo vát, đem lại nguồn lợi vật chất cho gia đình nhà chồng; con cái phải giỏi giang đem lại nguồn lợi

vẻ vang (nguồn lợi tinh thần) cho gia đình vợ: Chồng sang vợ được đi giày,

Vợ ngoan chồng được tối ngày cậy trông Trai khôn kén vợ chợ đông, Gái khôn kén chồng giữa chốn ba quân [Xem TLTK 12], [Xem thêm TLTK 15]

2.1.2 Quyền lợi của làng xã

Mối quan tâm hàng đầu của người Việt Nam là sự ổn định của làng xã,

vì vậy mà có truyền thống ngụ cư Cũng nhằm tạo nên sự ổn định đã hình thành quan niệm chọn vợ chọn chồng cùng làng: Ruộng đầu chợ, vợ giữa làng; Ruộng giữa đồng, chồng giữa làng; Lấy chồng khó giữa làng hơn lấy chồng sang thiên hạ; Ta về ta tắm ao ta, Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn Nếu việc phân biệt “dân chính cư - dân ngụ cư’ là phương tiện hành chính để duy trì sự ổn định, cách nói “ gắn bó với quê cha đất tổ” với nơi

“chôn rau cắt rốn” quan niệm chọn vợ chọn chồng cùng làng là phương tiện tâm lý; thì tục nộp cheo đóng vai trò phương tiện kinh tế: khi lấy vợ thì nhà trai phải nộp cho làng xã bên nhà gái một khoản “lệ phí” gọi là “cheo” thì đám cưới mới được công nhận là hợp pháp Ca dao, tục ngữ có những câu: Nuôi lợn thì phải vớt bèo, Lấy vợ thì phải nộp cheo cho làng; Lấy vợ mười heo không cheo cũng mất; Lấy vợ không cheo tiền gieo xuống suối Người

cùng làng lấy nhau thì phải nộp ít (có tính tượng trưng) gọi là cheo nội; Lấy

vợ ngoài làng thì cheo rất nặng, gấp đôi gấp ba cheo nội gọi là cheo ngoại Nhìn chung lịch sử hôn nhân Việt Nam luôn là lịch sử hôn nhân vì lợi ích của cộng đồng, tập thể: Từ các cuộc hôn nhân vô danh của thường dân đến những cuộc hôn nhân nổi danh như: Mỵ Châu với Trọng Thuỷ, Công chúa Huyền Trân với vua Chàm Chế Mân; Công chúa Ngọc Hân với Nguyễn Huệ…rồi vô số các cuộc hôn nhân của các con vua chúa qua các triều đại được triều đình gả bán cho tù trưởng các miền biên ải nhằm củng cố đường biên giới quốc gia - tất cả đều là làm theo ý nguyện của các tập thể cộng đồng lớn nhỏ: gia đình, gia tộc, làng xã, đất nước

2.1.3 Những nhu cầu riêng tư

Trước hết là sự phù hợp của đôi trai gái xét một cách trừu tượng bằng việc hỏi tuổi (lễ vấn danh mà ngày nay gọi là chạm ngõ, hay lễ dạm) xem đôi trai gái có hợp tuổi nhau hay không, còn nếu xung khắc thì thôi Để cho quan

hệ vợ chồng được bền vững khi cưới, đôi vợ chồng trẻ thời Hùng Vương có tục trao cho nhau nắm đất và gói muối: nắm đất tượng trưng cho lời nguyền gắn bó với đất đai - làng xóm; gói muối là lời chúc cho tình nghĩa giữa hai người mặn mà thuỷ chung (Gừng cay muối mặn xin đừng quên nhau) Sau này thay cho đất và muối, trong lễ vật dẫn cưới luôn có một loại bánh đặc biệt rất có ý nghĩa là bánh su sê (tên đọc chệch của phu thê) Khi làm lễ hợp cẩn, còn có tục hai vợ chồng uống chung một chén rượu: ý nghĩa của tục này cũng

là cầu chúc cho hai vợ chồng luôn gắn bó với nhau: dính nhau như cơm nếp

và say nhau như rượu

2.1.4 Vai trò của người mai mối

Trong hôn nhân cũ, phải kể đến vai trò của người mai mối Bởi vì theo

lễ giáo: “Nam nữ thụ thụ bất thân” Nghĩa là trai gái không được phép gần nhau, nên không có khả năng hiểu biết về nhau Do đó việc tìm hiểu tin đi tin

lại, để hai bên nam nữ và gia đình biết được những điều cần biết về nhau, tức

là hai bên gia đình biết được những thông tin cơ bản bắt buộc phải thông qua một người trung gian, người đó được gọi là người làm mối Thời xưa trong một làng xã có khoảng vài ba người làm công việc se duyên này Họ là những người có rất nhiều thông tin về các gia đình và sẵn sàng giúp đỡ bất kì ai nhờ cậy Có những người chuyên làm nghề này (chuyên nghiệp) nhưng cũng có đám do “nhờ”mà làm, làm giúp

