ĐẶC ĐIỂM TIỂU THUYERET, TRUYỆN NGẮN CỦA NGUYỄN VĂN XUÂN GIAI ĐOẠN 1054-1975

ĐẶC ĐIỂM TIỂU THUYERET, TRUYỆN NGẮN CỦA NGUYỄN VĂN XUÂN GIAI ĐOẠN 1054-1975

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

PGS TS TRẦN HỮU TÁ

Thành phố Hồ Chí Minh – 2008

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình học tập và nghiên cứu hoàn thành luận văn, tôi luôn nhận được sự giúp đỡ tận tình quý báu của các thầy cô giáo, bạn

bè và gia đình Tôi xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc đến:

- PGS.TSKH Trần Hữu Tá, người hướng dẫn khoa học đã tận tình giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn

- Ban Giám hiệu trường Đại học Sư phạm Tp HCM, Phòng Khoa học Công nghệ & Sau Đại học, Khoa Ngữ văn, quý Thầy Cô giáo đã tận tình giảng dạy trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn tốt nghiệp

- Cuối cùng, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, bạn bè thân hữu đã dành tình cảm, động viên và giúp đỡ tôi học tập, nghiên cứu để hoàn thành luận văn này

Tp Hồ Chí Minh, tháng 10 năm 2008

Tác giả luận văn Phan Thị Thu Hồng

MỤC LỤC

Trang phụ bìa

Lời cảm ơn

Mục lục

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 : NGUYỄN VĂN XUÂN VỚI VÙNG ĐẤT VÀ CON

NGƯỜI QUẢNG NAM; VỚI VĂN HỌC ĐÔ THỊ MIỀN NAM 1954 - 1975

1.1.Vùng đất Quảng Nam và con người Quảng Nam 11

1.1.1 Vùng đất Quảng Nam 11

1.1.2 Con người Quảng Nam 18

1.2 Nhà văn xứ Quảng Nguyễn Văn Xuân với văn học đô thị miền Nam 1954 - 1975 24

1.2.1 Hoàn cảnh lịch sử xã hội ở miền Nam giai đoạn 1954 - 1975 24

1.2.2 Sáng tác của một trong những nhà văn tiêu biểu cho văn học yêu nước đô thị miền Nam 28

1.2.3 Nguyễn Văn Xuân - nhà văn của vùng đất và con người Quảng Nam 30

Chương 2: NHỮNG CẢM HỨNG CHỦ YẾU CỦA NGUYỄN

VĂN XUÂN QUA TIỂU THUYẾT VÀ TRUYỆN NGẮN GIAI ĐOẠN 1954 – 1975 2.1.Cảm hứng khám phá vùng đất xứ Quảng 37

2.1.1 Một thiên nhiên khắc nghiệt, dữ dội 39

2.1.2 Vùng đất của những cuộc đụng độ quyết liệt trong lịch sử dựng và giữ nước của dân tộc 46

2.1.3 Vùng đất của sự tiếp biến văn hoá 50

2.2.Cảm hứng ca ngợi tính cách, phẩm chất con người xứ Quảng 58

2.2.1 Những con người cần cù, dũng cảm kiếm sống, sinh tồn trên vùng quê nghèo khó 59

2.2.2 Những con người yêu nước nồng nàn có ý thức trách nhiệm với

Tổ quốc 66

2.2.3 Những con người cứng cỏi, ngang tàng, bộc trực thẳng thắn 84

2.2.4 Những con người có tính tình cởi mở, nhạy bén với cái mới 94

2.2.5 Những con người nhân hậu, đa cảm đa tình 99

2.3.Cảm hứng tố cáo phê phán 110

2.3.1 Tố cáo tội ác về chính trị của thực dân Pháp và tay sai 110

2.3.2 Lên án ách áp bức bóc lột của bọn thực dân, giai cấp tư sản 113

2.3.3 Lên án thủ đoạn xâm lăng văn hoá của đế quốc Mỹ 116

Chương 3: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM VỀ NGHỆ THUẬT 3.1.Tiểu thuyết đậm chất hiện thực 119

3.1.1 Nội dung phản ánh 119

3.1.2 Miêu tả nhân vật, xây dựng chi tiết 122

3.2.Truyện ngắn giàu chất kí 125

3.2.1 Nhân vật và sự kiện có thật trong lịch sử 126

3.2.2 Đề tài - cốt truyện 133

3.3.Kết cấu độc đáo 134

3.3.1 Cốt truyện giàu kịch tính 135

3.3.2 Tình huống truyện đặc biệt 135

3.3.3 Kết thúc bất ngờ đầy yếu tố lạc quan 136

3.4.Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ 139

3.4.1 Sử dụng nhuần nhuyễn ngôn ngữ sinh hoạt hằng ngày 139

3.4.2 Việc vận dụng phương ngôn trong sáng tác của Nguyễn văn Xuân… 143

3.4.3 Vận dụng thành ngữ 148

KẾT LUẬN 154

TÀI LIỆU THAM KHẢO 159

PHỤ LỤC 164

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Nói đến văn học đô thị miền Nam giai đoạn 1954 - 1975 là nói đến một bộ phận văn học ra đời trong hoàn cảnh đặc biệt: đấu tranh dân tộc và đấu tranh giai cấp hết sức gay gắt Trong đó, văn học yêu nước cách mạng nổi bật như một khuynh hướng ngược dòng Văn học yêu nước cách mạng đã tập hợp nhiều lực lượng viết khác nhau Một số văn nghệ sĩ từng tham gia kháng chiến chống Pháp ở miền Nam: Lý Văn Sâm, Nguyễn Trọng Tuyển, Lê Vĩnh Hòa, Thiếu Sơn, Dương

Tử Giang, Vũ Hạnh, Sơn Nam… Có sự góp mặt một số cây bút là những nhà hoạt động tôn giáo: Trương Bá Cần, Chân Tín, Nguyễn Ngọc Lan, Phan Khắc Từ … Tinh thần dân tộc còn qui tụ một số ngòi bút trước nay tưởng như chỉ chuyên tâm đến văn chương, học thuật như Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê, Võ Hồng, … Trong sự qui tụ lực lượng đặc sắc này, Nguyễn Văn Xuân thuộc nhóm thứ ba Ông đã góp những trang viết độc đáo về cuộc sống chiến đấu, lao động sinh tồn của nhân dân đất Quảng

Nguyễn Văn Xuân vừa là nhà văn, nhà báo vừa là nhà nghiên cứu giảng dạy lịch sử, biên khảo và cũng là một soạn giả tuồng có tiếng trên văn đàn Sài Gòn - Đà

Nẵng từ những năm 1940 Vốn được sinh ra từ “miền xương xẩu của đất nước Việt

Nam” (chữ dùng của Nguyễn Văn Xuân), được mọi người xưng tụng một cách trìu

mến: “nhà Quảng Nam học”, “một con người từ một ngôi làng”, Nguyễn Văn Xuân

rất am hiểu về quê hương Quảng Nam, từ lịch sử hình thành, con người Quảng Nam

trong đấu tranh chống xâm lược đến quá trình lao động sinh tồn trên vùng đất “cày

lên sỏi đá” Từ những hiểu biết ấy, những trang viết của ông đã đem lại trong lòng

người đọc ấn tượng sâu sắc về truyền thống đấu tranh, truyền thống văn hóa, tính

cách con người vùng đất “phên giậu” của Tổ quốc Được chắt lọc từ “sỏi đá”,

“xương xẩu”, từ sóng gió của biển, bí ẩn của rừng… những trang viết của Nguyễn

Văn Xuân giản dị, mực thước mà đậm đà chất Quảng

Cuộc đời và những trang viết của Nguyễn Văn Xuân dường như rất ít lần

vượt khỏi phạm vi “Quảng Nam quốc” Đối với ông, mỗi nhà văn phải thể hiện kiến

văn sâu sắc trên trang viết của mình Bằng cách đó, nhà văn không cần đi xa, đi nhiều, chỉ viết về quê hương chôn nhau cắt rốn của mình, cũng có thể đủ làm nên tên tuổi Điều kỳ lạ là Nguyễn Văn Xuân chỉ viết về một vùng, một miền nhưng tầm vóc của những sáng tác ấy đã vượt khỏi phạm vi hạn hẹp sinh ra nó, vươn tới những vấn đề lớn lao, cao cả, đầy chất nhân văn ở mỗi con người, trên khắp mọi miền Tổ quốc Đó chính là sức mạnh của văn chương mà không phải ngòi bút sáng tác nào cũng có thể làm được

Nhưng như một nghịch lý, một trớ trêu hay trò đùa của tạo hóa đối với những bậc chân tài, tên tuổi của nhà văn dường như ít được nhắc đến Tác phẩm văn chương của ông cũng không có tiếng vang như lẽ ra nó phải có Có thể vì tầm kiến thức uyên bác trên các lãnh vực lịch sử, xã hội, dân tộc, trong các công trình biên khảo.… nên ông thường được nhìn nhận ở một góc độ nhà nghiên cứu lịch sử, nhà

“Quảng Nam học” hơn là một nhà văn Mặt khác, cuộc đời lặng lẽ làm việc cật lực

để nuôi sống một gia đình nhiều bất hạnh khiến nhà văn không có điều kiện quảng

bá sáng tác của mình

Tuy không sinh ra và lớn lên trên quê hương Quảng Nam, nhưng lịch sử hình thành đất Quảng và cuộc Nam tiến vĩ đại của dân tộc đã thôi thúc tôi đọc, tìm hiểu những sáng tác của Nguyễn Văn Xuân Việc làm đó như hành trình tìm về cội nguồn văn hóa của dân tộc và thể hiện lòng trân trọng biết ơn của những người ở thế hệ sau đối với những bậc Tiền hiền có công khai phá, mở rộng, giữ gìn bờ cõi đất nước ta liền một dãy từ ải Nam Quan đến mũi Cà Mau Việc làm này còn thể hiện sự kính trọng đối với một nhà văn lão thành, một nhà giáo tâm huyết, một nhà nghiên cứu uyên bác

Đó là lý do mà sau những ngày đọc những tác phẩm của Nguyễn Văn Xuân, đặc biệt là mảng tiểu thuyết và truyện ngắn, tôi muốn đi sâu nghiên cứu những giá trị tiềm ẩn, để khẳng định sự đóng góp của ông đối với văn học nước nhà Mặt khác, nếu được, tôi xem đây như là những nén tâm hương mà một hậu bối như tôi trân

trọng thắp lên trước hương hồn của Người và nói rằng: “Ông đã sống một cuộc đời

đáng sống!”

2 Giới hạn đề tài và phạm vi nghiên cứu

Văn chương của Nguyễn Văn Xuân thực sự là một mảnh đất còn đang bỏ ngỏ Hầu như chưa có công trình nào nghiên cứu trọn vẹn về văn chương của ông Do thời gian có hạn, luận văn chỉ tập trung vào việc tìm hiểu, nhằm rút ra những đặc điểm chủ yếu của tiểu thuyết và truyện ngắn của Nguyễn Văn Xuân giai đoạn 1954

- 1975 trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật

Tiểu thuyết và truyện ngắn của Nguyễn Văn Xuân phần lớn được sáng tác

trong giai đoạn 1954 - 1975 Tuy nhiên, do điều kiện khách quan, chúng tôi chỉ tiếp

cận được hệ thống tác phẩm của ông tập hợp trong Tuyển tập Nguyễn Văn Xuân

gồm một tiểu thuyết và 17 truyện ngắn (do nhà xuất bản Đà Nẵng xuất bản năm

2001), ngoài ra còn có hai truyện ngắn trong giai đọan thử bút: Ngày giỗ cha, Ngày

cuối năm trên đảo sáng tác trước 1945, được in trong Tổng tập văn học Việt Nam,

Tập 33, xuất bản năm 2000

3 Lịch sử vấn đề

Nguyễn Văn Xuân là một nhà văn được nhiều người biết đến trong giai đoạn

văn học 1954 - 1975 Có thể nói đây là “thời kỳ bùng nổ thành hiện tượng vang dội

trên văn đàn” của nhà văn với nhiều tác phẩm và công trình biên khảo có giá trị

Trong Tổng tập văn học Việt Nam, Tập 33, ông có hai truyện ngắn được tuyển chọn Người ta còn giới thiệu Nguyễn Văn Xuân với truyện ngắn Tiếng đồng được xếp vào 43 truyện ngắn hay trong tuyển Văn học miền Trung thế kỷ XX, xuất bản năm 1988 Cũng trong năm 1988, Địa chí Văn hóa Thành Phố Hồ Chí Minh, một

công trình lớn, có giá trị, do Trần Văn Giàu và Trần Bạch Đằng chủ biên ( Nhà xuất bản Thành Phố Hồ Chí Minh), được xuất bản Sách đã dành một chương để nói về

