So sánh để thấy được sự giống nhau và khác nhau giữa triết học phương đông và triết học phương tây trong lịch sử triết học

So sánh để thấy được sự giống nhau và khác nhau giữa triết học phương đông và triết học phương tây trong lịch sử triết học

A – MỞ ĐẦU Trong quá trình học tập và nghiên cứu môn triết học, em cảm thấy sự vận động và phát triển của lịch sử văn hoá nhân loại nói chung và tư tưởng triết học nói riêng, triết học Phương Đông và triết học Phương Tây có nhiều nội dung rất phong phú và đa dạng, có thể nói là trung tâm tư tưởng và văn hóa lớn của thế giới, đặc biệt những tư tưởng triết học và văn hóa của Phương Đông đã có ảnh hưởng rất lớn đối với văn hóa Việt Nam nói riêng, hơn thế nữa triết học Phương Đông, triết học Phương Tây những giá trị của nó đã để lại nhiều dấu ấn đậm nét và có ảnh hưởng lớn đối với lịch sử loài người, không thể thoát ly về những vấn đề chung của lịch sử triết học. Mặc dù vậy, giữa triết học Phương Đông và triết học Phương Tây vẫn có những đặc điểm và đặc thù riêng của nó. Nghiên cứu về hai nền triết học trên, đặc biệt là so sánh sự khác nhau của nó là một vấn đề rất phức tạp, nhưng cũng rất lý thú, vì qua đó chúng ta có thể hiểu biết sâu sắc thêm những giá trị về tư tưởng văn hoá của nhân loại. Mặt khác, bản sắc văn hoá Việt Nam ảnh hưởng khá sâu sắc bởi nền triết học Phương Đông, do đó chúng ta nghiên cứu những đặc điểm của triết học Phương Đông trong mối quan hệ với đặc điểm của triết học Phương Tây, đặc biệt là những tư tưởng nhân văn trong thời khai sáng sẽ giúp chúng ta hiểu biết sâu sắc hơn bản sắc văn hoá Việt Nam. Vì vậy, nghiên cứu triết học Phương Đông và triết học Phương Tây rất cần thiết để góp phần tìm hiểu lịch sử tư tương văn hóa của Phương Đông và Phương Tây, do đó, em chọn vấn đề “So sánh để thấy được sự giống nhau và khác nhau giữa triết học phương Đông và triết học phương Tây trong lịch sử triết học” làm đề tài nghiên cứu trong bài tiểu luận môn học của mình. 1 B - NỘI DUNG I. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG 1. Những đặc điểm cơ bản của lịch sử triết học Ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ đại bị chi phối trực tiếp và sâu sắc bởi xu hướng tín ngưỡng và tôn giáo truyền thống mạnh hơn nhiều so với các nền triết học khác, ở nơi đây khó phân biệt tôn giáo và triết học. Tư tưởng triết học ẩn giấu sau các lễ nghi huyền bí. Hầu hết các trường phái triết học Ấn Độ đều tập trung giải quyết vần đề nhân bản. Trong nhân sinh quan của triết học thường quanh vấn đề “giải thoát”, “siêu thoát”. Các nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học trước đó. Do vậy phần lớn các tác phẩm triết học Ấn Độ không có niên đại rõ ràng, dù phong phú và đa dang, có nhiều tư tưởng sấu sắc về bí ẩn thế giới và đời sống con người, nhưng vận động chậm chạp, khi bàn về vấn đề bản thể luận, có một số trường phái xoay quanh vấn đề “tính không”, đem đối lập “không” và “có” về cái “không”. Điều đó thể hiện trình độ tư duy trừu tượng cao. Do điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội thời kỳ này, trên đất nước Ấn Độ hình thành rất nhiều tiểu vương quốc độc lập với nhau, điều này dẫn đến hình thành nhiều trường phái tôn giáo – triết học khác nhau. Theo cách phân chia truyền thống, ở Ấn Độ cổ, trung đại có 9 hệ thống triết học, được chia làm 2 loại: 6 trường phái chính thống bao gồm triết học Safmkhya, Mìmàsa, Vêdànta, Yoga, Nyaya, Vaisêsyka là các trường phái trung thành với kinh Veeda, kinh Upanishd, đạo Balamon truyền thống, tin ở thần linh (Astika, nghĩa là tin vào thế giới bên kia), thừa nhận tính đúng đắn tuyệt đối của Vesda và 3 trường phái không chính thống bao gồm đạo Jaina, Lôkayata, Phật giáo, không tin ở thần linh (Nastika, nghĩa là làm ô nhục Vesda), phủ nhận uy thế của thánh kinh Vesda, có kinh điển riêng và bị gọi là “tà giáo”. Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đã đặt ra và bước đầu giải quyết nhiều vấn đề của triết học. Trong khi giải quyết những vấn đề thuộc bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan, triết học Ấn Độ đã thể hiện tính biện chứng và tầm khái quát khá sâu sắc; đã đưa lại nhiều đóng góp quý báu vào kho tàng di sản triết học của nhân loại, quan tâm giải quyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng “hướng nội”, đi tìm cái Đại ngã trong cái Tiểu ngã của một thực thể cá nhân, sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học Ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokayata), và hầu hết các học thuyết triết học này đều biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ ít nhiều duy vật đến duy tâm hay nhị nguyên. Những điều đó phản ánh trạng thái trì trệ của “phương thức sản xuất châu Á” ở Ấn Độ vào tư duy triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành một trong những nguyên nhân của trạng thái trì trệ đó. 2 2. Những đặc điểm cơ bản của lịch sử triết học Trung Quốc Cổ, Trung Đại Thứ nhất, triết học Trung Quốc thứ nhất, nhấn mạnh tinh thần nhân văn. Chú trọng luận bàn đến những vấn đề liên quan đến con người như triết học nhân sinh, triết học đạo đức, triết học chính trị, triết học lịch sử phát triển, còn triết học tự nhiên mờ nhạt. Thứ hai, nhấn mạnh sự hài hòa thống nhất giữa tự nhiên, xã hội và nhân sinh. Đa số các nhà triết học đều nhấn mạnh hài hòa thống nhất giữa các mặt đối lập, coi trọng tính đồng nhất của các mối liên hệ tương hỗ của các sự vật, coi việc điều hòa mâu thuẫn là mục tiêu cuối cùng để giải quyết vấn đề. Các trường phái triết học đều phản đối “thái quá”, “bất cập”… coi trọng “thiên nhân hợp nhất”, “tri thành hợp nhất”, “thể dụng như nhất”, “tâm vật dung hợp”… Thứ ba, tư duy triết học mang tính trực giác, tức là có trong sự cảm nhận hay thể nghiệm. Cảm nhận theo cách đặt mình giữa đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta và vật ăn khớp, khơi dậy linh cảm nhiều chiều trong chốc lát, từ đó mà nắm bản thể trừu tượng. Hầu hết các nhà tư tưởng triết học Trung Quốc đều quen tiến hành trực quan thể nghiệm lâu dài, rồi bỗng chốc giác ngộ, nêu nhận xét, ý tưởng. Vì vậy, thiếu sự chứng minh rành rọt, thiếu suy luận logic. Cuối cùng, triết học Trung Quốc cổ đại thiếu những phương pháp cần thiết để xây dựng một hệ thống lý luận khoa học. Trong suốt chiều dài hơn 2000 năm phong kiến Trung Quốc, các học thuyết được các nhà tư tưởng phong kiến kế thừa, tự nhận thuộc về trường phái đã có nào đó từ thời cổ đại mà không lập học thuyết mới Nền triết học Trung Quốc cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ xã hội phong kiến, do vậy mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. Mặc dù vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng tư tưởng của các nhà triết học Trung Quốc đã có tác dụng rất lớn trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Ngoài ra, nền triết học Trung Quốc thời cổ còn cống hiến cho lịch sử triết học thế giới những tư tưởng sâu sắc về sự biến dịch của vũ trụ. Những tư tưởng về Âm Dương, Ngũ hành tuy còn có những hạn chế nhất định, nhưng vẫn là những triết lý đặc sắc mang tính chất duy vật và biện chứng của người Trung Quốc cổ, đã có ảnh hưởng to lớn tới thế giới quan triết học sau này không những của người Trung Quốc mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền triết học Trung Quốc. II. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY 1. Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại 3 Triết học Hy Lạp – La Mã tồn tại hơn 1000 năm với nội dung phong phú, đa dạng, bao trùm mọi lĩnh vực tri thức của con người. Nội dung triết học Hy Lạp – La Mã cổ đại đáp ứng nhu cầu tìm hiểu thế giới và lý giải những vấn đề phức tạp trong cuộc sống người Hy Lạp – La Mã cổ. Nhiều vấn đề đặt ra từ đây vẫn mang ý nghĩa thời sự cần giải đáp trong điều kiện ngày nay. Khoa học tự nhiên và triết học gắn bó chặt chẽ với nhau, các nhà khoa học tự nhiên đồng thời là các nhà triết học. Các khái quát triết học thường tập trung hướng về các vấn đề tự nhiên. Các hệ thống triết học Hy Lạp cổ đại nói chung đều có xu hướng đi sâu vào giải quyết các vấn đề bản thể luận của triết học, bên cạnh đó, những tư tưởng biện chứng với tư cách là những tư tưởng triết học về sự phát triển mà điển hình là những tư tưởng của Heraclit đã trở thành nét khác biệt giữa triết học Hy Lạp với nền triết học phương Đông cổ đại So với các giai đoạn phát