Khi nhà có việc, người ta thường chọn - mời những ông mối hoặc bà mối có tuổi, tính tình vui vẻ, hoạt bát Người này càng thân thiện và có uy tín với nhà gái càng tốt Nhưng trước hết phải là người có gia đình toàn vẹn (có

đủ vợ chồng) hoà thuận, về đường con cái có nếp có tẻ (có trai, có gái)

Vai trò của các ông mối, bà mối xưa quan trọng tới mức xã hội phải thừa nhận: “Đẹp như rối không mối không xong” Trong nhiều trường hợp, người mai mối là người có công trong việc chắp mối lương duyên cho đôi trai gái nên vợ nên chồng

Tuy nhiên cách mai mối xưa cũng có trường hợp người ta lừa nhau bằng cách đánh tráo người Chẳng hạn về phía nhà trai, khi đi hỏi thì để cậu

em nhanh nhẹn mặt mũi sáng sủa đóng vai rể Nhưng hôm cưới thì lại là cưới cho ông anh chậm chạp, xấu xí Ngược lại bên nhà gái đánh tráo người [Xem TLTK 1] ,[Xem thêm TLTK 7]

2.1.5 Tuổi thành hôn và so tuổi

Về tuổi thành hôn, ông Toan Ánh viết: “Xưa kia trai gái lấy nhau rất sớm Nữ thập tam, nam thập lục, là tuổi trai gái đã hiểu sự đời Nhiều gia đình đôi bên cha mẹ còn đính ước với nhau ngay từ khi những đứa trẻ còn là bào thai trong bụng”

Trong Luật Hồng Đức người ta không tìm thấy điều khoản quy định hạn tuổi của nam - nữ khi muốn lấy nhau nhưng trong một văn bản còn ghi

chép ở sách “Thiên nam hư hạ tập” có đoạn quy định về lễ nghi hôn nhân như sau: “Con trai từ 18 tuổi, con gái từ 16 tuổi trở lên mới có thể thành hôn; ngoài ra hai bên trai gái và người chủ hôn (là cha mẹ hay trưởng tộc) phải không có tang từ một năm trở lên”

Cũng không hiếm gia đình còn quan niệm hôn nhân đồng nghĩa với việc thêm người (thêm được một nhân lực lao động chính), vì vậy vợ có thể hơn chồng dăm bảy tuổi, thậm chí hàng chục tuổi, trong khi đó chú rể vẫn còn

là một cậu bé, tạo nên cái cảnh:

Buồn tình em bế thằng bé nó lên

Nó còn bé mọn đã lên cơm cháo gì

Nó ngủ nó ngáy khì khì Một giấc đến sáng còn gì là xuân

Ối chị em ơi! Hoa nở mấy lần

Nạn tảo hôn thời xưa đã làm xuất hiện bao nhiêu bi kịch trong xã hội,

mà người phụ nữ phải gánh chịu, phải đau đớn, phải yên phận, phải vùng vẫy… nó làm hại cả một đời người

Một việc không kém phần quan trọng trong hôn nhân xưa là “so tuổi”,

là việc tính tuổi của đôi trai gái Nghĩa là so tuổi “cầm tinh” con gì ở mỗi người, tính theo hệ Can chi của Âm lịch Nếu hai người hợp tuổi nhau thì gia đình mới hoà thuận, yên ấm Thậm chí việc này còn ảnh hưởng đến đường con cái hoặc tính mệnh của nhau Vì vậy việc bấm tuổi đã thành một mục trong việc nghiêm túc xem xét mối quan hệ của hai người [Xem TLTK 16] 2.2 Lễ nghi trong hôn nhân truyền thống