“Văn học yêu nước công khai ở Sài Gòn trong ba mươi năm cách mạng và kháng

chiến” do các tác giả Tầm Vu, Nguyên Thanh, Viễn Phương, Hồ Sĩ Hiệp, Trần Hữu

Tá đồng biên soạn Nguyễn Văn Xuân được nhắc đến như một nhà văn tiêu biểu cùng với các cây bút yêu nước, những trí thức, những nghệ sĩ cao niên như Trần

Tuấn Khải, Nguyễn Hiến Lê; các nhà thơ Hà Kiều, Phương Đài, Phong Sơn; các nhà văn Võ Hồng, Phan Du, Sơn Nam…

Đến năm 2000, quyển Nhìn lại một chặng đường văn học ra đời do giáo sư

Trần Hữu Tá nghiên cứu, sưu tầm, tuyển chọn (NXB Thành Phố Hồ Chí Minh) Trong thế so sánh với nhà văn Sơn Nam - tác giả của những tác phẩm sinh động về vùng đất cực nam của Tổ Quốc - Nguyễn Văn Xuân được giới thiệu là một nhà văn

“gắn bó chặt chẽ với vùng quê Quảng Nam thân thương của ông Với sự hiểu biết sâu sắc về sử học, dân tộc học, xã hội học, ông đã làm sống lại những sự kiện vang dội mà đau xót cũng như đã khắc họa sự thành công hình ảnh những con người ưu

tú của đất Quảng” [49, tr.102] Và giáo sư cũng đánh giá Nguyễn Văn Xuân là một

nhà văn có phong cách đặc biệt với “cái nhìn lịch sử của tác giả khá độc đáo”, với

“giọng kể của Nguyễn Văn Xuân cũng đa dạng” và “cảm quan lịch sử đúng đắn”,

“chi tiết nghệ thuật khác cũng rất đáng chú ý”… [49, tr.102 - 104] Có thể nói giáo

sư đã thâu tóm một cách khái quát, cô đọng đặc điểm nội dung và nghệ thuật trong sáng tác của Nguyễn Văn Xuân Trong tổng số 1089 trang sách, giáo sư đã dành hẳn 3 trang để viết về Nguyễn Văn Xuân Có thể xem đây là tài liệu có dung lượng lớn nhất từ trước đến nay đề cập đến nhà văn, đủ thấy sự đánh giá trân trọng của giáo sư dành cho ông, một cây bút tiêu biểu góp phần làm nên diện mạo của khuynh hướng văn học yêu nước cách mạng miền Nam giai đoạn 1954 - 1975

Năm 2001, tỉnh Quảng Nam đã tổ chức hội thảo: “Văn hóa Quảng Nam” Kết quả của cuộc hội thảo này là sự ra đời tập Kỉ yếu về Quảng Nam với tên gọi Văn

hóa Quảng Nam – những giá trị đặc trưng (Sở văn hóa thông tin Quảng Nam xuất

bản) Trong số 56 bài tham luận, tên tuổi của Nguyễn Văn Xuân được giới thiệu qua

hai bài viết với tư cách là nhà nghiên cứu về văn hóa Quảng Nam: Những người

Quảng Nam đóng góp cho Thăng Long, Bắc Thành - Hà Nội trước 1945 và bài Người Quảng Nam với sự phát triển các ngành nghề ở miền Nam

Cũng trong năm 2001, nhân dịp mừng thượng thọ 80 tuổi của nhà văn, nhằm ngày nhà giáo 20/11 mở đầu thiên niên kỷ mới, nhà xuất bản Đà Nẵng đã tập hợp các tác phẩm văn chương của Nguyễn Văn Xuân sáng tác giai đoạn 1954 - 1975 vào

Tuyển tập Nguyễn Văn Xuân Và nhà văn Đà Linh, ủy viên thường vụ Hội liên hiệp

văn học nghệ thuật thành phố Đà Nẵng đã giới thiệu về những đóng góp của

Nguyễn Văn Xuân Ông nhận xét: “Trên lãnh vực nào, từ bài báo, câu chuyện nhỏ,

đến công trình lớn chúng ta đều thấy rõ dấu ấn tài năng tâm huyết thuở nào bởi vẫn

còn đó những phát hiện, nét sáng tạo độc đáo, vẫn còn đó sự thông tuệ Trên hết là

tấm lòng và nhân cách người cầm bút” [63, tr.11]

Năm 2004 trong Từ điển văn học (bộ mới), Bùi Thị Thiên Thai đã giới thiệu

Nguyễn Văn Xuân như trả lại cho ông chỗ đứng xứng đáng với những gì mà ông đã

đóng góp (bộ Từ điển văn học cũ không giới thiệu về Nguyễn Văn Xuân) Tác giả

đã nhận xét: “Hầu hết các tác phẩm của Nguyễn Văn Xuân đều thể hiện một vốn

kiến văn sâu rộng, một giọng văn giản dị hồn hậu, đậm đặc chất Quảng Nam, và

đặc biệt, một tấm lòng yêu thương tha thiết đối với quê hương Quảng Nam”

[18, tr.127]

Đặc biệt những bài viết về Nguyễn Văn Xuân đồng loạt ra đời như những nén

tâm hương mà những người yêu mến ông thắp lên tưởng nhớ vong linh nhà văn sau

ngày 4/7/2007 Có thể kể đến những bài viết tiêu biểu trên các nhật báo Thanh niên,

Tuổi trẻ… của các nhà văn, nhà sử học, nhà báo: Đặng Tiến, Dương Trung Quốc,

Nguyễn Quí Đại, Thanh Thảo, Trần Trung Sáng, Trần Tuấn, Thái Bá Lợi, Trương

Điện Thắng… Nhìn chung, tất cả các bài viết đều giới thiệu về những đóng góp của

Nguyễn Văn Xuân trên nhiều lĩnh vực: văn học, lịch sử, tuồng hát, nghiên cứu biên

khảo… Và qua đây, các tác giả cho người đọc hiểu hơn về con người của nhà văn

cũng như cuộc đời lao động cần mẫn để thỏa mãn việc: “nghiện đọc, nghiện học và

viết”, để nuôi sống cả một gia đình kém may mắn Trong dịp này, các tác giả đã

điểm qua những sáng tác tiêu biểu trong cuộc đời cầm bút của Nguyễn Văn Xuân:

từ Bão rừng, Hương máu đến Khi những lưu dân trở lại, Phong trào Duy Tân Tác

giả Trần Tuấn viết về Bão rừng như sau: “tiểu thuyết đầu tay viết năm 1957, khi

nhà văn tham gia kháng chiến và vừa thoát khỏi nhà lao Thừa Phủ (Huế) kể về cuộc

sống cơ cực ở một đồn điền thời Pháp thuộc mà tác giả từng sống, và cũng là ít ỏi

những tiểu thuyết đầu tiên viết về đời sống phu phen ở các đồn điền Tây Nguyên”

[73] Còn Hương máu (1969) là “Tập truyện đặc sắc toàn bộ dành viết về những cái

chết lẫm liệt của những anh hùng ưu hạng của đất Quảng” [73] Phong trào Duy Tân được tác giả “coi là cuốn sách đầy đủ và thấu đáo nhất về một phong trào có ảnh hưởng sâu sắc tới những cuộc cách mạng sau này” [73]

Có thể nói Trần Tuấn đã giới thiệu hầu hết các sáng tác làm nên tên tuổi của Nguyễn Văn Xuân cũng như trình bày một cách ngắn gọn tâm điểm của mỗi sáng tác Có những bài viết giới thiệu sáng tác mới nhất và cũng là cuối cùng của nhà văn

một cách khá công phu như bài Nhà văn Nguyễn Văn Xuân: một mảnh đất, một đời

người của Trần Trung Sáng Tác giả viết:

Vài năm gần đây, tên tuổi của nhà văn Nguyễn Văn Xuân được bàn luận,

nhắc đến với tác phẩm mới nhất của ông “Kỳ nữ họ Tống” Đây là một đề tài được ông ấp ủ, xây dựng khá lâu, dựa theo câu chuyện về một người đàn bà có thật trong lịch sử xứ Đàng trong, đã có một thời làm đảo điên cả triều đại Chúa Nguyễn, suýt xóa bỏ cả tên triều đại này trong lịch sử Việt Nam ngay những thập niên đầu của thế kỷ17 Hiếm thấy người đàn bà nào lại có cuộc đời sóng gió, ghi dấu ấn sâu sắc, rùng rợn, tác động mãnh liệt đến xã hội, chính trị, quân sự, đạo đức như vậy Bà Chúa Chè làm điên đảo cơ nghiệp Trịnh Sâm ghê gớm là thế, cũng chỉ là bóng mờ bên cạnh Tống Thị Đặng Thị Huệ chỉ tác động được chúa Trịnh bỏ trưởng lập thứ Còn Tống Thị thật sự chủ động, tích cực trong việc hại dân, tích lũy thành phú gia địch quốc, thay ngôi chúa bằng những hành động táo bạo [69]

Và dường như đây là thời điểm các học giả có dịp nhìn lại để ngạc nhiên và thán phục sức làm việc dẻo dai, tinh thần lao động nghệ thuật nghiêm túc, ý chí tự học để đạt đến độ thâm viễn, một phẩm chất làm người trong sáng, ngay thẳng của Nguyễn Văn Xuân Nhà nghiên cứu Trần Tuấn cho rằng: Công việc lao động nghệ thuật nghiêm túc, sáng tạo trong cuộc đời của Nguyễn Văn Xuân như một thứ

“thuốc nghiện” “Nghiện đọc và nghiện học (phần lớn tự học) đã giúp ông trở thành

một nhà giáo đáng kính với nhiều thế hệ học trò tên tuổi, rồi thành một nhà nghiên cứu tiếng tăm ở miền Nam trước và sau giải phóng[…] Nghiện “Viết” đã giúp ông

trở thành một nhà văn có giọng văn riêng đặc sắc qua hàng loạt truyện ngắn, tiểu

thuyết”[73]

Còn Thanh Thảo với bài Vĩnh biệt nhà văn Nguyễn Văn Xuân thì nhận định: Nếu con người có hai lỗ tai để nghe, thì Nguyễn Văn Xuân có một lỗ tai của

nhà văn và một lỗ tai của nhà sử học Cả hai đều tinh tường, tinh tế, đều rất “biết

nghe” Biết nghe và biết lọc Biết lọc và biết chế tác Như người thợ đúc đồng quê

ông biết chế tác những chiếc chiêng mà tiếng ngân u trầm của chúng như còn đọng

mãi trong những vòm cây ngọn suối [71]

Bài viết của Nguyễn Quí Đại đã trích dẫn hồi ký của nhà văn Nguyễn Hiến

Lê nhận xét về Nguyễn Văn Xuân: “ông Nguyễn Văn Xuân quê ở Quảng Nam, lần

đầu tiên gặp ông, thấy ông phảng phất có vài nét của cụ Phan Sào Nam Ông viết

nhiều truyện dài, truyện ngắn… ông có tinh thần quốc gia, khảo về phong trào Duy

Tân ở Trung có một số tập truyện về nhà Nho, kháng Pháp”[65]

Các bài viết tưởng nhớ về Nguyễn Văn Xuân không những thống nhất trong

cách đánh giá tinh thần lao động nghệ thuật nghiêm túc của ông mà còn có cùng

quan điểm khi nhận xét về con người của nhà văn Khi nói về những “góc tối” trong

cuộc đời Nguyễn Văn Xuân, Thái Bá Lợi đã viết:

Người ta nói ông là người ít có hạnh phúc trên đường đời, nhưng tôi lại nghĩ

khác Người hạnh phúc là người nói được điều mình muốn nói, làm được điều mình

muốn làm [….] Một bậc hiền triết từng nói con người từ hư không đến rồi trở về hư

không Thì ông cũng đã trở về hư không rồi đó sao? Nhưng sẽ có lúc nào đó, trên

con đường gập ghềnh nầy, trong một tình huống trắc trở, ta sẽ gặp lại ông trong

những di sản mà ông để lại; rồi từ đó, ta sẽ tìm ra cái riêng cho mình để chống chọi

với hoàn cảnh mà ông đã từng chống chọi [67]

Đối với những góc tối của riêng mình, Nguyễn Văn Xuân chẳng những đã

dũng cảm vượt qua mà ông còn không bao giờ lấy đó làm điều bi quan, yếm thế cho

cuộc đời, cho ngòi bút Ông luôn “có lối nói chuyện vừa minh triết, lại vừa hóm

hỉnh trẻ trung như cái tên của ông vậy Đời ông nhiều nước mắt, nhưng lại luôn

đem đến cho người xung quanh nụ cười” [73] Tinh thần lạc quan vui sống khiến

nhà văn rất tâm đắc với câu thơ giục giã của Xuân Diệu:

“Mau với chứ, vội vàng lên với chứ

Em ơi em, tình non sắp già rồi”

