suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ nôm hồ xuân hương

Chính vì gặp nhiều khó khăn trong việc tìm kiếm thân thế chính xác của Hồ Xuân Hương mà trước đây có ít các công trình nghiên cứu về bà nhưng khi bước sang thế kỉ xx thì nhiều nhà nghiên

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ

KHOA SƯ PHẠM

BỘ MÔN SƯ PHẠM NGỮ VĂN

NGUYỄN THỊ HUỆ MSSV: 6106240

SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP Chuyên ngành: Sư phạm Ngữ Văn

Khóa: 36 Cán bộ hướng dẫn: Th.s LÊ THỊ NGỌC BÍCH

Cần Thơ, 5 – 2014

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên, tôi xin chân thành gửi lời cảm ơn đến Ban Giám Hiệu, Ban chủ nhiệm khoa, các quý thầy cô Khoa Sư Phạm - Trường Đại Học Cần Thơ đã truyền đạt cho tôi rất nhiều kiến thức và kinh nghiệm quý báo trong thời gian học tập tại trường

Chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến cô hướng dẫn Ths Lê Thị Ngọc Bích, khoa Sư Phạm – trường Đại Học Cần Thơ đã dành rất nhiều thời gian để tận tình hướng dẫn, giúp đỡ và luôn tạo mọi điều kiện thuận lợi để luận văn được hoàn thành

Cuối cùng xin cảm ơn đến cô cố vấn và các bạn thuộc chuyên ngành sư phạm ngữ văn đã động viên, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập và thực hiện luận văn

Chân thành cảm ơn!

bà được đánh giá cao nhất là mảng thơ nôm cũng như phẩm chất và tài năng của bà được

nhiều người mến mộ Nhiều người trân trọng gọi bà là “ bà chúa thơ”

Ngoài danh hiệu “ bà chúa thơ nôm” mà mọi người ưu ái tặng cho nữ sĩ Xuân Hương còn được mệnh danh là “ nhà thơ của phụ nữ” Qua chính cuộc sống của bản thân

và thêm vào đó, bà được đi nhiều thăm thú nhiều nơi tiếp xúc với nhiều người, bà xót xa nhận ra những nỗi bất hạnh, thiệt thòi nhưng không ai dám lên tiếng đấu tranh Trong giai đoạn này, vấn đề về phụ nữ trong văn học chưa được đề cập nhiều thì có thể nói Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên trong lịch văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói của người phụ nữ Càng đi vào nghiên cứu về thơ ca và cuộc đời bà ta càng thấy rằng đây

là một hiện tượng vô cùng phong phú và phức tạp và còn nhiều vấn đề còn nghi vấn Điều này thôi thúc các nhà nghiên cứu tranh cãi, bàn bạc vô cùng sôi nổi về thơ bà.Thơ bà đã thật xuất sắc khi đi vào miêu tả thế giới muôn màu, muôn vẻ của tâm trạng con người và cảnh vật

Ngày nay khi xã hội ngày càng văn minh hiện đại thì người phụ nữ ngày càng được tôn trọng và bảo vệ nhưng có thể ở đâu đó trong cuộc sống này, người phụ nữ vẫn phải chịu những bất công ngang trái Có lẽ vì thế mà dù Xuân Hương đã cách ta hơn 3 thế

kỷ nhưng tính thời sự trong thơ bà chưa bao giờ cũ vì vậy mà thơ bà vẫn còn nguyên vẹn giá trị và sức sống khi đọc thơ Xuân Hương khó ai có thể hờ hững , chúng ta không chỉ đồng cảm cho những số phận của những người phụ nữ kém may mắn mà còn nhận ra được sự tàn ác, dã man của bọn cường hào ác bá hay nói rõ hơn là của xã hội đương thời

đã đẩy con người xuống vực thẳm của nỗi bất hạnh

Tôi đã từng đọc và suy nghĩ, chiêm nghiệm nhiều về thơ bà, đó cũng là lý do thúc đẩy tôi chọn đề tài suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ nôm Hồ Xuân Hương cho bài luận văn này

2 Lịch sử vấn đề

Hồ Xuân Hương cũng như thơ của bà đã trở thành một hiện tượng độc đáo thu hút bao thế hệ nhà nghiên cứu say mê tìm tòi, đào sâu nghiên cứu Đề tài về Hồ Xuân Hương cho đến nay vẫn còn nguyên sức hấp dẫn của nó Các nhà nghiên cứu đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về thân thế và sự nghiệp văn chương của Xuân Hương, đực biệt là nghiên cứu thơ bà dưới danh nghĩa là một nhà thơ của phụ nữ Các công trình nghiên cứu

về thơ Hồ Xuân Hương luôn quy mô và phức tạp với nhiều ý kiến trái chiều Hơn thế nữa cuộc đời và sự nghiệp của bà luôn là một chuỗi những bí ẩn Có nhiều cách nhìn nhận đánh giá khác nhau về cuộc đời, sự nghiệp và con người bà nhưng cho đến tận bây giờ vẫn chưa ngã ngũ

Chính vì gặp nhiều khó khăn trong việc tìm kiếm thân thế chính xác của Hồ Xuân Hương mà trước đây có ít các công trình nghiên cứu về bà nhưng khi bước sang thế kỉ xx thì nhiều nhà nghiên cứu đã vào cuộc với nhiều những hướng nghiên cứu và tiếp cận khác nhau và bức màn bí ẩn về cuộc đời của người nữ sĩ tài hoa đã dần dần được hé lộ Nói đến các công trình nghiên cứu về Hồ Xuân Hương phải kể đến “Việt Nam hợp tuyển giảng nghĩa” (1925) của tác giả Nguyễn Hữu Tiến và Nguyễn Thành Ý, Quốc văn trích diễn (1925) của Dương Quảng Hàm, Nam thi hợp tuyển (1927) của Nguyễn Văn Ngọc là những cách chim đầu đàn trong việc thu thập những dữ liệu chính về thơ ca Hồ Xuân Hương và bước đầu đi vào thơ Hồ Xuân Hương

Về sau, các nhà nghiên cứu lại đua nhau tìm kiếm tung tích của người đàn bà bí ẩn này với nhiều các nhiều hướng khác nhau “Hồ Xuân Hương tác gia và tác phẩm” của Ngô Gia Võ, “Xuân Hương đàm thoại” Của Đào Thái Tôn, “Hồ Xuân Hương thiên tài huê nguyệt” của Trương Tửu trong,… Và người ta nhận ra được rằng đây chính là một bậc thiên tài, thiên tài trong từng câu từ bà sử dụng, trong từng vần từng nhịp Khi đi vào tìm hiểu thơ của nữ sĩ các nhà nghiên cứu đã đi vào tìm hiểu nhiều khía cạnh về nội dung

và nghệ thuật để tìm th.ấy những nét đặc sắc và hấp dẫn của thơ bà Trong cuốn “Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX tập I, NXB ĐH THCN, 1982

Nguyễn Lộc đã nhận định: “Không phải người phụ nữ lầu son gác tía, chinh phụ hay cung tần, mà là người phụ nữ bình thường, người phụ nữ lao động có nhiều bất hạnh trong cuộc sống” [15, 388] Có thể nói là Nguyễn Lộc rất thông cảm với nỗi đau của

người phụ nữ trong thơ Xuân Hương và cũng rất đề cao vẻ đẹp của họ nhưng Nguyễn Lộc vẫn không dành riêng được bài nào để nói về nghệ thuật khắc họa hình tượng người phụ

nữ trong thơ Xuân Hương Khi đi vào nghiên cứu về nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hương, Lê

Trí Viễn cũng đưa ra những nhận định xác đáng: “Ngôn ngữ trong thơ Hồ Xuân Hương

có nhiều đặc sắc Nó biến hóa một cách tài tình thành ngữ, ca dao để phổ vào câu thơ bảy chữ” [17,154]; “Lời thơ Xuân Hương nói chung rất tươi trẻ, giản dị và hồn nhiên

Nó dùng toàn tiếng nói thông thường như biết lựa chọn cho xứng lời nên có được cái trong sáng của tiếng nói nhân dân, cái ý vị tươi ngon của mớ rau vườn mới hái”

[17,155] Nhìn chung, Lê Trí Viễn đã có những đánh giá rất cao về cả nội dung lẫn nghệ thuật và đã đi vào khám phá, tìm hiểu về nỗi đau và vẻ đẹp của người phụ nữ trong thơ nữ

sĩ họ Hồ Nhưng dù sao thì ông cũng chỉ mới đi vào phân tích một cách khái quát chứ chưa đi sâu vào khai thác cụ thể về nỗi đau và vẻ đẹp của người phụ nữ cũng như nghệ thuật khắc họa hình tượng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương Trong cuốn “Các nhà thơ cổ điển Việt Nam tập 1”, nhà xuất bản Văn Học Hà Nội, 1987, Xuân Diệu đã nêu

nhận xét: “Những bài thơ của Xuân Hương chung quanh người phụ nữ dưới chế độ là một đóng góp độc đáo của lịch sử nước nhà” [4, 359] Và khi đi vào nghiên cứu sâu về thơ nữ sĩ thì ông hoàng thơ tình cho rằng: “Thơ Xuân Hương là đời của Xuân Hương, là người của Xuân Hương trong đó Thơ Xuân Hương là hồn, là xác, là mắt nhìn, tay sờ, chân đi, là nụ cười, nước mắt của Xuân Hương, là cá tính, là số phận của Xuân Hương”

[4, 337] Qua những nhận định của ông, ta thấy Xuân Diệu có phần thấu hiểu được cuộc đời của Xuân Hương cũng như nội dung những sáng tác của bà Nhưng nhìn chung thì nhà thơ chưa đi vào cụ thể, chưa phân tích hết các bài thơ viết về người phụ nữ trong thơ

tâm hồn và sức sống dồi dào mạnh mẽ vượt qua mọi nghịch cảnh của cuộc đời bạc bẽo Tuy nhiên ở một mức độ nào đó còn có những thái độ khen chê khác nhau thậm chí có những ý kiến mâu thuẫn mà cho đến ngày nay vẫn chưa thể lý giải một cách thoả đáng nhưng nhìn chung sức hấp dẫn của thơ bà vẫn không bao giờ nhoà đi Tìm hiểu, khám phá về thơ bà phải có sự say mê và phải biết tìm về cội nguồn của thơ ca truyền thống mà chiêm nghiệm mới thấy hết được cái hay, cái đẹp của nó

3 Phương pháp nghiên cứu

Để triển khai đề tài suy nghĩ về người phụ nữ trong thơ nôm Hồ Xuân Hương tôi vận dụng những phương pháp nghiên cứu và thao tác nghiên cứu sau:

Bản thân đã sưu tầm những tài liệu về cuộc đời sự nghiệp cũng như những tài liệu nghiên cứu về thơ Hồ Xuân Hương hiện đang được lưu hành trong thư viện và nhà sách Để từ