tiển triết học ơ các nước Tây Âu sau này thì nền triết học Hy Lạp cổ đại nói chung còn ở trình độ trực quan, chất phát, đặc biệt là đối với các hệ thống triết học duy vật biện chứng. Tuy vậy nó đã đặt ra hầu hết các vấn đề căn bản của triết học, bao chứa tất cả thế giới quan về sau. Sự phân chia và đối lập giữa các trường phái triết học; duy vật và duy tâm, biện chứng và siêu hình, vô thần và hữu thần là nét nổi bật của quá trình phát sinh phát triển triết học Hy Lạp cổ đại (đây là sự khác biệt cơ bản so với tư tưởng triết học Ấn Độ và Trung Quốc cổ đại). Các trường phái triết học đại diện cho tư tưởng của mỗi tập đoàn xã hội nhất định. Tầng lớp chủ nô dân chủ đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật, vô thần, đấu tranh thúc đẩy xã hội phát triển. Còn tầng lớp chủ nô quý tộc đứng trên lập trường duy tâm và tôn giáo, lạc hậu, chống lại tầng lớp chủ nô dân chủ nhằm duy trì trật tự xã hội và địa vị xã hội của mình. Những đặc điểm này không chỉ là cái phân biệt giữa hai nền triết học Đông – Tây cổ đại mà còn tác động tới các giai đoạn phát triển của triết học Tây Âu sau này. Đồng thời những nét đặc trưng ấy còn nói lên vị trí, vai trò của nền triết học Hy lạp cổ đại đối với lịch sử triết học thế giới, nó làm phong phú tư duy triết học và chính nó đã đặt nền tảng cho sự phát triển triết học Tây Âu sau này. 2. Một số đặc điểm cơ bản của triết học Tây Âu thời Trung cổ Từ thế kỷ thứ II, ở Tây Âu có sự tan rã của chế độ nô lệ, chế độ phong kiến từng bước hình thành. Người ta thường coi thời trung cổ là xã hội Tây Âu trong khoảng thế kỷ IV-XIV. Đây là thời kỳ xuất hiện và phát triển của phương thức sản xuất phòng kiến phương Tây, nó có nhiều nét khác biệt với phong kiến phương Đông. Song hành với phương thức sản xuất phong kiến là quá trình hình thành những giai cấp cơ bản trong xã hội: chúa đất và nông nô. Sự hình thành những điền trang, thái ấp phong kiến ở các quốc gia phòng kiến Tây Âu đã tạo ra chế độ phong kiến cát cứ phân quyền (còn ở phương 4 Đông là tập quyền). Đây chính là nguy cơ phân tán lực lượng kinh tế và chính trị của các nước này. Lênin nhận định rằng nền kinh tế của thời kỳ này nằm trong tay những người tiểu nông, những người khốn cùng phụ thuộc, nhục nhã về mặt cá nhân và tối tăm về trí tuệ. Thời kỳ đầu trung cổ, toàn bộ đời sống xã hội suy đồi trầm trọng. Những thế kỷ tiếp theo, chế độ phong kiến cũng tạo ra được một sự phát triển xã hội cao hơn xã hội cổ đại: kỹ thuật và nghề thủ công dần dần được phát triển; dân cư tăng nhanh các thành thị ra đời, tạo ra những tiền đề cho sự phục hưng mới của khoa học và văn hóa. Để tạo dựng những quốc gia phong kiến thống nhất trong điều kiện đó, tất yếu phải có tôn giáo một thần, chiếm độc tôn với vai trò cố kết khối cộng đồng bị cát cứ lại. Đạo Cơ đốc (ra đời từ thế kỷ thứ nhất) giữ vai trò thống trị mặt tinh thần của xã hội trung cổ phương Tây. Theo Angghen, nhà thờ thời trung cổ là một tổ chức tập quyền hùng mạnh, tôn giáo bao trùm lên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội làm cho triết học, luật học, chính trị học biến thành các bộ môn của thần học. Do triết học bị chi phối rất mạnh của thần học nên nó phải có tính kinh viện và đây là nét đặc trưng tiêu biểu cho triết học thời kỳ này. Triết học khi này có nhiệm vụ làm cho quần chúng tin vào trật tự phong kiến, tin vào sự bất bình đảng và sự bóc lột là do Chúa sáng tạo ra. Chủ nghĩa kinh viện tuyên truyền cuồng tín, tiêu diệt tư tưởng tự do, Những vấn đề trung tâm của triết học tất phải là vấn đề quan hệ giữa niềm tin tôn giaó và trí tuệ lý trí, giữa cái chung và cái riêng (giữa khái niệm và các sự vật đơn lẻ). Cũng vậy, biểu hiện đặc thù của cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật ở thời kỳ này là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy thực và chủ nghĩa duy danh xung quanh việc giải quyết các vấn đề trung tâm của triết học. Đời sống tinh thần xã hội Tây Âu thời Trung cổ chịu ảnh hưởng sâu sắc những quan điểm, tư tưởng trong thần học. Triết học chính thống của xã hội là chủ nghĩa kinh viện. Mặc dù vậy, cuộc đấu tranh của xu hướng duy vật chống lại chủ nghĩa kinh viện vẫn tiếp