Khi ngâm nga những câu thơ này, nhà văn cho rằng: “nó không chỉ có ý

nghĩa suông về tình yêu, mà nó còn phản ánh lên một sự nôn nóng đổi mới, cách tân đất nước từ trào lưu thơ mới, nên nó vẫn luôn có giá trị bất cứ lúc nào”[69]

Còn Đặng Ngọc Khoa trong bài Nhà văn Nguyễn Văn Xuân về với quê nhà đã viết về bài học “Làm người ngay thẳng” của Thầy Xuân qua tiết lộ của nhà điêu khắc Phạm Văn Hạng - người có vinh dự tạo mô hình ngôi mộ cho nhà văn – “lúc

sinh thời nhà văn mong muốn khi qua đời, được an táng bên dưới ngôi mộ của Ông Ích Khiêm trên đồi Phong Lệ Bắc, do ông mê câu nói nổi tiếng của danh tướng này: Trên chó, dưới cũng chó Bọn bay chỉ chấu đầu ăn, chẳng lo chi việc nước” [66]

Nhà văn sống ngay thẳng, công tâm như vậy, nhưng thật ra trái tim của ông rất độ

lượng, bao dung với người “Trong con người nhà văn Nguyễn Văn Xuân dường

như không bao giờ có sự tị hiềm hay giận dỗi Ông bao giờ cũng tìm thấy ở người khác, ở con người nói chung – cái vẻ đẹp của tạo hóa, của nhân tính Điều đó, ông không nói ra, nhưng hễ ai gần ông chắc chắn đều thấy mồn một! Từ đây trong văn giới xứ Quảng đã vắng mãi một tấm lòng, một tài năng, một phẩm giá không có gì thay thế được” [69]

Có thể lấy chính lời bộc bạch của Nguyễn Văn Xuân khi nói về một trong những tác phẩm của mình để thay lời tổng hợp các ý kiến đánh giá về sáng tác của

ông: “Cuốn sách nhằm giúp củng cố thêm cho các bạn trẻ ở phía Nam hiểu được dĩ

vãng đất đai của mình, củng cố niềm tin mà phát triển văn hóa văn nghệ Người Quảng Nam vẫn đóng góp không ngừng vào sự đăng cao của văn học miền Nam”[68]

Nhìn chung, những tài liệu đã tiếp cận dù chưa phải là những công trình nghiên cứu kỹ lưỡng, toàn diện về Nguyễn Văn Xuân và sáng tác của ông, nhưng ít

ra cũng chạm đến những vấn đề mà luận văn đặt ra Chúng tôi xin ghi nhận tất cả

những ý kiến trên và xem đó là những gợi ý quý báu để đi sâu vào việc tìm hiểu vấn

đề, từ đó rút ra những đặc điểm chủ yếu của tiểu thuyết và truyện ngắn Nguyễn Văn

Xuân trong giai đoạn 1954 - 1975

4 Những đóng góp của luận văn

- Luận văn tập trung tìm hiểu tiểu thuyết và truyện ngắn của Nguyễn Văn Xuân

giai đoạn 1954 - 1975 để có một cái nhìn bao quát trên hai phương diện nội dung

và nghệ thuật

- Hy vọng góp thêm tiếng nói khẳng định giá trị ngòi bút Nguyễn Văn Xuân, sự

đóng góp của ông đối với văn học đô thị miền Nam giai đoạn 1954 - 1975, đối với

nền văn học nước nhà , đặc biệt đối với văn hóa văn nghệ vùng đất Quảng Nam

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Luận văn lấy quan điểm lịch sử và phương pháp luận biện chứng làm nền

tảng lý luận trong nhận thức và nghiên cứu

5.2 Phối hợp giữa các phương pháp có tính công cụ, phát huy tối đa tác dụng

của chúng trong quá trình nghiên cứu để làm nổi bật vấn đề, cụ thể là:

5.2.1 Phương pháp lịch sử: Sử dụng phương pháp này, người viết có dụng ý

tìm hiểu những dấu ấn thời đại lưu lại trong tác phẩm, những yếu tố tạo nên nguồn cảm hứng sáng tác của nhà văn để làm căn cứ đánh giá vấn đề

5.2.2 Phương pháp hệ thống: người viết khảo sát tiểu thuyết và truyện ngắn

Nguyễn Văn Xuân trên tinh thần kết hợp các yếu tố tương đồng về nội dung, nghệ thuật xây dựng nhân vật, kết cấu , ngôn ngữ… để rút ra nhận định, đánh giá tác phẩm

5.2.3 Phương pháp so sánh: Đặt nhà văn trong mối quan hệ đồng đại và lịch

đại để vấn đề được đánh giá khách quan hơn Kết hợp so sánh tác phẩm của Nguyễn Văn Xuân với các tác giả khác để đưa ra nhận định chính xác về ông

Ngoài ra trong quá trình khảo sát chúng tôi còn sử dụng phương pháp phân

tích - tổng hợp để làm sáng tỏ vấn đề

6 Cấu trúc của luận văn

Luận văn gồm các phần sau đây:

Chương 1: NGUYỄN VĂN XUÂN VỚI VÙNG ĐẤT VÀ CON

NGƯỜI QUẢNG NAM; VỚI VĂN HỌC ĐÔ THỊ MIỀN NAM 1954 - 1975

1.1 Vùng đất Quảng Nam và con người Quảng Nam

1.1.1 Vùng đất Quảng Nam

1.1.1.1 Về tự nhiên địa lý

Đi dọc chiều dài đất nước từ Bắc vào Nam, dù không cố tình ghi nhớ, nhưng trên dặm đường thiên lý ấy ta bất chợt nghe một lần câu ca dao:

“Dậm chưn xuống đất kêu trời!

Chồng tôi vô Quảng biết đời nào ra”

Và câu ca dao ấy theo chúng ta như một ám ảnh khôn nguôi Dãy đất miền

Trung, trong đó có Quảng Nam, từng được nhiều người ví von “như chiếc đòn gánh

gánh lấy hai miền đất nước” hay cụ thể và sát thực hơn có người gọi đó là vùng đất

“chó ăn đá, gà ăn muối” Chỉ nghe những cách nói hình tượng, ẩn dụ ấy người nghe

hình dung về Quảng Nam là một vùng, miền có điều kiện tự nhiên địa lý vô cùng đặc biệt

Theo giáo sư Nguyễn Văn Hạnh, vùng đất Quảng Nam “Kéo dài từ núi Hải

Vân đến núi Đá Bia gồm 4 tỉnh: Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, có thể gọi Quảng Nam lớn theo nghĩa rộng Còn Quảng Nam nhỏ, theo nghĩa hẹp, được Nguyễn Ánh lập từ năm 1801 trên cơ sở phủ Điện Bàn và phủ Thăng Hoa, bao gồm thành phố Đà Nẵng và tỉnh Quảng Nam hiện nay” [16, tr.480] Xét theo vị trí

địa lý cả Quảng Nam theo nghĩa rộng và nghĩa hẹp đều nằm khoảng giữa của “chiếc

đòn gánh” Trung Bộ, một bên là núi non hiểm trở cao ngất, một bên là biển rộng

mênh mông với bờ biển dài 150 km Nhà nghiên cứu Nguyễn Q Thắng đã miêu tả địa hình của Quảng Nam như sau:

Bờ biển chạy dài từ cực Bắc đến cực Nam Sau lưng là dãy Trường Sơn sừng sững án ngự cả biên giới Việt Lào, núi non trùng điệp Phía trước biển cả, một dải đất toàn là cát trắng mênh mông, bên trong là mấy mảnh đồng bằng bị thắt riết

vào, bao nhiêu là rừng khô và thung lũng…Trước mặt biển Đông bao la, sóng biển dồn dập ngày đêm quanh Ngũ Hành Sơn, các cửa biển sâu thăm thẳm là nơi tàu bè

có thể cập bến bất cứ lúc nào [50, tr.24]

Với điều kiện tự nhiên như vậy, Quảng Nam có một thiên nhiên phong phú, đa dạng Đồng thời, nơi đây hội tụ nhiều thiên tai: bão lụt, hạn hán… Ở vùng đất này,

những hiện tượng tự nhiên gần như được đẩy lên đến cực điểm “mùa hè đến, ruộng

đồng, đất đai cũng nứt nẻ không kém phần ủ dột, tiêu điều” [50, tr.26]

Mặt khác, Quảng Nam vẫn có những đồng bằng tương đối phì nhiêu, những

vùng khoáng sản phong phú Theo Lê Quý Đôn: “các núi ở phủ Thăng Bình đều có

sản xuất vàng….ở đảo Đại Chiêm có Yến, ở nguồn Thu Bồn có quế, huyện Diên Phước có được thạch khối đường băng hoa, đường đen, đường mật… ở nguồn Ô Gia có sáp ong, tại nguồn Chiên Đàn có mật ong… lại có danh mộc rất nhiều, hải sản cũng lắm, đất đai phì nhiêu, dân cư trù mật” [43, tr.79] Tuy nhiên, đồng bằng

được khai thác từ thời Chămpa với phương thức canh tác lạc hậu làm cho đất bạc màu Riêng các mỏ vàng xưa kia đã được người Chiêm Thành khai thác, sau đó là

người Việt, người Hoa, rồi người Pháp… chỉ trong bảy năm mà “chúa Nguyễn đã

thu được 5768 lạng vàng” [27, tr.20] Vì vậy, nhìn chung điều kiện tự nhiên địa lý ở

vùng đất Quảng Nam xưa nay vẫn để lại trong lòng người một ấn tượng không lấy

gì làm tốt đẹp của vùng “Ô châu ác địa” Tên núi, tên sông ở Quảng Nam gợi nhiều

khó khăn trắc trở: núi Chúa, núi Hiên, núi Giằng, đèo Le, đèo Giảm Thọ, rồi Tí, Sé, Kẽm, Râm, Ri, Liêu….Còn sông thì như bao chặt, luồn lách trên mảnh đất chật hẹp này: sông Thuỷ Tú, sông Cẩm Lệ, sông Yên, sông Vĩnh Điện, sông Thu Bồn, sông

Vu Gia, sông Bà Rén, sông Trường Giang, sông Ly Ly, sông Tam Kỳ, sông Vĩnh

An, sông Cây Trâm, sông Bà Bầu, sông An Tân,.… Có thể nói không ngoa, Quảng Nam là vùng đất hội tụ của núi và sông

1.1.1.2 Lịch sử hình thành xứ Quảng Nam

Tên đất “Quảng Nam” chứa một ý nghĩa lịch sử trọng đại trong quá trình phát

triển lâu dài của dân tộc ta: “Quảng” có nghĩa là rộng rãi, mở rộng, “Nam” là

phương Nam, đối diện phương Bắc Vậy Quảng Nam nghĩa là mở rộng về phương

Nam Đó là “một sự lựa chọn có tính chiến lược, quyết định vận mệnh sống còn của

quốc gia Đại Việt vốn có vị trí địa lý đặc trưng, một bên là núi non hiểm trở, cao ngất, một bên là biển rộng mênh mông, lại luôn chịu áp lực bành trướng mạnh mẽ của một bên là láng giềng khổng lồ từ phương Bắc” [27, tr.14] Nói đến xứ Quảng

người ta thường nghĩ đến Quảng Nam Tuy trong khu vực này từng có “ngũ Quảng”: Quảng Bình, Quảng Trị, Quảng Hoá (Thừa Thiên ), Quảng Nam, Quảng Ngãi, nhưng công cuộc mở rộng bờ cõi về phương Nam thật sự bắt đầu từ Quảng Nam cho cả một hành trình dài đến tận Hà Tiên

Ngược dòng thời gian, khi nói đến lịch sử hình thành xứ Quảng Nam ta không thể không nhắc đến một vương quốc từng hiện hữu ở vùng này, có nền văn hoá phát triển khá rực rỡ ảnh hưởng không ít đến đời sống văn hoá Quảng Nam Xưa kia, khoảng cuối thế kỷ II, người Chăm ở quận Tượng Lâm, lợi dụng lúc nhà Hậu Hán suy yếu (khoảng năm 192), đã nổi lên khởi nghĩa và giành thắng lợi, lập nên nhà

nước “Lâm Ấp” (có nghĩa là “xứ Rừng”) với vị vua Chăm đầu tiên là Xơri Mara Và

quốc hiệu Chămpa đã xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ VI Chămpa là tên của một

loài hoa (hoa sứ), nếu nói rút gọn thì thành “Chăm” biến âm là “Chàm” Âm Hán Việt là “Chiêm Thành”, rút gọn là “Chiêm”…Giữa hai thời kỳ Lâm Ấp và Chămpa

sử sách Trung Hoa còn ghi một tên nữa gọi là “Hoàn Vương” Người Việt còn dùng một số tên khác như “Hời”, “Lồi” để gọi dân tộc này Thời đó, vương quốc Chămpa được chia thành 4 châu (vốn xưa kia là những tiểu quốc khác nhau) đó là Amaravâti