đó có cơ sở để phân tích làm rõ vấn đề suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương Đồng thời phối hợp với một số thao tác khoa học như: So sánh, phân tích, đối chiếu…để từ đó khái quát lên tư tưởng trong thơ Xuân Hương về thân phận người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương Khẳng định vai trò và vẻ đẹp của người phụ nữ Nội dung được đặt trong sự so sánh với các bài thơ cùng giai đoạn của các văn sĩ khác viết về người phụ nữ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Bàn về thơ Hồ Xuân Hương có rất nhiều vấn đề đã và đang được sự quan tâm của nhiều người nhưng với vốn kiến thức hạn hẹp tôi chỉ xin được thực hiện đề tài xung quanh vấn đề suy nghĩ về thân phận người phụ nữ trong thơ nôm Hồ Xuân Hương Bên cạnh đó còn mở rộng, tìm hiểu khái quát về hình tượng người phụ nữ trong thơ ca dân gian và trong thơ ca trung đại Việt nam với mục đích làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu

Với đề tài của này tôi chọn phân tích những tập thơ trong tập “Lưu Hương Ký” và một số bài thơ nôm truyền miệng quen thuộc Cùng một số tài liệu khác có nội dung liên quan đến đề tài để làm sáng tỏ vấn đề được nghiên cứu

5 Mục đích và ý nghĩa của đề tài

Trong quá trình tìm tòi nghiên cứu của bản thân và tiếp thu từ những tài liệu liên quan tìm được cũng như học hỏi, kế thừa từ bài nghiên cứu của những người đi trước, bản thân đã học hỏi được rất nhiều điều bổ ích và tích luỹ được kiến thức cho mình Đồng

thời thông qua đề tài này, cũng xin góp phần tạo dựng một tài liệu cho những người đi sau khi họ bắt tay vào nghiên cứu Hồ Xuân Hương

Với vốn kiến thức hạn hẹp của mình, người viết đi vào giải quyết các vấn đề về nỗi đau, khát vọng và vẻ đẹp của hình tưởng người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương trong cái nhìn tổng thể có kết hợp so sánh với các tác giả cùng thời để từ đó thấy được nét khác biệt nhưng cũng là nét đặc sắc của thơ bà Tuy nhiên vì đây là lần đầu tiên bắt tay vào nghiên cứu khoa học , thời gian có hạn và tầm hiểu biết còn nhiều hạn chế nên bài làm không trách được có nhiều sai sót, kính mong quý thầy cô cùng các bạn thông cảm và góp

ý để bài làm hoàn chỉnh hơn

B PHẦN NỘI DUNG Chương 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Đôi nét về tác giả Hồ Xuân Hương

1.1.1 Tiểu sử

Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ nổi tiếng về thơ nôm bình dân thuộc cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19 Bút hiệu là Nguyệt Cổ Đường Năm sinh năm mất chưa rõ Đáng tiếc là về cuộc đời của nữ sĩ, chúng ta được biết quá ít Tiểu sử của Hồ Xuân Hương đến nay vẫn còn nhiều ý kiến trái chiều gây tranh cãi mà đến nay vẫn chưa thống nhất được Chỉ xin được gom nhặt vài nét về bà: Hồ xuân Hương là con ông Hồ Phi Diễn quê ở làng Quỳnh Đôi, Nghệ An Tương truyền Hồ Phi Diễn sinh văn 1704, đậu tú tài năm 24 tuổi dưới triều vua Lê Bảo Thái Vì nhà nghèo, Hồ Phi Diễn không có tiền để tiếp tục học thêm, ông ra bắc dạy học để kiếm sống ở hai tỉnh Hải Dương và Bắc Ninh Về sau ông lấy cô gái Bắc Ninh họ Hà làm vợ lẽ Đó chính là mẹ của Xuân Hương Xuân Hương sinh trưởng ở đất bắc, phường Khán Xuân, huyện Vĩnh Thuận, gần Hồ Tây Thăng Long Hà Nội Bà vốn thông minh và được cho đi học từ nhỏ nhưng sau khi cha và anh mất vì nhà nghèo nên bà được đi học rất ít nhưng với tinh thần ham học hỏi bà tự học và thành thạo

cả chữ Hán lẫn chữ Nôm Khi trưởng thành bà có một ngôi nhà ở gần Hồ Tây lấy tên là

Cổ Nguyệt đường Đây cũng là nơi bà họp mặt các bạn thơ và là một trong những nơi ghi dấu những sáng tác của bà

Theo lời ông Tấn Phong tả nữ sĩ Hồ Xuân Hương thì biết bà không chỉ tài hoa mà còn là người phụ nữ đẹp và có duyên:

“Ngắm dường tiên nữ thác thân xuống trần Hoan Châu vốn tiếng đẹp thuần

Sao khuê rạng vệ mười phân vẹn toàn Nhớ chăng chín chín hồng san

Hoa mai riêng chiếm trời xanh để dành”

Bà sinh ra trong giai đoạn lịch sử nước nhà đang có những cuộc sóng gió Trịnh Sâm lên ngôi chúa mê tửu sắc Vì yêu Thị Huệ, Trịnh bỏ con trưởng là Trịnh Khải, lập con thứ lảTrịnh Cán Gây ra sự tranh giành quyền lực Đàng trong thì quận chúa Nguyễn lăm le ra đánh Trước nghịch cảnh đó, bọn quan lại thì chỉ biết lịnh bợ, luồn cúi làm lẽ

sống, người dân chịu cảnh loạn ly, các giá trị đạo đức bị băng hoại Đây chính là giai đoạn suy tàn của luân lý nho giáo phong kiến Từ đó nhen nhóm lên tư tưởng cá nhân tự

do muốn thoát khỏi những định kiến khắt khe của nho giáo Bà xuất thân trong một gia đình phong kiến suy tàn, song hoàn cảnh của thời đại và cuộc sống của bản thân đã giúp

nữ sĩ có điều kiện sống gần gũi với quần chúng lao động nghèo, lăn lộn và tiếp xúc những tầng lớp bị áp bức, bác lộc trong xã hội nhất là những người phụ nữ chân yếu tay mềm

Là một phụ nữ tài hoa có cá tính mạnh mẽ nhưng cuộc đời riêng tư của nữ sĩ chịu nhiều đau khổ Bà lấy chồng khá muộn mà đến hai lần đi lấy chồng, cả hai đều làm lẽ, xây dựng gia đình chẳng mấy hạnh phúc Hai cái tên được nhắc đến trong cuộc đời làm lẽ của bà là Tổng Cóc và ông Phủ Vĩnh Tường:

Cuộc hôn nhân với Tổng Cóc (làm lẽ) một ông cai tổng goá vợ, một tên ác bá, ngu dốt, là một nỗi đau buồn của nhà thơ Cuộc hôn nhân buồn ấy cũng kết thúc sớm vì chẳng bao lâu thì ông Tổng Cóc mất “Chàng cóc ơi! chàng cóc ơi!/ Thiếp bén duyên chàng có thế thôi”

Lời thơ Xuân Hương tiễn biệt Tổng Cóc, là lời của người vợ nhưng lại giống như tiếng thở phào nhẹ nhõm chứng tỏ bà chẳng mặn nồng gì với người đã chết mà chỉ giống như một sự giải thoát khỏi cảnh sống ô nhục

Cuộc hôn nhân sau với ông phủ Vĩnh Tường cũng làm lẽ nhưng dù sao cũng lấy được ông chồng hay chữ Ông phủ coi bà như bạn văn chương nên duyên phận cũng không đến nỗi bẽ bàng Tình nghĩa vợ chồng thật quá ngắn ngủ, ít lâu sau thì ông cũng qua đời Và tiếng khóc chồng lại cất lên, lần này Xuân Hương không cộc lốc như đối với Tổng Cóc, một kẻ cường hào dốt chữ mà nàng khóc cho tình duyên lỡ làng:“Trăm năm ông Phủ Vĩnh Tường ơi!/ Thiếp bén duyên chàng có thế thôi”

Xuân Hương có bà giao du rộng rãi với nhiều bạn bè nhất là đối với những bạn bè

ở làng thơ văn, các nhà nho Trong đó Xuân Hương có một người bạn phải gọi là tri âm tri kỉ đó là Chiêu Hổ, họ khá tâm đầu ý hợp cùng nhau xướng hoạ thơ văn Nhưng Chiêu

Hổ là ai? Điều đó vẫn còn là một ẩn số Theo ông Văn Tân Tính Chiêu Hổ kém Xuân Hương “chừng trên đưới mười tuổi gì đó”; Nhưng trên thực tế thì những bài thơ họ xướng hoạ cả hai người lại bằng vai và rất hợp ý E rằng nếu có khoảng cách tuổi tác lớn thế thì rất khó mà xướng hoạ như vậy Xuân Hương đối trọi từng câu chữ với Chiêu Hổ, ganh

đua nhau từng vần thơ rồi lại giễu cợt nhau Xuân Hương ngang nhiên gọi Chiêu Hổ là cuội: “Bao giờ thong thả lên chơi nguyệt/ Nhớ hái cho xin nắm lá đa”

Chiêu Hổ cũng chẳng vừa, ông hoạ lại:“Ừ rồi thong thả lên chơi nguyệt/ Cho cả cành đa lẫn củ đa” Xuân Hương và Chiêu Hổ như đôi câu đối hợp nhau, hễ ở đau có Xuân Hương thì ở đó có Chiêu Hổ Nhắc đến Chiêu Hổ là nhớ đến Xuân Hương Phải chi hai người thành đôi thì hay biết mấy

Sau khi trải qua các cuộc hôn nhân không mấy thành công, Xuân Hương có dịp rảnh rỗi, bà dành thời gian đi thăm các danh lam thắng cảnh ở miền bắc và miền trung Bà

đi đến đâu thì bước chân của bà lại in dấu thơ ở đó

Có thể nói rằng Xuân Hương không phải một người phụ nữ bình thường của thời đại mà bà là một nữ sĩ tài hoa nhưng cuộc đời bà đầy sóng gió và thử thách Chính điều

đó đã làm nên một nét thơ, một nhân cách rất Xuân Hương

1.1.2 Sự nghiệp sáng tác

Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ tài hoa, bà đã để lại nhiều bài thơ với phong cách thơ vừa thanh vừa tục và được người đương thời yêu quý gọi là “bà chúa thơ nôm” Thơ bà được đánh giá cao trong nền văn học nước nhà Hồ Xuân Hương được coi là một trong những nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa của văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX là vì những sáng tác của bà đã nêu bật được những vấn đề riêng tư đó là những nỗi bất công mà người phụ nữ trong xã hội phong kiến phải chịu đựng và tin tưởng đấu tranh để bênh vực quyền lợi phụ nữ Những vấn đề tưởng chừng giản dị của đời thường nhưng khi đi vào thơ bà lại rất mới mẻ, sinh động

Thơ bà được gom nhặt lại không nhiều do bị thất lạc và có nhiều bài thơ của bà còn gây nhiều tranh cãi trong việc xác định liệu có phải thơ bà hay không? Nhìn chung bà để lại khoảng 50 bài thơ nôm và tập thơ “Lưu hương ký” Ta tạm chia thơ bà làm hai phần:

Vào năm 1964 nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại phát hiện tập thơ “Lưu hương ký”

và được công bố trên tạp chí văn học Tập thơ bao gồm thơ 24 bài thơ chữ Hán và 28 bài thơ chữ Nôm, nhiều nghiên cứu đến nay nhiều người tán thành rằng những bài thơ trong

đó là của Hồ Xuân Hương nhưng bên cạnh đó thì vẫn còn nhiều tranh cãi Nội dung chủ yếu của tập thơ đề cập đến tình yêu gia đình, quê hương đất nước Trong tập thơ tác giả viết về tình cảm và tâm sự của mình đối với những người bạn trai như ông Tống Phong

Thị, ông Hiệp trấn Sơn Nam thượng thọ Trần, ông Sơn Phủ, ông Chí Hiên và có cả ông cần chánh học sĩ Nguyễn Hầu tức Nguyễn Du, tác giả Truyện Kiều Thơ nôm trong “Lưu hương ký” có rất nhiều từ hán việt với giọng thơ hiền lành thể hiện tiếng lòng của người phụ nữ muốn đấu tranh cho một tình yêu bình đẳng, niềm khát khao có được tình yêu đích thực thuỷ chung với giọng thơ chân thành, tha thiết chứ không gân guốc, góc cạnh như phong cách thơ Xuân Hương vốn quen thuộc trong những bài thơ nôm truyền tụng như bánh trôi nước, vịnh cái quạt, lấy chồng chung, không chồng mà chửa Nhìn chung, tập thơ không thể hiện rõ cá tính mạnh mẽ của bà Những bài thơ nôm cho đến nay chủ yếu lưu truyền trong dân gian nên có nhiều dị bản

Về nội dung, “Lưu hương ký” không phải là không có chỗ giống với thơ nôm của

Hồ Xuân Hương Trong lưu hương ký, chúng ta vẫn nhìn thấy một người phụ nữ giàu nhiệt tình, yêu đời bất chấp cả lễ giáo phong kiến lúc nào cũng tha thiết khát vọng yêu đương nhưng lại không bao giờ có được tình yêu trọn vẹn Nhưng giữa thơ nôm Hồ Xuân Hương và Lưu hương ký vẫn có khoảng cách chủ yếu là về phong cách thể hiện Thơ nôm trong Lưu hương ký có nhiều từ hán việt được sử dụng với phong cách trang nhã, giọng thơ lại hiền lành chứ không gân guốc góc cạnh như trong thơ nôm truyền tụng

Nguồn thơ Xuân Hương chủ yếu lấy từ cuộc sống đời thường với nhiều lớp nghĩa, nghĩa đen phô ra, nghĩa bóng nói về chuyện buồn the với tình yêu thân xác Thi pháp của

bà khá già dặn nhưng cũng rất phóng khoáng Bà đưa cuộc sống trần tục vào thể thơ đường luật một cách điêu luyện tài tình

Trong nghiên cứu phê bình thơ Xuân Hương nổi lên hai khuynh hướng đánh giá đối lập nhau một cách rõ rệt Khuynh hướng thứ nhất là những người mạt sát, chỉ trích Xuân Hương Tiêu biểu đó là Nguyễn Văn Hanh và Trương Tửu Nguyễn Văn Hanh cho rằng thơ Xuân Hương là sự khủng hoảng về sinh lý, và bản thân Xuân hương là một người mắc bệnh tâm thần Trương Tửu thì giải thích thiên tài của Xuân Hương là “cái thiên tài hiếu dâm đến cực điểm” là sản phẩm của một não trạng mà “não trạng ấy là di tích của một tôn giáo thờ sự sinh đẻ”

Đối lập với khuynh hướng trên, là khuynh hướng hết sức tán tụng thơ của Hồ Xuân Hương Tiêu biểu là Hoa Bằng, Hoàng Thúc Trâm viết “Một cây bút thuần túy Việt Nam hơn hết, đặc sắc hơn hết, không những làm rung động cả một rừng nho đương thời,

mà lại còn soi rọi trên trên đường văn học Việt nam những tia rất sang ngời, rất rực rỡ

Ấy là nhà thơ cách mệnh Hồ Xuân hương” (Quốc văn đời Tây Sơn), lại một dịp khác ông

ca ngợi Hồ Xuân Hương “chẳng những là nhà đại thi hào, mà lại là nhà đại tư tưởng, đại cách mạng nữa!” nhưng những danh tù to tát mà Hoa Bằng sử dụng dường như không phù hợp với thực tế sáng tác của Hồ Xuân Hương

Khác với Hoa Bằng, lê Dư cũng khen ngợi nữ sĩ nhưng bằng cách khác “thơ nàng xưa nay ai cũng kêu là có ý thô tục, nhưng xét kĩ tục mà thanh; Dù nàng không có cái vẻ đứng đắn , cái giọng đa cảm đa sầu như bà huyện Thanh Quan, nhưng lắm bài rất có khí,

có tình”

Khi bàn luận về thơ Xuân Hương luôn có những nhận định, đánh giá khác nhau Thơ của

nữ sĩ cũng giống như trái sầu riêng vậy, kẻ thì tấm tắt khen ngon, người khi bịt mũi quay

đi chê nặng mùi Nhưng dù thế nào thì trái sầu riêng đó vẫn tỏa hương cho đời mặc cho người đời khen chê

Nhìn chung, thơ Xuân Hương được lưu truyền nhiều trong dân gian nên “tam sao thấp bản” là việc không thể tránh được Nhưng dù sao thì qua những công trình nghiên cứu, ta đã kết luận được một số vấn đề sơ bộ Đó là nhà thơ có cuộc đời hoàn toàn không như ý Nữ sĩ họ Hồ sống vào thời kỳ mà chế độ phong kiến hoàn toàn mục rỗng, thêm vào

đó bà lại xuất thân trong một gia đình phong kiến suy tàn Cuộc sống đã đẩy Xuân Hương xuống tầng lớp tận cùng của xã hội Lòng căm phẫn với xã hội bất công: Nỗi căm giận cuộc sống riêng và sự lăn lộn với những người phụ nữ bị áp bức trong xã hội, tất cả đã hun đúc nên con người và tài năng của Xuân Hương, thôi thúc những vần thơ thông minh

và tài tứ, những vần thơ rất quần chúng mà cũng rất độc đáo, rất Xuân Hương

1.1.3 Phong cách nghệ thuật

Hồ Xuân Hương là một nhà thơ nữ nổi tiếng trong nền văn học Việt Nam Thơ bà đánh dấu một bước phát triển mới của thơ ca dân tộc, là một hiện tượng văn học mới, hoàn toàn không chịu bó mình vào khuôn khổ của truyền thống Tôi dám chắc rằng không

có một người nào tương tự như thế trong văn học nước nhà trước đó cũng như sau này Chính vì vậy, bà đã trở thành đề tài nghiên cứu, phê bình của văn học nước ta trên nhiều phương diện khác nhau Bà là một hiện tượng độc đáo nhất trong các hiện tượng độc đáo Phong cách sáng tác của bà rất riêng và khó nhầm lẫn với nhà thơ nào được Tìm hiểu

phong cách sáng tác của thơ Hồ Xuân Hương sẽ góp phần hiểu rõ hơn tài năng thơ của

bà

Hoà với dòng chảy chung của các nhà thơ đương thời, Xuân Hương cũng dùng thể thơ thể thất ngôn đường luật, một thể thơ ngoại nhập nhưng bằng bàn tay tài hoa của người nghệ sĩ và vốn sống phong phú của mình để nhào nặn và việt hoá thành thứ thơ rất dân tộc Nó cứ nôm na, bình dân và tự nhiên như người dân nông thôn vậy Và trước hết, chúng ta khẳng định được một điều quan trọng nhất, đó là: Sự giàu đẹp của ngôn ngữ tiếng Việt qua nghệ thuật sử dụng ngôn từ trong thơ Xuân Hương Nhất là việc khai thác

và sử dụng vốn từ ngữ của Xuân Hương nói chung, màu sắc ngôn từ trong thơ bà nói riêng Màu sắc ngôn từ trong thơ bà là màu sắc bình dị của dân gian, dân tộc.Điều này đã làm cho thơ bà đã đạt được độ cao khi thống nhất được hai tính cách đó là dân tộc và đại chúng

Khi bắt tay vào làm thơ, Xuân Hương vứt hết mọi sách vở, khuôn sáo sẵn có, bà đem vào đó nhịp điệu của sức sống Cảnh vật và con người trong thơ bà không lúc nào chịu đứng yên: Ba đèo tùm lum nóc, lún phún riêu, gió lắc léo, sương đầm đìa… Phong cảnh như cựa mình bước ra từ trang giấy Ta nói thơ bà bình dân là vì lúc nào trong thơ cũng phản phất hương vị quê hương nào là con ốc, quả mít, cái bánh trôi nước, cỏ gà, lá diếc lá trầu, quả cau, con ong, cái giếng… Những thứ tưởng chừng rất đỗi thân thuộc và bình dị với người dân nông thôn nhưng bước vào thơ Xuân Hương lại trở nên sinh động

và ngồng ngộn sức sống

Thơ bà bình dị nhưng không phải thứ thơ tầm thường vì khi cần dùng đến nghệ thuật thì chẳng ai bì được Thơ Xuân Hương từ đường nét đến âm thanh, mỗi chi tiết dù nhỏ cũng rất độc đáo Ngôn từ thật sắc bén với những từ láy được chọn lọc đem vào sử dụng một cách tinh tế đến tài tình Các bài thơ được bà gieo vần cũng quả thật là có một không hai Một điều đặc biệt là thơ Xuân Hương lấy đề tài trong cuộc sống bình thường hàng ngày nhưng là những đề tài có tính chất úp mở hai nghĩa Một nghĩa đen phô ra nói trực tiếp về vấn đề mà nhà thơ muốn miêu tả trực tiếp Bên cạnh đó còn một nghĩa ngầm nói về chuyện buồng the, “phồn thực” Chính vì những điều này mà có một số người cho thơ bà là dâm, là tục Nhưng thực ra thơ Xuân Hương đâu có khơi gợi tình dục mà chỉ tả

và thuật như chính nó vốn đã như thế

Cái quạt thì: “Mỏng dày chừng ấy chành ba góc/ Rộng hẹp dường nào cắm một cây”

Con ốc thì:“Quân tử có thương thì bóc yếm/ Xin đừng ngó ngoáy lỗ trôn tôi” Quả mít thì: “Quân tử có thương thì đóng cọc/ Xin đừng mâm mó nhựa ra tay” Thơ bà được dân gian ưu chuộng là vì lối thơ của bà bình dân nhưng thâm thuý, khi đọc lên cứ đọc thoải mái, dễ thuộc vì những câu thơ đăng đối với nhau theo vần nhịp rất điêu luyện nhưng lại cứ như lời ăn tiếng nói hằng ngày