tục diễn ra. Trong cuộc đấu tranh đó, thần học và những tư tưởng phản tiến bộ của triết học kinh viện từng bước bị phủ nhận và loại bỏ, triết học duy vật và khoa học tự nhiên dần được nhen nhóm và khẳng định vai trò của nó. Đây là những nhân tố tích cực cho sự khôi phục và khẳng định các học thuyết khoa học duy vật thời kỳ cổ đại và phát triển chúng trong thời kỳ Phục hưng – Cận đại. 3. Những đặc điểm cơ bản của triết học Tây Âu thời kỳ Phục hưng Thời kỳ Phục hưng (khôi phục lại nền văn hóa cổ đại) diễn ra từ thế kỷ XV-XVI ở Tây Âu. Về mặt hình thái kinh tế - xã hội là thời kỳ quá độ từ xã hội phong kiến sang xã hội tư bản. Khi này, sự phát triển khoa học đã dần dần thoát ly khỏi thần học và tôn giáo thời kỳ trung cổ, bước lên con đường phát triển độc lập. Giai cấp tư sản mới hình thành, đang giữ vai trò tích cực thúc đẩy tiến bộ xã hội, có nhu cầu phát triển khoa học tự nhiên để tạo cơ sở cho sự phát triển kỹ 5 thuật và sản xuất. Sự phát triển của khoa học tự nó đã trở thành vũ khí mạnh mẽ chống thế giới quan duy tâm tôn giáo. Cuối cùng, sự phát triển khoa học tự nhiên đã đòi hỏi có sự khái quát triết học, rút ra những kết luận có tính chất duy vật từ các tri thức khoa học cụ thể. Thời kỳ này nổi lên các nhà khoa học và triết học tiêu biểu như: Nicolai Copecnich, Bruno, Galile, Nicolai Kuzan, Tomat Moro… Tóm lại, vào thời kỳ này cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật với chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo diễn ra gay gắt. Song cũng cần thấy rằng, triết học của hầu hết các nhà tư tưởng thời kỳ này còn lẫn lộn các yếu tố duy vật với duy tâm và có tính chất phiếm thần luận (chẵng hạn, Bruno cho rằng Thượng đế và tự nhiên chỉ là một) 4. Những đặc điểm cơ bản của triết học Tây Âu thời kỳ cận đại thế kỷ XVII – XVIII Từ cuối thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, sự phát triển của lực lượng sản xuất làm cho quan hệ sản xuất phong kiến trở nên lỗi thời, mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất trở nên gay gắt. Điều đó làm cho những cuộc cách mạng tư sản bắt đầu ở Hà Lan, sau đến Anh, Pháp, Ý, Áo,v.v Đòn giáng mạnh nhất vào chế độ phong kiến Tây Âu là cuộc cách mạng tư sản Anh (giữa thế kỷ XVII) và cách mạng tư sản Pháp (cuối thế kỷ XVIII). Mác nhận định đó là những cuộc cách mạng có quy mô toàn châu Âu, đánh thắng lợi của trật tự tư sản mới đối với trật tự phòng kiến cũ. Thời kỳ này khoa học kỹ thuật cũng phát triển mạnh do nhu cầu của sự phát triển sản xuất. Thế kỷ XVII – XVIII cơ học phát triển, sau đó thế kỷ XVIII-XIX vật lý học, hóa học, sinh học, kinh tế học trỗi dậy. Tất cả cái đó làm tiền đề cho sự phát triển rực rỡ của triết học Tây Âu, với khuynh hướng duy vật chiếm vai trò chủ đạo, phát triển trong mối liên minh với khoa học tự nhiên, đồng thời lý luận nhận thức cũng là một chủ đề thu hút sự quan tâm đặc biệt của các nhà triết học. Tóm lại sau 1000 năm phát triển hết sức khó khăn ở thời kỳ Trung cổ, triết học Tây Âu phục hồi mạnh mẽ ở thời kỳ Phục hưng và đạt được sự phát triển rực rỡ ở thời kỳ Cận đại. Tuy có những hạn chế phương pháp tư duy siêu hình, máy móc, quan điểm duy tâm về xã hội…nhưng triết học thời kỳ cận đại có một vai trò rất quan trọng trong sự phát triển triết học của nhân loại. Những tư tưởng duy vật tiến bộ và những yếu tố biện chứng thời kỳ này đã được các nhà triết học duy vật thời sau phát triển, đồng thời được Mác, Angghen, Lenin chọn lọc và kế thừa trong quá trình xây dựng học thuyết triết học Mácxit. 5. Những đặc điểm cơ bản của triết học cổ điển Đức cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX Triết học cổ điển Đức là thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp tư sản Đức cuối thế kỷ XVIII, nửa đầu thế kỷ XIX, thể hiện nguyện vọng đấu tranh cho một 6 trật tự xã hội mới ở Đức, mong muốn sự phồn thịnh và thống nhất đất nước. Nhưng tính cách mạng và khoa học về tư tưởng ấy mâu thuẫn với sự bảo thủ, cải lương về lập trường chính trị - xã hội. Triết học cổ điển Đức đặc biệt đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, coi con người là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học. Đề cao sức mạnh của