Hình tượng người phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương

“Vứt kimono sang bênEm ngồi xuống lòng thuyềnChống sào tôi rời bến”Không phải ngẫu nhiên mà những câu thơ tươi tắn, táo bạo ấy của thi sĩ huyền thoại người Nhật bản – Rubokoso lại được người Việt Nam đời nay gọi với cái tên trìu mến: “Hồ Xuân Hương của Nhật Bản”.Tiếng cười trong thơ Xuân Hương vừa hài hước châm biếm vừa trữ tình triết lí, ngang nhiên công kích những bọn đạo đức giả, hủ Nho và thách thức chế độ phụ quyền:“Nào nón tu lờ, nào mũ thâmĐi đâu không đội để ong châmĐầu sư há phải gì… bà cốtBá ngọ con ong, bé cái nhầm”(Sư bị ong châm)Hay hạ bệ cả đấng đế vương:“Hồng hồng má phấn duyên vì cậyChúa dấu vua yêu một cái này”(Vịnh cái quạt) Đọc thơ Xuân Hương, ta không chỉ thấy được cái tinh thần dân tộc, sự gần gũi trong những “quả mít, cái quạt, củ ấu, con ốc nhồi”, những sự vật gắn liền với cảnh quê, với làng quê Việt Nam. Hồn thơ Xuân Hương quyện chặt cùng tâm hồn thời đại, trong lòng yêu nước giản dị mà nồng nàn, trong cái nhìn lạc quan yêu đời, lòng nhân đạo và trong cả ý thức về thân phận con người cùng tinh thần dân chủ mạnh mẽ...

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

1 Lí do chọn đề tài 2

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Cấu trúc đề tài 4

NỘI DUNG 6

Chương 1: Cơ sở lí luận 6

1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Xuân Hương 6

1.1 Cuộc đời đầy sóng gió trong những chuyển mình của thời đại 6

1.2 Sự nghiệp sáng tác 8

2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại 9

2.1 Khái niệm hình tượng và hình tượng trong văn học 9

2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại 10

Chương 2: Hình tượng người phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương 11

1 Phụ nữ trong thơ Xuân Hương với những vẻ đẹp muôn đời của tạo hóa 11

1.1 Vẻ đẹp hình thể 11

1.2 Vẻ đẹp tâm hồn 14

1.3 Vẻ đẹp trí tuệ 16

2 Xuân Hương và nỗi niềm của những kiếp hồng nhan 21

2.1 Người phụ nữ với số phận nhỏ bé, bất hạnh 21

2.2 Người phụ nữ với nỗi đau trong đường tình duyên 24

2.3 Tiếng nói phê phán, đã kích giai cấp phong kiến thống trị 25

3 Nghệ thuật xây dựng hình tượng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương 27

KẾT LUẬN 30

TÀI LIỆU THAM KHẢO 31

MỞ ĐẦU

1 LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI

“Vứt kimono sang bên

Em ngồi xuống lòng thuyền Chống sào tôi rời bến”

Không phải ngẫu nhiên mà những câu thơ tươi tắn, táo bạo ấy của thi sĩ huyền thoại người Nhật bản – Rubokoso lại được người Việt Nam đời nay gọi với cái tên trìu

mến: “Hồ Xuân Hương của Nhật Bản”

Sánh vai cùng những đấng mày râu như Nguyễn Du, Cao Bá Quát…, tên tuổi Hồ Xuân Hương nghiễm nhiên chiếm một chỗ đứng ngang tàng trong nền văn học Người

ta nhắc đến Xuân Hương trong nhiều cảm nhận khác nhau nhưng nhắc đến một nhà thơ nữ viết về phụ nữ, trước hết phải kể đến Xuân Hương Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên trong lịch sử văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói chung của những người phụ nữ Những tiếng nói ấy không chỉ là sự tự ý thức cao độ về bản thân mà còn

là “những tiếng than và tiếng thét, những tiếng căm hờn và những lời châm biếm sâu

cay”

Thơ Xuân Hương đã làm cho đời sống văn học trở nên sôi nổi, với hàng trăm bài viết, hàng trăm ý kiến khác nhau về thơ bà Có người khen, kẻ chê nhưng những giá trị bất diệt trong thơ bà vẫn sẽ còn mãi với thời gian