1.2 Những đóng góp của thơ Nôm Hồ Xuân Hương trong nền văn học nước nhà

Hồ Xuân Hương đã có cống hiến to lớn vào thơ ca Việt Nam cũng như cho ngôn ngữ văn học của dân tộc Thơ bà là một đóng góp độc đáo vào lịch sử văn học nước nhà

Bà được đặt ngang hàng với Nguyễn Du, Nguyễn Trãi những nhà thơ lớn của dân tộc Nếu như Nguyễn Du đã có công trong việc nâng thể thơ lục bát của dân tộc chiếm một vị trí quan trọng chính thức trong lịch sử văn học dân tộc và cùng một số nhà thơ đương thời như bà huyện thanh quan đã hoàn thành quá trình việc hoá thể thơ vốn có nguồn gốc từ Trung quốc để trở lên một thứ thơ dân dã, mang đậm chất thơ Việt Nam Hồ Xuân Hương

là một trong những nhà thơ đầu tiên thành công trong việc sử dụng ngôn ngữ hàng ngày

để sáng tác và cải tạo thơ đường luật Trong thơ bà, ngôn ngữ dân tộc đã được sử dụng một cách linh hoạt, khéo léo góp phần tạo lên sự phong phú của tiếng việt “Một trái trăng thu chín mõm mòm/ Nảy vừng quế đỏ đỏ lòm lom!” (Trăng thu)

Hơn thế nữa, chất liệu trong ca dao truyền thống được Xuân Hương vận dụng và phát huy một cách đầy sáng tạo làm cho khi độc giả đọc vào câu thơ thì cảm thấy thật gần gũi nhưng cũng thật mới lạ và hấp dẫn:

“Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi

Này của Xuân Hương đã quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại

Đừng xanh như lá bạc như vôi!”

(Mời ăn trầu)

Thành công của thơ Xuân Hương đã cống hiến quan trọng cho nền văn học trung đại Nữ sĩ họ Hồ có được vị trí đặc biệt trên văn đàn là vì những tư tưởng, những tình cảm của bà rất thật và được đề cập một cách mới mẻ, lạ mà gần gũi gây hứng thú cho người đọc

Có lẽ sự hấp dẫn đầu tiên mà thơ Xuân Hương mang lại cho người đọc đó chính là thơ của người phụ nữ viết về giới phụ nữ với những rung động tinh vi và chân thành nhất

Hồ Xuân Hương đến với thơ bằng một trái tim tha thiết đầy cảm thông và và bằng một đôi mắt tinh đời Thơ bà đã nêu bật được vấn đề thời sự nóng hổi của thời đại Đó là tình trạng người phụ nữ trong xã hội phong kiến chịu nhiều bất công Bị áp bức cả về mặt thể chất và tâm hồn Từ đó Xuân Hương tìm thấy vẻ đẹp của người phụ nữ, nêu bật vẻ đẹp bên trong, vẻ đẹp tâm hồn của họ và vạch trần bộ mặt thật của giai cấp thống trị tàn ác Xuân hương đã đi ngược với xã hội đó để cất tiếng nói đầy cá tính của mình Đó là tiếng nói mạnh mẽ của người phụ nữ nói về chính giới mình, giới nữ với vẻ đẹp tâm hồn, tài năng và đặc biệt là vẻ đẹp hình thể Nữ sĩ cất tiếng nói đòi quyền của người phụ nữ: Quyền được làm vợ, làm mẹ, được tôn trọng và được hưởng hạnh phúc gối chăn một cách trọn vẹn Đó là những quyền sống tối thiểu và tất yếu của người phụ nữ Tiếng nói ấy chân thành, rõ ràng đầy tự hào và đầy bản lĩnh Cái phần tích cực trong thơ Xuân Hương

là rất lớn vì bà đã dũng cảm lên tiếng đả kích xã hội thối nát bằng tất cả uất giận và tài năng thi ca của mình Chính sự lãng mạn, dũng cảm hơn người của bà : dám nói ra không chút ngần ngại những điều bà suy nghĩ, những điều mắt thấy tai nghe Những điều được coi là cấm kị mà không ai dám nói tới Chính điều đó đã làm cho người đọc thơ yêu mến

và hâm mộ bà

Thơ bà là tiếng nói của tầng lớp bình dân, thấu hiểu cảm thông với họ Đọc thơ Xuân hương, người đọc sẽ tiếp nhận được một hồn thơ với đầy đủ dũng khí, táo bạo, một hồn thơ hết sức độc đáo đã chống lại xã hội áp bức, đã bênh vực phụ nữ, đã hòa mình vào

tầng lớp bình dân Vì lẽ đó mà thơ bà bao giờ cũng rất quần chúng, rất bình dân và cũng rất Hồ Xuân Hương Trong xã hội cũ tầng lớp phong kiến khắt khe, nghiệt ngã càng lên

án, cố gạt bỏ thơ Xuân Hương bao nhiêu thì quần chúng lao động lại càng yêu thích thơ Xuân Hương bấy nhiêu Có thể khẳng định rằng thơ Hồ Xuân Hương ngày càng được người đời tiếp nhận và đánh giá cao vì họ cảm thấy thơ Xuân Hương gần giũi thân thiết với họ Xuân Hương nói lên tiếng lòng của họ bằng thứ ngôn ngữ nôm na , giản dị đời thường còn giai cấp thống trị thì sợ hãi trước sự nổi loạn của bà Thơ bà thấm đẫm tinh thần nhân văn cao cả nhưng cũng giống như gáo nước lạnh tạt vào mặt bọn phong kiến thối nát

Nhìn chung, Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ tài năng những bài thơ của Xuân Hương xung quanh chủ đề người phụ nữ dưới chế độ cũ là một đóng góp độc đáo vào lịch

sử văn học nước nhà Xuân Hương đã góp phần làm cho đời sống văn học thêm sôi nổi bởi những vần thơ đầy tính nhân văn và tấm lòng nhân đạo cao cả của bà

1.3 Vài nét về vấn đề viết về người phụ nữ trong văn học Việt Nam 1.3.1 Trong thơ ca dân gian

Văn học dân gian là nơi để người dân lao động giãi bày những tâm tư tình cảm của mình Vì thế mà văn học dân gian là bức tranh toàn cảnh về đời sống của người Việt Nam

ta Trong bức tranh ấy, vẫn luôn thấp thoáng bóng dáng của người phụ nữ Hình tượng phụ nữ luôn là đối tượng được tập trung miêu tả nhiều nhất trong văn học dân gian Có lẽ bởi vẻ đẹp hình thể lẫn tâm hồn đáng quý của họ và phụ nữ chân yếu tay mềm dễ bị tổn thương Hơn nữa, trong xã hội cũ hơn bất cứ ai họ là người chịu nhiều nỗi đau cả về vật chất lẫn tinh thần

Tư tưởng cổ hủ của xã hội phong kiến “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” đã dành cho người đàn ông mọi sự ưu tiên và tạo ra nhiều quy tắc bất công cho ngườiphụ nữ Người phụ nữ trong xã hội đó chẳng bao giờ được làm chủ số phận của mình mà họ là tấm lụa đào, là hạt mưa…Họ vui sướng, buồn khổ là tuỳ thuộc vào người khác

“Thân em như hạt mưa sa Hạt vào đài cát hạt sa ruộng cày”

(Ca dao)

“Thân em như tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai”

(Ca dao) Hay như:

“Con vua lấy thằng bán than

Nó dắt lên ngàn cũng phải đi theo”

(Ca dao)

Và cũng trong xã hội đó, người phụ nữ được cưới về là để thoả mãn cho người đàn ông và để có sức lao động mà không phải bỏ tiền ra mướn nhân công Họ quanh quẩn với công việc nhà, việc đồng áng đầu tắt mặt tối rồi chồng con Họ lúc nào cũng sống vì người khác và phải cắn răng chấp nhận mọi đắng cay

Vì thế mà từ xưa đến nay, người phụ nữ Việt Nam vốn dĩ có tính cần cù, chịu thương chịu khó và giàu đức hi sinh Chẳng biết từ bao giờ việc chăm lo cho chồng, yêu thương các con là bổn phận của người phụ nữ:

“Con cò lặn lội bờ ao Gánh gạo nuôi chồng tiếng khóc nỉ non”

(Ca dao) Chế độ của xã hội cũ cho phép người đàn ông có nhiều vợ, còn người phụ nữ chỉ được “chín chuyên một chồng” Chính vì thế mà phụ nữ luôn phải chịu thiệt thòi:

“Gió đưa bụi chuối sau hè Anh ham vợ bé bỏ bè con thơ”

Phải nói rằng phụ nữ trong xã hội cũ luôn được coi là tầng lớp dưới đáy của xã hội

Họ không được quyền quyết định hạnh phúc, tương lai của mình, không được hưởng các đặc quyền đặc lợi chỉ dành cho nam giới (như đi học, làm quan) Văn học dân gian phản ánh một bức tranh toàn cảnh trong cái nhìn cận cảnh về nỗi khổ của người dân lao động nói chung và nỗi thống khổ của người phụ nữ nói riêng Họ có nhiều đóng góp cho gia đình, xã hội nhưng chẳng bao giờ được nhìn nhận Tiếng kêu của những người phụ nữ bao giờ cũng xé lòng và đó là tiếng kêu của những cuộc sống lầm than, đau khổ

1.3.2 Trong văn học trung đại

Chính vì sự áp đặt của các quy tắc phong kiến làm cho các nhà thơ ngần ngại khi đem hình tương người phụ nữ vào thơ văn Văn chương thời này có một sứ mệnh vô cùng cao quý đó là sứ mệnh giáo huấn Người ta nói nhiều đến bậc trượng phu, cái chí của người anh hùng chứ văn chương không thể viết về người phụ nữ và xã hội này đã không cho phép người phụ nữ bước vào văn chương

Đến giai đoạn sau, vấn đề về phụ nữ trong văn học dần dần được nhìn nhận và quan tâm Đầu tiên có lẽ phải kể đến Nguyễn Dữ đã đưa “người con gái Nam Sương” hay như bài thơ “Thương vợ” của Tú Xương vào văn học để làm lên hình tượng người phụ nữ đức hạnh, yêu chồng, thương con Vì chồng vì con mà phải chịu mọi sự hi sinh đúng với phẩm chất của người phụ nữ Việt Nam Nhìn chung, những tác giả viết trong văn học trung đại nói về khát khao của người phụ nữ về một tình yêu tự do, ca ngợi vẻ đẹp cũng như phẩm chất cao quý của người phụ nữ bằng cái nhìn đầy thiện cảm của các nhà thơ nhà văn Bên cạnh đó, cũng đề cập đến một vấn đề nổi cộm đó là nỗi đau khổ mà phụ nữ phải chịu bằng nhiều cách khác nhau có khi công khai, khi ẩn ý lên án thế lực phong kiến

vô nhân đạo Như đại thi hào Nguyễn Du đã cất lên tiếng lòng:

“Đau đớn thay phận đàn bà!