trí tuệ con người, thần thánh hóa con người đến mức coi con người là chúa tể của tự nhiên, bản thân giới tự nhiên cũng chỉ là kết quả hoạt động của con người (trong triết học của Kant), ý thức con người đã được thần thánh hóa biến thành lực lượng siêu tự nhiên chi phối toàn vũ trụ (trong triết học của Heghen), tình yêu con người trở thành công cụ, phương tiện giải phóng (trong triết học của Phơbach). Đây là một trong những nguyên nhân làm cho triết học cổ điển Đức có tính duy tâm. Hơn nữa, triết học Đức không phản ánh trực tiếp hiện thực của mình, các nguyên lý triết học là kết quả suy lý chủ quan thuần túy. Những điều đó đẩy triết học cổ điển Đức rơi vào lập trường duy tâm. Một mặt triết học cổ điển Đức tiếp thu những tư tưởng biện chứng trong các di sản triết học truyền thống, mặt khác, thành tựu trong các khoa học tự nhiên gợi ý về sự vận động, phát triển của thế giới, sự liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng v.v nên nó đã xây dựng được phương pháp biện chứng khá hoàn chỉnh, mặc dù dưới hình thức duy tâm. Triết học cổ điển Đức có tham vọng hệ thống hóa toàn bộ tri thức và thành tựu của nhân loại để xây dựng một hệ thống triết học vạn năng, làm nền tảng cho toàn bộ thế giới quan, khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của các khoa học Dù còn nhiều hạn chế nhưng triết học cổ điển Đức vẫn là giai đoạn phát triển rực rỡ, dường như tất cả lịch sử triết học trước đó chỉ là sự chuẩn bị cho sự ra đời của triết học cổ điển Đức. Vì lẽ đó nó là tiền đề trực tiếp của triết học Mác. Ra đời và phát triển trong điều kiện thực tiễn lạc hậu, nhưng với năng lực tinh thần tuyệt vời các triết gia Đức thời kỳ cổ điển đã để lại cho hậu thế những hệ thống triết học đồ sộ với những nội dung phong phú, sâu sắc. Mặc dù không tránh khỏi những yếu tố không tưởng, cường điệu, phiến diện về nhận thức và bảo thủ, cải lương về xã hội, nhưng rõ ràng triết học cổ điển Đức là một giai đoạn phát triển đặc biệt quan trọng trong triết học trước Mác với vai trò là một trong những tiền đề lý luận để Mác, Angghen xây dựng học thuyết triết học của mình. III. SO SÁNH ĐẶC ĐIỂM GIỐNG NHAU VÀ KHÁC NHAU GIỮA TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG VA TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY 1. Sự giống nhau Theo C.Mác đã viết: Để hiểu rõ tư tưởng của một thời đại nào đó thì chúng ta phải hiểu được điều kiện sinh hoạt vật chất của thời đại đó. Bởi vì, theo C.Mác, tồn tại xã hội luôn quyết định ý thức xã hội, do đó nó phản ánh tồn tại xã 7 hội – những điều kiện sinh hoạt về vật chất của xã hội. Chính vì thế, các trào lưu triết học Phương Đông và Phương Tây đều được nảy sinh trên những điều kiện kinh tế - xã hội trong giai đoạn lịch sử nhất định. Xét trong mối quan hệ giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng, thì triết học là một yếu tố của kiến trúc thượng tầng, do đó các học thuyết triết học Phương Đông – Phương Tây đều chịu sự quyết định của cơ sở hạ tầng và đến lượt nó cũng có vai trò hết sức to lớn đối với cơ sở hạ tầng, triết học phương Đông, phương Tây tất cả tư tưởng triết học đều thể hiện quan niệm của con người về hiện tượng tự nhiên và xã hội xung quanh họ và đều chịu sự quy định tồn tại xã hội bao gồm kinh tế, chính trị, xã hội sự phát triển khoa học nhận thức của mỗi thời kỳ. Triết học Phương Đông và Phương Tây đều được hình thành, phát triển trong cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy tâm, giữa phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng. Thực chất cuộc đấu tranh này là một phần cuộc đấu tranh tư tưởng của những giai cấp đối kháng trong xã hội. Những quan niệm duy vật thường gần gũi và gắn liền với những lực lượng tiến bộ trong xã hội và ngược lại những quan niệm duy tâm thường gần gũi và gắn liền với lực lượng lạc hậu, bảo thủ trong xã hội. Triết học Phương Đông và Phương Tây có thể sử dụng những khái niệm, phạm trù khác nhau nhưng đều phải bàn đến vấn đề cơ bản của triết học, đồng thời đều tuân theo những phương pháp chung trong nhận thức thế giới: Phương pháp biện chứng hoặc Phương pháp siêu hình. Triết học Phương Đông và Phương Tây đều bàn đến vấn đề con