Trên cơ sở tiếp thu những công trình của các nhà nghiên cứu, phê bình, và các tài

liệu có liên quan, đề tài: “Hình tượng người phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương”

của chúng tôi mong muốn đóng góp thêm một tiếng nói bên cạnh những công trình nghiên cứu về cuộc đời, sự nghiệp thơ Xuân Hương cũng như đóng góp một tiếng nói

về hình ảnh người phụ nữ trong nền văn học trung đại Việt Nam qua cái nhìn của nhà

thơ được mệnh danh là “thi trung hữu quỷ” này

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Có thể khẳng định lịch sử nghiên cứu Hồ Xuân Hương là lịch sử nỗi ám ảnh chưa bao giờ đứt đoạn Đây là một chuỗi những bí ẩn và gây nhiều tranh luận trong giới

nghiên cứu Hồ Xuân Hương với một tài thơ độc đáo đã trở thành một trung tâm thu hút biết bao nhiêu thế hệ nhà nghiên cứu và độc giả yêu quý thơ bà vào cuộc tìm kiếm, nhưng cho đến nay đề tài về Hồ Xuân Hương vẫn mãi là một vấn đề mang tính thời sự văn học nóng bỏng là đề tài không bao giờ nhàm chán Qua các công trình nghiên cứu

về thơ Hồ Xuân Hương từ trước đến nay, chúng ta thấy, việc đánh giá về thơ Hồ Xuân Hương diễn ra rất phức tạp và đã có rất nhiều ý kiến khác nhau thậm chí đối lập nhau, chẳng hạn như:

Tản Đà – Nguyễn Khắc Hiếu, đầu những năm 20 của thế kỉ XX phê bình: “Thơ

Hồ Xuân Hương thật tinh quái, những câu thơ hay đọc lên đến ghê người” Trương

Tửu thấy trong thơ bà có tục và dâm và ông gọi Xuân Hương là “thiên tài hiếu

dâm” …và còn nhiều ý kiến khác nữa

Bàn về vấn đề hình tượng người phụ nữ trong thơ bà cũng đã có nhiều công trình

nghiên cứu như cuốn “Văn học Việt Nam” (giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII đến hết thế

kỉ XIX) của tác giả Nguyễn Lộc (Nxb GD, 2001) Hay cuốn “Hồ Xuân Hương về tác

gia và tác phẩm” (NXB Giáo dục, 2007); cuốn “Thơ Hồ Xuân Hương” của Phạm

Uyên (Nxb Đồng Nai, 2004) Hay cuốn “Thơ và đời” của Lữ Huy Nguyên… Nói

chung tất cả các cuốn trên đều có đề cập đến cuộc đời cũng như sự nghiệp văn chương của Hồ Xuân Hương Tuy nhiên, chưa có một công trình nào đề cập cụ thể đến vấn

đề “Hình tượng phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương” một cách hệ thống và toàn

diện mà chỉ đề cập đến một khía cạnh, chỉ một mặt nhỏ trong công trình nghiên cứu của họ

Với đề tài “Hình tượng phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương”, hi vọng vấn đề

trên sẽ được giải quyết triệt để và toàn diện hơn

3 MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU

Thông qua việc tìm hiểu nội dung và bước đầu nghiên cứu Hình tượng người phụ

nữ trong thơ Nôm Xuân Hương, bài viết đưa ra những suy nghĩ về thơ và đời của Xuân

Hương, đặc biệt góp thêm cái nhìn, sự đồng cảm với người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa

Cùng với những bài nghiên cứu của những người đi trước, đề tài sẽ góp thêm ý kiến nhỏ trong việc nghiên cứu hiện tượng độc đáo Hồ Xuân Hương, làm phong phú

những hiểu biết về cuộc đời – thơ văn Hồ Xuân Hương để vận dụng trong quá trình học tập, giảng dạy trong nhà trường

4 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

- Đối tượng nghiên cứu: “Hình tượng người phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân

Hương”

- Phạm vi nghiên cứu: Ở bài nghiên cứu này, đối tượng nghiên cứu được giới hạn

ở hình tượng người phụ nữ trong các sáng tác thơ Nôm được cho là của Hồ Xuân Hương

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi sử dụng một số phương pháp sau:

- Phương pháp phân tích – tổng hợp: Phân tích, tổng hợp những suy nghĩ, hành động, cá tính nhân vật để làm nổi bật lên hình tượng một người thiếu nữ trong tình yêu

- Phương pháp so sánh – đối chiếu so sánh các sáng tác thơ của Hồ Xuân Hương với các sáng tác thơ của các nhà thơ cùng thời với bà, qua đó làm nổi bật những nét độc đáo của hình tượng người phụ nữ trong thơ "bà chúa thơ nôm" - Hồ Xuân Hương

- Trên cơ sở phân tích, tổng hợp so sánh đó chúng tôi kết hợp vận dụng một số kiến thức lí luận văn học, thi pháp học, mĩ học, đồng thời với quá trình tổng hợp, khái quát để tìm thấy ở tư tưởng Hồ Xuân Hương những giá trị nhân văn cao cả

6 CẤU TRÚC ĐỀ TÀI

Cấu trúc của bài nghiên cứu này gồm ba phần, bao gồm:

Phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận Phần nội dung được chia làm hai

chương chính:

Chương 1: Cơ sở lí luận

1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Xuân Hương

1.1 Cuộc đời đầy sóng gió trong những chuyển mình của thời đại

1.2 Sự nghiệp sáng tác

2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

2.1 Khái niệm hình tượng và hình tượng trong văn học

2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

Chương 2: Hình tượng người phụ nữ trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương

1 Phụ nữ trong thơ Xuân Hương với những vẻ đẹp muôn đời của tạo hóa

2.2 Người phụ nữ với nỗi đau trong đường tình duyên

2.3 Tiếng nói phê phán, đã kích giai cấp phong kiến thống trị

3 Nghệ thuật xây dựng hình tượng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN

1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Xuân Hương

1.1 Cuộc đời đầy sóng gió trong những chuyển mình của thời đại

1.1.1 Thời đại

Chế độ phong kiến Việt Nam, sau khi đạt đến chỗ cực thịnh vào thế kỉ XV, nhất là với triều đại Lê Thánh Tông, thì bắt đầu xuống dốc Theo đó, ý thức hệ Nho giáo cũng

bắt đầu rạn nứt Hàng loạt nho sĩ ra sức vứt bỏ khí tiết “Trung thần bất sự nhị quân”

(Tôi trung không thờ hai vua) Nội bộ lục đục triền miên, ra sức áp bức, bóc lột, đè nén nhân dân Và tất yếu, giai cấp phong kiến đã đi ngược lại với quyền lợi của nhân dân, thi nhau đẻ ra đủ thứ pháp trị với lễ nghi

Từ thế kỉ XVIII, sự khủng hoảng của toàn bộ chế độ phong kiến đã hằn những vệt đen dài trên trang sử Lịch sử Việt Nam có lẽ không có thời nào tồi tệ cho bằng những năm cuối đời Lê Đàng ngoài thì kết bè kéo đảng, tranh giành quyền lực Đàng trong chúa Nguyễn lăm le ra đánh phá, quấy nhiễu Quan lại chỉ còn biết lấy nịnh hót, luồn cúi làm lẽ sống Tất cả chỉ còn là bộ mặt giả nhân giả nghĩa của Tống Nho Nhân dân sống trong cảnh loạn ly, các giá trị đạo đức bị băng hoại Bao nhiêu nghĩa quân thần, tình gia quyến, bao nhiêu ước thúc luân lý…bị lật nhào Bởi thế bao nhiêu cặn bã xã hội đều nổi trên mặt Những bậc già cả, những vị có học nhìn thời cuộc đâm chán nản, trái lại những kẻ cơ hội thoả mãn những mưu đồ vô đạo, bất chính

Trong thời đại mục nát như vậy, thân phận con người trở nên mong manh nhỏ bé

Và thân phận người phụ nữ thì lại càng bị vùi dập, bị đẩy xuống chốn bùn sâu Người phụ nữ sinh ra đã mang lấy cái gông trên cổ với đủ thứ “tam cương, ngũ thường”

nghiệt ngã Ngày trước Khổng Tử dạy rằng: “Đức hạnh làm đẹp con người” còn thời nay người ta quan niệm: “…chết đói là việc cực nhỏ, thất tiết mới là việc lớn” (Lỗ

Tấn)

1.1.2 Cuộc đời

Hồ Xuân Hương là một nữ sĩ kỳ tài, điều đó có lẽ không cần phải bàn cãi gì nhiều Nhưng xét đến tiểu sử của bà thì thật là mờ mịt Xung quanh vấn đề này còn rất nhiều

giả thuyết khác nhau Căn cứ vào những nghiên cứu của Nguyễn Hữu Tiến trong cuốn

“Giai nhân di mặc” (1915), Song An trong bài “Thân thế và văn chương cô Hồ Xuân

Hương” (in trên báo Đông Tây số 12/1929), Dương Quảng Hàm trong “Việt văn giáo khoa thư” (1940) đều thống nhất ở một số điểm sau:

Hồ Xuân Hương là người làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An, sống khoảng cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Họ Hồ ở Quỳnh Lưu là một họ nổi tiếng, từng có nhiều người đỗ đạt cao và làm quan to Xuân Hương sinh ra ở đâu, năm nào chưa rõ Chỉ truyền ngôn là gia đình một thời sống ở Thăng Long, lúc ở phường Khán Xuân, lúc ở thôn Tiên Thị, và tuổi trưởng thành, Xuân Hương lại dựng một ngôi nhà bên hồ Tây đặt tên là Cổ Nguyệt Đường, bạn bè thường lui tới nhiều ở ngôi nhà này Đường chồng con của Xuân Hương cũng nhiều lận đận Hồ Xuân Hương đã từng làm

lẽ một cai tổng (Tổng Cóc) và một tri phủ (Vĩnh Tường) Bà còn là bạn thơ của Chiêu