Kiếp sinh ra thế biết là tại đâu”

Hay như:

“Đau đớn thay phận đàn bà!

Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung”

Sở dĩ hình tượng phụ nữ được các cây bút quan tâm là vì thời kì này ý thức hệ phong kiến dần dần suy yếu, chế độ phong kiến khủng hoảng và số phận người phụ nữ

ngày càng trở nên bất hạnh hơn Chính hoàn cảnh ấy đã tác động mạnh đến các nhà thơ, nhà văn, làm họ thức tỉnh sau một giấc ngủ dài và họ cầm bút lên để viết về phụ nữ Trong những cây bút ấy phải kể đến ba nhà thơ tiêu biểu của thời đại là Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Đặng Trần Côn

Đại thi hào Nguyễn Du đã thành công rực rỡ khi ông viết về đề tài phụ nữ đặc biệt

là “Truyện Kiều” Thuý Kiều là hiện thân về nỗi khổ của người phụ nữ trong xã hội phong kiến Mọi thứ trước mắt Kiều dường như vụn vỡ: Tình yêu tan vỡ, chịu kiếp lầu xanh, làm nô tì, làm vợ lẽ, bị người đời chà đạp cả về thể xác lẫn nhân phẩm Thế lực quan lại, nhà chứa và đồng tiền đã đưa đến cho kiều một cuộc đời đầy sóng gió Nguyễn

Du không phải phụ nữ nhưng lại thông cảm với Kiều đến lạ kì Có lẽ chỉ có bậc thi hào với lòng nhân đạo cao cả, tấm lòng yêu thương con người bao la mới có thể đồng cảm đến như vậy

Cũng viết về phụ nữ nhưng ở một phía cạnh khác đã gây được tiếng vang phải kể đến “Chinh phụ ngâm” của Đặng Trần Côn Trong văn học Việt Nam đề tài chiến tranh với tiếng nói oán trách đã vang lên từ rất lâu và nó đã để lại cho người đọc những niềm xót xa thương cảm “Chinh phụ ngâm là lời oán trách của người phụ nữ có chồng ra trận, ngày ngày chờ đợi ngóng tin chồng làm cho người phụ nữ mòn mỏi, hao gầy

“Hồn sĩ tử gió hù hù thổi Mặt chinh phụ trăng dõi dõi theo”

Dõi tầm mắt ra chiến trường xa xôi ấy, nàng cảm nhận được cái lạnh của gió, cái lạnh do chất sắt thép của vũ khí, của tiếng ngựa hí, tiếng quân reo và của cả những xác chết Người chinh phụ dường như linh cảm được việc chẳng lành

“Chinh phu tử sĩ mấy người Nào ai mạc mặt, nào ai gọi hồn?”

Quả thật đúng vậy chiến tranh khi ra chiến trận mấy kẻ trở về, chiến tranh phong kiến chỉ đem con người đến chỗ chết Tác giả nói đến chiến tranh nhưng không phải dưới cái nhìn của người đi chinh chiến cũng không phải cái nhìn chủ quan của tác giả mà bằng con mắt đẫm lệ của người hậu phương Nỗi sầu và sự bất lực bủa vây người chinh phụ, Nàng nhớ chồng tha thiết và chỉ còn cách tìm đến giấc mộng, mượn mộng mơ làm cầu nối để gặp chàng

“Duy còn hồn mộng được gần Đêm đêm thường đến Giang Tân tìm người Tìm chàng thủa Dương đài lối cũ

Gặp chàng nơi Tương phố bến xưa”

Nàng phủ nhận lý tưởng công danh và cảm thấy hối hận khi xui chàng ra quân Nàng hiểu rằng hạnh phúc, sinh mệnh của con người có ý nghĩa hơn chiếc ấn phong hầu Chiếc ấn ấy chỉ là trò lừa bịp của bọn phong kiến để bảo vệ cho ngai vàng của chúng Nhà thơ khắc hoạ lên một người phụ nữ giàu đức hi sinh, yêu chồng bằng tình yêu vị tha Nàng đau khổ, giằn vặt luôn muốn bù đắp nỗi khổ sở của chồng nơi chiến trường

So với giai đoạn văn học trước, văn học giai đoạn thế kỷ XVIII-XIX đã tạo ra sự đột phá trong việc miêu tả ngoại hình người phụ nữ Các tác giả giai đoạn này phác họa nhân vật của mình với hình thể tràn đầy sức sống Tác giả mạnh dạn ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ

“Bút vương không dạm nên đồ Đài hương hoa ánh đáy hồ nguyệt in Dày dày da ngọc tuyết ken

Mày nga khói đượm tóc tiên mây lồng”

“Sóng ngời mắt phượng tình bông má đào

Rõ ràng ánh nguyệt chói sao Mỉa đường tần nữ, kém nào hạ cơ”

(Song tinh bất dạ) Nàng Ngụy Châu hiện lên với làn da mịn màng, thân hình đầy đặn, cân đối Mày thanh như sợi khói vương, tóc búi cánh tiên như mây, mắt phượng như song lóng lánh,

má đào lộ vẻ tình tứ…

Ngay cả Nguyễn Du khi tả về nhan sắc của kiều cũng đâu chịu dừng lại ở vẻ đẹp”nghiêng nước nghiêng thành” hay “làn thu thủy nét xuân sơn” mà ông còn trực tiếp miêu tả cơ thể tràn trề sức sống của một cô gái đang phơi phới tuổi xuân Bức tranh khỏa thân được vẽ từ một bậc thầy của ngôn ngữ thì quả thiệt là một kiệt tác:

“Rõ ràng trong ngọc trắng ngà Dày dày đúc sẵn một tòa thiên nhiên

(Truyện Kiều) Nguyễn Du dù mang tư tưởng nho gia cũng phải cho rằng đây là một sản phẩm của đất trời và đưa nét đẹp tự nhiên này vào làm đẹp cho tác phẩm của mình

Văn học thời kỳ này nổi lên với tiếng nói nhân đạo chủ nghĩa, thể hiện con người

cá nhân với bao khát khao hạnh phúc đời thường Đặc biệt là đời sống tình cảm của người phụ nữ Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều là một tác phẩm miêu tả một cách thống thiết số phận của người phụ nữ tài sắc nhưng bị đấng quân vương bỏ rơi và cũng không chịu giải thoát họ khỏi cung cấm Người cung nữ này chỉ được coi là một công cụ tình dục để thỏa mãn cho bạc đế vương Sau khi đã chán chường ong bướm rồi thì lại rũ

bỏ không chút thương tiếc

“Bóng gương lấp ló dưới mành

Cỏ cây cũng muốn nổi tình mây mưa”

(Cung oán ngâm khúc)

Đề cập đến vấn đề quan hệ giới tính nhưng cái tài của Nguyễn Gia Thiều là ông biết mô tả những chuyện ái ân trần tục dưới lớp ngôn ngữ nghệ thuật bác học, thanh tao:

“Cái đêm hôm ấy đêm gì Bóng dương lồng bóng trà mi trập trùng”

Đặng Trần Côn thì miêu tả một dêm trăng nguyệt, hoa nguyệt như có tình, quấn quýt giao hòa … Còn con người thì đơn chiếc:

“Hoa giãi nguyệt nguyệt in một tấm Nguyệt lồng hoa hoa thắm từng bông Nguyệt hoa hoa nguyệt trùng trùng Trên hoa dưới nguyệt trong lòng xiết đau”

(Chinh phụ ngâm) Nhìn hoa nguyệt có đôi có cặp người chinh phụ không khỏi chạnh lòng, cái chạnh lòng sâu sắc của người đàn bà lẻ bóng đã từng yêu thương và được yêu thương

Văn học giai đoạn này khám phá con người và khẳng định những giá trị chân chính của con người Vực dậy những giá trị vốn có của con người bị xã hội phong kiến khinh rẻ, chà đạp, thủ tiêu Con người cá nhân với số phận riêng, với những nhu cầu, đòi hỏi chính đáng cả về vật chất và tinh thần Hình ảnh của người phụ nữ với khát vọng về

tình yêu, hạnh phúc, tràn đầy sự sống, mang hơi thở của cuộc đời nhưng cũng tràn đầy tính nhân văn

Văn học trong thời kì này thể hiện rất phong phú những biến cố của xã hội, hiện thực xã hội đen tối, những cảnh đời bất hạnh…Dặc biệt, hình ảnh người phụ nữ được các giới nghệ sĩ quan tâm Họ trở thành nhân vật trung tâm của tác phẩm văn học Xuân Hương cũng vậy, bà đã trở thành nhà thơ của phụ nữ, người biện hộ và là người gửi gắm nỗi niền của chị em phụ nữ Có thể nói rằng, văn học Việt Nam trước và cả sau này chưa

và sẽ không bao giờ lại viết nhiều, viết hay và sâu sắc về người phụ nữ bằng giai đoạn này

Chương 2: SUY NGHĨ VỀ THÂN PHẬN NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ

HỒ XUÂN HƯƠNG

2.1 Nỗi đau của người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương

2.1.1 Nỗi đau của khát vọng tình duyên không trọn vẹn

Hồ Xuân Hương là nhà thơ phụ nữ viết về phụ nữ bằng cả kinh nghiệm của bản thân và cả nỗi buồn của những người phụ nữ đương thời Luật lệ hà khắc của xã hội phong kiến đã ấn định cho họ tất cả, kể cả tình yêu điều thiêng liêng nhất của con người

Đó là nhu cầu tất yếu của cuộc sống và không có gì là to tát, quá đáng nhưng trong xã hội phong kiến thì nó trở nên mong manh và xa vời quá đỗi Tình duyên với người phụ nữ luôn long đong, trắc trở và họ cứ mãi buồn tủi cho số phận Có thể nói đây là nỗi đau xót

“Từ ngày ăn phải miếng trầu Miệng thơm môi đỏ dạ sầu đăm chiêu”

(Ca dao)

Về những éo le trong tình duyên:

“Ba đồng một mớ trầu cay Sao anh chẳng hỏi những ngày còn không”

(Ca dao)

Hay như:

“Thân em như miếng cau khô

Kẻ thanh tham mỏng người thô tham dày”

(Ca dao)

Xuân Hương đã sử dụng nét truyền thống đó để bộc bạch khát khao hạnh phúc đơn

sơ của riêng mình cũng như của chị em phụ nữ:

“Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi”

(Mời trầu)

“Quả cau nho nhỏ” là cách nói khiêm tốn, ý nhị của người phụ nữ trong ca dao mà Xuân Hương đã tiếp thu rất khéo léo đã thế lại là “trầu hôi” chứ đau phải trầu cánh kiến, cánh phượng Miếng trầu mà Xuân Hương nói đến là miếng trầu nhỏ bé và bình dị , nếu không muốn nói là tầm thường Đọc câu thơ ta còn liên tưởng đến thân phận hẩm hiu, tội nghiệp của người mời trầu Vì vậy mà câu thơ khiến người đọc không khỏi ngậm ngùi, chua xót