người ở những khía cạnh khác nhau, mức độ đậm nhạt khác nhau và qua những thời kỳ lịch sử khác nhau đều có cách đánh giá khác nhau về con người. Các học thuyết triết học ở Phương Đông hay Phương Tây đều có khuynh hướng chung là xâm nhập lẫn nhau, vừa có sự kế thừa giữa các học thuyết, hoặc trong sự phát triển của học thuyết đó, vừa có sự đào thải, lọc bỏ những quan niệm lạc hậu, hoặc những quan niệm không phù hợp với nhãn quan của giai cấp thống trị. Mà mỗi học thuyết trong triết học ở Phương Đông hay Phương Tây cũng vậy, đều có những mặt tích cực và hạn chế của nó nhưng đã góp phần tạo nên những giá trị văn minh nhân loại và các tư tưởng triết học ngày càng hoàn thiện. 2. Sự khác nhau Triết học là một hình thái ý thức xã hội, là sự phản ánh tồn tại của xã hội và đặc biệt sự tồn tại này ở xã hội phương Đông khác hẳn với phương Tây về cả điều kiện tự nhiên, địa lý dân số mà hơn cả là phương thức của sản xuất của phương Đông là phương thức sản xuất nhỏ còn phương Tây là phương thức sản xuất của tư bản do vậy mà cái phản ánh ý thức cũng khác như văn hoá phương Đông mang nặng tính chất cộng đồng còn phương Tây mang tính cá thể. 8 Sự khác biệt căn bản của triết học phương Tây và phương Đông còn được thể hiện cụ thể như sau: Thứ nhất đó là triết học phương Đông nhấn mạnh sự thống nhất trong mối quan hệ giữa con người và vũ trụ với công thức thiên địa nhân là một nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất”. Cụ thể là: Triết học Trung quốc là nền triết học có truyền thống lịch sử lâu đời nhất, hình thành cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công nguyên. Đó là những kho tàng tư tưởng phản ánh lịch sử phát triển của những quan điểm của nhân dân Trung hoa về tự nhiên, xã hội và quan hệ con người với thế giới xung quanh, họ coi con người là tiểu vũ trụ trong hệ thống lớn trời đất với ta cùng sinh, vạn vật với ta là một. Như vậy con người cũng chứa đựng tất cả những tính chất, những điều huyền bí của vũ trụ bao la. Từ điều này cho ta thấy hình thành ra các khuynh hướng như: khuynh hướng duy tâm của Mạnh Tử thì cho rằng vũ trụ, vạn vật đều tồn tại trong ý thức chủ quan và trong ý niệm đạo đức Trời phú cho con người. Ông đưa ra quan điểm “vạn vật đều có đầy đủ trong ta”. Ta tự xét mình mà thành thực, thì có cái thú vui nào lớn hơn nữa. Ông dạy mọi người phải đi tìm chân lý ở ngoài thế giới khách quan mà chỉ cần suy xét ở trong tâm, “tận tâm” của mình mà thôi. Như vậy theo ông chỉ cần tĩnh tâm quay lại với chính mình thì mọi sự vật đều yên ổn, không có gì vui thú hơn. Còn theo Thiện Ung thì cho rằng: vũ trụ trong lòng ta, lòng ta là vũ trụ. Đối với khuynh hướng duy vật thô sơ - kinh dịch thì biết đến cùng cái tính của con người thì cũng có thể biết đến cái tính của vạn vật, trời đất: trời có chín phương, con người có chín khiếu. Ở phương Đông khuynh hướng duy vật chưa rõ ràng đôi khi còn đan xen với duy tâm, mặc dù nó là kết quả của quá trình khái quát những kinh nghiệm thực tiến lâu dài của nhân dân Trung hoa thời cổ đại. Quan điểm duy vật được thể hiện rõ ở học thuyết Âm dương, tuy nó còn mang tính chất trực quan, chất phác, ngây thơ và có những quan điểm duy tâm, thần bí về lịch sử xã hội nhưng trường phái triết học này đã bộ lộ rõ khuynh hướng duy vật và tư tưởng biện chứng tự phát của mình trong quan điểm về cơ cấu và sự vận động, biến hoá của sự vật hiện tượng trong tự nhiên cũng như trong xã hội. Ở Ấn độ tư tưởng triết học Ấn độ cổ đại được hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công nguyên, bắt nguồn từ thế giới quan thần thoại, tôn giáo, giải thích vũ trụ bằng biểu tượng các vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ những hình thức tôn giáo tối cổ của nhân loại. Ở Ấn độ nguyên tắc “thiên nhiên hợp nhất” lại có màu sắc riêng như: Xu hướng chính của Upanishad là nhằm biện hộ cho học thuyết duy tâm, tôn giáo trong kinh Vêđa về cái gọi là “tinh thần sáng tạo tối cao” sáng tạo và chi phối thế giới này. Để trả lời câu hỏi cái gì là thực tại cao nhất, là căn nguyên của tất cả mà khi nhận thức được nó, người ta sẽ nhận thức được mọi cái còn lại và có thể giải thoát được linh hồn khỏi sự lo âu khổ nào