Hổ (tức Phạm Đình Hổ?) Như vậy Hồ Xuân Hương sống khoảng cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX

Nhưng đến năm 1957, trên Tạp chí văn học, Hồ Tuấn Niêm căn cứ vào sáu bộ gia phả của các chi họ Hồ ở Nghệ An rút ra một thông tin cực kỳ hấp dẫn: Xuân Hương là người cùng một họ và bằng vai với Quang Trung – Nguyễn Huệ Với việc công bố tài liệu này, gốc gác Xuân Hương xem ra sáng tỏ hơn Rồi đến năm 1963, trên Tạp chí Văn học số 4 – 1963, Trần Thanh Mại phát hiện một tập thơ chữ Hán với nhan

đề “Lưu hương ký” mà tên tác giả lại cũng là Hồ Xuân Hương Tập thơ này còn cho

biết Hồ Xuân Hương còn lại bạn tình của tác giả Truyện Kiều Nhưng sách này lại cho hay rằng Hồ Xuân Hương là em gái ruột của Hoàng giáp Hồ Sĩ Đống (1739 – 1785) tức con gái Hồ Sĩ Danh Vấn đề thành ra rắc rối!

Càng rắc rối thêm là tới năm 1974, một tài liệu mới được công bố nêu thêm một nghi vấn về lai lịch của bậc tài tử này: Trên Tạp chí Văn học số 3/1974 có đăng bản dịch Xuân Hương đàm thoại của Tam nguyên Trần Bích San (1840 – 1878) một danh nhân của Nam Định Bài này cho biết vào năm Tự Đức 22 (1870) một nhóm văn nhân họp bạn cuối năm Một người đến chậm, cáo lỗi vì phải đi dự đám tang của “tài nữ quê Nghệ An, hiệu là Cổ Nguyệt Đường, nàng ở Từ Sơn, mộ mai táng bên núi Nguyệt Hằng” Như vậy, có một Hồ Xuân Hương mất vào năm 1870 và mộ bên núi Nguyệt

Hằng tức núi Chè, nay thuộc huyện Tiên Sơn, Bắc Ninh Bà cũng là người Nghệ An, cũng là tài nữ có kiếp sống long đong Lại cũng nhắc đến một bài thơ của hoàng tử Tùng Thiện Vương: theo bài thơ này thì có một Hồ Xuân Hương mà phần mộ ngay ở

Hà Nội và nàng mất trước 1842 là năm Tùng Thiện Vương ra thăm Hà Nội

Vậy ai là Xuân Hương Bà chúa thơ Nôm? Vấn đề đang treo ở đấy thì đến năm

1985, ông Hoàng Xuân Hãn Trên tạp chí Khoa học xã hội in ở Pháp, với nhiều thư tịch, tư liệu mới tìm ra đã chứng minh rằng Hồ Xuân Hương - Bà chúa thơ Nôm và Hồ

Xuân Hương - tác giả “Lưu hương ký” cùng với Hồ Xuân Hương có phần mộ ở Hà

Nội chỉ là một người Ông còn cho biết rằng khoảng năm 1818 Hồ Xuân Hương đang làm vợ lẽ của viên quan tham hiệp trấn Yên Quảng (nay là tỉnh Quảng Ninh), tên là Trần Phúc Hiển Năm 1819, Phúc Hiển bị triều đình khép án tử hình

Như vậy tiểu sử của Xuân Hương vẫn còn phải nghiên cứu thêm Nhưng một điều thường được thừa nhận là Xuân Hương đã từng lãng du nhiều nơi Dấu chân bà in dấu lên tận Tuyên Quang, vào tới Thanh Hóa, ra đến An Quảng, sang cả Ninh Bình và cả Vĩnh Yên, Sơn Tây, Hà Đông Xuân Hương lãng du vào thời gian nào khó mà xác định nhưng bao nhiêu cảnh bấy nhiêu tình là chỗ từng trải của bà

Người ta không hề chào đón một Xuân Hương nhưng nàng đã đến trong cái xã hội

ấy, đến với một trái tim và một khối óc tuyệt vời, với đôi mắt tinh đời và đặc biệt là với tất cả mọi giác quan còn nguyên vẻ tinh khôi Cả cuộc đời nàng không có lấy một ngày hạnh phúc, chưa bao giờ thấy nàng cười, nàng có cười vả chăng chỉ là cái cười mỉa mai, chua xót Sinh vào cái thời xã hội rối loạn, nhố nhăng, phải giãy giụa trong đống tro tàn, làm con một người thiếp, sống cuộc đời làm kiếp vợ lẽ; ta hiểu vì sao hình ảnh người phụ nữ và tiếng nói của nữ quyền lại in dấu đậm nét trong thơ bà