Hình ảnh miếng trầu, quả cau, ngôn ngữ tự xưng hô “Xuân Hương” mà không phải xưng là “em” hay “thiếp” cũng như cách dùng khẩu ngữ “này” cho ta thấy rằng đây là một người con gái rât có bản lĩnh nhưng đồng thời cũng rất đằm thắm, chân thành Lời mời trầu vừa tự nhiên vừa khiêm tốn nhưng vẫn thể hiện được sự chủ động , sự tự ý thức bản thân của người mời Người được mời chắn chắn sẽ rất ấn tượng với cách mời và sự tự tin đó Khi dâng miếng trầu mời người đối diện, người con gái ấy đã bộc lộ khát vọng về tình yêu đôi lứa Hai câu thơ như lời kêu gọi về tình yêu chân thành, sâu lắng Hơn thế nữa đó chính là khát vọng cháy bỏng ,mãnh liệt về hạnh phúc lứa đôi của tác giả

Nếu hai câu đầu là khát vọng, hi vọng thì hai câu thơ sau tác giả lại sợ hãi thốt lên:

“Có phải duyên nhau thì thắm lại Đừng xanh như lá bạc như vôi”

(Mời trầu) Nói như thế là vì Xuân Hương ý thức được rằng hiện thực rất đắng cay đối với người phụ nữ trong đường tình duyên Xuân Hương như thấy trước một con đường tình duyên bấp bênh, không bền vững Miếng trầu trong thơ Xuân Hương còn là sự dự cảm về tương lai, về sự tách rời của cau trầu và cũng là của tình cảm lứa đôi Bởi vì trong xã hội

cũ người phụ nữ khó có được tình yêu chân thành tha thiết mà chỉ có thể có trong tưởng tượng, trong cõi mơ Màu sắc bức tranh tâm trạng trong thơ Xuân Hương cũng chuyển hoá với nhiều cung bậc “thắm – xanh - bạc” Lấy cái xanh của lá để nói đến cái dửng dưng, lạnh nhạt của tình người, lấy màu bạc của vôi để tượng trưng cho sự bạc bẽo Màu bạc là màu mà mỗi người phụ nữ phong kiến khi sinh ra đã phải mang lấy bởi thói đời vốn dĩ bạc bẽo với người phụ nữ Sau lời mời trầu là lời nhắn nhủ “xanh như lá” “bạc như vôi” hai câu thơ biểu đạt hai tầng nghĩa Tầng nghĩa thứ nhất nói về việc ăn trầu tầng nghĩa thứ hai nói về duyên đôi lứa: Nếu phải duyên thì hãy mở lòng ra để đến với nhau chứ đừng có bội bạc, cạn tình Nỗi buồn của nhân vật trữ tình trở nên sống động, đau sót,

tê tái hơn bao giờ hết từ việc rầu rĩ đến chỗ hờn giận cho duyên kiếp mình

Bài thơ nói về trầu cau, biểu trưng cho sự nên duyên của vợ chồng, của hạnh phúc lứa đôi nhưng miếng trầu trong thơ Xuân Hương nói lên một tấm lòng, một ước ao, lời nhắn nhủ mời trầu cho ta thấy niền khát khao của nữ thi sĩ hướng tới chân trời hạnh phúc, đồng thời là dự cảm về số phận của người phụ nữ Trước cuộc đời bạc bẽo tàn nhẫn, nỗi đắng cay trong tình duyên là lời nhắn nhủ cũng cho thấy cá tính mạnh mẽ của Xuân Hương đòi hỏi trong tình yêu phải thủy chung, phải lên án thói bạc tình Bà xoáy sâu vào cuộc đời nêu lên những bi kịch: cuộc đời cũ ai cũng khổ nhưng khổ nhất là người phụ nữ

2.1.2.Nỗi đau về thân phận làm lẽ

Xuân Hương đưa cuộc đời riêng của mình vào thơ Lấy chồng hai lần đều làm lẽ

và cũng thật ngắn ngủi nên bà rất hiểu và thông cảm cho những người phụ nữ không gặp may mắn trong đường tình duyên: “Chém cha cái kiếp lấy chồng chung/ Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng” (Lấy chồng chung)

Hình ảnh “chăn bông” gợi đến cảnh hạnh phúc, ấm êm của vợ chồng nhưng cái hạnh phúc đáng lẽ được hưởng lại phải đem san sẻ cùng người khác Trong cảnh tình duyên chung chạ ấy lúc người này hạnh phúc thì lại là nỗi tủi hờn cho người kia “Lạnh lùng” ở đây chính là cái lạnh về tinh thần, cái lạnh trong lòng Cái lạnh kia là do ai gây ra? Cái đáng trách móc ở đây là người đàn ông và sâu xa hơn là chế độ xã hội Trong xã hội cũ, “trai năm thê bảy thiếp”, nữ thì chỉ có một chồng Trong chuyện chăn gối người đàn ông tự cho mình cái quyền chủ động và bắt phụ nữ tuôn theo Và bi kịch còn nặng nề hơn đối những người làm lẽ Cũng được mang tiếng là vợ mà quanh năm chịu cảnh lẻ loi, đơn chiếc Ông chồng thường đến với vợ lẽ trong sự lén lút, cử chỉ vụng trộm, chốc lát chứ nào có sự âu yếm vỗ về đúng với nghĩa vợ chồng Hạnh phúc của người phụ nữ không thể được tìm thấy trong hôn nhân Họ phải vùi chôn tuổi trẻ trong buồn tủi và u sầu

Nhưng người vợ lẽ không chỉ buồn tủi về vấn đề sinh lý mà còn là những đòi hỏi

về tình cảm hạnh phúc lứa đôi, tình yêu chân chính Trong quan hệ vợ chồng không có sự quan tâm thì có ý nghĩa gì Thứ tình yêu trên quan hệ “Chồng chung vợ chạ” thì càng oan nghiệt hơn Thứ tình yêu vội vàng, qua quýt lấy lệ ấy của người đàn ông có khác gì sự ban phát của người bề trên với người bề dưới Một thứ tình yêu thể hiện đậm nét sự bất bình đẳng giới Với Xuân Hương điều đó thật khó chấp nhận, bà không thể cam chịu bị đối xử như thế Xuân Hương luôn đòi hỏi một tình yêu tròn đầy, viên mãn Bà không bao giờ chấp nhận được “mảnh tình san sẻ tí con con” vì tình yêu là thứ không thể sẻ chia Đáng thương hơn nữa là mọi sự cố gắng để tìm hạnh phúc ngắn ngủi trong cuộc hôn nhân

ấy cũng chẳng được gì, Xuân Hương cay đắng nhận ra: “Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm/ Cầm bằng làm mướn mướn không công” (Lấy chồng chung)

Câu thơ là tiếng nói căm giận, uất ức được cất lên từ những người phụ nữ chịu cảnh lẻ mọn, người phụ nữ luôn phải gánh chịu những thiệt thòi Xuân Hương bằng cuộc đời thật của mình hai lần làm lẽ, tình duyên ngắn ngủi, tơ duyên đứt đoạn Đau đớn bà thốt lên: “Thân này ví biết dường này nhỉ/ Thà trước thôi đành ở vậy xong” (Lấy chồng chung)

Nhưng bất hạnh nhất phải kể đến người phụ nữ góa chồng

“Dốc bồ thương kẻ ăn đong

Có chồng thương kẻ nằm không một mình”

(Ca dao) Người chồng chết thì đồng nghĩa với việc họ phải chôn vùi tuổi trẻ, tình yêu vì phải thủ tiết ở vậy chứ không được tái giá Xã hội cổ hủ ấy không chấp nhận việc người đàn bà đi bước nữa, việc làm ấy bị coi là đánh mất hết tiết hạnh Xuân Hương đã nói lên tiếng nói phản kháng, bênh vực quyền lợi vốn tự nhiên của mình Câu thơ được viết ra từ tâm trạng chính người đã từng mang thân đi làm lẽ Đó là nỗi lòng của người phụ nữ trong xã hội xưa khi mà với họ hạnh phúc vẫn là cái gì đó quá mơ hồ và xa xôi

Không chỉ đòi quyền bình đẳng cho người phụ nữ, Xuân Hương muốn nhu cầu tình cảm của người phụ nữ phải được đáp ứng một cách công bằng Đó là tiếng nói đòi quyền hạnh phúc cá nhân của người phụ nữ

2.1.3 Nỗi đau không được làm chủ cuộc đời

Giữa xã hội Việt Nam thời phong kiến, phụ nữ luôn là nạn nhân của chế độ gia trưởng, hà khắc Họ không được học hành thi cử, không được làm việc trong bộ máy nhà nước Họ chịu thiệt thòi cả ngoài xã hội lẫn trong gia đình: Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử Những luật lệ u tối, khắc nghiệt trói cứng người phụ nữ trong mọi rành buộc khiến họ không thể tự ngẩn cao đầu mà giải phóng mình Cái nhìn bắt nguồn

từ chính thời đại nhà thơ sống và từ chính cuộc đời của mình, cuộc đời của một con người chịu nhiều long đong, lận đận trong tình yêu, hạnh phúc

Xuân Hương muốn cảnh tỉnh thói vô tâm, gia trưởng và thô bạo của cánh đàn ông trong cuộc sống lứa đôi Trong đêm động phòng, cô gái mong chờ những đụng chạm, ve vuốt yêu thương của người chồng nhưng chính sự thô bạo của đức ông chồng đã là cho cô gái thất vọng, bùi ngùi: “Của em bưng bít vẫn bùi ngùi/ Nó thủng bởi chưng kẻ nặng dùi” (Trống thủng) Câu thơ thật là hiện thực biết bao nhưng lại không phải là thứ thơ khôi hài, thô kệch và nông cạn tí nào mà chính câu thơ ấy đã có sức tố cáo mạnh mẽ nhằm vào những người đàn ông gia trưởng

Ngay trong ca dao, nhân dân ta cũng đã đề cập đến vấn đề này một cách chua chát:

“Mất tiền mua mâm thì đâm cho thủng Mất tiền mua thúng thì đựng cho đầy Mất tiền mua chúng em đây

Thì anh hành hạ bõ ngày cưới xin”

(Ca dao) Cái sự thô bạo đến phũ phàng ấy của cánh dàn ông đã khiến không ít người phụ nữ trở thành vật hi sinh Bài thơ ngoài nghĩa thực là tả trống còn có dụng ý tả đời sống lứa đôi của cặp vợ chồng mới cưới và cũng là lời ước mong chân thành của cô gái khao khát được yêu thương chăm sóc và bình đẳng với chồng trong gia đình cũng như ngoài xã hội

Người phụ nữ trong xã hội phong kiến luôn tất bật với đủ thứ công việc, vừa phải chăm con, vừa phải chiều chồng:

“Thằng bé hu hơ khóc dưới hông

“Ba nổi bảy chìm” là thành ngữ chỉ sự trôi nổi lênh đênh của só phận nhỏ bé giữa cuộc đời: “Rắn nát mặc dầu tay kẻ nặn” (Bánh trôi nước)

Sự may rủi của cuộc đời vốn đã không được tự định đoạt, may hay rủi vui hay khổ đều do người đàn ông định đoạt Câu thơ thể hiện một ý chí đành phận, cam chịu nhưng

cái duy nhất họ chủ động được là tấm lòng mình “Mà em vân giữ tấm lòng son” (Bánh trôi nước)

Nỗi đau của người con gái ở đây là không có cách nào tự vệ, chống trả nhưng dù vậy nàng cũng muốn giữ lấy tấm lòng son của mình Bất chấp mọi hoàn cảnh người con gái vẫn cố giữ lấy tấm lòng son sắc, thủy chung của mình Nàng quyết giữ lấy vẻ đẹp tâm hồn, sự kiên trinh Lời nói thể hiện sự tự hào kín đáo về phẩm chất thủy chung của mình nhưng cả bài thơ vẫn chứa dựng nỗi buồn cảm thông cho thân phận Xinh đẹp và phúc hậu như thế mà phải chiu cảnh nổi trôi không được làm chủ cuộc đời mình tất cả đều phải phó mặc vào tay kẻ nặn thì chẳng phải là đáng thương lắm sao!