(tương ứng khu vực từ Quảng Trị đến Quảng Ngãi mà Quảng Nam là trung tâm),

Vijaya (tương ứng với khu vực Bình Định, Phú Yên), Kauthara (tương ứng với khu

vực Khánh Hoà), Panduranga (tương ứng với khu vực Ninh Thuận, Bình Thuận)

Vương quốc Chămpa tồn tại cho đến thế kỷ XVII, trải qua nhiều triều đại, ban đầu

đóng đô Sinhapura (Trà Kiệu, Quảng Nam), sau dời sang Indrapura (Đồng Dương,Quảng Nam), rồi vào Vijushia và Sudra (Đồ Bàn, An Nhơn, Bình Định)

Theo sử sách đã ghi, từ năm 973, Lê Đại Hành đã mang quân đánh vào kinh

đô Indrapura, nhưng cuộc tiến quân này chỉ là một cuộc “thăm dò” chưa rõ ý định

mở mang bờ cõi Sau khi tịch thu một số của cải, Lê Đại Hành đã rút quân Đến

năm 1004, do Chiêm Thành không ngừng quấy nhiễu đất nước ta nên Lý Thái Tông

đã mang quân đánh Chiêm Vua Lý tiến quân đến quốc đô Phật Thệ (nay thuộc huyện Hương Thuỷ, tỉnh Thừa Thiên ) bắt được 5000 người rồi rút quân về Công cuộc Nam tiến của người Việt chỉ thực sự diễn ra vào năm 1069, khi Lý Thánh Tông cử binh bắt sống vua Chiêm Thành là Chế Củ, buộc dâng ba châu: Địa Lý, Ma Linh, Bố Chính (thuộc tỉnh Quảng Bình và Quảng Trị ngày nay) để “chuộc tội” Như vậy, trong tầm nhìn chiến lược của các vị vua từ đời Lê đến đời Lý đã thấy sự tồn tại của Vương quốc Chămpa là một nguy cơ cho biên cương đất nước ở phía Nam, cũng như nhìn thấy tiền đồ của Đại Việt nếu có thể mở rộng về phía Nam.Thế nên, vào năm 1075, trước khi mang quân đánh Tống xâm lược, Lý Thường Kiệt đã đánh Chiêm để giữ vững biên cương phía Nam Trong cuộc hành binh này, Lý Thường Kiệt đã vẽ được địa đồ ba châu mà Chế Củ đã dâng và ráo riết đưa người vào định cư ở ba châu này Như vậy, từ khi Ngô Quyền thắng quân Nam Hán năm

938, trải qua các triều đại nhà Ngô (939 - 965), nhà Đinh (968 - 980), Tiền Lê (980

- 1009) và những thập niên đầu thời nhà Lý (1010 - 1225) lãnh thổ nước ta dừng lại

ở Châu Ái và Châu Hoan (Thanh Hoá, Nghệ An - Hà Tĩnh hiện nay) Nhưng từ năm

1069 mà rõ hơn là năm 1075, cương vực nước ta ở phía Nam kéo dài đến tỉnh Quảng Trị

Hơn 200 năm sau, vào năm 1306, người Việt đã thực hiện tiếp một bước quan trọng trên con đường tràn xuống phía Nam bằng cuộc hôn nhân chính trị giữa Huyền Trân công chúa và chúa Chiêm Thành là Chế Mân Cuộc vân du của thượng hoàng Trần Nhân Tông với lời hứa gả công chúa Huyền Trân đã giúp nhà Trần có

thêm hai châu của vua Chiêm Thành làm sính lễ: Châu Ô và Châu Rí Năm 1307, vua Trần Anh Tông đã nhận hai châu này và đổi thành Thuận Châu (Bắc Hải Vân quan) và Hoá Châu (Nam Hải Vân quan ) Như vậy, biên giới Đại Việt không dừng

lại ở Quảng Trị mà kéo dài đến sông Thu Bồn

Nhà Trần còn cử tướng Lê Quí Li đem quân vào cửa Thị Nại, tiến đánh Đồ Bàn, kinh đô Chiêm Thành vào năm 1377 nhưng thất bại Khi đó, Chế Bồng Nga đã đánh nước ta đến kinh thành Thăng Long Nhưng sau khi Chế Bồng Nga chết năm

1390, đất nước Chiêm Thành rối ren Nhân cơ hội này, nhà Hồ (1400 - 1407), trước

đó đã chiếm ngôi nhà Trần, năm 1402, thương thảo với triều đình Chiêm Thành

nhượng “Chiêm Động” (Bắc Quảng Nam), “Cổ Lũy Động” (Nam Quảng Nam) cho người Việt Nhà Hồ đã chia Chiêm Động và Cổ Lũy Động thành bốn châu: Châu

Thăng, Châu Hoa (Quảng Nam hiện nay), Châu Tư và Châu Nghĩa (Quảng Ngãi

hiện nay) Nhà Hồ đã tổ chức ráo riết hơn trong việc đưa dân vào định cư ở vùng đất mới, đến mức bắt người dân đến ở đâu phải chạm tên vùng đất ấy vào cánh tay mình Việc làm đó của triều nhà Hồ như một hoạt động cưỡng chế di dân quyết liệt Nhưng mặt khác, ta cũng thấy được một ý chí trụ bám dữ dội, chắc chắn, thể hiện một nhu cầu khá bức bách về đất đai, về việc củng cố phía Nam của đất nước để đối phó với phương Bắc Đến đây, lịch sử đất nước ta vẫn chưa có danh xưng Quảng Nam

Khi nhà Hồ bị bại dưới tay nhà Minh thì 4 châu: Thăng, Hoa, Tư, Nghĩa, đã bị người Chiêm chiếm lại Tháng 8 - 1470, vua Chiêm Thành là Bàn La Trà Toàn đem

10 vạn quân thủy bộ cùng voi và ngựa chiến đánh úp Hoá Châu (Châu Rí của Chiêm Thành ngày trước, Thừa Thiên - Huế ngày nay) Lúc này, ở nước ta là triều

Lê Thánh Tông Trước hành động xâm lấn của Chiêm Thành, tháng 10 năm 1470, vua Lê Thánh Tông chọn gần 26 vạn quân thủy bộ, truyền chiếu “bình Chiêm” nói

rõ cho nhân dân cả nước lý do Nam chinh: “…Trẫm thể lòng thượng đế, nối chí vua

cha Giết kẻ thù chín đời theo nghĩa Xuân Thu, định mưu kế vạn toàn cho yên đất nước” [43, tr.66] Và trong lời tấu cáo ở Thái Miếu vào ngày mồng 7 tháng 11 âm

lịch, nhà vua cũng nói rõ: “Thần là kẻ ít tuổi bất tài, vào nối nghiệp lớn, chỉ mong

yên dân giữ nước, đâu dám dùng nhảm việc binh” [43, tr.67] Với mưu trí, sách

lược và quyết tâm khôi phục lại vùng đất đã mất, vua Lê Thánh Tông đã đại thắng quân Chiêm, bắt được vua Chiêm là Trà Toàn, nhiều văn quan võ tướng, phi tần và hơn ba vạn người Không phải ngẫu nhiên nhà nghiên cứu Lê Duy Anh trong bài

viết của mình đã đặt tiêu đề: Minh quân Lê Thánh Tông với sự khai sinh địa danh

Quảng Nam, và hầu hết các bài viết về lịch sử Quảng Nam đều nhấn mạnh vai trò

của vua Lê Thánh Tông với sự hình thành xứ Quảng Với chiến thắng quân Chiêm,

ngày mồng 1 tháng 6 âm lịch Tân Mão, niên hiệu Hồng Đức nhị niên (1471) vua xuống chiếu lấy dải đất từ Nam Hải Vân đến ngọn núi nằm chắn ngang từ đất liền

chạy ra tới biển sáp nhập vào lãnh thổ Đại Việt, lập thành “Thừa Tuyên Quảng

Nam” Địa danh Quảng Nam ra đời kể từ đấy, và trở thành đạo thứ 13 của nước ta

thời bấy giờ (12 đạo kia là: Sơn Nam, Kinh Bắc, Sơn Tây, Hải Dương, Yên Bang, Ninh Sóc, Lạng Sơn, Tuyên Quang, Hưng Hoá, Thanh Hoá, Nghệ An, Thuận Hoá)

Để làm mốc giới giữa hai nước Chiêm - Việt, vua đã chọn tảng đá cao lớn đứng thẳng như một tấm bia khổng lồ, khắc công trạng quân ta vào đá và khắc rõ đây là mốc giới nước ta Núi ấy có tên là Thạch Bi mà dân gian quen gọi là núi Đá Bia Và nhân dân đã xây đền thờ vua nơi đó Núi Đá Bia nằm giữa hai tỉnh Phú Yên và

Khánh Hoà ngày nay Trong Quảng Nam đất nước và nhân vật, nhà nghiên cứu Nguyễn Q Thắng đã ghi: “Khu vực “Đạo Thừa Tuyên Quảng Nam” vào thế kỷ XV

bao gồm một vùng rộng lớn từ Nam Thuận Hoá vào sát núi Thạch Bi ở Phú Yên Do

đó, cả khu vực từ rừng núi xuống đồng bằng và các hải đảo dọc theo lãnh thổ trên đều thuộc đạo Thừa Tuyên Quảng Nam” [50, tr.34] Như vậy, vua Lê Thánh Tông

đã mở rộng bờ cõi về phía Nam không dừng lại ở sông Thu Bồn mà kéo dài đến Phú Yên

Thừa Tuyên Quảng Nam lúc mới thành lập có ba phủ: Thăng Hoa, Tư Nghĩa và

Hoài Nhơn Phần đất phía Bắc phủ Thăng Hoa sát đến đỉnh đèo Hải Vân, vua Lê lập

thành huyện Điện Bàn cho lệ thuộc vào dinh Quảng Nam Năm 1609 và năm 1611, người Chiêm nổi loạn, chúa Nguyễn Hoàng cho tướng đánh dẹp và chia Hoài Nhơn làm 2 phủ: phần đất phía Bắc vẫn giữ nguyên địa danh Hoài Nhơn, phần đất phía Nam lập thành phủ Phú Yên Như vậy, nói về chiều dài lịch sử thì Phú Yên thuộc phủ Hoài Nhơn của Thừa Tuyên Quảng Nam vào năm 1471 Nói về danh xưng phủ Phú Yên thì đã có vào năm 1611, rồi đến năm 1832 đổi thành tỉnh Phú Yên Còn phủ Hoài Nhơn, năm 1604 đổi thành phủ Qui Nhơn vẫn thuộc dinh Quảng Nam Đến năm 1799, Nguyễn Phúc Ánh đổi là Bình Định Năm 1832 là tỉnh Bình Định Như thế, Thừa Tuyên Quảng Nam là đất mẹ của bốn tỉnh: Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên Dù đất Quảng Nam đã cải đổi từ Thừa Tuyên Quảng

Nam đến xứ Quảng Nam, đến trấn Quảng Nam và dinh Quảng Nam thì vẫn luôn tồn tại địa danh Quảng Nam Dù sau 1832, đất Quảng Nam chỉ còn ¼ của Thừa Tuyên Quảng Nam thuở khai sinh (1471), cũng vẫn là địa danh Quảng Nam Xác định như vậy, đến năm 2008 này Quảng Nam tròn 538 tuổi

Tuy qua nhiều lần đổi tên và sau này (1996) tách thành hai đơn vị hành chính trực thuộc trung ương: tỉnh Quảng Nam và thành phố Đà Nẵng, nhưng xét về mặt truyền thống, về con người thì công trình này vẫn xem xứ Quảng là một Trong đó, Quảng Nam là bàn đạp để bắt đầu hành trình mở cõi tận Hà Tiên

Hành trình Nam tiến từ thời Lý Thánh Tông (1069) đến thời Nguyễn Hoàng (1600) vào trấn Thuận Hoá, rồi thời các chúa Nguyễn đã thâu tóm toàn bộ đất Chiêm Thành còn lại ở miền Trung (nước Chiêm mất hẳn 1697), và 6 tỉnh thuộc Chân Lạp cũ (từ giữa thế kỷ XVIII) trở thành lãnh thổ của chúa Nguyễn Từ đó hình thành từ sông Gianh trở vào một quốc gia riêng gọi là Đàng Trong (khác Đàng ngoài thuộc vua Lê, chúa Trịnh) Trong hành trình Nam tiến để mở rộng bờ cõi, ta thấy có hai cuộc Nam tiến được xem là quyết định Cuộc Nam tiến năm 1402, thời

Hồ Quý Ly, tìm đất mới để sinh sống, tạo chiều sâu thích hợp cho thế trận quốc phòng Và cuộc Nam tiến năm 1602 của Nguyễn Hoàng, thành lập dinh trấn Thanh Chiêm, hình thành xứ Đàng Trong