1.2 Sự nghiệp sáng tác

Hồ Xuân Hương được coi là “nhà thơ độc đáo có một không hai trong lịch sử văn

học dân tộc” Sáng tác thơ Nôm của Xuân Hương chắc chắn đã thất lạc đi nhiều, thơ

Hồ Xuân Hương còn lại đến nay đều do người đời sau ghi chép, không một tài liệu nào

có thể tin cậy hoàn toàn

Thơ Xuân Hương cũng phức tạp như chính cuộc đời bà.Có thể tạm chia sáng tác

của Xuân Hương thành hai mảng: mảng thơ Nôm theo truyền tụng và “Lưu hương kí”

Thơ Nôm truyền tụng được ghi lại và xuất bản lần đầu tiên với nhan đề “Xuân Hương

thi tập” năm 1913 Từ đó, thơ Hồ Xuân Hương được ghi chép nhiều Số bài thơ còn lại

cho đến nay chủ yếu nhờ vào sự lưu truyền, bảo vệ của nhân dân nên có nhiều dị bản Hiện tượng dân gian hóa là một trong những nguyên nhân dẫn tới tình trạng không thống nhất trong nội dung thơ cũng như vấn đề đâu là tác phẩm của Xuân Hương vẫn

còn nhiều nghi vấn Theo Lê Trí Viễn trong cuốn “Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hương”, “tính

những bài được nhiều người, nhiều sách công nhận là của Xuân Hương thì có khoảng

40 bài”, tiêu biểu như: “Mời trầu”, “Dở dang”, “Lấy chồng chung”, “Sư hổ mang”,

“Đèo Ba Dội”, “Quả mít”, “Vịnh cái quạt”, “Thiếu nữ ngủ ngày”,… Hiện nay những

thắc mắc về việc “Lưu hương kí” liệu có phải là tác phẩm của Hồ Xuân Hương vẫn còn là câu hỏi lớn của giới nghiên cứu văn học “Lưu hương kí” do ông Trần Thanh

Mại phát hiện vào năm 1964, gom lại được 31 bài thơ và văn chữ Hán, 28 bài thơ chữ Nôm, gồm các thể 5 chữ, 7 chữ, ca, từ, phú Đây là tập thơ có nội dung tình yêu gia đình, đất nước, viết về tâm sự và những mối tình của mình với những người bạn trai Ðọc kĩ người ta thấy có một khoảng cách khá xa giữa tập thơ Nôm của Xuân Hương

và “Lưu Hương ký”, chủ yếu là về phong cách biểu hiện Vì lí do trên, để bảo đảm tính khoa học, các nhà nghiên cứu chủ yếu chỉ dừng lại ở tập thơ Nôm còn “Lưu hương ký”

được coi là một tập thơ để tham khảo

Năm 1962, ông Trần Văn Giáp đã công bố 5 bài thơ chữ Hán của nữ sĩ trên báo Văn nghệ viết về vịnh Hạ Long Đến năm 1983, giáo sư Hoàng Xuân Hãn đã dịch và

đặt tên cho 5 bài thơ này (bao gồm: “Độ Hoa Phong”, “Hải ốc trù”, “Nhãn phóng

thanh”, “Trạo ca thanh”, “Thuỷ vân hương”) và công bố trong bài Hồ Xuân Hương

với vịnh Hạ Long, đăng trên tập san Khoa học xã hội, tại Paris năm 1984

Tuy còn nhiều khúc mắc nhưng cũng có thể thấy “Sự nghiệp của Hồ Xuân Hương

là ngọn hải đăng” như lời đề tựa thứ hai của “Tuyển tập Hồ Xuân Hương” bằng tiếng

Pháp

2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

2.1 Khái niệm hình tượng và hình tượng trong văn học

“Hình tượng là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát bằng nghệ thuật dưới hình thức những hiện tượng cụ thể, sinh động, điển hình, nhận thức trực tiếp bằng cảm

tính” [17; tr 334] Hình tượng là phương thức để văn học tái hiện và phản ánh đời sống Trong văn học, hình tượng nhân vật phải có sức tập trung khái quát cao Nhân vật ấy phải có những nét chung nhất của tầng lớp, giai cấp mà mình đại diện trong bối cảnh xã hội điển hình của một vùng, một nơi vào một thời điểm lịch sử nhất định

