giáo lí phật giáo trong tiểu thuyết tây du ký” của ngô thừa ân

Nhưng bài nghiên cứu này đa số tập trung yếu tố Phật giáo thông qua nhân vật Đường Tăng, đây có thể nói là một thiếu xót của tác giả vì các nhân vật khác trong tác phẩm cũng chứa đựng nh

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

TRẦN VĂN LÂM

MSSV: 6106401

GIÁO LÍ PHẬT GIÁO TRONG TIỂU THUYẾT "TÂY DU KÝ”

CỦA NGÔ THỪA ÂN

Luận văn tốt nghiệp đại học

Ngành Ngữ Văn

Cán bộ hướng dẫn: Ths GV L Ê THỊ NHIÊN

Cần Thơ, 2013

1.1.Giới thiệu về Phật giáo

1.1.1 Sự hình thành Phật giáo

1.1.2 Những quan niệm của nhà Phật

1.2 Giới thiệu về Phật giáo Trung Quốc

1.3 Tác giả và tác phẩm

1.3.1 Tác giả Ngô Thừa Ân

1.3.2 Giới thiệu tiểu thuyết Tây Du Ký

2.1.2 Nhân vật Tôn Ngộ Không

2.1.3.Nhân Vật Trư Ngộ Năng (Bát Giới)

2.1.4 Nhân vật Sa Ngộ Tịnh (Sa Tăng)

2.1.5 Nhân vật Bạch Long Mã (con ngựa)

2.2 Những điều giảng dạy của nhà Phật thông qua tiểu thuyết “Tây Du Ký”

PHẦN MỞ ĐẦU

1.Lý do chọn đề tài

Khi nghiên cứu văn học Trung Quốc thì ta biết đó là một nền văn học có bề dày

về lịch sử và đạt được nhiều thành tựu rực rỡ Văn học Trung Quốc không chỉ phát triển mạnh ở Trung Quốc mà còn có ảnh hưởng không nhỏ trên văn đàn thế giới mà cụ thể là ở Việt Nam Văn học Trung Quốc là một mảng văn học khá quan trọng được giảng dạy nhiều ở nhà trường phổ thông, không những thế văn học Trung Quốc còn là

đề tài hấp dẫn phong phú cho các nhà nghiên cứu

Trải qua nhiều giai đoạn, văn học Trung Quốc không ngừng phát triển và đi lên,

ở mỗi giai đoạn văn học sẽ có tác phẩm nổi tiếng gắn liền với những tên tuổi được xem là bậc kì tài trong giới sáng tác, nếu nói đến văn học Trung Quốc thì không thể không kể: “ Hồng lâu mộng ” – Tào Tuyết Cần, “ Liêu trai chí dị ” – Bồ Tùng Linh, xa hơn nữa thì có sử kí Tư Mã Thiên, “ Tam quốc diễn nghĩa ” – La Quán Trung còn khi nói đến văn học Trung Quốc hiện đại thì ta biết đến các tác giả nổi tiếng như: Vương Sóc, Vương Mông, Mạc Ngôn, Quỳnh Dao

Và đặc biệt có một nhà văn tuy tác phẩm của ông đã đi qua gần IV thế kỉ nhưng những dư âm mà nó để lại vẫn luôn tồn tại mãi với thời gian và nhân loại, đó là tác phẩm Tây du ký của Ngô Thừa Ân Tác phẩm Tây du ký, thành công về mặt nội dung, tư tưởng, bởi nó có chứa đựng nhiều giáo lí Phật giáo.Từ đó tác phẩm không chỉ còn mang tính chất giải trí mà còn trở thành một tiếng nói tố cáo xã hội phong kiến thối nát, đề cao lí tưởng cá nhân Đặc biệt nhờ yếu tố Phật giáo, trong tác phẩm đã mang đến cho người đọc được sự hiểu biết thêm về cuộc đời, về con người, và cả về bản thân của chính mình

Tác phẩm “ Tây du ký ” - Ngô Thừa Ân là một trong bốn “ Tứ đại kì thư ” của văn học Trung Quốc Chính vì những điều trên người viết quyết định chọn đề tài “

Giáo lí Phật giáo trong Tây du ký của Ngô Thừa Ân ” nhằm mục đích mang lại cho

người đọc một sự cảm nhận mới hơn về Tây Du Từ việc nghiên cứu những điều Phật dạy, thông qua tiểu thuyết Tây du ký, người viết hi vọng sẽ góp phần đưa đến cho người đọc sự hiểu biết thêm về giáo lí Phật giáo và cách làm người đối với một người học Phật Từ đó rút ra được những kinh nghiệm quý báu cho bản thân trong cuộc sống

và công việc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Tác phẩm “ Tây du ký ” là một tiểu thuyết nổi tiếng của Trung Quốc nên thu hút được rất nhiều đề tài, đánh giá của giới nghiên cứu văn học Đa phần những bài nghiên cứu thường tập trung vào nội dung tư tưởng, nghệ thuật của tác phẩm, còn khi

người viết tìm hiểu “ Giáo lí Phật giáo trong Tây du ký ” người viết nhận thấy đề tài

này còn khá mới và chưa có nhiều tài liệu nghiên cứu cũng như đánh giá về vấn đề

này Với đề tài “ Giáo lí Phật giáo trong tiểu thuyết Tây du ký của Ngô Thừa Ân”

người viết quan tâm đến những nghiên cứu và một số đánh giá Tây du ký có liên quan đến yếu tố Phật giáo Dưới đây xin được đề cập đến một số đề tài, nghiên cứu, có liên quan đến giáo lí Phật giáo trong tiểu thuyết Tây du ký

Khi nghiên cứu về “ Tây du ký ” nhà sư Huyễn Ý có viết “Nhưng theo thiển

kiến riêng tôi thì Tây du ký là một tác phẩm ngụ ý ám chỉ những nghĩa lý sâu xa mầu nhiệm cho Hành Giả nào đang tiến tu trên bước đường giải thoát Vì khi đọc tác phẩm nào cũng vậy, tùy theo sự nhận thức của mỗi người mà nhận định ý nghĩa có sai biệt Nhưng theo thiển kiến của tôi qua tư tưởng Đạo Phật thì truyện nói lên sự giác ngộ giải thoát phải do chính mình tu hành mà được, chớ không nương nhờ vào thần linh hay đấng tối thượng nào cứu được” [tr 85] Qua bài nghiên cứu này tác giả chỉ ra cho

ta thấy một quan niệm của Phật giáo đó là muốn được giải thoát, muốn được bình yên thì tất cả đều nhờ vào bản thân, không nên chờ đợi vào một thế lực nào khác Tuy nhiên tác giả lại không chỉ ra được trong tác phẩm sự giải thoát được biểu hiện cụ thể qua nhân vật nào từ đó gây ra sự khó hiểu cho người đọc

Tác giả Thái Hà lại có nhận định như sau “ Cốt truyện Tây du ký liên quan đến

đạo Phật nhưng tác phẩm không nhằm mục đích truyền đạo Đạo Phật ở đây được hiểu như một lý tưởng chính trị, một ước mơ về tự do, bình đẳng” [tr 58] Tác giả có

nhận định Tây du ký không phải là một tác phẩm để truyền bá đạo Phật, mà thông qua đạo Phật để hiểu được giá trị của tác phẩm, bên cạnh đó tác giả cũng đánh giá cao vai trò của Phật giáo đối với sự ra đời của Tây du ký

Nhà sư Thích Chơn Thiện khi nhận định về Tây du ký thì có nhấn xét như sau

“ Ngô Thừa Ân hẳn và viết về những gì trong giáo lý Phật giáo đã tạo nên pháp sư Trần Huyền Trang và sự nghiệp vĩ đại của người Ðó là con đường tu tập thoát ly mọi nỗi khổ đau trần thế, cái nỗi khổ đau đang đè nặng cuộc đời của Ngô Thừa Ân và xã hội Trung Hoa phong kiến đương thời ” [tr 72] Tác giả đã chỉ ra được yếu tố Phật

giáo có vai trò quan trọng trong Tây du ký nhưng những chứng minh của tác giả chưa thật sự đi sâu vào vấn đề.

Nhà nghiên cứu Lê Anh Dũng lại có nhận định “ Đọc Tây du hóa ra không phải đọc Tây du, mà là đọc lại chính ta Ngô Thừa Ân hóa ra không phải Ngô Thừa

Ân mà là mật ngữ siêu thoát của Lão, Phật Ngô là họ Ngô; Thừa là thừa hưởng, thọ nhận; Ân là ân sâu đức cả Ai xưa kia đã thọ hưởng được cái học của thánh hiền mà giác ngộ, không nỡ đem giấu làm của báu tư riêng, nên lấy cuộc văn chương, mượn trò chữ nghĩa bày truyện Tây du ” [tr 86] Nghiên cứu này đã chỉ ra

được cho bạn đọc thấy được đâu là những triết lí của nhà Phật và qua đó ta tiếp thu được gì qua những triết lí đó Nhưng bài nghiên cứu này đa số tập trung yếu tố Phật giáo thông qua nhân vật Đường Tăng, đây có thể nói là một thiếu xót của tác giả vì các nhân vật khác trong tác phẩm cũng chứa đựng nhiều yếu tố Phật giáo thông qua những hành động và lời nói của mình Qua những lời nói và hành động đó mang lại cho bạn đọc nhiều ý nghĩa thâm thúy về cuộc đời và xã hội

Dịch giả Như Sơn có nhận xét về Tây Du như sau “ Khác với chuyện tôn giáo –

nơi con người khuất phục trước sức mạnh thần linh Tây du ký tuy nói chuyện nhà Phật nhưng lại gần thần thoại với tư cách là phương tiện lý giải xã hội chiến thắng thiên nhiên của con người Lạc quan, dí dỏm và hài hước là đặc điểm nổi bật trong phong cách nghệ thuật Tây du ký Tác phẩm này mô tả toàn truyện thần tiên yêu quái, nhưng không hề để lại cho người xem ấn tượng rùng rợn, kinh hoàng Chính tính cách lạc quan, tự tin của nhân vật chủ yếu là Tôn Ngộ Không đã quyết định khuynh hướng tác phẩm ” [ tr 46] Theo đánh giá của tác giả Tây du ký là một tác phẩm gần giống

như câu truyện của nhà Phật nhưng nội dung và tư tưởng lại khác với Phật giáo Tây

du ký là nơi để cho con người được bày tỏa ước mơ nguyện vọng của chính bản thân mình đối với xã hội và thiên nhiên Bài nghiên cứu đã chỉ ra được tác phẩm có mang giáo lí Phật giáo nhưng tác giả lại không nói lên được hệ quả mà giáo lí Phật giáo mang lại cho câu truyện

Qua những bài nghiên cứu trên đã làm cho tiểu thuyết “ Tây du ký ” thêm phần đặc sắc và làm cho tác phẩm đến gần người đọc hơn Tuy nhiên theo cảm nhận của người viết những bài nghiên cứu trên chưa thật sự làm rõ được nội dung tư tưởng, cũng như những điều mà Ngô Thừa Ân muốn gửi gắm đến cho người đọc Điều quan

trọng nhất đó là triết lí và giá trị của giáo lí Phật giáo mang lại cho tác phẩm thì vẫn chưa được nhìn nhận và đánh giá một cách khách quan.