Như vậy, sự hình thành vùng đất Quảng Nam qua hai cuộc Nam tiến lớn đã cho thấy yêu cầu bức thiết về kinh tế cũng như lịch sử của quốc gia Đại Việt lúc bấy giờ Chính vì yêu cầu bức thiết nên ý tưởng mở cõi được duy trì liên tục (từ giai đoạn thuộc Minh) qua các triều đại Nói một cách khác, hình thành Quảng Nam gắn liền với sự tồn tại và phát triển của dân tộc Sau một thời gian ổn định, vùng châu

thổ sông Hồng, sông Mã đất đã chật, người lại đông “đi tìm những vùng đất mới để

khai thác, làm ăn sinh sống, ngày càng trở thành yêu cầu khẩn thiết, không chỉ đối với người lãnh đạo đất nước mà cả đối với những người nông dân chân lấm tay bùn” [27, tr.62] Hơn nữa, với tầm nhìn chiến lược của các vị vua ở một đất nước

phải luôn đối phó với những cuộc xâm lược của Trung Quốc: Tống, Nguyên, Minh….thì việc tạo một hậu phương có chiều sâu ở phía Nam để bảo đảm vững

chắc thắng lợi của những cuộc kháng chiến chống xâm lược phương Bắc là cần thiết Điều đó, gần như trở thành một yêu cầu sống còn đối với Đại Việt

1.1.2 Con người Quảng Nam

1.1.2.1 Thành phần cư dân Quảng Nam

Qua lịch sử hình thành Quảng Nam đầy phức tạp và biến động thì có thể lấy cột

mốc nào để xác định sự có mặt, định cư của dân Đại Việt trên vùng đất Quảng Nam? Giáo sư Nguyễn Văn Hạnh, một học giả uy tín đồng thời cũng là một người

con của Quảng Nam đã khẳng định: “Danh xưng Quảng Nam xuất hiện trên bản đồ

nước ta vào năm 1471, nhưng cư dân Đại Việt tức cư dân Quảng Nam sau này thì

đã có mặt ở vùng đất này từ 1402, đến nay đã 600 năm” [16, tr.480] Tiến sĩ Bùi

Thị Tân, giảng dạy khoa lịch sử Đại học Sư phạm Huế cũng nêu: “Quảng Nam

được sáp nhập vào lãnh thổ Đại Việt đầu thế kỷ XV, năm 1402 dưới thời Hồ Quá trình di dân Việt vào khai khẩn, dựng làng có tổ chức cũng bắt đầu từ đấy” [43,

tr.108] Nhà nghiên cứu Nguyễn Q Thắng, cũng nêu cái mốc để xác định sự có mặt

của cư dân Đại Việt trên đất Quảng Nam: “Nhà Hồ hạ lệnh cho dân có của ở Nghệ

An, Thuận Hoá đem vợ con vào khai khẩn, dân ấy phải khắc hai chữ tên châu mình trên cánh tay” [50, tr.30]

Như vậy, nói đến cư dân Quảng Nam là nói đến sự có mặt của người Việt sinh

cơ lập nghiệp trên vùng đất này kể từ năm 1402, đến nay đã là sáu thế kỷ Trong sáu thế kỷ đầy biến động, thử thách dữ dội liên tục giữa những cuộc nội chiến và chiến tranh chống ngoại xâm, cư dân Quảng Nam làm cách nào để có thể vừa tồn tại vừa phát triển qua bao hưng vong của các triều đại? Họ là ai mà có bản lĩnh vượt qua

những thử thách khắc nghiệt của thiên nhiên ở vùng “Ô Châu ác địa” lại có thể đứng mũi chịu sào ở nơi được xem là “đất yết hầu của miền Thuận - Quảng”, vùng

tương tranh giữa các thế lực phong kiến trước đây và sau này, nơi mở đầu cho những cuộc đụng đầu lịch sử của cả dân tộc với chủ nghĩa thực dân và đế quốc Các nhà nghiên cứu về cư dân Quảng Nam đều cho rằng có những cuộc di dân từ nhiều vùng đất khác đến Quảng Nam diễn ra liên tục suốt mấy thế kỷ Từ đó hình thành nên cộng đồng cư dân trên vùng đất này Đại thể có những đợt di dân lớn: đợt di

dân theo cuộc viễn chinh của vua Lê Thánh Tông, đợt di dân từ Bắc vào khi Nguyễn Hoàng trấn thủ xứ Thuận - Quảng, đợt di dân từ Quy Nhơn, từ miền Nam

ra dưới thời Nguyễn Huệ và thời kỳ đầu vương triều Nguyễn Trong đó quy mô nhất

là cuộc di dân dưới triều nhà Lê, sau chiến thắng Trà Bàn mùa xuân 1471 Với chính sách khẩn hoang và tổ chức giúp đỡ vật chất ban đầu, nhiều làng xã ở Quảng Nam được hình thành vào thời gian này

Ta có thể hình dung bức tranh cư dân Quảng Nam như sau: có cư dân bị cưỡng chế di dân vào thời nhà Hồ, cư dân tình nguyện di dân thời Lê Thánh Tông, cư dân

di dân đến Quảng Nam như là sự lựa chọn duy nhất sống còn thời Nguyễn Hoàng Nếu căn cứ vào “lý do di dân” để xét thành phần cư dân của Quảng Nam thì có thể xếp họ vào sáu loại: những tướng lĩnh tiên phong đi chinh phục vùng đất mới để cai trị, khai phá; những tướng lĩnh không được triều đình yêu trọng, bị trù dập, được đưa đến trấn giữ biên ải hiểm nguy; binh lính trấn giữ biên cương mới đã đưa gia quyến sinh sống; nông dân nghèo thiếu ruộng, bị bần cùng hoá trong xã hội Bắc hà, tìm cơ hội sinh sống ở vùng đất mới; những kẻ sống ngoài vòng pháp luật chạy vào Nam tìm chỗ nương thân, làm lại cuộc đời Ở thời chúa Nguyễn, có thêm tù binh bị bắt trong chiến tranh Trịnh Nguyễn và những nông dân xứ Nghệ bị bắt vào Nam trong lần quân Nguyễn vượt sông Gianh chiếm 7 huyện ở Nghệ An Bên cạnh đó, khi chiến tranh phong kiến Việt - Chăm kết thúc, quốc gia Chiêm Thành mất nhưng người Chiêm vẫn còn Và họ đã sống cộng cư với người Việt Sự tồn tại của một số

người Việt mang họ Trà, họ Chế, họ Ma, họ Ông (họ Chiêm Thành) là bằng chứng

cụ thể về sự cộng cư ấy Nhưng trên đây chưa phải là tất cả Vào thời nhà Minh có

sự di cư của người Trung Hoa đến Hội An và Tam Kỳ, hình thành những làng Minh Hương Dưới thời Mạc Phủ Tokugwa, người Nhật đến buôn bán và định cư ở Hội

An Trên mảnh đất của phía Tây Quảng Nam lại có người Man là tổ tiên của những tộc ít người như Cơtu, Xơđăng, Gié, Triêng ở huyện Hiên, Phước Sơn, Trà My hiện nay…

Như vậy, ngay từ khi mới thành lập, cư dân Quảng Nam là sự cộng cư trong suốt quá trình mở nước với thành phần rất phức tạp Ở đây, có sự kế thừa, giao lưu

tiếp nhận những di sản cộng đồng Chăm, sự tổng hợp của sắc thái các làng quê xứ

Bắc, Bắc Trung Bộ tạo nên làng mạc xứ Quảng Có thể nói: “Đất Quảng quả là nơi

hội tụ, giao tiếp văn hoá Bắc – Nam” [43, tr.113]

1.1.2.2 Tính cách con người Quảng Nam

Tính cách con người là một trong các giá trị tinh thần do con người sáng tạo, tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội Vì vậy tính cách của con người là một yếu tố văn hoá dân tộc Tính cách dân tộc là một cấu trúc tinh thần được định hình trong một quá trình lịch sử rất lâu dài hàng trăm năm, thậm chí hàng ngàn năm, trên cơ sở những điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội, văn hoá nhất định, thay đổi rất chậm chạp trong sự

vận động và phát triển “Tính cách là hệ thống những phẩm chất, đặc điểm tồn tại

khách quan, tất yếu, tạo thành một “hằng số”, một nếp gấp, một “đường mòn”, một thiên hướng trong tư duy, trong cuộc sống, trong ứng xử, hoạt động của con người,

mà ta có thể bắt gặp ở số đông thành viên hoặc ở những nhân vật kiệt xuất của dân tộc, trong cuộc sống hằng ngày cũng như qua những lựa chọn có tính chất lịch sử,

có ý nghĩa bước ngoặt đối với vận mệnh của cả cộng đồng” [16, tr.591] Nói đến

tính cách là nói đến những đặc điểm tâm lý ổn định trong cách xử sự của con người, biểu hiện thái độ điển hình của con người đó trong những hoàn cảnh điển hình Từ ý nghĩa ấy chúng ta có thể suy ra tính cách của cư dân một vùng đất là tổng thể những đặc điểm tâm lý mang tính bền vững trong cách cư xử của nhiều thế hệ nối tiếp nhau, được biểu lộ thành những nét điển hình trong những hoàn cảnh điển hình Tính cách của con người Quảng Nam vừa là sự kế thừa phát triển tính cách chung của cư dân Đại Việt vừa có những tính cách hình thành qua một quá trình sống, giao lưu tiếp biến trên vùng đất Quảng Dựa trên hoàn cảnh sống, giao lưu văn hoá với các nước Đông Nam Á của người Việt, nhà nghiên cứu văn hóa Đào Duy Anh đã tổng kết năm nét tiêu biểu trong tính cách người Việt: yêu chuộng hòa bình, an cư lạc nghiệp; ăn ở để phúc đức cho con cháu về sau; lối sống trọng tình cảm; lấy gia tộc làm cơ sở, đạo hiếu là đạo đức hàng đầu; quá khứ và hiện tại cùng hiện hữu trong đời sống Trong những đặc điểm chung của cư dân nông nghiệp thì tính cách

người Việt - Quảng Nam có những nét tiêu biểu gì? Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi hoàn toàn nhất trí với những nhận xét của các học giả có uy tín viết về

tính cách con người Quảng Nam được tuyển đăng trong tập kỉ yếu: Văn hoá Quảng

Nam - những giá trị đặc trưng Chúng tôi xin trình bày rõ hơn những yếu tố ảnh

hưởng đến quá trình hình thành tính cách người xứ Quảng

Tìm hiểu tính cách của con người Quảng Nam ta phải dựa trên những ảnh hưởng của đặc điểm địa lý, lịch sử, môi trường tự nhiên, xã hội, truyền thống văn hoá của vùng đất ấy Đồng thời, ta phải tìm hiểu những tính cách được hình thành trong quá trình rèn luyện của nhiều thế hệ tạo thành “khí chất” của con người

Trong nhiều bài nghiên cứu về khí chất con người Quảng Nam, các học giả

thường dẫn lời của tác giả trong Đại Nam nhất thống chí: “Nam lực nông tang, nữ

tu tàm chức, sơn kỳ thuỷ tú, cố nhơn đa dĩnh tuệ, dị học chi tư, sĩ hữu ngạnh, trực cảm ngôn chi khí nhiên thổ lực bạc nhi thủy thế cấp cố kỳ nhơn tuy trầm tịnh, thiếu nhi bình tảo… duy thâm ư học vấn giả phương bất vi phong khí sở hựu…vãng lai thổ đôn cổ nghị, đảo tạ xướng ca…thổ tích tục kiệm như chất diệc, địa khí chi sử nhiên”[50, tr.27]

Nhà nghiên cứu Nguyễn Q Thắng đã giải nghĩa: “Đàn ông thì lo việc cày

ruộng, đàn bà chăm lo nuôi tằm dệt lụa Núi sông hùng vĩ, nên con người tư chất thông minh, kẻ sĩ có lòng trung trực, lời nói ngang nhiên thẳng thắn Tuy thế, đất thì rất xấu, sông nước thì chảy xiết, nên tính người hay nóng nảy, ít trầm tĩnh, chỉ

có những người học vấn uyên thâm mới không bị phong khí ràng buộc…việc qua lại thường xuyên, tình giao kết như ngày xưa và đều đặn, liên lạc, cúng tế bằng xướng ca…, đất thì xấu, phong tục tiết kiệm, nhưng thật thà chất phác, phong thổ tất cả đều như thế” [50, tr.27]

Nói đến một xứ Quảng với thiên nhiên khắc nghiệt, nhà nghiên cứu Nguyên Ngọc còn dẫn lời của linh mục Jean Claude Grillet từng sống ở đây vào đầu thế kỷ

XIX, khi viết thư về gia đình đã kể: “… hổ là thứ người ta sợ nhất trong các loài

thú ở xứ này Trong một quận ước rộng hai đến ba dặm, ở đây tôi có khoảng mười hai đến mười ba nghìn giáo dân, tôi đã chứng kiến hơn một trăm người bị hổ ăn thịt

chỉ trong thời gian không đầy một năm rưỡi….” [27, tr.405] Như vậy, ngay trong

sử sách từ xưa, các học giả đã nhìn nhận vùng đất này là nơi hội tụ của sông núi với