2.2 Hình tượng người phụ nữ trong văn học trung đại

Giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX, cùng với sự xuất hiện của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa, lần đầu tiên hình ảnh người phụ nữ được đề cập đến một

cách phổ biến trong nhiều tác phẩm Đặng Trần Côn có người chinh phụ trong “Chinh

phụ ngâm”, Nguyễn Gia Thiều có người cung nữ trong “Cung oán ngâm khúc”,

Nguyễn Du có Thúy Kiều trong “Truyện Kiều” và nhiều cô gái khác như Dao Tiên, Quỳnh Thư, Trần Kiều Liên,… của tác giả những truyện Nôm “Hoa tiên”, “Sơ kính

tân trang”, “Phan Trần” Đây có lẽ là một bước phát triển mới, táo bạo trong thời đại

còn bị chi phối nặng nề bởi Tống Nho Tuy nhiên không khó để nhận thấy rằng những nhân vật phụ nữ này đều xuất thân từ tầng lớp quý phái Đó là những bà mệnh phụ cao

quý trong “Chinh phụ ngâm”, “Cung oán ngâm khú”c Cả những cô gái trong truyện

Nôm bác học đều bước ra từ trướng gấm Người đầu tiên và có thể là duy nhất đưa vào văn học giai đoạn này không phải cô gái quý tộc, mà đích thực là cô gái bình dân, bình dân từ cốt cách cho tới hình hài là Hồ Xuân Hương

Hồ Xuân Hương đề cao những người phụ nữ ấy, và nhà thơ nhìn đời cũng bằng con mắt của những người phụ nữ ấy

CHƯƠNG 2 HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ NÔM HỒ XUÂN HƯƠNG

1 Phụ nữ trong thơ Xuân Hương với những vẻ đẹp muôn đời của tạo hóa

1.1 Vẻ đẹp hình thể

Hồ Xuân Hương là nhà thơ của tuổi trẻ, nhà thơ của bản năng, của giác quan nhạy bén, của sức sống vươn lên, đầy tin tưởng Tư tưởng chủ đạo của thơ Hồ Xuân Hương – điều mà bấy lâu nay người ta tranh luận nhiều – là triết lí tự nhiên, triết lí xuất hiện đậm đặc trong văn học dân gian Một phần không nhỏ ca dao tục ngữ của ta là tiếng nói bồng bột, sôi nổi của bản năng, đòi hỏi quyền sống của phụ nữ, chống lại sự áp bức của xã hội; nhiều bài dân ca ca ngợi đời sống vui trẻ, tự do, chống lại đạo đức tam tòng

Hồ Xuân Hương, một nhà thơ có một không hai của phụ nữ Việt Nam, tiếp tục truyền thống đấu tranh của văn học dân gian, đã là người lên tiếng mạnh mẽ nhất bảo

vệ quyền tự do của người phụ nữ Không phải thơ Hồ Xuân Hương chỉ là tiếng nói cách mạng của người phụ nữ Không phải thơ Hồ Xuân Hương là tiếng nói hùng tráng

và đầu tiên đòi quyền dân chủ Thơ Hồ Xuân Hương chủ yếu là bản trường ca ca ngợi cuộc đời vui tươi, khỏe mạnh chan hòa sức sống, chứa chan tình yêu đời nồng thắm Khi nói về thiên nhiên, Xuân Hương thu lại những đường nét, màu sắc của non sông Với cuộc sống, Xuân Hương lại làm dậy lên muôn nghìn hình thái, chính là màu sắc,

âm thanh rộn rã, chính là nhan sắc mặn mà, mơn mởn của người thiếu nữ:

“Hỏi bao nhiêu tuổi hỡi cô mình

Chị cũng xinh mà em cũng xinh”

(Tranh tố nữ) Những cô gái của Xuân Hương không phải là cô gái yểu điệu kín cổng cao tường, sống trong lầu son gác tía mà là những bông hoa ngát hương đồng nội Họ là những cô gái thắt đáy lưng ong, yếm thắm hoa tiên, tóc bỏ đuôi gà đi dự hội xuân hay đi làm, đi chợ Họ là những cô gái của cuộc sống Họ sống hồn nhiên và tinh nghịch Họ táo tợn trêu ghẹo cả những anh trai, gọi là mình, là chồng, là anh trai làm cho họ phải đỏ mặt tía tai Và cũng mê chơi đến quá giấc nồng:

“Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng”

(Thiếu nữ ngủ ngày)

“Thế giới quan, nhân sinh quan của Xuân Hương là một nhỡn quan nõn nường,

bất cứ cái gì, bất kể lúc nào và ở đâu, vẫn vang ngân lên chỉ nõn nường” [10; tr

170-172] Cái nõn nường ấy là cái tươi non của tuổi trẻ:

“Đôi lứa như in tờ giấy trắng Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh”

Cái nõn nường ấy là hình ảnh của những cuộc vui ngày hội, của những sinh hoạt lành mạnh tươi vui:

“Bốn cột khen ai khéo khéo trồng Người thì lên đánh kẻ ngồi trông Trai đu gối hạc khom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng”