của đời sống trần tục và ràng buộc của thế giới này là “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman, là thực thể duy nhất, có trước nhất, tồn tại vĩnh viễn, bất diệt, là cái từ đó tất cả thế giới đều nảy sinh ra và nhập về với nó sau khi chết. Tóm lại Brahman là tinh thần vũ trụ, là 9 đấng sáng tạo duy nhất, là đại ngã, đại đinh, là vũ trụ xung quanh cái tồn tại thực sự, là khách thể. Còn Atman là tinh thần con người, là tiểu ngã, là cái có thể mô hình hoá, là chủ thể và chẳng qua chỉ là linh hồn vũ trụ cư trú trong con người mà thôi. Linh hồn con người (Atman) chỉ là sự biểu hiện, là một bộ phận của “tinh thần tối cao”. Từ thế giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” là cơ sở quyết định nhiều đặc điểm khác của triết học phương Đông như: lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội; hay như nghiên cứu thế giới cũng là để làm rõ con người và vấn đề bản thảo luận trong triết học phương Đông bị mờ nhạt. Nhưng ngược lại triết học phương Tây lại đặt trọng tâm nghiên cứu vào thế giới – tính chất hướng ngoại; còn vấn đề con người chỉ được nghiên cứu để giải thích thế giới mà thôi. Cho nên phương Tây bàn đậm nét về bản thể luận của vũ trụ. Cái khác biệt nữa là ngay trong vấn đề con người phương Đông cũng quan niệm khác phương Tây: Ở Phương Đông người ta đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ người với người và đời sống tâm linh, ít quan tâm đến mặt sinh vật của con người, chỉ nghiên cứu mặt đạo đức thiện hay ác theo lập trường của giai cấp thống trị cho nên nghiên cưú con người không phải là để giải phóng con người mà là để cai trị con người, không thấy quan hệ giữa người với người trong lao động sản xuất. Ở Phương Tây họ lại ít quan tâm đến mặt xã hội của con người, đề cao cái tự nhiên – mặt sinh vật trong con người, chú ý giải phóng con người về mặt nhận thức, không chú ý đến nguyên nhân kinh tế – xã hội, cái gốc để giải phóng con người. Thứ hai, ở phương Đông những tư tưởng triết học ít khi tồn tại dưới dạng thuần tuý mà thường đan xen với các hình thái ý thức xã hội khác. Cái nọ lấy cái kia làm chỗ dựa và điều kiện để tồn tại và phát triển cho nên ít có những triết gia với những tác phẩm triết học độc lập. Và có những thời kỳ người ta đã lầm tưởng triết học là khoa học của khoa học như triết học Trung hoa đan xen với chính trị lý luận, còn triết học Ấn độ lại đan xen tôn giáo với nghệ thuật. Nói chung ở phương Đông thì triết học thường ẩn dấu đằng sau các khoa học. Ở phương Tây ngay từ thời kỳ đầu triết học đã là một khoa học học độc lập với các môn khoa học khác mà các khoa học lại thường ẩn dấu đằng sau triết học. Và thời kỳ Trung cổ là điển hình: khoa học muốn tồn tại phải khoác áo tôn giáo, phải tự biến mình thành một bộ phận của giáo hội. Thứ ba, lịch sử triết học phương Đông ít thấy có những bước nhảy vọt về chất có tính vạch ra ở các thời điểm, mà chỉ là sự phát triển cục bộ, kế tiếp xen kẽ. Ở Ấn độ, cũng như Trung quốc các trường phái có từ thời cổ đại vẫn giữ nguyên tên gọi cho tới ngày nay (từ thế kỷ VIII – V trước công nguyên đến thế kỷ 19). Nội dung có phát triển nhưng chỉ là sự phát triển cục bộ, thêm bớt hay đi sâu vào từng chi tiết như: Nho tiền tần, Hán nho, Tống nho vẫn trên cơ sở nhân – lễ – chính danh, nhưng có cải biên về một phương diện nào đó ví như Lễ thời tiền Tần là cung kính, lễ phép, văn hoá, thời Hán biến thành tam cương ngũ thường, đời Tống biến thành chữ Lý Các nhà triết học ở các thời đại chỉ giới hạn mình trong khuôn khổ ủng hộ, bảo vệ quan điểm hay một hệ thống nào đó 10 [...]