3 Mục đích nghiên cứu

Khi nghiên cứu “ Tây du ký ” người viết nhằm mục đích khám phá những vấn

đề mới lạ để cung cấp thêm cho mình những kiến thức cần thiết về văn học nưóc ngoài, khi nghiên cứu ta sẽ phát hiện ra cái hay cái đẹp của văn chương- một giá trị tinh thần không thể thiếu trong cuộc sống của chúng ta Nghiên cứu đề tài: “ Giáo lí Phật giáo trong Tây du ký ” giúp ta nhận ra cái nhìn của tác giả về xã hội Trung Quốc trong thời kì phong kiến cũng như nhận ra được ý nghĩa thâm thúy của Phật pháp trong

“Tây Du” Những yếu tố Phật giáo xuất hiện trong tiểu thuyết làm cho người viết nhận

ra rằng, trong cuộc sống luôn luôn tồn tại cái xấu, cái ác, cái vui, cái buồn hài hước và

dí dỏm Tiểu thuyết “ Tây du ký ” của Ngô Thừa Ân như một bức tranh trung thực phản ánh cuộc sống mà thông qua đó ta sẽ cảm nhận được bối cảnh xã hội, cũng như phản ánh tâm tư, nguyện vọng, của người dân đặc biệt là người nông dân trong thời buổi loạn lạc lúc bấy giờ Bên cạnh đó thông qua việc nghiên cứu giáo lí Phật giáo trong Tây du ký, còn giúp ích rất nhiều cho người viết trong việc hiểu biết thêm về văn hóa Trung Quốc, đặc biệt là về Phật giáo

Yêu cầu của đề tài là phải làm rõ giáo lí Phật giáo trong từng nhân vật chính trong Tây Du ngoài ra thông qua hành động, cũng như lời nói của các nhân vật nêu lên được ý nghĩa thâm thúy của Phật pháp Thông qua những lời dạy của nhà Phật để cho mọi người có cái nhìn khách quan và chính xác về từng nhân vật trong tiểu thuyết Ngoài ra còn giúp mọi người hiểu thêm về Phật giáo tránh những suy nghĩ lệch lạc về đạo Phật Mặc dù yêu cầu đề tài là nghiên cứu: “Giáo lí Phật giáo trong Tây du ký ”, nhưng bên cạnh nghiên cứu về Phật giáo trong Tây Du ta còn phải tìm hiểu đôi nét về nhà văn Ngô Thừa Ân bởi ông là một nhà văn lớn của văn học Trung Quốc, có nhiều thành tựu rực rỡ và chói sáng nhất trong giai đoạn này

4 Phạm vi nghiên cứu

Đối với đề tài này người viết đã tiến hành nghiên cứu trên nhiều tài liệu tham khảo khác nhau Đặc biệt người viết quan tâm và tìm hiểu nhiều đến những tài liệu liên quan đến Phật Pháp như: Kinh Pháp Cú, Phật pháp phổ thông, thiền Sư Trung Hoa tuy nhiên trong quá trình nghiên cứu người viết cũng gặp rất nhiều khó khăn Mặc dù Tây du ký đã ra đời rất lâu nhưng đa số những nghiên cứu trước thường nghiên cứu về

nhân vật cũng như nghệ thuật chứ chưa đi sâu vào nghiên cứu yếu tố Phật giáo có trong tác phẩm, vì thế tài liệu mà người viết có được còn khá hạn chế

5 Phương pháp nghiên cứu

Để nghiên cứu về đề tài “ Giáo lí Phật giáo trong tiểu thuyết Tây du ký của

Ngô Thừa Ân” người viết đã sử dụng các phương pháp: So sánh, phân tích, tổng hợp,

để hoàn thành đề tài nghiên cứu

Phương pháp so sánh: Người viết đã so sánh những yếu Phật giáo có trong tác phẩm với những giá trị thực tiễn của cuộc sống, để làm tăng thêm tính giáo lí cũng như tính giáo dục con người trong xã hội xưa và xã hội hiện tại

Phương pháp phân tích: Người viết thông qua những hành động, lời nói của các

nhân vật có trong tiểu thuyết “ Tây du ký ” để chỉ ra những yếu tố Phật giáo có trong tác phẩm, từ đó phân tích được triết lí “ Từ, bi, hỉ, xả ” và tư tưởng giải thoát của đạo

Phật

Trên cơ sở của quá trình phân tích, người viết sẽ vận dụng phương pháp tổng hợp để kết hợp giáo lí Phật giáo có trong tác phẩm với lối sống cũng như quan niệm văn hóa của xã hội Trung Quốc xưa và nay

Tất cả những phương pháp trên đều nhằm mục đích chỉ ra giá trị thực tiễn của giáo lí Phật giáo đối với cuộc sống hiện thực với cuộc sống có trong tác phẩm Từ đó nêu ra được những tư tưởng mà nhà văn Ngô Thừa Ân muốn gửi đến xã hội của ông

và xã hội hiện tại bây giờ

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG

1.1.Giới thiệu về Phật giáo

1.1.1 Sự hình thành Phật giáo

Vị giáo chủ sáng lập Phật giáo là Siddhartha Gautama, một hoàng tử thuộc thị tộc Sakya một vương quốc nhỏ hiện nay thuộc đất nước Nepal Theo truyền thuyết, sự đản sinh của Đức Phật được đánh dấu bằng những điềm lành cho thấy thái tử

Siddhartha trong tương lai sẽ là một “ chuyển luân vương” ( kravartin ) hay là một

thánh nhân vĩ đại

Khi còn trẻ thái tử chỉ sống trong cảnh giàu sang tráng lệ, tránh xa mọi đau khổ, phiền não trong cuộc sống Ngài cũng lập gia đình và có một hoàng nam Vào khoảng năm 29 tuổi thái tử lần đầu tiên trực nhận ra sự đau khổ trong kiếp người qua hình ảnh một lão già, một bệnh nhân, và một xác chết Đối với một tâm thức Ấn Độ, đây không những là những ví dụ về cõi nhân sinh đau khổ, mà còn là minh chứng hùng hồn cho học thuyết nghiệp báo: mọi đau khổ trong cuộc sống hiện nay là báo ứng dành cho những hành vi xấu xa đã thực hiện trong những tiền kiếp Quả báo rõ ràng không thể

né tránh được, chúng sinh sẽ mãi mãi trôi lăn trong cõi luân hồi, trong sự đau khổ bất tận, đó là chu kì sinh ra, chết đi, rồi lại tái sinh

Do nhìn thấy một du tăng đang khất thực, thái tử xúc động khi thấy một người

đã từ bỏ các lưu luyến bám níu vào dục lạc thế gian để đạt đến trạng thái tâm linh bình hòa như vậy, ngài quyết định từ bỏ cuộc sống trong cung vàng điện ngọc để truy cầu giải thoát và chứng ngộ Sự chứng ngộ sẽ cho phép ngài trực nhận ra bản chất thực sự của đời sống và giúp ngài thoát ly đau khổ Sau một thời gian dài thiền định tại khu vực Bodh Gaya gần Varanasi tại miền Bắc Ấn, thái tử đạt thành chính quả và trở thành Đức Phật ( “ Phật” có nghĩa là “ người giác ngộ”) Từ đây Phật Giáo chính thức được

ra đời

1.1.2 Những quan niệm của nhà Phật

Sở dĩ người ta đau khổ chính vì mãi đeo đuổi những thứ sai lầm Nếu bạn không muốn rước phiền não vào mình, thì người khác cũng không cách nào gây phiền não cho bạn, chính tâm bạn không buông xuống nổi Bạn hãy luôn cảm ơn những ai đem đến nghịch cảnh cho mình

Chúng ta phải luôn mở lòng khoan dung lượng thứ cho chúng sanh, cho dù họ xấu bao nhiêu, thậm chí họ đã làm tổn thương bạn, bạn phải buông bỏ, mới có được niềm vui đích thực Khi bạn vui, phải nghĩ rằng niềm vui này không phải là vĩnh hằng Khi bạn đau khổ, bạn hãy nghĩ rằng nỗi đau này cũng không trường tồn Sự chấp trước của ngày hôm nay sẽ là niềm hối hận cho ngày mai.

Ta có thể có tình yêu nhưng đừng nên dính mắc, vì chia ly là lẽ tất nhiên.Đừng lãng phí sinh mạng của mình trong những chốn mà nhất định bạn sẽ ân hận Khi nào bạn thật sự buông xuống thì lúc ấy bạn sẽ hết phiền não Mỗi một vết thương đều là một sự trưởng thành

Người cuồng vọng còn cứu được, người tự ti thì vô phương, chỉ khi nhận thức được mình, hàng phục chính mình, sửa đổi mình, mới có thể thay đổi người khác Bạn đừng có thái độ bất mãn người ta hoài, bạn phải quay về kiểm điểm chính mình mới đúng Bất mãn người khác là chuốc khổ cho chính bạn

Một người nếu tự đáy lòng không thể tha thứ cho kẻ khác, thì lòng họ sẽ không bao giờ được thanh thản Người mà trong tâm chứa đầy cách nghĩ và cách nhìn của mình thì sẽ không bao giờ nghe được tiếng lòng người khác Hủy diệt người chỉ cần một câu, xây dựng người lại mất ngàn lời, xin bạn “Đa khẩu hạ lưu tình”

Vốn dĩ không cần quay đầu lại xem người nguyền rủa bạn là ai? Giả sử bạn bị chó điên cắn bạn một phát, chẳng lẽ bạn cũng phải chạy đến cắn lại một phát? Đừng bao giờ lãng phí một giây phút nào để nghĩ nhớ đến người bạn không hề yêu thích Mong bạn đem lòng từ bi và thái độ ôn hòa để bày tỏ những nỗi oan ức và bất mãn của mình, có như vậy người khác mới khả dĩ tiếp nhận

Cùng là một chiếc bình như vậy, tại sao bạn lại chứa độc dược? Cùng một mảnh tâm tại sao bạn phải chứa đầy những não phiền như vậy? Những thứ không đạt được, chúng ta sẽ luôn cho rằng nó đẹp đẽ, chính vì bạn hiểu nó quá ít, bạn không có thời gian ở chung với nó Nhưng rồi một ngày nào đó khi bạn hiểu sâu sắc, bạn sẽ phát hiện

nó vốn không đẹp như trong tưởng tượng của bạn

Sống một ngày là có diễm phúc của một ngày, nên phải trân quý Khi tôi khóc, tôi không có dép để mang thì tôi lại phát hiện có người không có chân Tốn thêm một chút tâm lực để chú ý người khác chi bằng bớt một chút tâm lực phản tỉnh chính mình, bạn hiểu chứ?

Hận thù người khác là một mất mát lớn nhất đối với mình Mỗi người ai cũng

có mạng sống, nhưng không phải ai cũng hiểu được điều đó, thậm chí trân quý mạng sống của mình hơn Người không hiểu được mạng sống thì mạng sống đối với họ mà nói chính là một sự trừng phạt

Tình chấp là nguyên nhân của khổ não, buông tình chấp bạn mới được tự tại Đừng khẳng định về cách nghĩ của mình quá, như vậy sẽ đỡ phải hối hận hơn Khi bạn thành thật với chính mình, thế giới sẽ không ai lừa dối bạn Người che đậy khuyết điểm của mình bằng thủ đoạn tổn thương người khác là kẻ đê tiện

Người âm thầm quan tâm chúc phúc người khác, đó là một sự bố thí vô hình Đừng gắng suy đoán cách nghĩ của người khác, nếu bạn không phán đoán chính xác bằng trí huệ và kinh nghiệm thì mắc phải nhầm lẫn là lẽ thường tình Muốn hiểu một người, chỉ cần xem mục đích đến và xuất phát điểm của họ có giống nhau không, thì

có thể biết được họ có thật lòng không

Chân lý của nhân sinh chỉ là giấu trong cái bình thường đơn điệu Người không tắm rửa thì càng xức nước hoa càng thấy thối Danh tiếng và tôn quý đến từ sự chân tài thực học Có đức tự nhiên thơm Thời gian sẽ trôi qua, để thời gian xóa sạch phiền não của bạn đi

Bạn cứ xem những chuyện đơn thuần thành nghiêm trọng, như thế bạn sẽ rất đau khổ Người luôn e dè với thiện ý của người khác thì hết thuốc cứu chữa Nói một lời dối gian thì phải bịa thêm mười câu không thật nữa để đắp vào, cần gì khổ như vậy? Sống một ngày vô ích, không làm được chuyện gì, thì chẳng khác gì kẻ phạm tội

ăn trộm

Quảng kết chúng duyên, chính là không làm tổn thương bất cứ người nào Im lặng là một câu trả lời hay nhất cho sự phỉ báng Cung kính đối với người là sự trang nghiêm cho chính mình Có lòng thương yêu vô tư thì sẽ có tất cả Đến là ngẫu nhiên,

đi là tất nhiên Cho nên bạn cần phải “Tùy duyên mà hằng bất biến, bất biến mà hằng tùy duyên” Từ bi là vũ khí tốt nhất của chính bạn Chỉ cần đối diện với hiện thực, bạn mới vượt qua hiện thực

Lương tâm là tòa án công bằng nhất của mỗi người, bạn dối người khác được nhưng không bao giờ dối nổi lương tâm mình Người không biết yêu mình thì không thể yêu được người khác

Có lúc chúng ta muốn thầm hỏi mình, chúng ta đang đeo đuổi cái gì? Chúng ta sống vì cái gì? Đừng vì một chút tranh chấp mà xa lìa tình bạn chí thân của bạn, cũng đừng vì một chút oán giận mà quên đi thâm ân của người khác Cảm ơn đời với những

gì tôi đã có, cảm ơn đời những gì tôi không có

Nếu có thể đứng ở góc độ của người khác để nghĩ cho họ thì đó mới là từ bi Nói năng đừng có tánh châm chọc, đừng gây thương tổn, đừng khoe tài cán của mình, đừng phô điều xấu của người, tự nhiên sẽ hóa địch thành bạn Thành thật đối diện với mâu thuẫn và khuyết điểm trong tâm mình, đừng lừa dối chính mình