Trong một xã hội rối reng, thân phận long đong thì việc giữ gìn lòng kiên trinh, sự chung thủy cũng như những phẩm chất tinh thần tốt đẹp không phải là việc làm dễ dàng, đòi hỏi phải kiên cường biết bao Chính điều này đã thể hiện lòng khát khao vươn tới cái đẹp, cái thiện của Xuân hương và những người con gái chịu cảnh bất hạnh như bà Giá trị nhân đạo sâu sắc trong tác phẩm của bà là ở chỗ đó Một xã hội mà đạo đức đang trên đà suy thoái thì chính lúc đó số phận con người lại trở nên bi kịch hơn bao giờ hết nhất là đối với người phụ nữ và cũng chính lúc ấy thể hiện khát vọng mưu cầu hạnh phúc của con người một cách rõ nét nhất

2.1.3.Nỗi đau về sự dở dang

Trong bài thơ “Không chồng mà chửa” Xuân Hương đề cao cái mà người đời cho

là hèn mọn, xấu xa Dù người kia phụ bạc, dù cái thai là một cái vạ tày đình nhưng nó là con người là một sự sống cho nên: “Mảnh tình một khối thiếp xin mang”

Không đành lòng cam chịu thân phận lệ thuộc, bị coi thường Xuân Hương cho người đọc tiếp cận với cô gái không chồng mà chửa do cả nể trong tình yêu cũng là một

cô gái nhân hậu, khoan dung đồng thời cũng là người con gái mạnh mẽ quyết liệt dám tuyên chiến với cả xã hội để đòi quyền làm mẹ Nàng chỉ yêu cầu một điều là phải nhìn nhận sự việc cho đúng đắn Đây là chuyện tình, chuyện nghĩa chứ không phải chuyện bướm ong qua đường Bà cho rằng việc làm của cô gái không phải tội lỗi xấu xa mà chỉ là sai lầm: cả nể Biết rằng hậu quả sẽ đến nhưng tình cảm yếu mềm quá làm sao đủ sức vực dậy ý chí Còn kết quả thì bạn tình không dám nhận nàng đảm đương tất cả Cuối cùng

người phụ nữ của Xuân Hương thấy không thể khuất phục được nàng đành ngẩn cao đầu tuyên chiến với lễ giáo phong kiến “Không có nhưng mà có mới ngoan”

Quần chúng nhân dân cũng như Hồ Xuân hương không phải bênh vực cho quan hệ nam nữ bừa bãi mà đây là cách nói ăn miếng trả miếng có tính cách bốp chat trong ngôn ngữ dân gian phản kháng lại giai cấp phong kiến thống trị Không hẳn là Xuân Hương tán thành việc làm của cô gái nhưng trước búa rìu phũ phàng của xã hội bà như người chị, người mẹ dang cả hai tay ra nâng cô gái vừa ngã đứng dậy để an ủi, dỗ dành

Dù trong nghịch ảnh nhưng người phụ nữ vẫn bao dung, tuy oán hận nhưng vẫn tha thứ Nàng chấp nhận tất cả sự giày xéo, chà đạp của nhân thế Người phụ nữ với tấm lòng to lớn như thế sao phải cúi đầu trước miệng lưỡi người đời bội bạc Họ xứng đáng ngẩn cao đầu để ngang nhiên giẫm chân lên thủ tục phong kiến với niền kiêu hãnh của một người mẹ Không việc gì phải cúi đầu như một kẻ phạm tội Hồ Xuân Hương đã lật ngược lại đạo đức của xã hội phong kiến để thiếp lập một chuẩn mực đạo đức mới tiến

bộ phù hợp với nhân sinh và lòng người Xã hội phong kiến coi mối tình của hai người như một mầm họa Thông cảm với nỗi niềm của phụ nữ trong tình yêu, lớn tiếng bênh vực họ khỏi những búa rìu dư luận và đồng thời thách thức xã hội bằng cách ngẩn cao đầu khẳng định vị trí của người vợ, người mẹ trong gia đình, và người phụ nữ trong xã hội

Khi viết về những điều này, giọng điệu của bà vừa xót xa thương cảm, lại có vẻ cười cợt, nhạo báng Đó chính là tư tưởng, nỗi niềm sự bức xúc của một nhà thơ của phụ

nữ Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương đáng quý biết nhường nào “Thằng bé hu hơ khóc dưới hông/ Bố cu lổm ngổm bò trên bụng”

Câu thơ được Xuân Hương miêu tả một cách ngộ nghĩnh nhưng không thô kệch, nông cạn tí nào Đau khổ thế, buồn tủi thế nhưng họ không thể ngã quỵ Trớ trêu đến đâu nhưng họ vẫn cố gắng khẳng định mình Xuân Hương muốn nhắc cho các bậc hiền nhân quân tử vai trò to lớn của người phụ nữ, là bà mẹ của tạo vật Trước cõi lòng manh mông của họ, người đàn ông trở nên nhỏ bé, nép dưới cánh tay để thị chở che

Người phụ nữ bao la thế nhưng lại phải chịu nỗi cô đơn buồn chán, không người chia sẻ Trong đêm khuya, người đàn bà không ngủ trong cảnh lẻ bóng một mình, thiếu thốn sự yêu thương Xuân đi xuân có về nữa không sao tình chỉ được san sẻ một tí Lòng cảm thấy bơ vơ trước đêm khuya thanh vắng

“Tiếng gà văng văng vẳng gáy trên bom Oán hận trông ra khắp mọi chòm

Mõ thảm không khua mà cũng cốc Chuông sầu không đánh cớ sao om Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ Sau giận vì duyên đã mõm mòm Tài tử văn nhân ai đó tá

Thân này đâu đã chịu già tom”

(Tự tình I) Không gian thì yên tĩnh, vắng lặng, cảng vật thì chất chứa cái buồn nặng trĩu Tiếng gà gái báo hiệu trời gần sáng, tức là suốt đêm qua người con gái mòn mỏi trong nỗi

cô đơn không thể chợp mắt được

“Mõ thảm không khua mà cũng cốc Chuông sầu không đánh cớ sao om”

(Tự tình I) Nỗi sầu như tràn ngập cả không gian và thời gian, đến cả những vật dụng dường như vô tri như mõ, chuông cũng thảm cũng sầu hoà nhịp với nỗi dòng tâm trạng nhân vật trữ tình Tâm trạng của nàng cô đơn đau khổ bởi vì cuộc đời quá khắt khe và tàn ác với

nàng Một mình lẻ bóng ngồi giữa đêm khuya thanh vắng trong lúc mọi người đã chìm vào giấc ngủ để khóc than cho thân phận hẩm hiu bất hạnh của mình Nàng oán trách, oán hận nguyên nhân gây ra nỗi khổ cho mình nhưng người ấy là ai nếu không phải là xã hội phong kiến mục nát kia

“Trước nghe những tiếng thêm rầu rĩ Sau giận vì duyên đã mõm mòm”

(Tự tình I) Thời gian qua đi, nhan sắc cũng lụy tàn, duyên phận càng xa xôi không nắm bắt được Lòng nàng thì có thể đợi chờ chứ thời gian và tuổi trẻ nào có chờ đợi ai, nó cứ thế

mà vận hành theo quy luật của đất trời thôi Dù đau thương, dù bất mãn nhưng Xuân Hương vẫn là Xuân Hương, vẫn rất bản lĩnh hiên ngang vì cuộc đời đã tôi luyện cho bà dáng đứng hiên ngang, biết chấp nhận và vững vàng vượt qua đau khổ vốn đầy rẫy trong

xã hội cũ Hai câu thơ cuối như một tiếng cười nhẹ làm tan đi lớp mây mù trước đó, làm câu thơ trở nên tươi tắn rất Xuân Hương

“Tài tử văn nhân ai đó tá Thân này đâu đã chịu già tom”

(Tự tình I) Xuân Hương lấy tuổi mình ra thách thức cả thời gian, quyết không chịu già tom theo thời gian, Dù biết rằng điều đó khó làm được

Nối tiếp mạch nguồn cảm xúc, Xuân Hương dẫn dắt ta đến với ”Tự tình II” về một nỗi buồn cô đơn thấm thía của một con người yêu đời và luôn khát khao tình yêu trọn vẹn nhưng lại toàn gặp dở dang

“Đêm khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ cái hồng nhan với nước non

Chén rượi hương đưa say lại tỉnh Vừng trăng bóng xế khuyết chưa tròn

Xiên ngang mặt đất rêu từng đám, Đâm toạc chân mây đá mấy hòn Ngán nỗi xuân đi, xuân lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con con”

(Tự tình II) Nỗi phẫn uất trong bài thơ “tự tình II” của Xuân Hương lan tỏa ra không gian và bao trùm cảnh vật Thiên nhiên cũng mang nỗi niềm uất hận của con người Tiếng trống

là lời nhắc nhở về thời gian đang trôi, tuổi trẻ, tình yêu đang lụy dần Khi đêm đã khuya, tâm sự con người càng đong đầy và trong lúc này người ta cần có sự sẻ chia nhưng cuộc đời đen bạc kia nào có ai chia sẻ cùng nàng Bản lĩnh thể hiện ngay ở chữ “trơ” không chỉ

là tủi hổ bẽ bàng mà còn là thách thức ”Trơ” chỉ sự bất cần đời gần như trái tim họ, tâm hồn họ đã bị chai sạn vì đã nhiều lần chịu những trái ngang, nhiều lần đặt hi vọng vào cuộc sống vào người đời nhưng càng hi vọng bao nhiêu thì thất vọng càng ê chề Vì thế

mà từ ”trơ” còn thể hiện sự tủi hờn oán trách Câu thơ như sự thách thức với thực tại đầy chua xót nhưng cũng vô cùng bản lĩnh, cứng cỏi Họ chỉ biết dùng chén rượu để say và quên đi nỗi buồn nhưng dường như rượu cũng không giúp gì được cho nhân vật trữ tình