(Đánh đu)

Và có khi nó táo tợn hiện lên thành hình, thành khối:

“Đôi gò Bồng Đảo sương còn ngậm Một lạch Đào Nguyên suối chửa thông”

(Thiếu nữ ngủ ngày) Đây là sự trinh trắng ngây thơ, là sự hồn nhiên trọn vẹn Cách miêu tả của nhà thơ không có một chút bỡn cợt, trái lại thể hiện một thái độ hết sức nâng niu, trân trọng Phụ nữ được người đời nay tôn vinh là “Phái đẹp” Cái danh từ “Phái đẹp” ấy tất

có nguyên do của nó nhưng trước tiên, quan trọng hơn là thấy được ý nghĩa của việc miêu tả này Xét cho cùng văn chương thời xưa cũng chẳng mấy ai dám táo tợn như Xuân Hương, mang cả cái thân thể con người ta vào thơ ca Cái mà ta thấy được trong

tư tưởng Hồ Xuân Hương khi miêu tả vẻ đẹp hình thể con người, mà lại là người phụ

nữ dân dã, đó là lòng quý trọng, yêu thương con người, đề cao tự nhiên Câu tục ngữ

cổ mà Marx rất thích: “Cái gì thuộc về con người đối với tôi đều quý” thật hết sức phù

hợp với quan niệm của Xuân Hương Táo bạo như Nguyễn Du mà khi miêu tả cảnh Thúy Kiều tắm cũng còn đầy kiểu cách:

“Buồng the phải buổi thong dong Thang lan rủ bức trướng hồng tẩm hoa

Rõ ràng trong ngọc trắng ngà Dầy dầy sẵn đúc một tòa thiên nhiên”

Xuân Hương không kiểu cách như vậy, bà không bày biện chi mà sẵn lòng ca ngợi

cái cơ thể đẹp của người phụ nữ ngay giữa “mùa hè hây hẩy gió nồm đông” Xã hội

phong kiến coi cơ thể người phụ nữ là nguồn gốc của tội lỗi, là tai họa của con người Cái thứ đạo đức ỉ eo đó nhan nhản truyền ra từ cung vua phủ chúa – nơi có hàng ngàn cung tần mĩ nữ, ra tới dân gian, tới Xuân Hương bỗng trở nên vô giá trị Một người yêu đời ham sống làm sao có thể chấp nhận những lễ giáo trói buộc con người, trói buộc những gì hồn nhiên nhất, đẹp tươi nhất của đời người!

Người phụ nữ trở thành nhân vật trung tâm trong thơ Hồ Xuân Hương, có khi xuất đầu lộ diện, có khi giấu mặt Xưa nay anh hùng thường khó qua ải mĩ nhân Nếu

như Victor Hugo có lí khi cho rằng: “Người ta có một tôn giáo thứ hai là tình yêu, và

Chúa của đạo ấy chính là người phụ nữ”, thì phải chăng Hồ Xuân Hương không có lí

với những bài thơ đề cao phụ nữ?

Đối với Xuân Hương, cái cơ thể đẹp là niềm tự hào, giống như người ta tự hào về tài năng, về tuổi trẻ của mình Thiên nhiên trong thơ Xuân Hương do vậy mà cũng cựa quậy, nổi loạn để thay bà phá tung cái trật tự xã hội giả dối, nhợt nhạt, nghèo nàn và phô bày cái đẹp của cơ thể phồn thực nữ giới qua hình hài núi non, cây cỏ, hang động…

“Gan nghĩa dãi ra cùng nhật nguyệt, Khối tình cọ mãi với non sông.”

(Đá ông chồng bà chồng)

Vì thành kiến mà xã hội phụ quyền đã chèn ép phụ nữ để phục vụ cho những lợi ích của nam giới Phụ nữ nếu không mang cốt cách cao quý thì cũng là con người của đức hạnh và bổn phận Tất cả đã được an bài Nhưng mọi chuyện đã khác khi bước

vào thế giới quan Xuân Hương: “Sáng mồng một lỏng then tạo hóa, mở toang ra cho

thiếu nữ đón xuân vào” Thiếu nữ với mùa xuân – cái đẹp cuộc sống, biểu tượng của

cái đẹp muôn đời Hình ảnh người thiếu nữ không phải là hình ảnh của một nội tướng trong gia đình, mà là hình ảnh người chủ thực sự của đất trời, của tự nhiên, của vũ trụ Nhà thơ giữ cho mình nguyên vẹn cặp mắt trong veo để nhìn người, nhìn đời, để thấy hết vẻ đẹp của người phụ nữ mà xã hội khó lòng thừa nhận Cũng vì thế mà thơ Xuân Hương có giá trị nhân đạo sâu sắc