Nhân quả không nợ chúng ta thứ gì, cho nên xin đừng oán trách nó Đa số người cả đời chỉ làm được ba việc: Dối mình, dối người, và bị người dối Tâm là tên lừa đảo lớn nhất, người khác có thể dối bạn nhất thời, nhưng nó lại gạt bạn suốt đời Chỉ cần tự giác tâm an, thì đông tây nam bắc đều tốt Nếu còn một người chưa độ thì đừng nên thoát một mình

Khi trong tay bạn nắm chặt một vật gì mà không buông xuống, thì bạn chỉ có mỗi thứ này, nếu bạn chịu buông xuống, thì bạn mới có cơ hội chọn lựa những thứ khác Nếu một người luôn khư khư với quan niệm của mình, không chịu buông xuống thì trí huệ chỉ có thể đạt đến ở một mức độ nào đó mà thôi

Nếu bạn có thể sống qua những ngày bình an, thì đó chính là một phúc phần rồi Biết bao nhiêu người hôm nay đã không thấy được vầng thái dương của ngày mai, biết bao nhiêu người hôm nay đã trở thành tàn phế, biết bao nhiêu người hôm nay đã đánh mất tự do, biết bao nhiêu người hôm nay đã trở thành nước mất nhà tan

Bạn có nhân sinh quan của bạn, tôi có nhân sinh quan của tôi, tôi không dính dáng gì tới bạn Chỉ cần tôi có thể, tôi sẽ cảm hóa được bạn Nếu không thể thì tôi đành cam chịu Bạn hy vọng nắm được sự vĩnh hằng thì bạn cần phải khống chế hiện tại

Ác khẩu, mãi mãi đừng để nó thốt ra từ miệng chúng ta, cho dù người ta có xấu bao nhiêu, có ác bao nhiêu Bạn càng nguyền rủa họ, tâm bạn càng bị nhiễm ô, bạn hãy nghĩ, họ chính là thiện tri thức của bạn

Người khác có thể làm trái nhân quả, người khác có thể tổn hại chúng ta, đánh chúng ta, hủy báng chúng ta Nhưng chúng ta đừng vì thế mà oán hận họ, vì sao? Vì chúng ta nhất định phải giữ một bản tánh hoàn chỉnh và một tâm hồn thanh tịnh

Nếu một người chưa từng cảm nhận sự đau khổ khó khăn thì rất khó cảm thông cho người khác Bạn muốn học tinh thần cứu khổ cứu nạn, thì trước hết phải chịu đựng được khổ nạn Thế giới vốn không thuộc về bạn, vì thế bạn không cần vứt bỏ, cái cần vứt bỏ chính là những tánh cố chấp Vạn vật đều cung ứng cho ta, nhưng không thuộc

về ta Bởi chúng ta không thể thay đổi được thế giới xung quanh, nên chúng ta đành phải sửa đổi chính mình, đối diện với tất cả bằng lòng từ bi và tâm trí huệ

1.2 Giới thiệu về Phật giáo Trung Quốc

Theo truyền thống Trung Hoa thì vua Hán Minh Đế ( trị vì từ năm 57-75) đã tiên đoán sự xuất hiện của Phật Giáo tại Trung Quốc Trong một giấc mộng ông đã nhìn thấy một thần nhân màu vàng chói sáng từ phương tây bay đến Chắc chắn, triều đại của Hán Minh Đế trùng hợp với thời gian Trung Quốc có những mối quan hệ thương mại với phía Tây Bắc Ấn và khu vực Trung Á Sự sụp đổ của nhà Hán vào năm 220 mở đầu cho hơn 3 thế kỷ vô cùng hỗn loạn về mặt chính trị xã hội, một bối cảnh thích hợp để Phật Giáo trở thành một loại tôn giáo cứu khổ và bắt đầu phát triển những hình thái thực hành tôn giáo đặc sắc phản ánh tính chất đặc thù của văn hóa Trung Quốc

Trong suốt thời kì này, người Trung Á cai trị khu vực Hoa Bắc và sử dụng các nhà sư Phật Giáo làm các chuyên gia về nghi lễ và tư vấn chính trị Tại miền Nam các

tu sĩ Phật giáo trở thành một bộ phận trong giai cấp thượng lưu Trung Quốc, những người đã từng rời bỏ khu vực Hoa Bắc khi khu vực này bị nạn ngoại xâm Mặc dù thỉnh thoảng cũng bị bức hại- do sự xúc xiểm của các đạo sĩ và Nho Gia- Phật Giáo thực sự phát triển vào khoảng cuối giai đoạn Tôn giáo này đã thẩm thấu toàn bộ mọi tầng lớp xã hội Trung Quốc, với các tu viện Phật giáo có nhiều tài sản giàu có và có địa vị xã hội tôn quý Đâu đâu mọi người cũng quy y Tam Bảo mặc dù Phật Giáo đã

du nhập những tư tưởng giáo lý và phương pháp tu tập không hề có trong truyền thống Trung Quốc Giáo lý Phật Giáo cung cấp những tư tưởng rõ ràng về cuộc sống mai sau, cùng với hình ảnh những Bồ Tát và Đức Phật phảng phất như các thần linh trong tín ngưỡng Trung Hoa, những phương pháp sùng bái, chữa bệnh, các hệ thống tư tưởng triết lí sâu xa, kĩ thuật thiền quán, và một hệ thống tăng ni tích cực xả thân cho giáo lí của họ Phật Giáo đồng thời cung cấp một thiên chức đầy ý nghĩa bên ngoài việc sùng bái gia đình hay tiến thân làm việc cho triều đình theo quan điểm của Nho gia

Trung Quốc lại được thống nhất dưới triều đại nhà Tùy ( 581-618) và nhà Đường ( 618- 907) Đây là hai triều đại hoàng kim của phật giáo Trung Quốc Trong triều đại nhà Tùy, Phật Giáo trở thành quốc giáo nhằm thể hiện sự thống nhất về hệ

tư tưởng Các Hoàng đế nhà Đường tuyên bố là dòng dõi Lão Tử, nhưng họ cũng rất tích cực sùng bái Phật Giáo và thiết lập một hệ thống kiểm tra tu viện Phật Giáo và việc thọ giới hết sức chu đáo, chặt chẽ

Các Nho gia và các đạo sĩ thường tố cáo các tu sĩ Phật Giáo không tuân thủ hiếu đạo, phủ nhận xã hội, ăn bám nhân dân Các Phật tử trả lời rằng các tu sĩ thực hànhmột thứ hiếu đạo cao hơn cả đạo hiếu của Nho gia và các tu sĩ cũng đóng góp cho xã hội bằng cách đọc kinh cầu phước cho toàn thể quốc gia Lời tuyên bố này được minh họa cụ thể thông qua câu chuyện về Mục Liên, một đại đệ tử của Đức Phật nhờ tích lũy bao nhiêu công đức tu luyện và cúng dường chư Phật nên có thể cứu mẹ và nhiều sinh linh khác ra khỏi địa ngục

Các tu viện Phật Giáo trong thời đại nhà Đường tích lũy rất nhiều của cải nhờ việc cúng dường đất đai, thóc lúa và vàng bạc Các tu sĩ Phật Giáo được miễn thuế ruộng đất nên các địa chủ thường lợi dụng tự viện làm nơi trốn thuế bằng cách đưa ruộng đất riêng của mình làm bộ tặng cho tự viện Phương pháp trốn thuế này khiến cho sự chống đối Phật Giáo của các giai cấp Nho sĩ càng thêm trầm trọng Đỉnh cao của sự chống đối này xảy ra trong thảm kịch bức hại Phật Giáo năm 845 khi Đường

Vũ Tông ra lệnh hủy bỏ hơn 40 ngàn tự viện Phật Giáo và bắt hoàn tục hơn 260500 tăng ni Mặc dù thảm kịch này không kéo dài, rất nhiều tông phái Phật Giáo biến mất sau cuộc bức hại này, và Phật Giáo không bao giờ phục hồi lại được thế lực và ảnh hưởng như trước kia

Tôn giáo Trung Hoa luôn luôn mang tính chất tổng hợp và Phật Giáo trong các vương triều về sau hoàn toàn đã bị bản địa hóa, thẩm thấu trong nhiều phương diện của văn hóa dân gian và các phong trào giáo phái Phật Giáo cũng ảnh hưởng đến sự

ra đời của Lý học Tống nho về sau, chẳng hạn trong phương pháp “ tĩnh tọa” của

Tống nho Các phương pháp thực hành tôn giáo của Phật Giáo càng vươn ra khỏi phạm vi tự viện, chẳng hạn việc tụng kinh, niệm phật, hay làm phước

Có rất nhiều con đường dẫn tới sự giác ngộ Những tông phái Phật Giáo Trung Hoa đầu tiên hoặc trực tiếp từ mảnh đất Ấn Độ không sửa đổi hoặc là các tu sĩ tìm cách nhấn mạnh những điểm tương đồng giữa giáo lí Phật Giáo và tư tưởng truyền

thống Trung Quốc Tuy nhiên, những tông phái tồn tại lâu dài nhất tại Trung Quốc là những tông phái đã được sửa đổi, cách tân, trút bỏ những yếu tố ngoại lai để biến đổi thích nghi với văn hóa bản địa, tạo ra những kinh điển mới, những phương pháp thực hành hoàn toàn mới.

Phật Giáo khi đến Trung Quốc là một hệ thống giáo lý hết sức phát triển, phong phú, phức tạp, thậm chí có cả những kinh điển giảng dạy những điều mâu thuẫn với nhau Giáo lý của nhiều tông phái Phật Giáo phản ánh nổ lực của các Phật tử Trung Quốc nhằm hệ thống hóa kinh điển đồ sộ của Phật Giáo Một phương pháp hệ thống hóa là phân loại các kinh điển thành những bậc thang từ thấp lên cao, tương ứng với trình độ phát triển tâm linh của từng phật tử Mức độ sâu xa khác nhau của từng bộ

kinh được giải thích như tinh thần “ khế lý khế cơ” của Đức Phật, nghĩa là tùy theo

hoàn cảnh, tùy theo căn cơ cao thấp của chúng sinh mà truyền đạt giáo lý Một phương

pháp khác là đề cao tinh thần thực chứng giác ngộ “ bất lập văn tự”, không quá nô lệ

vào kinh điển, kết quả là tạo ra những phương pháp đặc thù của Trung Quốc nhằm đạt đến sự giác ngộ

Trong truyền thống Phật giáo thiền Trung Hoa, các Phật tử Trung Quốc đặc biệt quan tâm đến việc chứng minh rằng việc truyền pháp, tức truyền đạt giáo lý của Đức Phật, từ Ấn Độ đến Trung Hoa không hề bị gián đoạn, cho dù là mối liên hệ giữa các

tổ sư Trung Quốc và đức Phật có xa xôi đến đâu đi nữa, vẫn tồn tại một hệ thống truyền thừa liên tục từ Đức Phật đến Bồ Đề Đạt Ma, từ Bồ Đề Đạt Ma đến Lục Tổ Huệ Năng và xa hơn nữa Bồ Đề Đạt Ma, một thiền sư Ấn Độ, được xem là tổ Thiền Tông Trung Hoa đầu tiên và là tổ đời 28 của dòng Thiền Ấn Độ mà Đức Phật là sơ tổ đầu tiên trên đất Ấn

Các tông phái Phật Giáo Trung Quốc thường chọn tập trung vào một cuốn kinh nào đó làm trung tâm giải thích toàn bộ giáo lý Phật Giáo Các tu sĩ có thể học hỏi với nhiều vị thầy khác nhau, do đó có thể xuất hiện trong các hệ thống truyền thừa khác nhau Một số tu sĩ trong cùng một tông phái có thể cộng cư với nhau trong một tự viện

Sự phân biệt chia ly giữa các tông phái chỉ có ý nghĩa đối với những tu sĩ thuộc tông phái đó, còn trong con mắt của người dân Trung Quốc bình thường, thì tất cả cũng là tăng ni tu theo đạo Phật

Những tông phái Phật Giáo quan trọng đầu tiên tại Trung Quốc là du nhập trực tiếp từ Ấn độ không sửa chữa, thêm thắt gì nhiều, chẳng hạn phái Tam Luận Tông do

Cưu Ma La Thập ( 344- 413) thành lập và Pháp Tướng Tông do pháp sư Huyền Trang ( 602-664) thành lập Cưu Ma La Thập và Huyền Trang là hai nhà phiên dịch kinh điển lỗi lạc nhất trong lịch sử văn hóa Trung Quốc Phái Tam Luận Tông du nhập học thuyết Trung Quán ( Madhyamika) giảng dạy giáo lý Đại Thừa không tính: không có

sự phân biệt giữa sinh tử và Niết Bàn Giáo thuyết Pháp Tướng Tông (còn gọi là Duy Thức) của Huyền Trang khẳng định tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức Hai trường phái này cũng tham gia tranh luận, phê phán lẫn nhau, khác với truyền thống Trung