địa hình hiểm trở khiến cho cuộc sống con người gặp không ít khó khăn Biển ở đây

là nơi hội tụ bão tố dữ dằn nhất Sông Thu Bồn - Vu Gia là sông lớn nhất miền

Trung, sinh ra những cơn lũ có đỉnh lũ cao nhất ở nước ta Một ít dải đồng bằng

nhỏ, hẹp dường như chìm khuất trong những cánh rừng phủ kín, mênh mông, dày

kịt và nhung nhúc hùm beo, rắn rít…Trong những điều kiện tự nhiên, địa lý như vậy

con người muốn tồn tại phải gồng mình lên chịu đựng, phải cày xới cật lực những

mảnh đất mà đá nhiều hơn đất để tìm lấy sự sinh tồn Hơn nữa, phần lớn những cư

dân di dân đến Quảng Nam họ không còn đường để lựa chọn, chỉ có một cách là

bám trụ ở vùng đất khắc nghiệt này Trước một thực tế như vậy, con người ở đây

hoặc đổ sụp xuống hoặc đứng vững lên và vượt qua Cuộc sống đối với họ là sự

giành giật, chắt chiu từ thiên nhiên khắc nghiệt Với họ, sống là không ngừng phấn

đấu, ngừng nghỉ sẽ đồng nghĩa với diệt vong Từ đó đã hình thành tính cách đáng

quý của con người Quảng Nam: Cần cù lao động, ham học hỏi sáng tạo, cứng cỏi,

ngang tàng, bộc trực thẳng thắn

Từ thời Quảng Nam mới thành lập đã được các chúa Nguyễn xem là “đất yết

hầu của miền Thuận - Quảng” Cách nhìn đó xác lập cho Quảng Nam một vị trí

chiến lược đặc biệt Từ tương tranh giữa các thế lực phong kiến đến hai cuộc kháng

chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, lịch sử đã chọn Quảng Nam để thể hiện

tinh thần dân tộc chống thù trong giặc ngoài Con người Quảng Nam đã nhận vinh

dự ấy và trưởng thành qua thử thách của lịch sử Những anh hùng vô danh và hữu

danh trong số thành phần cộng cư phức tạp đã tự lực cánh sinh, anh dũng chiến đấu

Một thực tế khắc nghiệt mà cũng đầy tự hào: “Trong suốt lịch sử của mình, từ khi

thành lập trong thời trung đại, cho đến thời hiện đại, xứ Quảng chưa bao giờ là hậu

phương Trong tất cả các thời kỳ, đây luôn luôn là tiền tuyến, là nơi đối đầu trước

tiên mới mọi kẻ thù xâm lược, và lúc nào cũng đứng đầu sóng ngọn gió”

[27, tr.400]

Ra đi vì tìm đất để sinh tồn, nên hơn ai hết người Quảng Nam đã bám đất kiên

cường Trước trọng trách lịch sử đã giao, họ đã tỏ rõ là những người yêu nước nồng

nàn ý thức trách nhiệm chính trị đối với Tổ quốc Ý thức này mạnh mẽ, sâu bền

trong mọi thành phần cư dân của Quảng Nam qua các thời kỳ lịch sử Khi Nguyễn

Trung Thành viết: “Không biết có nơi nào nữa trên trái đất, quyền làm người được

bảo vệ bằng nhiều máu đến như vậy không?” Máu thắm đượm rãnh cày ta gieo hạt, máu thắm đượm mảnh sân con ta nô đùa ngày bé, máu thắm đượm những con đường nơi đó mẹ ta lau nước mắt ngày tiễn ta ra đi…” (Trích: “Đường chúng ta đi”

- Nguyễn Trung Thành) cũng là lúc Quảng Nam đã ghi vào lịch sử tên biết bao người con Quảng Nam đã đổ máu cho quê hương, đất nước: Trần Văn Dư, Nguyễn Duy Hiệu, Phan Bá Phiến, Lê Tấn Toán, Trần Quý Cáp, Ông Ích Đường, Châu Thượng Văn, Đỗ Đăng Tuyển, Phan Châu Trinh, Phan Thanh, Nguyễn Văn Trỗi, …Và biết bao những anh hùng vô danh của đất Quảng đã chiến đấu hy sinh không chỉ vì đất Quảng

Ngoài ra, với vị trí địa lý chiến lược nằm trên trục đường giao thông Bắc- Nam

và dựa vào dãy Trường Sơn hướng ra mặt biển Đông, có hệ thống sông Thu Bồn -

Vu Gia… thông ra biển qua cửa Đại, Cửa Hàn… nên ở Quảng Nam đã hình thành con đường chuyển tải, giao tiếp văn hoá Bắc - Nam, Tây - Đông; nối liền văn hoá núi với văn hoá đồng bằng, biển; tạo thành nơi hội tụ, tiếp biến văn hoá trên nền

tảng của văn hoá bản địa… Từ đó, người Quảng Nam vừa có tính bảo thủ, cố chấp,

ghì giữ lại vừa cởi mở, nhạy bén cái mới Ra đi từ xã hội Bắc hà thuần nông nghiệp,

nhưng người Quảng Nam đã thay đổi tư duy thuần nông cho phù hợp với điều kiện sống mới Quảng Nam xưa kia vốn là đất của vương quốc Chăm pa có một nền văn hoá từng phát triển rực rỡ mà chứng tích của nó là khu tháp Chăm - Mỹ Sơn, Đồng Dương, kinh đô Trà Kiệu… Một cách nhanh chóng người Việt chẳng những cộng

cư mà còn học tập nền văn hoá rực rỡ của Chămpa để làm giàu cho văn hoá của mình Tất nhiên, có những “xung đột tất yếu” với cư dân Chămpa nhưng vượt lên tất cả, người dân Đại Việt với tư tưởng khoan dung, nhân hòa, kế thừa văn hoá Đại

Việt, tiếp thu văn hoá Chămpa khai thác mọi tiềm năng của vùng đất mới, tạo dựng một nền kinh tế nội sinh đầy sức sống cả về văn hoá và xã hội

1.2 Nhà văn xứ Quảng Nguyễn Văn Xuân với văn học đô thị miền Nam

1954 - 1975

1.2.1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội ở miền Nam giai đoạn 1954 - 1975

Trong luận văn này, chúng tôi không có tham vọng trình bày tình hình lịch sử xã hội miền Nam giai đoạn 1954 - 1975 Trên cơ sở thống nhất các ý kiến của các tác giả trong những tài liệu đã tiếp cận, chúng tôi chỉ xin đề cập đến một số điểm có tính chất cơ bản, tác động đến tình hình văn hoá văn nghệ nói chung và văn học nói riêng, làm cơ sở cho việc giải quyết vấn đề ở các chương sau

giết tù đày không thương tiếc Bên cạnh quốc sách chống cộng, chính quyền Sài Gòn còn ra tay đàn áp các đảng phái đối lập: Bình Xuyên, Cao Đài - Hoà Hảo, nhóm Đại Việt….Nói chung, ai chống đối Mỹ và chính quyền Sài Gòn thì không thể tồn tại Để đáp ứng cuộc chiến tranh khốc liệt diễn ra trên toàn lãnh thổ Việt Nam, Mỹ đã biến thành thị miền Nam thành một trại lính khổng lồ: từ 16 ngàn quân

Mỹ những năm 1964 - 1965, đến đầu những năm 1970 lên đến 543 ngàn

Tuy nhiên, những biện pháp sắt máu để xóa bỏ hiệp định Giơnevơ, chia cắt đất nước của Mỹ và chính quyền Sài Gòn đã vấp phải sức phản ứng ngày càng dữ dội của nhân dân miền Nam Trong những ngày tháng đầu của tình trạng Bắc Nam chia cắt, các địa phương Miền Nam dấy lên phong trào đấu tranh đòi thi hành hiệp định Giơnevơ, đòi dân sinh dân chủ, đòi bảo vệ sinh mạng tài sản của nhân dân Đỉnh điểm là phong trào Đồng Khởi ở Bến Tre năm 1959, đã đốt cháy rụi “quốc sách ấp chiến lược” của Mỹ

Trong vùng đô thị, tình thế đấu tranh không kém phần hào hùng nhưng vô cùng gian khổ Những cuộc bãi công của công nhân, bãi thị của bà con tiểu thương, những dịp xuống đường của đồng bào Phật tử, những cuộc tự thiêu của hoà thượng,

tu sĩ, sinh viên học sinh Sài Gòn, Huế, Đà Lạt, Nha Trang….Tình thế đấu tranh sôi nổi ấy đã lay động và thức tỉnh đông đảo nhân dân thành thị miền Nam, trí thức, đặc biệt là lớp trẻ Sự xuất hiện của các tổ chức, phong trào tiến bộ: Ủy ban vận động cải thiện chế độ lao tù miền Nam Việt Nam, Ủy ban bảo vệ quyền lợi lao động… chứng tỏ sự hưởng ứng đấu tranh chống Mỹ của những trí thức văn nghệ sĩ Bằng

sự góp mặt trong những bản tin, tuần san, tạp chí, cơ quan ngôn luận của những tổ chức trên, những người cầm bút đã trực tiếp tố cáo tội ác của Mỹ và chính quyền Sài Gòn, động viên tinh thần yêu nước, sẵn sàng đấu tranh của nhân dân Chính sự góp mặt của lực lượng văn nghệ sĩ trong cuộc đấu tranh khốc liệt với đế quốc Mỹ đã tạo nên một phần quan trọng của diện mạo văn học đô thị Miền Nam 1954 - 1975

1.2.1.2 Về kinh tế

Chủ nghĩa thực dân mới của đế quốc Mỹ đã dùng sức mạnh to lớn về kinh tế

để hòng đánh nhanh thắng nhanh trong cuộc viễn chinh xâm lược ở miền Nam Việt

Nam Mục đích chúng lũng đoạn kinh tế là để xâm lăng chính trị Thế nên chính sách kinh tế của Mỹ - chủ nghĩa thực dân mới - không tận dụng khai thác thuộc địa

mà tăng cường viện trợ hàng hoá Mặt khác, chúng dùng sức mạnh của đồng đô la

để phân hoá các tầng lớp nhân dân, dùng miếng mồi vật chất mua chuộc, lôi kéo trí thức văn nghệ sĩ Tất cả sức mạnh kinh tế Mỹ đổ vào miền Nam Việt Nam là hòng nhào nặn một xã hội thành thị miền Nam như chúng đã ảo tưởng vẽ ra Trong xã hội

ấy, bao bọn ăn chơi phè phỡn, bám gót thực dân xâm lược trở thành triệu phú, tỉ phú Những kẻ khoác áo lính cộng hoà, sĩ quan biệt động sống cuộc đời vàng son, vương giả Tất nhiên, họ không hề hối hận khi quay mũi súng chĩa vào đồng bào ruột thịt của mình Bên cạnh đó, đường phố Sài Gòn ngày càng đông đảo những người thường xuyên bán máu, bán thân xác, sống đói khát, chui rúc trong những khu nhà ổ chuột….Đội quân trẻ em đường phố bán báo, đánh giày tưởng như kéo dài vô tận Một Sài Gòn của xa hoa tráng lệ “hòn ngọc Viễn Đông” do tiền của bọn

Mỹ sơn phết, vẽ vời Một Sài Gòn xao xác tiếng rao đêm, tối tăm khàn hơi trong tiếng ăn xin của bao hành khất….Chưa hết, đồng đô la của Mỹ còn tác động đến những người cầm bút - một bộ phận đông đảo tạo nên diện mạo tinh thần của xã hội Một số khá đông những người cầm bút không tự kiềm chế nổi, đã hoang mang chao đảo Có những kẻ đã góp phần đầu độc tinh thần nhân dân bằng những tác phẩm thấp hèn độc hại Ngược lại, không ít người có ý thức về lương tri, nhân phẩm, tinh thần dân tộc đã trăn trở nhiều trước hiện thực phức tạp, bi tráng Với ý thức, trách nhiệm của một công dân, bằng cách này hay cách khác, sớm hay muộn, thận trọng hay quyết liệt, họ lần lượt nhập cuộc, góp tiếng nói của mình để tạo nên tiếng nói đấu tranh cho độc lập dân tộc, làm nên bộ mặt tinh thần của văn học đô thị miền Nam 1954 - 1975

1.2.1.3 Về văn hoá

Không chỉ thống trị miền Nam bằng bạo lực quân sự, bằng viện trợ kinh tế, đế quốc Mỹ rất có ý thức trong việc nô dịch nhân dân bằng con đường văn hoá văn nghệ Chính sách xâm lăng văn hoá của chúng được tiến hành có tổ chức chặt chẽ,

có đội ngũ đông đảo, có phương thức truyền bá hiện đại, phương tiện truyền bá sâu

rộng…nhằm mục đích biến “nhân dân vùng tạm chiếm ở miền Nam bị phản động

hoá về tư tưởng, đồi trụy văn hoá về sinh hoạt, ngu muội hoá về nhận thức”