... điểm khác biệt với nhau nữa mà trong thời gian có hạn em có thể chưa tìm ra được Rất mong sự góp ý của cô giáo! 12 C- KẾT LUẬN Như vậy, trên cơ sở nghiên cứu và so sánh sự giống nhau và khác nhau của lịch sử triết học Phương Đông và lịch sử triết học Phương Tây giúp chúng ta càng hiểu nhiều hơn về nền lịch sử triết học của các nước Phương Đông và Phương Tây, từ đó giúp chúng ta hiểu được triết học. .. cứu triết học Phương Tây, chính vì thế chúng ta không nhận thức được những giá trị của triết học Phương Đông Không thấy được sự khác nhau giữa đặc điểm triết học Phương Đông và Phương Tây Ngày nay, các trào lưu triết học Phương Đông vẫn còn ảnh hưởng rất lớn trong xã hội Phương Đông hiện đại, đặc biệt là Nho giáo và Phật giáo Các nhà tư tưởng đang tìm mọi cách để khai thác những yếu tố tích cực của triết. .. kỳ lịch sử trong các xã hội phương Đông cũng không mạch lạc như phương Tây Ngược lại triết học phương Tây thì sự phân chia các trường phái rõ nét hơn và các hình thức tồn tại lịch sử rất rõ ràng như duy vật chất phác thô sơ đến duy vật siêu hình rồi đến duy vật biện chứng Thứ năm, hệ thống thuật ngữ của triết học phương Đông cung khác so với triết học phương Tây ở 3 mảng: - Về bản thể luận: Phương Tây. .. của triết học Phương Đông và Phương Tây, đặc biệt là triết học Phương Đông Bởi lẽ chính lịch sử tư tưởng Việt Nam ảnh hưởng khá sâu sắc những học thuyết triết học Phương Đông như Nho giáo, Phật giáo, Đạo gia Những học thuyết đó trong lịch sử đã bị “Việt Nam hoá” và là những thành tố tạo nên bề dày của bản sắc văn hoá Việt Nam Để từ đó phát huy nội lực, phát huy những giá trị truyền thống trong sự nghiệp... hoá và hiện đại hoá đất nước Chính vì vậy được học tập, nghiên cứu môn triết học và so sánh sự giống nhau và khác nhau của lịch sử triết học các nước là điều quan trọng trong mỗi chúng ta./ 14 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 TS Bùi Thị Thanh Hương – CN Nguyễn Văn Đại: Khái lược lịch sử triết học, Nxb Chính trị - hành chính, Hà Nội, 2013 2 TS Bùi Thị Thanh Hương – Nguyễn Đình Trình: Giáo trình Lịch sử. .. hướng triết học đó lại được tăng cường bởi triết học tôn giáo Chúng không hoàn toàn đối lập nhau một cách tuyệt đối mà dựa vào nhau, bổ sung cho nhau để đáp ứng sự tồn tại và phát triển của con người trong thế giới Phương Tây hiện đại Nhưng trong thực tế, xã hội tư bản hiện đại đã sản sinh ra những cá nhân vị kỷ, tình trạng bạo lực… đe doạ sự bất ổn trong xã hội Và hiện nay, các nhà tư tưởng Phương Tây. .. không gói được cái ngẫu nhiên xuất hiện Còn phương Đông đi từ khái quát đến cụ thể bằng các ẩn dụ triết học với những cấu cách ngôn, ngụ ngôn nên không chính xác nhưng lại hiểu cách nào cũng được, nó gói được cả cái ngẫu nhiên mà ngày nay khoa học gọi là khoa học hỗn mang – dự báo Trên đây là một vài điểm khác biệt căn bản giữa triết học phương Đông và phương Tây mà chúng ta có thể nhận thấy, ngoài... khổng lồ các so n ốc 11 Thứ sáu, tuy cả hai dòng triết học phương Đông và phương Tây đều nhằm giải quyết vấn đề cơ bản của triết học nhưng phương Tây nghiêng nặng về giải quyết mặt thứ nhất còn mặt thứ hai chỉ giải quyết những vấn đề có liên quan Ngược lại ở phương Đông nặng về giải quyết mặt thứ hai cho nên dẫn đến hai phương pháp tư duy khác nhau Phương Tây đi từ cụ thể đến khái quát cho nênlà tư duy... nghiên cứu Phương Đông để học tập cái hay, cái đẹp của Phương Đông, đúng như dự 13 đoán của sử gia người Pháp Y.Michelet: “Người nào đã từng hành động hoặc ham muốn quá nhiều, hãy uống cạn ly rượu đầy sức sống và tươi trẻ này Ở Phương Tây cái gì cũng chật hẹp Hy Lạp nhỏ bé làm cho tôi ngột ngạt Xứ Do Thái khô khan làm cho tôi khó thở Hãy để cho tôi hướng về Châu Á cao cả và Phương Đông thâm trầm trong giây... khi chế độ cộng sản nguyên thuỷ được thay thế bằng chế độ chiếm hữu nô lệ Những triết học đầu tiên trong lịch sử xuất hiện vào khoảng thế kỷ VIII – VI trước công nguyên ở Ấn Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp và La Mã cổ đại và ở các nước khác Theo quan điểm của mác xít triết học là một hình thái ý thức xã hội, là học thuyết về những nguyên tắc chung nhất của tồn tại và nhận thức về thái độ của con . cứu triết học Phương Đông và triết học Phương Tây rất cần thiết để góp phần tìm hiểu lịch sử tư tương văn hóa của Phương Đông và Phương Tây, do đó, em chọn vấn đề So sánh để thấy được sự giống. ra được. Rất mong sự góp ý của cô giáo! 12 C- KẾT LUẬN Như vậy, trên cơ sở nghiên cứu và so sánh sự giống nhau và khác nhau của lịch sử triết học Phương Đông và lịch sử triết học Phương Tây. triết học Phương Đông. Không thấy được sự khác nhau giữa đặc điểm triết học Phương Đông và Phương Tây. Ngày nay, các trào lưu triết học Phương Đông vẫn còn ảnh hưởng rất lớn trong xã hội Phương