Hoa là “ dĩ hòa vi quý” tâm thức Trung Quốc vẫn cho rằng người hiểu đạo thì không

cần tranh luận Có lẽ đó cũng là một trong những lý do cả hai tông phái này không thể hưng thịnh nổi, đặc biệt là sau biến cố bức hại Phật giáo năm 845

Hai tông phái Phật giáo trụ được lâu nhất trên mảnh đất văn hóa Trung Hoa là Thiền và Tịnh Độ Thiền và Tịnh Độ là hai tông phái thích ứng hoàn toàn với tâm tính Trung Quốc, tạo ra những sắc thái đặc thù cho Phật giáo Trung Quốc Tịnh Độ Tông

có nhiều tín đồ nhất Giáo thuyết Tịnh Độ xây dựng trên căn bản đại nguyện của Phật

A Di Đà sử dụng công đức vô lượng của bản thân để cứu độ tất cả nhũng người niệm hồng danh của Ngài vào cõi Tây Phương Tịnh Độ Phật tử chỉ cần niệm “ A Di Đà Phật”, thành tâm sám hối, dựa vào tha lực của Phật A Di Đà và Bồ Tát Quan Thế Âm,

để được vãng sinh một cách đơn giản, không phải khổ tâm tu luyện hàng muôn kiếp Cõi Tây Phương và Tịnh Độ không phải là Niết Bàn, nhưng là một cõi thanh tịnh không nhuốm sự ô uế đau khổ của cuộc sống luân hồi, sinh tử Nơi đó các phật tử sẽ tiếp tục được học hỏi về giáo lý tối thượng của Phật giáo Nói tóm lại, trong cõi Tịnh

Độ một Phật tử dù kém căn cơ nhất cũng có đủ điều kiện lý tưởng để tiến bước trên con đường dẫn đến sự giải thoát tối hậu Các tín đồ Tịnh Độ kể lại những câu chuyện

về những người ngay khi hấp hối đã nhận được những tín hiệu cho thấy họ sẽ được vãng sinh ngay vào cõi Tịnh Độ: Tiếng nhạc du dương và mùi thơm ngào ngạt bay xuống từ trên thiên giới, mây ngũ sắc, và Phật A Di Đà cùng các tùy tùng của Ngài thị hiện trước mắt vv…

Những bậc thầy khai sáng Tịnh Độ Tông như Đàm Loan ( 476-542) và Đạo Xước ( 562- 645) nhấn mạnh nếu muốn được Phật A Di Đà tiếp dẫn vãng sinh Phật tử cần phải siêng năng làm việc thiện, đó là phương pháp duy nhất để đạt đến giải thoát trong thời mạt pháp Những tín đồ Tịnh Độ tập trung toàn bộ năng lực của họ vào việc trì danh niệm Phật Có người tụng được một triệu lần hồng danh Phật A Di Đà chỉ

trong vòng một tuần lễ Mặc dù các nho gia chống đối các phương thức tu tập như vậy, Tịnh Độ Tông vào thế kỉ XII có tín đồ trong tất cả mọi tầng lớp nhân dân Trung Quốc Trong thời Minh Thanh các phương pháp tu Tịnh Độ thậm chí còn được thực hành ngay trong các tự viện của Thiền Tông.

Phật giáo Tây Tạng là một tông phái Phật giáo quan trọng trong thời kì người Mông Cổ ( nhà Nguyên) và Mãn Châu ( nhà Thanh) thống trị Trung Quốc Tây Tạng

vào thế kỉ XIII nội thuộc đế Quốc Mông Cổ Phật Giáo Tây Tạng còn có tên là “ Lạt

Ma Giáo” Lạt Ma là những bậc thầy đống vai trò quan trọng trong các tự viện Tây

Tạng Phật Giáo Tây Tạng là một hỗn hợp đặc biệt của giáo lý Phật Giáo Đại Thừa và Mật Tông, kèm theo những yếu tố thuộc tôn giáo bản địa Tây Tạng Mặc dù không bao giờ được phổ biến trong dân gian, Phật Giáo Tây Tạng trở thành một loại quốc giáo sau khi Khubilai Khan ( Nguyên Thế Tổ) trở thành một tín đồ của Phật Giáo Tây Tạng Đến thời nhà Minh, tuy Tây Tạng không còn thuộc đế chế Trung Hoa, nó vẫn còn là một phiên quốc triều cống, nên Lạt Ma Giáo vẫn tiếp tục gây ảnh hưởng Nhiều

tu viện Phật Giáo được xây dựng ngay tại Bắc Kinh

Các Hoàng đế Thanh Triều cũng theo Phật Giáo Tây Tạng, thậm chí tự xem mình là hóa thân của Bồ Tát Văn Thù, một Bồ Tát rất được sùng bái tại Tây Tạng Năm 1720 Tây Tạng nội thuộc về đế quốc Trung Hoa và kể từ đó trở đi cho đến lúc nhà Thanh sụp đổ Đạt Lai Đạt Ma của Tây Tạng đương nhiên chịu sự bảo trợ trực tiếp của vương triều nhà Thanh

1.3 Tác giả, tác phẩm

1.3.1 Tác giả Ngô Thừa Ân

Ngô Thừa Ân tự Nhữ Trung, hiệu Xạ Dương sơn nhân, người Hoài An- Sơn Dương ( nay là Hoài An, tỉnh Giang Tô, là nhà văn viết tiểu thuyết đời nhà Minh) Ngô Thừa Ân xuất thân trong một gia đình có hai đời kế tiếp nhau chuyển từ làm quan sang làm thương nhân Từ nhỏ ông thông minh hiếu học, thích truyện thần thoại Khi còn học ở trường tư, ông thích đọc trộm những sách chép truyện vặt vãnh Ông nhiều lần tham gia thi nhưng không đậu, hơn ba mươi tuổi mới được làm cống sinh, sau làm quan nhỏ trong một thời gian Sự thất bại trên đường làm quan cộng với khó khăn trong cuộc sống khiến ông nhận ra được sự mục nát đen tối của xã hội phong kiến Những năm cuối đời ông từ quan về quê, bế quan,chuyên tâm sáng tác

Sáng tác của ông khá phong phú nhưng đã bị mất gần hết, do chỉ có một con gái

và gia cảnh bần hàn, chẳng hạn như các tập tiểu thuyết Vũ Đình Chí ( cũng là tiểu thuyết ma quái) nên hiện chỉ còn lại một số thơ văn được tập hợp lại thành bộ Xạ Dương tiên sinh tồn cảo gồm bốn quyển

Cuốn tiểu thuyết nổi tiếng nhất của ông là Tây du ký viết lúc đã ngoài 70 tuổi cuốn tiểu thuyết này được nhiều thế hệ người Trung Quốc yêu thích và một trong những tiểu thuyết cổ điển phổ biến nhất ở Trung Quốc và nhiều quốc gia khác, được dịch ra nhiều thứ tiếng

Khi ông còn sống Tây du ký, chưa được người đời biết đến, mãi sau khi ông mất nhiều năm một người cháu ngoại họ Dương mới công bố tiểu thuyết này

Quan niệm của Ngô Thừa Ân khi viết tiểu thuyết Tây Du Ký

Từ ngày niên thiếu, Thừa Ân rất thích đọc những chuyện yêu ma quỷ quái “Từ

ngày còn nhỏ tôi rất thích những chuyện kì quái, khi còn học ở trường, thường kiếm những truyện dã sử ở chợ búa, nhưng sợ cha thầy mắng, tìm chỗ kín mà đọc Đến lúc lớn càng thích đọc, thích nghe Sách của tôi tuy mang tên chí quái, nhưng không phải ghi lại chuyện ma quỷ đời Minh, ngày nay con người đã đổi thay nhiều, nên có tác dụng khuyên răn giáo dục” [ 2; tr.112] Đúng như lời Ngô Thừa Ân đã từng phát biểu

tiểu thuyết Tây du ký, tuy chứa trong đó nhiều tính chất ma quái li kì, tạo cho người xem nhiều thích thú, và nhiều tiếng cười, nhưng không phải truyện ông viết ra là nhằm mục đích giải trí mà là nhằm mục đích phê phán, tố cáo bọn vua, quan phong kiến bù nhìn, những tên đạo sĩ hoang dâm vô độ Ngoài ra ông còn ca ngợi tinh thần chiến đấu của quần chúng nhân dân, những người anh hùng áo vải , Tuy nhiên tư tưởng của ông vẫn chưa đủ mạnh ông vẫn còn dè dặt khi phê phán những tên vua, quan phong kiến có

lẽ do ông chịu ảnh hưởng quá nhiều của chế độ phong kiến lúc bấy giờ Tư tưởng của ông đôi khi còn hạn chế ông chỉ đưa ra những biện pháp tức thời để giải quyết vấn đề chứ chưa chỉ ra được nguyên nhân sâu xa của vấn đề và cách giải quyết triệt để Trong tiểu thuyết ông chỉ cho rằng các Quốc Vương dẫu bi u mê, dâm đạo như vậy là do các đạo sĩ chỉ điều sai trái cho Quốc Vương, từ đó ông đưa ra giải pháp là nếu tiêu diệt bọn đạo sĩ này thì Quốc Vương sẽ sáng suốt và đất nước sẽ được an bình, đây có thể nói cũng là một phần hạn chế trong tư tưởng của Ngô Thừa Ân Tuy nhiên chúng ta cũng phải công nhận rằng những tư tưởng mà Ngô Thừa Ân mang vào trong tác phẩm đều

hướng con người đến cái đẹp và cái chân, thiện, mĩ để con người và xã hội từng bước được hoàn thiện.

1.3.2 Giới thiệu tiểu thuyết Tây Du Ký

1.3.2.1 Hoàn cảnh ra đời

Tây du ký ra đời vào khoảng giữa những năm Gia Tĩnh ( 1522-1567) và vạn lịch ( 1567-1619) đời Minh “ Tây du ký ” là bộ tiểu thuyết thần thoại thành công nhất trong lịch sử cổ đại Trung Quốc Tiểu thuyết kể lại truyện Đường Tăng ( Sư Huyền Trang ) nhà sư trẻ đời Đường sang Ấn Độ học kinh Phật Hư cấu Đường Tăng và ba học trò gặp các gian nan trắc trở trên đường đi thỉnh kinh “ Tây du ký ” được ông viết lúc tuổi già nhưng đã được ông chuẩn bị cả đời

Thuở nhỏ Ngô Thừa Ân đến chùa cổ và rừng cây lân cận ở Hoài An chơi, cứ đến một trổ bố lại kể cho ông những chuyện thần thoại của địa phương Thuở nhỏ ông

có sở thích nghe những chuyện lạ lùng , theo tuổi tác sở thích này có tăng không giảm Sau 30 tuổi ông đã thu thập được rất nhiều chuyện lạ lùng và có kế hoạch sáng tác Lúc 50 tuổi ông đã viết được mười mấy hồi đầu của “ Tây du ký ” , sau đó do một số nguyên nhân sáng tác của ông bị gián đoạn nhiều năm, cho đến khi tuổi già từ chức quan và trở về quê hương ông mới hoàn thành tiểu thuyết “ Tây du ký ”

1.3.2.2 Tóm tắt tác phẩm

Trần Huyền Trang được quan thế Âm Bồ Tát báo đến Tây Trúc ( Ấn Độ ) thỉnh kinh Phật giáo mang về Trung Quốc Theo ông là ba đệ tử một con khỉ đá tên Tôn Ngộ Không, một tên yêu quái nửa người nửa lợn tên Trư Ngộ Năng và một thủy quái tên Sa Ngộ Tịnh- họ đều đồng ý đi thỉnh kinh để chuộc tội, con ngựa Huyền Trang cưỡi cũng

là Hoàng Tử của Long Vương ( Bạch Long Mã )

Truyện kể lại Huyền Trang trở thành một nhà sư ra sao và được hoàng đế nhà Đường gửi đi thỉnh kinh sau khi hoàng đế thoát chết Phần tiếp của câu truyện kể về những hiểm nguy mà thầy trò Đường Tăng phải đối đầu, trong đó có nhiều yêu quái là

đệ tử của nhiều Tiên, Phật Một số yêu tinh muốn ăn thịt Huyền Trang còn một số khác muốn cám dỗ họ bằng cách biến thành đàn bà đẹp Tôn Ngộ Không phải sử dụng phép thuật và mối quan hệ của mình với thế giới yêu quái và tiên, phật để đánh bại yêu quái nhiều mánh khóe, như Ngưu Ma Vương, Hồng Hài Nhi… cuối cùng sau khi đến cửa Phật, thầy trò phải hối lộ mới nhận được kinh Phật

CHƯƠNG 2: BIỂU HIỆN CỦA GIÁO LÍ PHẬT GIÁO TRONG

TIỂU THUYẾT TÂY DU KÝ CỦA NGÔ THỪA ÂN.