Người ta nói vợ chồng là “đầu ngũ luân” (năm mối quan hệ: vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn) Lập gia đình là một hình thức củng cố xã hội, sinh sản cho nòi giống vững mạnh Lễ cưới là gốc của vạn phúc Vì vậy

xã hội nào, gia đình nào cũng mong tổ chức lễ cưới thật chu đáo Thời xưa,

những gia đình có con cái đã đến tuổi cặp kê, nhưng chưa có chàng trai nào ướm hỏi, họ thường hay thắp hương cầu khấn ông Tơ, bà Nguyệt se duyên cho mình

Theo hôn nhân truyền thống ở nước ta từ xưa, tục cưới hỏi phải trải qua

Đúng ngày giờ tốt như đã thoả thuận, bà mối dẫn đầu đoàn của nhà trai sang thăm nhà gái Đoàn thường gồm các bậc cô, dì, chú, bác,…của chú rể Tuy số lượng đoàn không đông nhưng những người này có óc quan sát sắc sảo, có tài trò chuyện đối đáp với bên nhà gái, tất nhiên là trong đoàn phải có chú rể

Nội dung của lễ này là hai bên gia đình trao đổi, thăm dò Đúng ra đây

là lễ xem mặt Trong khi hai bên trò chuyện, nhà gái kín đáo cho cô gái mà bên nhà trai ướm hỏi ra chào khách Thường là cô gái ra mời trầu, nước Cô

gái chỉ xuất hiện một lần rồi lui vào buồng riêng Đó cũng là dịp để chú rể tương lai và họ hàng bên nhà trai quan sát cô gái Thường bà mối yêu cầu cha

mẹ cô gái cho trang điểm giản dị, nhưng nhất thiết không được đội khăn vuông mỏ quạ che kín gáy và hai tai Bởi nhà trai không chỉ xem mặt mà còn xem cả tướng mặt cô gái, mà xem tướng thì phải nhìn rõ tam đình, ngũ nhạc, tức là mắt, mũi, tai, miệng,…

Khi mọi người quan sát cô gái từ nét mặt, dáng đi, giọng nói và cử chỉ của cô, thì thế nào trong đoàn họ nhà trai cũng có một hai bà ra ngoài quan sát

từ sân, ngõ, bếp núc, chuồng lợn, chuồng trâu,… Vì những nơi đó gọn gàng, sạch sẽ hay bừa bãi, nhếch nhác, đủ nói lên tính cách của cô gái Và nếu họ nhà trai được mời ở lại dùng cơm, thì đó còn là dịp để nhà gái khoe tài làm bếp của cô con dâu tương lai Đây chính là cơ hội để nhà trai thẩm định một cách kĩ càng nhất về công - dung - ngôn - hạnh của đối tượng lựa chọn

Về bản chất, lễ này là cơ hội để nhà trai xem gia cảnh cũng như gia phong của nhà gái (tránh tình trạng người mối nói sai sự thật), từ đó đi đến quyết định dứt khoát việc hôn nhân của đôi trai gái

Nhiều trường hợp sau lễ chạm ngõ, hai nhà trở lên khăng khít, và các lễ

cứ tuần tự được tiến hành cho tới cuộc “thân nghinh” Song không ít trường hợp, sau lễ chạm ngõ thì bên nhà trai từ bỏ ý định cầu hôn Vì vậy, đối với nhà gái sửa sang nhà cửa, tập dượt hết sức chu đáo sao cho cuộc ra mắt của con gái mình gây được thiện cảm với người trong đoàn đại biểu họ nhà trai Việc này bà mối phải ý tứ thăm dò, phải biết cá tính, sở trường của từng người, để giúp nhà gái có cách cư xử tốt nhất Ngược lại, bà mối cũng giúp nhà trai khắc phục những nhược điểm để không vì thế mà nhà gái từ chối Nếu nhà gái bằng lòng nhận lễ, thì chặng đầu tiên của cuộc hôn nhân coi như xong Tuy nhiên, về lý thì lễ này chưa có tác dụng ràng buộc hai bên (hứa hôn) Thực ra, đây chỉ là cuộc thăm viếng bình thường, chưa có chuyện

hôn nhân gả bán gì được bàn tính trong lễ này Nếu một trong hai bên không bằng lòng tiếp tục, thì chỉ cần nói qua bà mối Vì rằng: “Cơi trầu chạm ngõ là cơi trầu bỏ đi”

Về phương diện văn hoá, lễ chạm ngõ với lễ vật chính là trầu cau, là một lễ khởi đầu trong hệ thống hôn lễ ở Việt Nam, đã mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc [Xem TLTK 10]