“Chén rượi hương đưa say lại tỉnh Vừng trăng bóng xế khuyết chưa tròn”

(Tự tình II) Người con gái trong trạng thái say tưởng chừng mình sẽ bớt buồn nhưng khi hơi men cạn, tỉnh lại rồi khi nỗi buồn càng đong đầy hơn, bủa vây lấy nàng Hình ảnh “vừng trăng bóng xế khuyết” diễn tả sự muộn màng, lỡ làng của cô gái Trăng sắp tàn mà vẫn khuyết chưa tròn, tuổi xuân đã trôi qua mà nhân duyên chưa trọn vẹn Cuộc rượu say rồi tỉnh cũng giống như tình yêu dù say đắm nhưng cũng mau tan Sau cơn say chỉ còn lại sự

rã rời mệt mỏi, chán chường và nỗi buồn thì vẫn ở đó mà dường như càng buồn hơn.Cảm nhận duyên tình đã trở thành trò đùa của con tạo

Đó cũng chính là nỗi buồn, tâm sự của chính tác giả.Nỗi buồn cứ đeo đẳng, dằn vặt cõi lòng vì thế mà tác giả thấy oi bức muốn ngạt thở nên muốn xé nát bầu trời, đâm toạc chân mây:

“Xiên ngang mặt đất rêu từng đám, Đâm toạc chân mây đá mấy hòn”

(Tự tình II) Những vật vô tri, yếu ớt tưởng chừng như không có sức sống cũng hóa ra sắc nhọn Rêu cũng muốn xiên ngang mặt đất để trồi lên, hòn đá cũng chĩa thẳng lên trời để đâm toạc cả chân mây “Xiên ngang” và “đâm toạc” là hai động tác mạnh mẽ, dứt khoát mới đọc vào ta tưởng đó là sự nổi giận của một bậc quân tử nào đó Vì thế mà câu thơ trở nên mạnh mẽ và cá tính, rất đúng với phong cách của nữ sĩ họ Hồ Cảnh vật trong thơ Xuân Hương bao giờ cũng cựa động, căng đầy sức sống ngay cả trong tình huống bi thảm nhất

Lối đi không người qua lại đã bị rong rêu phủ kín và xiên ngang từng đám, đá thì sắc nhọn tưởng chừng đâm toạt chân mây.Phải chăng chốn lầu Nguyệt sắp biến thành cấm địa, thành lãnh cung để giam hãm cuộc đời son trẻ của cô gái

Con người ấy cứ mặc sức vẫy vùng như muốn phá tan mọi chật chội, mọi bất công dành cho phụ nữ nhưng đáng tiếc cái vẫy vùng ấy cũng chỉ để thỏa nỗi căm hờn thôi vì sự thật đắng cay vẫn bày ra trước mắt Bài thơ “Tự tình” kết lại bằng tâm trạng chán chường, buồn tủi

“Ngán nỗi xuân đi, xuân lại lại, Mảnh tình san sẻ tí con con”

(Tự tình II) Ngán là chán ngán, ngán ngẩm, nữ sĩ ngán lắm rồi thói đời éo le bạc bẽo “Xuân” chỉ mùa xuân, tuổi trẻ Còn từ “lại lại” chỉ sự tuần hoàn, sự lặp lại của thời gian Biết bao mùa xuân đã ra đi rồi, tuổi trẻ qua đi nhan sắc úa tàn theo nhịp điệu thời gian mà tình yêu thì có cũng như không: “san sẻ tí con con” Cả đêm Xuân Hương không ngủ, não ruột về cảnh đơn chiếc của mình Chúa xuân vốn không hẹp bụng với ai bao giờ, luôn trải lòng

mình ra với đất trời cảnh vật: Muôn hoa thì đua thắm, cây cối thì tốt tươi nhưng dường như người đã quên mất phụ nữ

2.2 Ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ

2.2.1.Vẻ đẹp hình thể

Khác với các tác giả cùng thời, nói về vẻ đep của người phụ nữ Xuân Hương đề cao và ca ngợi vẻ đẹp hình thể Xuân Hương đề cập đến hình thể của người phụ nữ là để tôn vinh phụ nữ ở mức độ sâu hơn và táo bạo hơn Đó là cơ thể của những cô gái lao động lành mạnh, khỏe khoắn, đầy sức sống, những cô gái mang vẻ đẹp thanh tân, quyến rũ Vẻ đẹp của những cô gái tự nhiên, hài hòa, sống động Với Xuân Hương cái đẹp phải là cái đẹp của tuổi trẻ trắng trong, ngồn ngộn sức sống của những cô gái đang xuân trong

(Đề tranh tố nữ): “Hỏi bao nhiêu tuổi hỡi cô mình/ Chị cũng xinh mà em cũng xinh”

Với Xuân Hương cái đẹp của sức sống thanh xuân kia tồn tại bất chấp của thời gian trôi đi, bất chấp sự vùi dập của xã hội Đó là cái đẹp do tạo hóa ban tặng và dù xã hội

có đày đọa người phụ nữ thế nào thì cũng không thể vùi dập được nét đẹp đó

Khi tả thân thể phụ nữ, bà không ngần ngại đi vào miêu tả những bộ phận thân thể thường được giấu kín của người phụ nữ, điều mà các tác giả trung đại thường hay lé tránh

và lễ giáo phong kiến phủ nhận nhưng Xuân Hương lại thấy rằng đó là vẻ đẹp đích thực của người phụ nữ Trong bài thơ (Vịnh nằm ngủ), bà tả cơ thể đẹp của người phụ nữ giữa ban ngày trong một buổi trưa hè có gió mát và “ thiếu nữ nằm chơi quá quá giấc nồng” Nhưng làm gì có chuyện ngủ say đến nỗi để phô ra trọn vẹn cái cơ thể ngà ngọc của mình cho người khác chiêm ngưỡng Chẳng qua đây là dụng ý của Xuân Hương muốn người đọc như đang tận mắt chiêm ngưỡng người phụ nữ đang ngủ, có thể liên tưởng đến một bức tượng khoả thân được một người nghệ nhân tài ba điêu khắc với những đường nét thật sinh động, hấp dẫn Người xem sẽ cảm thấy rung động thật sự trước vẻ đẹp mà tạo hoá ban tặng cho người phụ nữ:

“Mùa hè hây hẩy gió nồm đông Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng Lược trúc trải cài trên mái tóc Yếm đào trễ xuống dưới nương long Đôi gò bồng đào sương còn ngậm Một lạch đào nguyên suối chửa thông Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt

Đi thì cũng dở, ở không xong”

(Vịnh nằm ngủ) Cái đẹp thì ai chẳng muốn ngắm nhìn, người trần tục ai thấy hoa đẹp mà chẳng mê say thưởng thức nhất là khi đứng trước một vẻ đẹp hoàn thiện đến toàn bích như vậy trên thân thể người thiếu nữ Bồng Đào, Đào nguyên đều để chỉ cảnh đẹp thần tiên, cái đẹp lý tưởng Đôi Bồng Đào tròn căng trên nương long, bên dưới một lạch Đào nguyên Bức tranh tiên cảnh ở đây tràn đầy sức sống của hình thể của người phụ nữ đang trong độ xuân thì Bức tranh không hề khêu gợi sự thèm khát của dục vọng thấp hèn mà chỉ đem đến cho người đọc những rung động thẩm mỹ thanh cao Cách miêu tả của bà không có gì là

lố lăng, bỡn cợt mà trái lại còn thể hiện một thái độ nâng niu, trân trọng với một lòng yêu tha thiết cuộc sống, yêu cái đẹp Đối với bà cái cơ thể đẹp là niềm tự hào của con người cũng giống như người ta tự hào về tài năng, về trí tuệ của mình vậy Nhiều người nói rằng

thơ Xuân Hương là dâm và tục nhưng chỉ những người yêu thơ Xuân Hương thật sự mới cảm nhận được hết những thông điệp bà muốn gửi gắm

Bà phản kháng mãnh liệt với thói đạo đức giả coi phụ nữ là thấp hèn, cái ý nghĩ tai quái ấy đã ăn sâu bám rễ vào vào đầu óc bọn văn nhân tài tử thời phong kiến Thật ra thì những bậc tài tử văn nhân kia cũng đâu thể lờ đi vẻ đẹp của phụ nữ:

“Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt

Đi thì cũng dở, ở không xong”

Cái vẻ đẹp của cơ thể nở nang cân đối kia đã làm cho quân tử “dùng dằng”, đi thì tiếc mà ở lại ngắm thì lại sợ bị thiên hạ cười chê, thật là khó xử quá

Trong hoàn cảnh xã hội suy tàn, con người bị xem thường, bị giày xéo, chà đạp, nhiều giá trị bị đảo lộn Chính trong lúc đó nhà thơ vẫn giữ vững cho mình lập trường tư tưởng đúng đắn với cặp mắt sáng suốt để nhìn đời, nhìn thấy mọi giá trị đẹp của con người đặc biệt là người phụ nữ Sáng tác lên những câu thơ như thế, có lẽ nhà thơ muốn gửi thông điệp đến những người đàn ông trong xã hội phong kiến hãy biết trân trọng người phụ nữ, trả lại cho họ những quyền bình đẳng mà đáng lẽ họ xứng đáng được có

Tóm lại, vẻ đẹp của người phụ nữ trong thơ Xuân Hương không phải vẻ đẹp đoan trang đức hạnh của những người phụ nữ gác tía lầu son trong xã hội phong kiến mà đó là nét đẹp chân chất, mộc mạc, tự nhiên của của người phụ nữ lao động Họ không chỉ đẹp ở

vẻ bên ngoài mà còn đẹp trong tâm hồn Đó là vẻ đẹp của sự trinh trắng, tấm lòng thủy chung sâu sắc và sự vị tha nhân hậu, đức hi sinh cao cả và nghị lực sống mãnh liệt bất

chấp sự vùi dập của lễ giáo trong xã hội phong kiến

2.2.2 Vẻ đẹp tâm hồn

Đối với phụ nữ, Xuân Hương không chỉ có thông cảm và bênh vực hơn thế nữa nhà thơ còn hết sức đề cao và ca ngợi họ Đề cao phụ nữ, bà chúa thơ nôm ca ngợi người phụ nữ với nét đẹp hoàn mỹ không chỉ về hình thể mà cả trong tâm hồn Xuân Hương đã tìm thấy vẻ đẹp chân chính thực sự từ sâu thẳm bên trong của người phụ nữ: “vừa trắng lại vừa tròn” hiện lên hình dáng một người con gái xinh đẹp và phúc hậu, có phẩm hạnh trong trắng Từ tròn còn có nghĩa là người phụ nữ ấy luôn làm tròn bổn phận của mình Trong bài thơ “Bánh trôi nước” nhà thơ đã ca ngợi, đề cao, trân trọng phẩm chất kiên