2.1 Biểu hiện của giáo lí Phật giáo thông qua hình tượng các nhân vật chính

2.1.1 Nhân vật Đường Tăng

Hình ảnh Đường Tăng là biểu trưng cho thức thứ tám, thức này trong đạo Phật làm chủ cả bảy thức nên trong truyện Đường Tăng là thầy của Tôn Hành Giả, Sa Ngộ Tịnh, Trư Ngộ Năng và Bạch Long Mã

Thức này có nhiều tên gọi, nhưng ở đây người viết chỉ nêu lên vài danh từ đại diện cho thức thứ tám và sơ lược một số biểu hiện Sở dĩ thức này có nhiều tên gọi là

do có nhiều giả thiết được đặt ra Hơn nữa có nhiều tên gọi khác nhau là vì thức này quá sâu rộng, mỗi tên làm nổi bật mỗi khía cạnh trong một giai đoạn ở địa vị tu hay còn là phàm phu mà giả thuyết của nó đã thay đổi chẳng giống nhau, nên tên của nó theo đó thay đổi, mỗi tên chỉ nói lên vài đặc điểm

Thứ nhất, thức có tên là A lại da thức: Trung Hoa dịch là Tàng Thức hay còn gọi là Tạng Thức, tức là cái thức bao hàm chứa dựa tàng trữ, gìn giữ những chủng tử các pháp từ tinh thần lẫn vật chất để không hư mất và cũng là nơi xuất sanh ra các pháp Nó cũng như là kho chứa nhóm những chủng tử thiện ác từ ngoài đem vào gìn

giữ mà trong nhà Phật gọi là " Hiện hành huân chủng tử" Kinh Lăng Già nói: "Thức

thứ sáu cùng thức thứ tám làm nhân, và thức thứ sáu với thức thứ tám làm duyên nên thức thứ bảy có khởi ” [2; tr.71] Vì thức thứ sáu nương sáu căn hướng cảnh giới

ngoại trần vọng có phân biệt, làm cho tàng thức mê thêm nên thức thứ bảy đồng thời chung khởi chấp ngã và chấp pháp

Thứ hai, thức thứ tám được gọi là Yêm Ma La Thức: Trung Hoa dịch là Vô Cấu Thức hay Bạch Tịnh Thức, cũng gọi là Chân Thức, tức là cái thức trong trắng không cấu nhiễm Sau khi thức thứ tám đã loại trừ hết chủng tử mê Hay nói cách khác là các thức hư vọng đã chuyển thành trí thanh tịnh, sáng suốt

Tên gọi thứ ba của thức này là A Đà Na Thức Trung Hoa dịch là "Trì" (duy trì) tức là gìn giữ chủng tử các pháp Thức này làm căn bản (cội gốc) của chân lẫn vọng, nên nó không nhất định là chân hay vọng, là phàm hay thánh Khi mê thì toàn thức A

Đà Na là vọng, lúc giác thì toàn A Đà Na là chân Song chân hay vọng chẳng qua là hai trạng thái của nhất tâm mà thôi.

Tên gọi thứ tư là Như Lai Tàng Nghĩa là thể tánh Như Lai (Phật tánh) bị che đậy án khuất, tức là Phật tánh bị vô minh phiền não nhiễm ô che khuất làm cho ánh quang minh Phật tánh không hiển lộ rõ, giống như mây đen che án mặt trời, mặt trăng

vậy Vả lại, chữ Tàng có một ý nghĩa khác là chỉ cho " Phật nhập diệt ", có nghĩa là ba

nghiệp chẳng thanh tịnh thì Phật nhập diệt, tức là Phật tánh bị ẩn Còn ngược lại ba nghiệp hằng thanh tịnh thì Phật xuất thế, tức là Phật tánh hằng hiện hữu Nói về Như Lai Tàng, chúng ta hãy liên tưởng đến danh từ " Như Lai Tại Triền và Như Lai Xuất Triền " Như Lai Tại Triền là chỉ cho Phật tánh bị vô minh che án; còn Như Lai Xuất Triền chỉ cho Tánh Như Lai không còn bị vô minh triền phược che lấp

Xem truyện ta thường thấy Đường Tăng trên lộ trình đến Tây Trúc thỉnh kinh luôn gặp nhiều chướng nạn bởi các thứ yêu ma lừa gạt và hãm hại, nhưng Đường Tăng vẫn không nản lòng thoái chí mà vẫn một mực tiến bước sau những lần vượt qua khổ nạn Đó là những hình ảnh nói lên tấm lòng kiên trì vững chãi của bậc chân tu, luôn vượt qua bao cạm bẫy thế tình và hằng kiên trì giữ vững ý chí mong thoát khỏi vòng trói buộc trần tục Chính vì làm chủ được thức thứ tám nên Đường Tăng mới được Quan Thế Âm ban cho áo Cà Sa để bảo vệ cho bản thân, tích trượng để tăng thêm sức mạnh đôi chân, và bốn đệ tử để bảo vệ Đường Tăng trên con đường thỉnh kinh Tất cả những gì mà Bồ Tát ban cho Đường Tăng đều mang đến ý nghĩa là, muốn làm chủ được thức thứ tám này Đường Tăng cần phải có một lý trí tốt, phải có khả năng tự bảo

vệ bản thân, không sa chân vào tội lỗi và ác nghiệp

Trong bộ tiểu thuyết này ta thấy rằng hình tượng Đường Tăng không thật sự nổi bật như hình tượng Tôn Ngộ Không hay là Trư Bát Giới Nhân vật Đường Tăng xuất hiện trong câu chuyện là một người lãnh đạo cho hành trình đến Tây Thiên để lấyKinh Phật nhưng con người Đường Tăng chỉ biết học và làm theo những gì Phật dạy chứ không biết làm gì khác, mà trên đường đi thỉnh kinh phải gặp bao nhiêu hiểm nguy, cách trở, phải đối đầu với biết bao tên yêu quái có phép thần thông quản đại Mỗi khi chứng kiến Đường Tăng xử lí các tình huống nguy hiểm chúng ta chắc hẳn đều có nhận định rằng Đường tăng là một hòa thượng thành tâm đi theo đạo Phật, có ý chí trong việc đi thỉnh kinh, nhưng lại là người nhu nhược đây có thể nói là một trong

những nhược điểm của thức thứ tám Ở hồi 15 “ Khi qua núi rắn, cuối khe Ung Sầu,

một con rồng nuốt chửng con ngựa bạch còn đóng nguyên yên cương Đường Tăng nói: Nếu nó ăn thịt mất ngựa rồi thì làm sao được ! khổ chưa thiên sơn vạn thủy làm thế nào mà đi được Nói xong nước mắt giàn giụa Hành Giả thấy Đường Tăng khóc không nén được tức giận bèn to tiếng: Sư phụ đừng làm cái trò bịn rịn như thế, ngồi yên, để lão Tôn đi tìm con vật kia, bắt nó đền ngựa lại.

Tam tạng giữ lại nói : Đồ đệ con đi tìm nó ở đâu? Chỉ sợ nó nấp ở dưới nước

xồ lên, thì cả ta cũng chết Bấy giờ người ngựa đều mất thì biết làm thế nào ? Hành giả nghe nói thế, lại càng bực tức, gầm lên như sấm, sư phụ chẳng ra thế nào cả, muốn có ngựa cỡi lại không muốn cho con đi, cứ ỳ ra nhìn mớ hành lí này thì ngồi đây đến già à?” Đường Tăng không chỉ là một con người yếu đuối, nhu nhược mà còn là

người mang nặng quan niệm đẳng cấp truyền thống tư tưởng phong kiến : “ Tại nước

Ngọc Hoa, Bát Giới nghe lời Đường Tăng quay đầu vái chào vương tử Nhưng vương

tử thấy y người xấu xí, tiếng nói quá to nên sợ hãi Đường Tăng trách Bát Giới : Đồ bị thịt nhà mi, không biết lễ độ là gì … Người ta thường bảo người có mấy loài người, vật có mấy loài vật, không biết phân biệt thế nào là giàu sang, nghèo hèn ư ?” Qua

câu nói của Đường Tăng mới thấy rõ quan niệm của Đường Tăng đó là con người mới sinh ra đã có số phận, sinh ra con người đã được trời đất sắp đặt cho sự giàu sang hay nghèo nàn, là người đẹp hay người xấu … và nếu là con người trong xã hội thì phải biết chấp nhận điều đó Đây là một quan niệm cứng nhắc bởi Phật cũng dạy rằng con người có thể thay đổi vận số của mình

Đôi khi vì nhân từ một cách mê muội, cũng như vì quá cố chấp nên nhiều lần Đường Tăng vô cớ đuổi Ngộ Không đi mà không biết rằng tất cả những điều Ngộ Không làm đều muốn cho Đường Tăng được an toàn tới được Tây Phương Nhưng vì tính cố chấp cũng như không nhận ra được sự thiện ác trong xã hội mà Đường Tăng mắc hết sai lầm này đến sai lầm khác Đôi khi, dù biết việc Ngộ Không giết người là

do bắt buộc bởi những người Ngộ Không giết là bọn ác ôn hay là những yêu tinh có ý định ăn thịt Đường Tăng, nhưng vì lòng từ bi quá mức mà Đường Tăng tự gánh lấy

nguy hiểm cho mình, câu nói mà Đường Tăng hay nói trên cửa miệng là “ Người xuất

gia nghĩ điều gì cũng không rời khỏi thiện tâm, quét nhà sợ hại mạng sâu kiến, con thiêu thân sa đèn còn thương tiếc, huống chi lại là con người…”[tr.70] lời Đường

Tăng nói không sai, nhưng Đường Tăng lại quá cứng nhắc nếu không làm như Ngộ Không thì có lẽ Đường Tăng khó lòng đến Tây Phương được Ở hồi 27 tác giả có nhắc

đến sự sai lầm của Đường Tăng trên bước đường thỉnh kinh “ Khi qua Bạch Hổ Linh,

Ngộ Không ba lần đánh chết yêu tinh để cứu Đường Tăng, nhưng ba lần Đường Tăng đọc thần chú để Ngộ Không phải chịu mười phần đau đớn, thậm chí còn đuổi Ngộ Không về thủy Liêm Động Hoặc khi đoàn người thỉnh kinh qua núi cao, gặp ba mươi tên cướp ở hai bên đường nhảy ra chắn lối đi, đòi tiền mãi lộ, Đường Tăng sợ run lập cập, ngồi không vững, ngã từ trên ngựa xuống đứng lom khom trên đám cỏ bên đường Hành Giả vung gậy Như ý đánh chết hai tên cướp Tam Tạng thấy xác chúng máu me lênh láng, không nở lòng nhìn bèn bảo Bát Giới đào lỗ chôn, sai Ngộ Không đốt hương đốt hương nến để đọc “ Đảo đầu kinh” độ cho họ, sau đó lại đuổi Ngộ Không đi” sau khi đuổi Ngộ Không đi Đường Tăng còn kêu linh hồn bọn chúng đến

kiện cáo cả Tôn “ Ta lấy lời lẽ van vỉ ân cần Không nghe thì chớ, lại còn hung hăng

Gặp phải Hành Giả gậy đánh hoại thân Nghĩ nỗi thi hài bộc lộ, ta cho đắp điếm mộ phần Bẻ tre tươi làm hương nến, không vẻ sáng Có lòng nhân lấy đá cuội làm bố thí , không mùi vị Có thành nhân, các người đến điện Sâm La kiện cáo, cây bới, rễ lần Y

họ Tôn, ta họ Trần Mỗi người một họ, oan có đầu, nợ có chủ, chớ bảo nhà sư đi lấy kinh văn.” Và khi nhớ ra Bát Giới và Sa Tăng không liên quan đến chuyện này thì

Đường Tăng lại khẩn “ Bản cáo Trạng với hảo hán, chỉ cáo một hành giả Bát Giới, Sa

Tăng không có liên quan gì tới” Qua những câu nói và phát ngôn của Đường Tăng

mới thấy đôi lúc lòng từ bi của con người nhiều khi trở nên dối trá không chân thật, lòng từ bi chỉ qua bề ngoài còn trong lòng thì toàn là tâm niệm không tốt

Qua nhân vật Đường Tăng tác giả Ngô Thừa Ân cũng có ý phê phán con người, nếu đã muốn đến cửa Phật để được an bình, thì con người cần có sự từ bi nhưng phải

là từ bi bên trong tâm chứ không phải sự giả dối từ bi bên ngoài mà trong tâm ác độc Chính vì sự từ bi vô nguyên tắc của Đường Tăng đã làm nổi bật lên được tinh thần chiến đấu tích cực, vì chính nghĩa, có sự yêu ghét rõ ràng của Ngộ Không Qua hìnhtượng Đường Tăng, con người cũng học được ở nhân vật này được nhiều điều đó là có một tâm trong sáng, không bị vướng mắc, trói buộc bởi những dục vọng tầm thường biết làm chủ được bản thân và đặc biệt đó là tinh thần vượt qua khó khăn với một ý chí kiên định

Tất cả những điểm yếu của Đường Tăng cũng chỉ là một đoạn nhỏ trong một con đường lớn để bước đến gốc của đạo Phật Dù có nhiều khuyết điểm nhưng Đường Tăng vẫn là một nhà tu hành có ý chí, không ngại khó khăn gian khổ, cùng các đồ đệ

đi đến Tây Phương lấy kinh để mang lại hạnh phúc cho mọi người Đây cũng là một điều đáng trân trọng và khẳng định Từ đây mọi người mới nhận ra rằng con người không ai không mắc sai lầm dù lớn hay nhỏ, nhiều khi sai lầm của mình khiến nhiều người xung quanh phải đau khổ, phải nhận lấy thiệt hại, nhưng nếu biết cách khắc phục sai lầm, biết hối cãi thì có lẽ mọi người sẽ không xa lánh mình mà ngược lại mọi người sẽ quan tâm và yêu thương mình hơn giống như nhân vật Đường Tăng trong Tây Du Kí vậy.