2.2.2 Lễ vấn danh

Đúng như tên của lễ: Vấn danh là hỏi họ tên Là hai bên trao đổi danh thiếp Lễ này cũng đơn giản, chưa phải là bước quyết định của hôn nhân Nhà trai thông qua người mối, cử một đoàn vài ba người với lễ vật gồm chè, rượu, trầu, cau Chủ yếu của lễ này là nhà trai biết được ngày, tháng, năm sinh của cô gái để về xem tuổi (còn gọi là so tuổi)

Khi nhà trai đến thì nhà gái đưa ra một tờ giấy đã ghi rõ họ, tên, ngày, tháng, năm sinh của cô gái, đôi khi cả giờ sinh nếu bên nhà trai có yêu cầu Như trong truyện Kiều, khi Thúc Sinh gặp Thuý Kiều, có ý định chuộc nàng

ra khỏi thanh lâu Nhưng việc đầu tiên Thúc Sinh làm không phải là thương lượng với Tú Bà, mà là cần biết tên, tuổi nàng Vì vậy, Nguyễn Du viết: “Hãy đưa danh thiếp trước cầm làm nghi”

Có những trường hợp, chủ nhân nhà trai là người cẩn trọng, có chữ nghĩa còn gửi thư (qua đoàn nhà trai) sang bên nhà gái, bày tỏ lễ nghĩa và lòng thành tâm của mình Nhà gái tiếp nhận lễ rồi, cũng dâng thư cùng lễ vật lên bàn thờ kính cáo từ đường (có bài cáo) Để ứng lại với phép lễ nhà trai, nhà gái có phục thư, tức là viết thư đáp lại, đưa họ nhà trai và tiễn về

Ý nghĩa của danh thiếp là để so tuổi, xem đôi bên có hợp nhau không Nếu mệnh hai người tương sinh thì rất hợp Thật ra, đây là thói quen tin vào thuật số, chứ thực đã có nhiều người ăn ở với nhau rất hạnh phúc mà họ không cần so tuổi, chọn ngày để tiến hành hôn lễ

2.2.3 Lễ nạp cát

Lễ này trong dân gian gọi là lễ ăn hỏi Sau lễ vấn danh nhà trai thấy đôi trẻ hợp tuổi, liền đánh tiếng để xin làm lễ ăn hỏi Tất nhiên phải chọn ngày lành, tháng tốt Bên nhà trai thường hỏi ý kiến bên nhà gái các chi tiết cụ thể

và số lễ vật Nhà gái nếu muốn lễ to thì nói ý tứ: Họ hàng nội, ngoại đông, bạn bè giao du rộng, nhà trai xem đó mà biện lễ

Ngày xưa, lễ này ở nông thôn thường có một vài buồng cau to độ ba bốn trăm quả (đủ số cau biếu, mỗi phần ba quả, ít đi là một quả - không bao giờ hai quả - vì cho đó là thô tục), dăm chai rượu trắng, một mâm xôi gấc, một cái thủ lợn Ở thành phố thì xôi gấc, lợn quay, trà, rượu hồng và bánh trái, trầu cau… Sau này người ta bỏ bớt xôi gấc, lợn quay mà thay vào đó là các loại bánh dân tộc

Việc dẫn lễ ngày xưa thường có bà mối, mẹ hoặc cha chú rể Cũng có thể là chú, bác, những người có tư cách đại diện cho cha mẹ chú rể Chú rể đi kèm với vài người bạn trai cùng tuổi, những người này sẽ làm phù rể vào lễ cưới

Bên nhà gái trong dịp này thường mời bà con thân cận nhất đến dự, và

có làm cơm thết nhà trai Lễ vật nhiều nhưng chỉ đặt tượng trưng lên bàn thờ Khi nhà trai ra về, nhà gái thu xếp trả lại tất cả các tráp quả đựng lễ vật, và trong mỗi tráp quả đều để lại mỗi thứ một ít, gọi là “lại quả” cho nhà trai Sau lễ ăn hỏi nhà gái chia quà biếu cho họ hàng, bạn bè, xóm giềng như

để thông báo chính thức với mọi người Vì vậy, lễ ăn hỏi có ý nghĩa rất quan trọng trong việc quyết định hôn nhân

Sau lễ ăn hỏi chàng rể được thừa nhận như con cái trong nhà Phải thường xuyên thăm hỏi gia đình bên vợ, săn sóc khi có người nhà ốm đau, giúp việc khi nhà có công việc, coi như đây là việc nhà mình Các nhà nho