[49, tr.17] Xâm lăng văn hoá không phải là việc làm mới mẻ của các đội quân xâm

lược nhưng đối với đế quốc Mỹ thì chính sách xâm lăng văn hoá là một chính sách

nô dịch có quá trình Quá trình ấy có sự chuẩn bị từ khi Pháp còn chiếm Việt Nam

Tại Mỹ, nhà Trắng đã có sẵn những chuyên gia hàng đầu về chính trị tư tưởng như

Mansfeid, Lansdale….sẵn sàng tung vào tham chiến tại miền Nam Và từ 1954 trở

đi, những chuyên gia này đã làm cố vấn cho nhiều chi nhánh của tổ chức văn hoá

Mỹ tại miền Nam như Phù Luân Hội (Rotary club), cơ quan văn hoá Á Châu (AF),

Phái đoàn đại học Ilinois (S.I.U), Đại học Ohio (O.U)……

Xét về mặt tổ chức thì cuộc xâm lăng văn hoá của Mỹ rất quy mô Có thể nói,

có một sự quy tụ lực lượng để tiến hành một cách bài bản Trước hết, Mỹ sử dụng

lực lượng sẵn có do Pháp thành lập trước đây ở miền Bắc như Nguyễn Mạnh Côn,

Chu Tử ….và những cây bút chống cộng tại chỗ như Hồ Hữu Tường, Võ

Phiến….Nhưng muốn thắng nhanh thì lực lượng sẵn có này còn “mỏng” nên Mỹ đã

cho đào tạo thêm lực lượng mới “trình độ” hơn: Thảo Trường, Phan Nhật Nam,

Nguyên Vũ….Để lừa gạt nhân dân, dẫn dụ tầng lớp thanh niên sa vào nọc độc văn

hoá, bọn Mỹ và chính quyền Sài Gòn cho thành lập những hội đoàn mà tên gọi nghe

rất “kêu”, rất “dân tộc”: “Hội văn hoá Việt Nam”, “Hội Khổng học”, “Hội văn hoá

bình dân”, “Đại hội văn hoá toàn quốc”… Chưa hết, một loại “hoả mù” khác được

tung vào chiến trường miền Nam khiến cho nhân dân không phân biệt được đâu là

giao lưu văn hoá, đâu là văn hoá nô dịch: du nhập sách báo, băng đĩa thuộc đủ các

trường phái văn học, mỹ học phản nghệ thuật Linh mục Nguyễn Ngọc Lan đã có

lần căm phẫn tố cáo: “không phải tình cờ mà nhân dân Hoa Kỳ đã tặng không ào ạt

sách giáo khoa cho các lớp tiểu học, không phải tình cờ mà các thư viện ngày càng

tiến tới 94,36% là sách Mỹ” [49, tr.19] Nếu chiến trường trên mặt trận vũ trang đầy

bom đạn, chết chóc thì chiến trường trên mặt trận văn hoá cũng phức tạp, khó khăn

không kém: vàng thau, thật giả lẫn lộn Điều này tạo nên sự phân hoá, đối lập giữa

dòng văn học được hà hơi tiếp sức bởi tiền bạc của Mỹ với dòng văn học được khai

sinh bằng tình yêu đất nước của nhân dân, bằng những trăn trở của văn nghệ sĩ trước thực trạng xã hội

1.2.2 Sáng tác của Nguyễn Văn Xuân - một trong những nhà văn tiêu biểu cho văn học yêu nước đô thị miền Nam

Trong tình hình phân hoá văn học sâu sắc, phức tạp, dòng văn học “chính thống”, đồi trụy, phản động ở miền Nam Việt Nam giai đoạn 1954 - 1975 đã tập hợp lực lượng gồm nhiều thành phần: những cây bút chống cộng, những cây bút trụy lạc… tạo thành những khuynh hướng văn học nổi bật lúc bấy giờ Có thể kể

đến khuynh hướng văn học phục vụ chính trị phản động với những cây bút tiêu biểu: Nguyễn Mạnh Côn, Võ Phiến, Chu Tử….Bên cạnh đó là khuynh hướng văn

học đồi trụy mà Tuý Hồng, Nguyễn Thị Thụy Vũ, Trần Thy Nhã Ca….là những cây

bút vào loại “ăn khách” nhất Đồng hành với hai khuynh hướng trên là khuynh

hướng văn chương chạy theo thị hiếu tầm thường của xã hội tiêu thụ: những tiểu

thuyết diễm tình, phóng sự giật gân, điều tra bốc lửa….của những cây bút thiếu lương tâm đã làm cho tâm hồn trong sáng của thanh thiếu niên miền Nam bị vẩn đục

Tuy nhiên sự đông đảo về số lượng người viết, sự phức tạp về khuynh hướng sáng tác của dòng văn học “chính thống”, đồi trụy, phản động vẫn không đủ sức làm lu mờ ánh sáng của dòng văn học yêu nước cách mạng trong lòng đô thị miền Nam Sự tập hợp của nhiều cây bút thuộc nhiều thế hệ với những hoàn cảnh khác nhau đã chứng tỏ điều đó Nhìn một cách bao quát dòng văn học yêu nước và cách mạng nổi bật hai thể loại: thơ ca và truyện ngắn Bằng tiếng nói nghệ thuật, các nhà thơ Thảo Nguyên, Viễn Phương, Tần Hoài Dạ Vũ, Trần Quang Long, Đông Trình… đã tố cáo, phủ định một xã hội đang tan rã; phơi bày hình ảnh miền Nam bị dìm trong ngột ngạt, cơ cực bần cùng Nếu như cảm hứng chủ yếu trong sáng tác

thơ ca là cảm hứng trữ tình công dân thì mảng truyện ngắn tìm cảm hứng từ hai nguồn đề tài lớn: đề tài lịch sử và đề tài hiện đại Hàng loạt những cây bút tiêu biểu

đã cho ra đời những tác phẩm gây được tiếng vang tích cực trong người đọc thành thị: Lý Văn Sâm, Tô Nguyệt Đình, Trang Thế Hy, Dương Tử Giang, Lê Vĩnh Hòa,

Sơn Nam, Huỳnh Ngọc Sơn, Ngụy Ngữ, Bình Nguyên Lộc, Nguyễn Hiến Lê, Võ Hồng, Vũ Hạnh, Nguyễn Văn Xuân…

Ở thể bút ký chính luận có thể nói đến Thế Nguyên, Hoàng Phủ Ngọc Phan, Lý Chánh Trung….Ngoài ra, báo chí dưới hình thức nội san, bản tin….vẫn phát triển mạnh dù bị chính quyền Sài Gòn kiểm duyệt gắt gao

Nhìn chung, khuynh hướng văn học yêu nước tiến bộ cách mạng đã ra đời và phát triển trên một bối cảnh lịch sử xã hội đặc biệt Tuy xuất thân từ nhiều thành phần, đến với văn nghệ vì nhiều lý do, sáng tác văn chương có nhiều mức độ….nhưng những nhà thơ, nhà văn sáng tác trong giai đoạn văn học này đã góp phần tạo nên sức mạnh văn nghệ yêu nước tiến bộ cách mạng ngay trong lòng đô thị miền Nam Làm được điều đó vì trong thẳm sâu tâm hồn các văn nghệ sĩ luôn thôi thúc yêu cầu “tìm về dân tộc” để nhận ra một thực tế vĩ đại: sức mạnh của dân tộc,

vẻ đẹp của nhân dân, như lời tuyên ngôn của 118 văn nghệ sĩ: “Chúng tôi, những

nghệ sĩ không đứng trên lập trường nào khác là lập trường dân tộc, không theo chủ nghĩa nào khác là chủ nghĩa yêu nước, không thiên về lý tưởng nào khác là lý tưởng

tự do, dân chủ thực sự” [49, tr.70]

Trong dòng chảy mạnh mẽ của văn học yêu nước tiến bộ cách mạng 1954 -

1975, Nguyễn Văn Xuân được nhắc đến như một cây bút đã thành danh có nhiều đóng góp trong cả hai giai đoạn 1954 - 1963 và 1963 - 1975 Không phải ngẫu

nhiên khi trong Nhìn lại một chặng đường văn học giáo sư Trần Hữu Tá đã dành hai trang để nói về Sơn Nam với Hương rừng Cà Mau, ba trang để giới thiệu về Vũ Hạnh với Bút Máu và Chất Ngọc, ba trang để viết về Nguyễn Văn Xuân với tập

Hương Máu (Trong tổng số 1089 trang sách) Điều đó, phần nào khẳng định sự gắn

bó, đóng góp của Nguyễn Văn Xuân với văn học yêu nước tiến bộ cách mạng miền Nam 1954 - 1975 Điều đặc biệt qua cuộc sống lao động, đấu tranh của nhân dân vùng đất Quảng Nam trong sáng tác của Nguyễn Văn Xuân, người đọc phần nào hiểu được văn hoá, lịch sử của một vùng đất, từ đó lại hiểu về cội nguồn và lịch sử đấu tranh của dân tộc

1.2.3 Nguyễn Văn Xuân - nhà văn của vùng đất và con người Quảng Nam 1.2.3.1 Vài nét về tác giả, tác phẩm

Nguyễn Văn Xuân là nhà văn, nhà nghiên cứu Việt Nam Ông sinh ngày 10 tháng 5 năm Tân Dậu (1921), tại làng Thanh Chiêm, xã Điện Phương, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam Quê ông là vùng đất của dinh trấn Quảng Nam, thủ phủ xứ Đàng Trong, của chữ quốc ngữ trước đây Đó là quê hương của những anh hùng yêu nước, những nhân sĩ nổi tiếng: Tổng đốc Hoàng Diệu, người tử thủ bảo vệ thành năm 1882; Trúc Đường Phạm Phú Thứ, một trí thức tiêu biểu có phẩm chất cao quí, bản lĩnh cương trực, hoài bão canh tân đất nước Điện Bàn, Quảng Nam còn là quê hương của Phan Thanh, nhân sĩ yêu nước nổi tiếng trước Cách mạng tháng Tám

Nguyễn Văn Xuân xuất thân trong một gia đình bình dân Thuở nhỏ học ở quê, sau lặn lội ra tận Huế để học Bắt đầu từ năm 16 tuổi, Nguyễn Văn Xuân đã tự học

và ý thức tự học suốt đời đem đến cho nhà văn một vốn tri thức uyên bác trên các lãnh vực: văn học, sử học Ông biết chữ Hán, chữ Nôm và cả Pháp ngữ Cũng từ

năm 16 tuổi, nhà văn đã lần lượt cộng tác với các tờ báo Bạn dân (Hà nội), Thế giới ( Hà Nội ), Mới ( Sài Gòn ); đặc biệt là hai tạp chí nổi tiếng: Văn Lang (Sài Gòn) do bác sĩ Hồ Tá Khanh làm tổng biên tập và Tiểu thuyết thứ bảy (Hà Nội ) Giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám 1945, ông đã có những truyện ngắn đầu tay: Ngày giỗ

cha (1943), Ngày cuối năm trên đảo (1945)

Khi kháng chiến chống Pháp bùng nổ, cùng với những trí thức yêu nước khác, ông đi theo tiếng gọi non sông, gia nhập kháng chiến, hoạt động trong ngành sân khấu, viết kịch và nghiên cứu nghệ thuật hát bội Ông từng giữ chức ủy viên kịch nghệ Hội Văn nghệ Quảng Nam, ủy viên kịch nghệ Hội Văn nghệ Liên khu

V….Những tác phẩm Kẻ xu thời, Một chuyện không tiện nói ra… có thể xem như

những thể nghiệm tương đối thành công của ông đối với loại hình nghệ thuật còn khá mới mẻ này Sau hiệp định Giơnevơ 1954, ông ở lại quê hương chôn nhau cắt rốn - Quảng Nam - quyết đem hết bầu tâm huyết, vốn hiểu biết phục vụ quê hương Cùng lúc ông hoạt động trên hai lĩnh vực: dạy học và sáng tác, văn học và nghiên

cứu Các thế hệ học sinh của các trường trung học tư thục Đà Nẵng, sinh viên Đại học Văn khoa Huế, Đại học cộng đồng Đà Nẵng… luôn nhớ đến người thầy uyên bác Nguyễn Văn Xuân

Thời kỳ 1954 - 1975 là thời kỳ tài năng của Nguyễn Văn Xuân “bùng nổ” thành hiện tượng vang dội văn đàn Tuy có thời gian ông bị bắt giam ở lao Thừa Phủ - Huế (1955), nhưng điều này không ngăn được tài năng của ông như một vườn hoa