2.1.2 Nhân vật Tôn Ngộ Không

Nhân vật Tôn Ngộ Không từ nhân vật thứ yếu trở nên là nhân vật quan trọng nhất trong cả câu chuyện Ngộ Không được lí tưởng hóa một cách sâu sắc có tất cả khí chất của một vị anh hùng không khuất phục trước bất kì thế lực hùng mạnh nào Nhân vật này thể hiện cho ước muốn, lí tưởng của người dân Trung Quốc là muốn chinh phục thiên nhiên, tinh thần phản kháng của người dân đối với bọn cường quyền độc ác Ngộ Không trong đạo Phật là nhân vật tượng trưng cho lí trí và sự sáng suốt Cái tên Ngộ Không không phải ngẫu nhiên mà có, Ngộ Không có nghĩa là sự ngộ ra chân lí tất

cả là không, đây là một chân lí cao nhất của Thiền Tông

Trước hết, Tôn Ngộ Không khi sinh ra thật khác thường, sinh ra từ một hòn đá

tiên “ Trên đỉnh núi này có một tấm đá tiên cao ba trượng sáu thước, năm tấc, chu vi

hai trượng, bốn thước Cao ba trượng sáu thước, năm tấc, hợp với vòng giời 365 độ, vây tròn hai trượng bốn thước, hợp với lịch chính 24 khí Trên có 9 khiếu 8 lỗ, hợp với

9 cung 8 quẻ Bốn mặt không có cây cối che bóng, hai bên tả hữu, chi lan quấn lấy nhau Có lẽ từ khi sinh ra, tấm đá cảm thụ tinh hoa của trời đất, của mặt trời, mặt trăng nên mới linh thông được Trong tấm đá lại có một thiên thai Một hôm tấm đá nứt ra, sinh một trứng đá to bằng quả cầu lớn, gặp gió hóa ra con khỉ đá, đủ mặt, mũi, chân, tay Con khỉ đá liền học cào, học chạy, váy lạy bốn phương, hai mắt có hào quang sáng rực lên tận trời làm kinh động đến Ngọc Hoàng thượng đế” [tr.29] Không

phải ngẫu nhiên Ngộ Không được sinh ra một cách kì lạ như vậy, sự kì lạ này cho thấy được mai này Ngộ Không sẽ là một người anh hùng đội trời đạp đất Khi mới được sinh ra, con khỉ đã cho thấy được sự thông minh và dũng mãnh của mình, đôi mắt của Ngộ Không là đại diện cho sự sáng suốt, biết phân biệt thực hư Sự gan dạ và dũng mãnh của Ngộ Không đã đưa cả lũ khỉ vào trong động Thủy Liêm và được lũ khỉ tôn lên làm đại vương Khi đã được làm đại vương Tôn Ngộ Không đã dẫn dắt cho lũ khỉ

có một cuộc sống tự tại, ung dung không phải lo lắng những mối nguy hiểm từ Kì Lân, không chịu sự quản lí của bất kì thế lực nào Lũ khỉ bây giờ được tự do làm những gì chúng muốn, điều này phản ánh được lí tưởng của người dân là muốn có được một cuộc sống tự do, hạnh phúc không phải lo lắng về điều gì Thứ hai khi được sinh ra Ngộ Không đã mang trong mình những tính khí cũng rất oai hùng đó là sự ngang tàng, thẳng thắn, và cũng rất nóng nảy Ngay cả trong suy nghĩ của Tôn cũng đã bộc lộ được

sự ngang tàng của mình Đó là khát vọng được tự do, được bất tử và Ngộ Không đã bất chấp tất cả để thực hiện cho bằng được những ước muốn của mình Ngộ Không đã

nhận ra một hiện thực “ Ngày nay dẫu không phải theo luật lệ của vua chúa, không sợ

oai quyền của chim muông, nhưng sau này tuổi già sức yếu, trong đó có lão Diêm Vương cai trị Một ngày kia chết đi, chẳng hóa uổng công sinh ra ở thế gian, không được mãi hưởng phúc trời ư ?” [ tr.48] Tâm lí lo lắng của Ngộ Không cũng là tâm lí

chung của loài người dù biết rằng quy luật sinh tử là quy luật tự nhiên, nhưng con người vẫn luôn ước mơ, luôn muốn được thọ ngang với trời đất, không chịu tuân theo quy luật và số mệnh Đây có thể xem như một tính cách khá mới mẻ so với tính cách đặc trưng của nhà Phật Bởi, Phật tử chấp nhận quy luật sinh tử, luân hồi còn Ngộ Không thì quyết lòng thay đổi Để thực hiện nguyện vọng trường thọ của mình Ngộ Không đã không ngại vất vả, nguy hiểm vượt qua muôn vạn đường núi để đi học đạo

và phép thuật Khi đã học được phép thuật thì hành động ngang tàng của Ngộ Không

lại càng mạnh mẽ hơn Ở hồi 3 có nói lên ý này “ khi đã học được 72 phép thần thông

Ngộ Không liền rẽ nước để xuống Long Cung mượn vũ khí và chỉ muốn nhận bửu bối của Long Cung là cây thiết bổng nặng một vạn, ba nghìn năm trăm cân làm vũ khí, và niềm ước mơ được trường thọ của con người lên đến đỉnh điểm đó là khi Ngộ Không giám một mình đánh đến Sâm La, và đòi Diêm Vương cho coi sổ sinh tử, khi đã có được sổ sinh tử trong tay Ngộ Không liền dùng bút gạch tên mình, và tất cả loài khỉ ra khỏi danh sách tử, khi chứng kiến hành động của Tôn bọn Thập Điện Diêm Vương chỉ biết đứng nhìn chứ không dám làm gì.” Hành động quấy phá Diêm Vương và Long

cung của Tôn Ngộ Không đã thể hiện được tinh thần chiến đấu quyết liệt của dân chúng chống lại số phận bị phụ thuộc, bị chi phối bởi triều đình Sự ngang tàng ấy đã thật sự lên đến đỉnh điểm khi Ngộ Không đi lên thiên đình, những khẩu khí và hành động của Tôn lại càng đắc thắng và tỏ thái độ xem thường bọn vua chúa cường quyền Khi Ngọc Hoàng Thượng Đế mời Tôn lên để giao cho chức vụ Bạch Mã Ôn, lúc này

Tôn lên thiên đình không còn là địa vị của một con khỉ thấp hèn nữa mà bây giờ Ngộ Không đang đứng với địa vị là một người anh hùng vừa giành được chiến thắng từ một thế lực thống trị hùng mạnh Hồi thứ 4 có nói Khi Ngọc Hoàng hỏi Tôn:

“ Đứa nào là yêu tiên

Ngộ Không cúi mình trả lời:

Lão Tôn đây!

Câu trả lời ngang tàng của Ngộ Không khiến các tiên chầu sợ hãi thất sắc nói:

Loài khỉ kia, sao không phục lạy yết kiến lại dám ứng đối vô lễ “ Lão Tôn đây! Tội đáng chết! Đáng chết!” thái độ ngông nghênh này của Tôn đã phản ánh được ước

muốn, nguyện vọng của người dân lúc bấy giờ là có được một cuộc sống bình đẳng, không bị ép buộc hay cai trị của bất kì một tầng lớp thống trị nào Chính vì lẽ ấy trong khẩu khí của Tôn có chứa nhiều sự khinh thường và chê bai những kẻ chỉ biết nắm quyền và ra lệnh còn khi gặp khó khăn hay nguy hiểm thì không biết làm gì ngoài việc cầu hòa và giao cho kẻ đối nghịch một chức vụ gì đó cho qua chuyện

Nhưng nhân dân mà ở đây cụ thể là người dân Trung Quốc lại không chấp nhậnmình là kẻ ở dưới, không chịu làm người thấp hèn nên Ngô Thừa Ân đã tạo cho Ngộ Không một tính khí nóng nảy để phản kháng lại sự bất công, chống lại thái độ gian xảo

của kẻ trên Tính khí nóng nảy được Tôn bộc lộ quyết liệt khi nhận ra “ Bạch Mã Ôn”

chỉ là một chức danh hèn mạt, không xứng đáng với tài nghệ và tên tuổi của mình Ngay lập tức Ngộ Không phản kháng một cách cương quyết Ngay cả trong lời nói của

Tôn cũng thể hiện sự bất mãn: “ Sao lão trời khinh nhờn lão Tôn đến thế, lão Tôn

đường đường một vị đại vương ở Thủy Liêm Động nay chỉ làm một đứa chăn ngựa mạt hạng như thế này thì làm gì? Nói xong Ngộ Không đạp đổ tung bàn tiệc, rút bảo bối trong tai múa tít, vừa đi vừa đánh ra khỏi Ngự Mã Lâu, đến thẳng Nam Thiên Môn, trở về Thủy Liêm Động Khi trở về Thủy Liêm Động, Tôn tự phomg cho mình chức Tề Thiên Đại Thánh, một chức danh mang ý nghĩa ngang bằng với trời” [ tr.85] Vì lo sợ

Ngộ Không, lần thứ hai, Ngọc Hoàng lại thừa nhận cho Ngộ Không chức “ Tề Thiên

Đại Thánh” nhưng lần này cũng không khác lần trước vẫn là một chức quan hữu danh

vô thực, không có quan trọng gì với thiên đình Tôn lại đại náo Thiên Đình lần thứ hai Trước những hành động táo bạo, và mạnh mẽ của Tôn, Ngọc Hoàng cảm thấy lo sợ nên liền sai cả thiên binh, thiên tướng và cả Thái Thượng Lão Quân bắt giữ Ngộ Không Khi bắt được rồi lại không có cách nào giết được Tôn cả dù cho dao chém, búa

bổ, giáo đâm vẫn không hề hại đến thân thể của Tôn Ngay cả khi Thái Thượng Lão Quân dùng lửa thiêu Ngộ Không 49 ngày vẫn không tiêu diệt được Tất cả những điều này đều được Ngô Thừa Ân xây dựng lên nhằm mục đích phản ánh lí tưởng của một vị anh hùng trong lòng người dân lúc bây giờ, đó là một vị anh hùng đội trời, đạp đất, có thể giúp được nhân dân thoát được kiếp khổ nạn, cho dù phải trải qua nhiều sóng gió, nhiều kiếp nạn nhưng vẫn có ý chí sắc đá để chống lại bọn cường quyền

Tất cả những hành động của Tôn theo Phật giáo đó là sự đánh thức sự thật cho chúng sinh tại đó thấy rõ lối ra khỏi vô thường, không thật để đi vào nguồn giải thoát chân thật Nói rộng ra, con người muốn được tự do phải dựa chính vào bản thân mình, phải biết đấu tranh để tìm ra được sự giải thoát Sự đắc thắng của Tôn không chỉ được thể hiện qua hành động mà ngay cả trong khẩu khí của Tôn vẫn nói lên được thái độ ngông ngênh và xem thường bọn vua chúa cường quyền

Nhưng dường như sự ước mơ, và nguyện vọng của của nhân dân cuối cùng cũng không thành, khi người anh hùng họ mong đợi mà ở đây Tôn là nhân vật đại diệngặp phải thất bại Cho dù Tôn mạnh mẽ tới đâu, cho dù Tôn đã phản kháng quyết liệt như thế nào thì cuối cùng khi gặp Phật Tổ, Ngộ Không cũng không thể nào bay qua nỗi bàn tay của người và bị chặn ở núi Ngũ Hành Sơn Và sau này là sự khống chế của

mũ cô nhi Tất cả sự thất bại của Tôn đều là sự thất bại chung của tinh thần phản kháng của nhân dân đối với thế lực thống trị bây giờ Còn đối với Phật giáo sự thất bại

của Tôn là sự thất bại của “định mệnh và số mệnh” Tuy nhiên qua lời đối thoại giữa

Phật Tổ và Ngộ Không chúng ta cũng nhận ra được sự phản kháng và nguyện vọng của nhân dân lúc bấy giờ Ở hồi 7 nói lên ý này

“ Nhà ngươi là loài khỉ kết thành tinh, sao dám dụng tâm cướp ngôi của Thượng Đế Nhà Ngươi từ một kiếp súc sinh mới được làm người, sao dám nói khoác lác như thế? mau mau quy y đi, đừng có nói bạy bạ, e rằng gặp phải tay thâm độc, tính mạng khoảnh khắc tan tành thì đáng tiếc cho đời người lắm !