1.2 Vẻ đẹp tâm hồn

Phụ nữ Việt Nam, nhất là những người phụ nữ trong ca dao, dân ca cũng như trong thơ Xuân Hương mang một vẻ đẹp chân quê, giản dị và đáng yêu Ở họ không phải lúc nào cũng là liễu yếu đào tơ, là cái bóng của người đàn ông mà luôn tiềm ẩn một sức mạnh chẳng kém gì nam giới Họ là một nửa của nhân loại

Phụ nữ Việt Nam từ nghìn năm trước còn lưu danh thiên cổ với Bà Trưng, Bà

Triệu trong tiếng cồng, tiếng trống ra quân, trong lòng yêu nước nồng nàn: “Ai ơi lên

núi mà coi - Coi bà Triệu tướng cưỡi voi đánh cồng” Đến Xuân Hương, tiếp xúc với

những nhân vật nữ trong thơ Xuân Hương, ta không chỉ thấy được sức sống ngồn ngộn

nơi những “tòa thiên nhiên” ấy mà còn thấy những tấm lòng đẹp, nồng hậu:

“Thân em như quả mít trên cây

Da nó xù xì, múi nó dày”

(Quả mít)

Hồ Xuân Hương đã học được từ dân gian những phẩm chất tốt đẹp được hun đúc qua bao đời Những người phụ nữ trong thơ Xuân Hương mang trong mình một đức tính vô cùng quý báu: lòng yêu đời và ham sống Và những người phụ nữ cũng với đức tính ấy đã biểu lộ bằng lòng yêu sự sống, bằng những ước ao hạnh phúc Đôi lúc

nó là sự đùa cợt ngạo nghễ, có khi là sự bền bỉ “thân này đâu đã chịu già tom”, nuôi

dưỡng trong mình những mầm sống – những hi vọng của tương lai trong cuộc đời đầy nước mắt:

“Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh

Lưng khoang tình nghĩa dường lai láng Nửa mạn phong ba luống bập bềnh”

(Tự tình 3)

Đó cũng là tiếng cười đùa, là nỗi lòng của bao cô gái dân gian:

“Bao giờ lão móm chầu trời

Thì em lại lấy một người trai tơ”

Mặc dù bị trói buộc trong những quan niệm, phong tục cổ hủ và lạc hậu nhưng trong sâu thẳm tâm hồn họ vẫn đẹp, vẫn sáng, vẫn luôn ngời lên lòng yêu cuộc sống

đến nồng hậu, quấn quýt Và Xuân Hương đã “kêu to lên nhu cầu về quyền sống cá

nhân, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân như một quyền tự nhiên” [8; tr 194].

Bàn đến khát vọng tình yêu hạnh phúc trần tục, Nguyễn Lộc trong đã cho rằng:

“Nhu cầu về cuộc sống bản năng cũng là một nhu cầu chính đáng của con người… Hồ

Xuân Hương nói nhiều đến dục vọng thể xác, nhưng bà thể hiện những dục vọng ấy trong sáng tác một cách lành mạnh, khỏe khoắn” [6; tr.125] Đến với thơ Hồ Xuân Hương là ta đã đến với những tình cảm yêu đời tha thiết Đó là ước ao về một cuộc

sống hạnh phúc: “Có phải duyên nhau thì thắm lại” Đó là vẻ đẹp của những tâm hồn

yêu đời, khát sống – một cuộc sống với những hạnh phúc chân chính

M Gorki đã có nhận xét thật hay: “Đời không mẹ hiền, không phụ nữ - Anh hùng

thi sĩ hỏi còn đâu” Vì dân tộc ta đã lớn lên như thế, trong tiếng ru của những người

mẹ dân gian giàu nghị lực, giàu lòng yêu thương và giàu niềm tin vào sự sống Tấm lòng Xuân Hương đồng điệu cùng tinh thần nhân đạo của tiếng nói dân gian Hẳn cũng

vì thế nên bà đã cùng nhân dân đứng lên bênh vực cho những kiếp người đau khổ:

“Cả nể cho nên sự dở dang Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng”

Để rồi mới dịu dàng:

“Quản bao miệng thế lời chênh lệch Không có, nhưng mà có, mới ngoan”

(Không chồng mà chửa) Đứng ra bênh vực cho những người con gái dở dang ấy, dám ngang nhiên thừa nhận những quy tắc đi ngược lại khuôn mẫu của lễ giáo phong kiến chỉ có ở bản lĩnh, một trái tim tha thiết, nồng ấm của một tâm hồn nghệ sĩ, một con người giàu lòng cảm thông

Từ những tiếng nói cảm thông ấy, Xuân Hương còn lên tiếng đề cao ca ngợi họ, tìm thấy vẻ đẹp thực sự chân chính ở họ Trong một loạt hình tượng nói về số phận