Đại Thánh nói:

Thượng Đế tuy từ thưở nhỏ, nhưng không nên chiếm lâu chốn thiên đình Người ta thường nói: Làm vua phải luân chuyển sang năm đến nhà ta bảo cho y cuốn gói đi, đem thiên cung nhường lại cho lão Bằng không nhường thì lão sẽ quấy rối mãi, không bao giờ thanh bình được.” Thông qua những lời nói thẳng thắn của Tôn, ta dễ dàng

nhận ra được ước mơ, nguyện vọng của người dân Trung Quốc đó là muốn có được

một vị minh quân để lãnh đạo đất nước, để đất nước được yên bình không còn loạn lạc Ước mơ này cũng phù hợp với hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ đó là sự thay đổi liên tục của người cai trị ngai vàng, từ đó làm cho đất nước càng thêm bất ổn và nhân dân

là những người phải chịu những ảnh hưởng nặng nề nhất

Sự thất bại của Tôn suy cho cùng cũng phản ánh lên được hiện thực của những cuộc đấu tranh của xã hội hiện tại Những cuộc đấu tranh, khởi nghĩa của nông dân lúc này chỉ là sự bộc phát, do sự tức giận đối với chế độ phong kiến hiện tại, những cuộc khởi nghĩa này không có một sự tổ chức hay đoàn kết với nhau nên mỗi lần triều đình phong kiến mang quân đàn áp thì những cuộc khởi nghĩ này mau chóng tan rã Tuy nhiên nhân dân vẫn không đánh mất đi ý chí, vẫn ấp ủ trong lòng tinh thần nổi dậy, cho dù có bị đàn áp đến như thế nào Điều này được thể hiện qua sự miêu tả khi Tôn Ngộ Không bị Phật Tổ đè dưới chân núi Ngũ Hành Tuy bị khống chế như vậy nhưng Tôn vẫn cố gắng chống trả vẫn không chịu nằm yên, cố gắng vùng vẫy khiến cho núi non nứt nẻ, cho đến khi được Đường Tăng đến cứu và nhận làm đệ tử

Hình ảnh Ngộ Không được Đường Tăng cứu ra khỏi ngọn núi Ngũ Hành Sơn cũng chứa đựng trong đó một ý nghĩa rất sâu sắc của nhà Phật, đó là sự cảm hóa, khoan dung của Phật đối với những người biết sửa sai và hướng tới cái thiện Việc đi thỉnh kinh suy cho cùng đấy cũng là một sự phản ánh chân thật ý chí của người dân muốn thoát khỏi sự tăm tối của xã hội, tìm một lí tưởng mới, con đường mới để không còn bị ràng buộc Theo Phật pháp việc đi lấy kinh giống như ta đang đi tìm nguồn sáng cho bản thân để bản thân ta được giải thoát và không phải phiền não, khổ cực Muốn đi tìm được nguồn sáng ấy cũng không phải là chuyện dễ dàng, Ngộ Không đã phải trải qua 81 kiếp nạn bao lần vào sinh ra tử Điều này cũng phù hợp với giáo lí nhà Phật đó

là “ Không có gì là đơn giản, muốn thoát khỏi khổ nạn ta phải dấn thân vào khổ nạn,

phải biết vượt qua nó như vậy ta mới là người anh hùng” [4; tr,89] Việc đi lấy kinh

không chỉ ngừng ở việc là đi lấy kinh mà ý nghĩa quan trọng nhất đó là đề cao ý chí, nghị lực, của thầy trò Đường Tăng biết vượt qua gian khổ để đạt được mục tiêu cuối

cùng

Trên đường đi thỉnh kinh Ngộ Không vẫn thể hiện được bản lĩnh và ý chí của một người anh hùng, đó là không sợ bọn cường hào ác bá, bọn vua chúa độc tài, và cả những tên yêu quái cao cường Cho dù đã quy y cửa Phật nhưng y vẫn giữ thái độ ngạo mạng và ngông ngênh của mình Cho nên Bồ Tát phải đeo lên đầu Ngộ Không

cái mũ “ Khẩn cô nhi” để khắc chế tính nóng nảy của y Ngoài ra cái mũ cô nhi cũng

tượng trưng cho giáo lí nhà Phật và cho thế lực uy quyền của bọn vua chúa lúc bấy giờ Nhưng y đâu phải là một người dễ chấp nhận sự ràng buộc và khống chế của

người khác đối với mình Ở hôì 15, Ngộ Không đã kháng nghị với Bồ Tát rằng : “ Tại

sao bà lại đem cái mũ ấy cho Đường Tăng lừa tôi đội lên đầu để tôi chịu khổ? Cái mũ

ấy bám chặt vào đầu tôi, mỗi lần Đường Tăng đọc “ Khẩn cô nhi chú” là đầu tôi đau buốt là bà hại tôi chứ gì” Qua sự kháng nghị của Tôn với Bồ Tát chúng ta càng thấy

được rõ cái ý chí, bản lĩnh của Tôn là vững bền như thế nào

Sau khi được Đường Tăng cứu ra và nhận làm đệ tử dường như suy nghĩ, và hành động của Tôn đã có phần khôn khéo và sáng suốt hơn Ngộ Không không còn tham gia những cuộc đánh nhau vô cớ, không còn tính cách nóng nảy như ngày xưa,

mà bây giờ Tôn đã phân biệt được đâu là lẽ phải, đâu là tốt là xấu để biết cách cư xử Chính vì những điều Tôn làm là phù hợp với đạo nghĩa, với luân lí xã hội, và đặc biệt

là những việc làm của Tôn đã khôn ngoan hơn ngày xưa nên Ngộ Không từ chỗ bị Thiên đình điều khiển bây giờ Tôn lại điều khiển lại Thiên đình Ở hồi 30 khi Ngộ Không đánh nhau với hai con yêu ma trong động Liên Hoa, núi Bình Đính là Kim Giác đại vương và Ngân Giác đại vương, khi hai yêu tinh này dùng những vũ khí lợi hại để đối phó với Ngộ Không thì ngay lập tức Ngộ Không đọc thần chú gọi Nhật Du

Thần, Dạ Du Thần, Ngũ Phương Yết để đến bảo: “ Các ngươi lên tâu ngay với Ngọc

Hoàng, nói lão Tôn quy y chính quả, bảo vệ Đường Tăng sang Tây Thiên thỉnh kinh, non cao trắc trở, sư phụ gặp tai ách, yêu ma có bảo bối nay ta định lừa nó để đánh đổi , muôn vàn kêu người, cho ta mượn trời đem gói lại độ nửa canh giờ, giúp ta thành công Hễ không cho ta, ta sẽ lên thẳng điện Linh Tiêu khuấy động binh đao cho mà xem” Lời nói của Tôn vừa có tính khiêm nhường, thẳng thắn nhưng lại vừa có tính đe

dọa qua đó ta mới nhận ra rằng từ trước đến nay Tôn vẫn tỏ ra thái độ khinh thường

Ngọc Hoàng, và cả Phật Tổ, có lần Ngộ Không mắng cả Bồ Tát “ Cái bà Bồ Tát này

thực chẳng ra sao ! khi xưa giải nạn cho lão Tôn, bảo phải đưa Đường Tăng sang Tây Trúc thỉnh kinh , ta đã nói đường lối gian nguy khó đi, người đã từng hứa với ta nếu gặp nạn gấp sẽ thân hành đến cứu Bây giờ lại cho tinh ma hại ngầm, ăn nói không thực, như thế đáng kiếp cả đời không có chồng!” [tr;499] Tính cách của Tôn bây giờ

giống như khi đại náo thiên cung, nhưng bây giờ Tôn có thể nói một cách đàng hoàng

không sợ quyền uy của ai cả vì bây giờ Tôn đang đại diện cho chính suy nghĩ, và hành động của toàn thể nhân dân.

Trên đường đi thỉnh kinh Ngộ Không gặp biết bao nhiêu là yêu tinh quỷ quái tất

cả yêu tinh quỷ quái này đều đại diện cho thế lực thiên nhiên ở ngoài hiện tại, việc tiêu diệt những tên yêu tinh này thể hiện cho ước muốn chinh phục thiên nhiên của người dân, người dân muốn thoát khỏi sự lệ thuộc vào thiên nhiên và muốn mình là người làm chủ thiên nhiên chứ không phải thiên nhiên làm chủ người dân

Không những yêu ma quỷ quái đại diện cho thiên nhiên, mà chúng còn đại diện cho một lực lượng thống trị, mà ở đây là những tên thống trị xấu xa tàn ác, làm khổ nhân dân, những tên vua quan bù nhìn chỉ biết nghe lời của bọn đạo sĩ làm chuyện ác độc Ngộ Không không những tiêu diệt những tên yêu quái này mà còn tìm ra những mối quan hệ của chúng đối với những kẻ thống trị, chẳng hạn như con yêu quái Độc Giác Tỉ đại vương là con trâu xanh mà Thái Thượng Lão Quân hay cởi thì ngay lập tức Ngộ Không tìm đến Thái Thượng Lão Quân để mà đe dọa, và tìm cách chừng trị bọn yêu quái này, hay khi biết Sư Đà có họ hàng với Phật Tổ thì ngay lập tức Ngộ Không đến tìm Như Lai để nói chuyện:

“ Bạch Như Lai, tôi nghe thấy người ta nói yêu tinh có họ hàng thân thích với người Người quen của ông là đàng cha của ông hay là đàng mẹ của ông đó vậy ?

Sau khi nghe Như Lai kể lại lai lịch của con yêu tinh, Ngộ Không cười nói: Như Lai, nếu đem so sánh ra thì người vẫn là cháu ngoại của con yêu tinh đó chứ gì?” sự vạch trần mối quan hệ đó thể hiện tinh thần chiến đấu tới cùng của Ngộ

Không Sự thẳng thắn và ngang tàng của Tôn đã không chỉ làm cho bọn yêu quái phải khiếp sợ mà ngay cả những kẻ thống trị cũng phải kính nể

Những hành động của Tôn trên đường đi lấy kinh, đều thể hiện được những tính cách của một người anh hùng mà nhân dân mơ ước, tuy trên đường thỉnh kinh có đôi lần Tôn thất bại những ý nghĩa của sự thất bại này không phải là sự thất bại hoàn toàn,

mà nhờ sự thất bại này Ngộ Không cũng như người dân Trung Quốc nhận ra được đâu

là nguyên nhân khiến cho họ phải thất bại, phải bị giam hãm cuộc sống cho đến bây giờ

Việc đi thỉnh kinh cuối cùng cũng chỉ nhằm mục đích là sự giải thoát cho số mệnh theo ý nghĩa của Phật pháp và đó cũng chính là sự phản ánh ước mơ, nguyện vọng, ý chí của nhân dân, đặc biệt là nhân dân lao động muốn thoát khỏi sự ràng buộc

của xã hội đen tối và muốn chinh phục thiên nhiên đây cũng là một yếu tố quan trọng của Phật giáo vì suy cho cùng Phật giáo cũng chỉ là nơi để cho mọi người được bày tỏ nguyện vọng, ước mơ, khao khát cuả mình mà thôi Kết quả cuối cùng mà Ngộ Không đạt được đó là Tôn trở thành Phật và đạt được chánh quả Điều này cho thấy với sự thành tâm và khổ luyện của mình, Ngộ Không cuối cùng cũng đạt được mục đích mà mình hướng tới Đây có thể nói cũng là ước mơ chung của toàn bộ xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ: ước mơ được tự do, được giải thoát Sự tự do, giải thoát này được thực hiện bằng chính sức lực và sự khổ luyện của người dân Tóm lại nhân vật Tôn Ngộ Không trong Đạo Phật là đại diện cho sự sáng suốt, giác ngộ thực sự, và luôn luôn tiềm ẩn tinh thần phê phán, đấu tranh Điều này một mặt có nguồn gốc từ bản thân lí tưởng bình đẳng, bác ái, và tinh thần đề cao giác ngộ bằng sự thể nghiệm cá nhân của Phật giáo nói chung Mặt khác, nó là sản phẩm của tinh thần thực tiễn của người Trung Quốc vốn được thể hiện rất rõ trong Phật giáo Thiền Tông.

2.1.3.Nhân Vật Trư Ngộ Năng ( Bát Giới)

Trư Ngộ Năng là nhân vật được xây dựng rất xuất sắc Nếu như nhân vật Tôn Ngộ Không toàn là bản lĩnh thì ngược lại Trư Bát Giới lại cho ta thấy tất cả những gì tầm thường nếu không muốn nói là hèn mọn trong tính cách của một con người như là ham ăn, ham uống, ham ngủ và ham cả sắc dục Trư Ngộ Năng là hình ảnh tượng trưng cho năm thức trong đạo Phật Năm thức gồm: Nhãn thức, nhĩ thức, tỹ thức, thiệt thức, thân thức Mỗi thức là một điểm yếu trong mỗi con người

Nhãn thức là cái biết ở con mắt Con mắt là nhãn căn, là chỗ nương của nhãn thức để duyên với sắc trần Sắc trần (sở duyên) là đối tượng của nhãn thức (năng duyên) Khi nhãn thức tiếp xúc với sắc trần do bất giác khởi ra phân biệt

Nhĩ thức là cái biết ở lỗ tai Lỗ tai là nhĩ căn, là chỗ nương của nhĩ thức để duyên với thinh trần Thinh trần (sở duyên) là đối tượng của nhĩ thức (năng dưyên) Khi nhĩ thức tiếp xúc với thinh trần do bất giác khởi ra phân biệt

Tỹ thức là cái biết ở lỗ mũi Lỗ mũi là tỹ căn, là chỗ nương của tỹ thức để duyên với hương trần Hương trần (sở duyên) là đối tượng của tỹ thức (năng duyên) Khi tỹ thức tiếp xúc với hương trần do bất giác khởi ra phân biệt

Thiệt thức là cái biết ở lưỡi Cái lưỡi là thiệt căn, là chỗ nương của thiệt thức để duyên với vị trần Vị trần (sở duyên) là đối tượng của thiệt thức (năng duyên) Khi thiệt thức tiếp xúc với vị trần do bất giác khởi ra phân biệt

Thân thức là cái biết ở thân Thân hình thuộc thân căn, là chỗ nương của thân thức để duyên với xúc trần Xúc trần (sở duyên) là đối tượng của thân thức (năng duyên) Khi thân thức tiếp xúc với các sự vật do bất giác khởi ra phân biệt.

Khi mới xuất hiện Trư được Ngô Thừa Ân giới thiệu như một người dân lao

động hiền hòa chất phác và rất chịu khó làm việc Ở hồi 18 có đề cập đến ý này “ Ba

năm trước đây, có một anh chàng, hình dáng cũng khá đẹp đẽ, hắn nói là quê trên núi Phúc Lăng, họ là Trư trên không có cha mẹ, dưới không có anh em; xin đến ở rễ Già này vụng về, thấy nó là kẻ vụng về, thấy nó là kẻ không dây, không rễ như thế, vào làm rễ Khi mới đến, hắn cũng cần mẫn lắm, cày ruộng xới đất, không cần cày bừa, không cần trâu; gặt lúa dỡ khoai chẳng cần liềm hái; sáng đi tối về thực ra cũng tốt, chỉ có một điều mặt mũi nó hay biến đổi, lúc thì là mặt người lúc là mặt lợn ” có thể

thấy rằng khi mới xuất hiện Trư là một người đáng thương, và rất ham lao động nhưng trong Trư lại chịu ảnh hưởng rất nặng nề của những kẻ tiểu tư hữu đó là sự lười biếng, không có ý chí để vượt qua những khó khăn

“ Từ nhỏ sinh ra tính vụng về

Ưa nhìn thích biếng, ăn chơi miết;

Tu thân dưỡng tính chẳng màng chi Hỗn độn lòng mê ngày tháng kiệt ”

Về sau Trư biến đổi thành con người hoàn toàn khác “ Khi mới đến, hắn là người đen

béo sau thì biến ra một chàng ngốc, mõm dài tai lớn, sau gáy có long bờm, thân thể thô lỗ đáng sợ” [tr;329] Đây có thể nói là một trong những đặc điểm đầu tiên làm

cho ta nhận ra tính cách của Trư Thông qua nhân vật này tác giả đã làm nổi bật lên được yếu tố hiện thực và hoang đường mà tác giả muốn hướng đến Bát Giới trước kia

là một Thiên Bồng Nguyên Soái rất có uy lực trên thiên đình, nhưng trong bữa tiệc lớn

ở Thiên Đường, hội tụ đủ các chức sắc, Trư Bát Giới đã bị hút hồn khi lần đầu tiên nhìn thấy Hằng Nga Cùng với men say của rượu, Bát Giới đã chọc ghẹo Hằng Nga và

bị nàng tâu với Ngọc Hoàng Vì lí do này, Bát Giới bị đày xuống hạ giới và được Bồ Tát cho đi theo Đường Tăng đến Tây Thiên lấy kinh để chuộc lại lỗi lầm Nhưng khi xuống hạ giới Trư vẫn tính nào tật đó vẫn không từ bỏ được tính háo sắc của mình, cho dù đã nhận lời với Bồ Tát là một lòng hướng thiện, ăn chay ở sạch, nguyện cùng Đường Tăng sang Tây thiên bái Phật cầu kinh để chuộc tội, nếu không thành tâm, phạm tội trời thì sẽ bị chặt ra muôn mảnh Nhưng khi bước theo Đường Tăng, Trư vẫn

luôn băn khoăn, lo lắng và hối tiếc “ Thật dại dột chỉ sợ xảy ra điều gì thì sẽ lỡ cả hòa

thượng, lỡ cả vợ con, hóa ra xôi hỏng bỏng không cả.

Bát Giới phân bua :

Gởi lời chào mẹ vợ , dì lớn, dì bé, anh em rể, cậu cô, chú, bác, tôi hôm nay đi làm hòa thượng không kịp chào, xin chớ trách Thưa trượng nhân, bố hãy trông nom nhà con cho cẩn thận, hễ không lấy kinh trở về hoàn tục, con lại trở về nhà bố ở rễ làm ăn như trước” [tr;329] Điều này cho thấy dường như Bát giới không thật sự hứng thú với

việc đi thỉnh kinh, mà chỉ muốn ở nhà để thõa mãn được ham muốn của mình

Sự háo sắc của Trư nhiều lần khiến cho y phải lao đao Ở hồi 23 khi Bồ Tát thử lòng bốn thầy trò bằng cách dùng sắc dục thì Đường Tăng, Ngộ Không, Sa Tăng đều

không bị sắc dục lôi cuốn nhưng chỉ Bát giới là bị mắc mưu “ Các người ấy vâng chỉ ý

vua Đường, không dám trái lệnh vua, không chịu làm việc ấy Vừa rồi, bọn họ cứ vun vào cho con ở nhà ngoài, nhưng con còn ngại ngùng chỉ sợ mẹ lại chê con mồm dài, tai to thôi!” Sự chìm đắm vì sắc dục của Bát Giới cuối cùng cũng nhận được sự trừng

phạt xứng đáng đó là những chiếc áo lót trân châu, biến thành dây thừng trói chặt Trư khiến y đau đớn vô cùng Sắc dục như sợi dây vô hình ràng buộc con người, nếu không tự mình diệt dục thì sẽ phải chịu những đau khổ do thức này đem lại Hay trên đường đi thỉnh kinh nhiều lần Trư vẫn âm thầm nhớ đến người vợ của mình ở Cao Gia Trang, Trư đã cố gắng che giấu điều này nhưng càng che giấu y lại càng cho thấy bản tính thật của mình Nhiều lần Tôn đã chọc phá vào nhược điểm này của Trư làm cho người đọc rất thích thú Điều này cũng bởi nhận thức của Trư chưa được thấu suốt Sắc dục là điểm yếu của mỗi con người, trong đó, Ngô Thừa Ân đã xây dựng Bát Giới như một điển hình để thể hiện quan niệm của nhà Phật về sắc dục

Không chỉ có tật xấu là ham sắc, Trư còn có tật xấu là ham ăn Đối với việc ăn thì có lẽ không ai ăn bằng Bát Giới Ngay khi ở Cao Gia Trang thì Trư đã bộc lộ ra tính cách ham ăn của mình Anh ta có thể an hết cả trăm cái bánh bao mà vẫn không thấy no, ăn bốn năm đấu gạo vẫn không đủ, đôi khi Bát Giới vì ham ăn mà không biết

là thức ăn mà mình đang ăn có mùi vị như thế nào, ở hồi 24 có nhắc đến điều này “

Bốn thầy trò Tam Tạng đến nghỉ trọ Ngũ Trang Quán Tại đây có cây nhân sâm rất quý, Tôn Ngộ Không dùng mẹo hái được ba quả, phân cho mỗi người một quả Miệng

to ruột rộng, vừa cầm lấy quả nhân sâm vội đút thỏm vào mồm, trệu trạo vài cái là nuốt ực, trợn cả mắt lên rồi chàng hỏi: “Các anh ăn gì đấy? ( ) Mùi vị ra

sao?” Chàng thú nhận: “ em ăn vội quá ( ) chẳng biết mùi vị ra sao cả, chẳng biết

nó có hột hay không nữa ” điều này chứng tỏ Lão Trư không điều khiển được thiệt

thức của mình Đồng thời Trư chưa thực hiện được lối sống thanh tịnh, đạm bạc của nhà Phật Thiệt thức điều khiển làm Bát Giới hồ đồ, không răn giữ được bản thân mình

Không chỉ ham ăn, ham sắc Bát giới còn biết cả việc tư lợi riêng cho mình, dồn điều hại cho người khác Trên đường thỉnh kinh, Trư vẫn biết cất giấu tiền riêng cho mình, Trư đã mang về cho mình được bốn đồng cân sáu phân vàng nhét sẵn vào tai, hễ

ai nói động đến mình là đòi chia hành lí để trở về nhà Khi Tam Tạng bị yêu tinh bắt

Bát Giới đã nghỉ ngay đến việc chia hành lí “ Sa Hòa Thượng, bỏ ngay gánh xuống,

lấy hành lí ra, hai chúng ta chia nhau đi thôi!

Sa Tăng hỏi chia như thế nào ?

Bát giới nói :

Chia ngay ra, chú thì về Lưu Sa Hà làm yêu tinh, tôi đến Cao Lão Trang thăm nom mẹ

đẻ, Ngựa bạch nên bán đi mượn cổ quan tài mai táng cho sư phụ, rồi mọi người chia tay, còn sang Tây Thiên làm gì nữa” [tr.931] Dường như trong suốt hành trình, Bát

giới vẫn không hề chú tâm vào việc lấy kinh nên tinh thần luôn dao động, chờ cơ hội thuận tiện là quay lại bản tính vốn có của mình Cứ mỗi lần bị sai làm việc thì Trư lúc nào cũng tìm cách tránh né, hoặc là đùn đẩy cho người khác Khi đánh với với Hoàng

Bão Lão Yêu, thấy không đủ sức chống đỡ, Trư bảo với Sa Hòa Thượng: “ Sa Tăng

chú hãy tiến lên, đánh với nó, cho tôi đi tiểu tiện một tí” nói xong, y bỏ liều Sa Tăng ở

đấy, chạy đến đống cỏ gà, bất chấp dây mơ rễ má, gai góc, chui thỏm vào trong, chẳng quản rách nát ra mặt, lăn kềnh ra, ngáy khò, không dám thò ra nữa, nhưng vẫn để một bên tai nghe tiếng mõ cầm canh Ngoài ra khẩu khí trong những lời nói của Trư cũng rất ngang tàng Ở hồi thứ 23, tuy làm đệ tử cửa Phật mà anh chàng cũng chẳng nề hà gì

khi thú thật với Tề Thiên rằng: “Người ta thường nói: Hòa thượng là con ma háo

sắc” Tất cả những tính cách của Trư Bát Giới suy cho cùng cũng chỉ là một sự phản

ánh chân thật những dục vọng của con người trong xã hội xưa và nay và khi nhìn vào những tật xấu của Trư Bát Giới con người của chúng ta cũng tự rút ra được kinh nghiệm cho bản thân để từ đó có thể có cách ứng xử tốt hơn và có thể thoát khỏi những dục vọng mà Bát Giới đã gặp phải Đồng thời, Ngô Thừa Ân cũng cho thấy