đến thời kỳ khoe sắc Chính thời gian này, tiểu thuyết Bão rừng ra đời sau gần hai

mươi năm thai nghén Năm1956 dưới bút hiệu Xu Văn Ân, ông viết truyện ngắn

Buổi tắm tất niên, bóng gió xa xôi về Ngô Đình Nhu Năm 1966 tập truyện ngắn Dịch cát, tập hợp các truyện ngắn xuất sắc của ông trong khoảng 10 năm (1956 -

1966) Năm 1969 tập truyện kí Hương máu khắc rõ hơn dấu ấn của tài năng và tâm huyết Cùng khoảng thời gian này, hai công trình biên khảo Khi những lưu dân trở

lại (1967), Phong trào Duy Tân (1969) là những nghiên cứu về văn học Đàng

Trong, về phong trào của sĩ phu và quần chúng nhân dân Quảng Nam trong những ngày đầu của cuộc kháng chiến chống Pháp Năm 1971 ông cho ra mắt tập khảo lục

Chinh phụ ngâm diễn âm tân khúc dựa trên văn bản do ông tìm thấy tại một gia

đình hoàng tộc Huế Sau năm 1975, ông không dạy học nữa, chỉ viết những bài biên khảo ngắn đăng báo để lo cơm áo cho gánh nặng gia đình Trong đời ít có ai không gặp một sự cố nào, dù lớn hay nhỏ, nhưng hoàn cảnh của ông thật hi hữu Đến năm

80 tuổi, ông vẫn là lao động chính trong gia đình, vẫn phải “bò ra để viết” như Vũ Trọng Phụng thưở nào, để nuôi vợ và những đứa con bệnh tật quanh năm Sau thời

kỳ đổi mới 1986, ông chuyên viết về văn hóa Quảng Nam và trở thành một nhà

“Quảng Nam học”, một chuyên gia địa phương bất đắc dĩ Năm 2003, ở tuổi 82,

trong căn nhà nhỏ ở đường Thái Phiên (Đà Nẵng) bốn bề thiếu thốn, lo toan ông

vẫn cho ra mắt người đọc tiểu thuyết Kỳ nữ họ Tống như những gì ông tâm đắc ấp

ủ Người ta thường gọi Nguyễn Văn Xuân là nhà văn, nhà nghiên cứu vì ngoài số lượng bài vở ông viết cho nhiều tờ báo, ông thường được mời tham dự, phát biểu ở những buổi hội thảo về văn hóa Quảng Nam Trong những buổi nói chuyện như thế, ông luôn trình bày chính kiến của mình một cách rõ ràng với tài năng, nhân cách và

tấm lòng của người cầm bút đất Quảng Cuộc đời ông là cuộc đời một nhà văn lao động sáng tạo theo kiểu “khổ sai” Tháng 7 năm 2007, cơn tai biến (lần 3 trong vòng hai năm trở lại) đã quật ngã ông, tưởng rằng khó mà qua khỏi Nhưng như chưa thể trút gánh nặng cuộc đời, cơ thể và trí não của ông đã phục hồi khá nhanh chóng Như từ trong sâu thẳm, nhà văn cảm thấy chưa thể dứt áo ra đi Cho đến ngày 4 tháng 7 năm 2007, 86 tuổi trời, ông đã ra đi như bao nhà văn hóa chân chính

khác cùng thế hệ Một tài năng lớn, một học giả công tâm, uyên bác, ngay thẳng

Đó chính là dấu ấn về Nguyễn Văn Xuân

Có thể nói, nhà văn Nguyễn Văn Xuân là người có sức lực dẻo dai, bền bỉ, là tấm gương cần cù lao động sáng tạo nghệ thuật, một ngòi bút nặng lòng với mảnh đất và con người xứ Quảng Ngay từ những tác phẩm ở giai đoạn thử bút, ông đã ghi lại những mảnh đời cơ cực của người dân lao động phu phen tạp dịch trên chính quê hương mình bằng một ngòi bút khá hiện đại Cảm hứng sáng tác trên còn tiếp

tục được vỡ vạc ở loại hình tiểu thuyết Bão rừng là một trong những tiểu thuyết

hiếm hoi đề cập đến việc khai thác thuộc địa trong các đồn điền Tây nguyên của thực dân Pháp Qua những sáng tác trên, nội dung tác phẩm của Nguyễn Văn Xuân không chỉ dừng lại ở biên giới Quảng Nam Nhà văn đã góp phần phơi bày hiện thực, góp tiếng nói vào “bản án chế độ thực dân Pháp” theo cách riêng của mình Đối với Nguyễn Văn Xuân, ẩn trong niềm say mê về mảnh đất và con người xứ Quảng là niềm say mê về văn hóa truyền thống Quảng Nam với những chắt lọc, gạn gợi trong chiều dài của những biến thiên lịch sử, trong chiều sâu của phong tục tập quán, lối sống Có những sáng tác mà nhà văn dựa trên những cứ liệu dân gian, lời

kể, kết hợp với những kiến văn sâu rộng về sử học, dân tộc học… dựng lên những

cảnh tượng sinh động Đó là trường hợp tập truyện Hương máu Tất cả những sự

kiện liên quan đến những tấm gương trung liệt, vắt ngang một giai đoạn lịch sử từ khi Pháp xâm lược đến khi cuộc kháng chiến chống Pháp rơi vào bế tắc được xâu chuỗi bằng sợi chỉ đỏ của truyền thống yêu nước, tinh thần dân tộc, ý thức chính trị đối với vận mệnh đất đai của Tổ quốc Những sáng tác mà nhà văn đóng vai trò

nhân vật trong truyện (Bão rừng, Chạy đua với tử thần) hoặc ông chính là người tận

mắt chứng kiến trải nghiệm (Dịch cát) là những sáng tác đậm đà chất hiện thực

Trên nền hiện thực đối đầu quyết liệt với thiên nhiên khắc nghiệt, đấu tranh một mất một còn với bọn thực dân, đế quốc… nhà văn đã ngợi ca bản lĩnh, khí chất con người Quảng Nam: những người luôn đứng đầu sóng ngọn gió Bản lĩnh ấy được hun đúc từ trong lòng xã hội Bắc hà, chịu sự tiếp biến trong quá trình cộng cư, sự giao lưu với văn hóa nước ngoài… hình thành chiều sâu, bề dày văn hóa Quảng Nam Đó cũng là biểu hiện bản sắc văn hóa dân tộc Nguyễn Văn Xuân không chỉ là

nhà văn, nhà sử học, nhà nghiên cứu… mà còn là nhà văn hóa, nhà “Quảng Nam

học” như nhiều người vẫn gọi

Tìm hiểu những sáng tác văn chương của Nguyễn Văn Xuân là tìm hiểu về lịch

sử đau thương mà anh dũng của dân tộc ở vùng “Ô Châu ác địa” trong kháng chiến

chống thực dân Pháp xâm lược, là tìm hiểu những biểu hiện văn hóa đa dạng tồn tại trong đời sống vật chất và tinh thần của Quảng Nam Đọc sáng tác của ông người đọc có cái hứng thú tìm về hành trình mở cõi, dựng nước và giữ nước của dân tộc

mà Quảng Nam là điểm khởi đầu

1.2.3.2 Đóng góp của Nguyễn Văn Xuân trong văn học đô thị miền Nam giai đoạn 1954 - 1975

Nguyễn Văn Xuân là nhà văn thành danh trong giai đoạn văn học 1954 - 1975

Người đọc biết đến ông với truyện ngắn đầu tay Bóng tối và ánh sáng, đạt giải nhất

tạp chí Thế Giới (Hà Nội) khi nhà văn mới 17 tuổi Từ đó, ông không ngừng góp sức mình vào các lĩnh vực đa dạng của hoạt động văn nghệ yêu nước miền Nam

1954 - 1975: viết kịch, sáng tác tuồng, viết truyện ngắn, biên khảo….Bằng cách đó, Nguyễn Văn Xuân đã phản ánh cuộc sống và con người ở vùng đất Quảng Nam qua các biến cố lịch sử có ý nghĩa sống còn của dân tộc

Bao trùm trong sáng tác của Nguyễn Văn Xuân là hai mảng đề tài lớn: hiện thực đời sống xã hội và lịch sử Ở đề tài nào, nhà văn cũng có những đóng góp nhất

định Đề tài hiện thực xã hội được nhà văn phản ánh rõ nét trong tiểu thuyết Bão

rừng và tập truyện Dịch Cát Qua những tác phẩm này, nhà văn đã ghi lại hình ảnh

cơ cực, chịu đựng của những người lao động, phu phen tạp dịch kiếm miếng cơm,

manh áo trong những đồn điền của thực dân Pháp Với ngòi bút khách quan, nhà văn đã bày tỏ sự am hiểu, cảm thông đối với đời sống dân phu đồn điền Qua tác phẩm, Nguyễn Văn Xuân còn lên án tội ác của thực dân Pháp, giai cấp tư sản đẩy người lao động Việt Nam vào con đường bần cùng hoá Cùng với Võ Hồng, Vũ Hạnh, Sơn Nam… Nguyễn Văn Xuân đã góp tiếng nói yêu nước của những văn nghệ sĩ sống trong vùng địch tạm chiếm

Mảng đề tài hiện thực còn được nhà văn khắc họa đậm nét qua tập Dịch Cát,

tập hợp các truyện ngắn xuất sắc trong 10 năm (1956 - 1966) Nhà văn đã cho người đọc sống lại thời mở cõi với hành trình Nam tiến gian lao vất vả Qua hình ảnh những con người xứ Quảng cần cù lao động, can trường dũng cảm sinh tồn, tác giả

đã thắp lên trong lòng người đọc tình yêu quê hương, lòng tự hào dân tộc Từ đó, nhà văn khơi dậy ý thức trách nhiệm đối với Tổ quốc trong thời đại ngày nay

Ngoài ra, ở mảng đề tài lịch sử nhà văn cũng có nhiều đóng góp Với Hương

máu (1969), Nguyễn Văn Xuân đã ngược dòng thời gian tái hiện những giờ phút bi

kịch của lịch sử qua những cái chết anh hùng, hiên ngang bất khuất, đôi khi lạnh lùng của người Quảng Nam Cùng với những câu chuyện bóng gió xa xôi, biểu tượng hai mặt của Sơn Nam, Vũ Hạnh, Viễn Phương….Nguyễn Văn Xuân đã “kể

chuyện quá khứ” như một kiểu dã sử trong sáng tác của mình Qua tập Hương máu

nhà văn muốn dùng những tấm gương trung liệt để thức tỉnh tinh thần dân tộc cho những ai còn mê muội trong cám dỗ vật chất, trong văn hoá nô dịch của Mỹ - Ngụy

Nhà văn đã đặt câu hỏi: “chết cho biết chết sẽ chỉ dành cho những ai sống một đời

đáng sống Mà tất cả chúng ta có thật ai ai và bao giờ cũng sống một cuộc đời đáng sống hay không?”[43, tr.239]

Những gì mà Nguyễn Văn Xuân cống hiến cho văn chương không chỉ có tiểu

thuyết Bão rừng, tập truyện Dịch Cát, Hương máu Nhưng với những trang viết

này, nhà văn thật sự có những đóng góp giá trị cho khuynh hướng văn học yêu nước tiến bộ cách mạng trong lòng đô thị miền Nam Không đao to búa lớn, không ồn ào sôi động, lặng lẽ âm thầm học tập, sáng tác trong tình cảnh gia đình khốn khó, gieo neo, ông đã để lại cho đời những tác phẩm đầy tâm huyết, xứng đáng được người

đương thời gọi một cách trân trọng: “thầy là nhà Quảng học hiểu theo nghĩa nào

cũng đúng cả, một tính cách và một kho tri thức” [68]

Ngoài những sáng tác văn học, suốt thời gian cầm bút, Nguyễn Văn Xuân còn

trình làng nhiều công trình biên khảo có giá trị: Chinh phụ ngâm diễn âm tân khúc,

Vụ án truyện Kiều, Phong trào Duy Tân, Khi những lưu dân trở lại Đặc biệt, biên

khảo Khi những lưu dân trở lại đã dựng lại quá trình di dân kèm theo những sắc

thái văn hoá, văn nghệ diễn ra trong suốt quá trình Nam tiến của dân tộc, đã tạo nên

những tính cách người dân xứ Quảng Nguyễn Văn Xuân từng bộc bạch:“Cuốn

sách nhằm giúp củng cố thêm cho các bạn trẻ ở phía Nam hiểu được dĩ vãng đất đai của mình, củng cố niềm tin mà phát triển văn hoá văn nghệ Người Quảng Nam vẫn đóng góp không ngừng vào sự đăng cao của văn học miền Nam”[68]

Năm 2003, ở tuổi 82, ông được ủy ban toàn quốc liên hiệp các Hội văn học

nghệ thuật Việt Nam trao giải A cho tiểu thuyết Kỳ nữ họ Tống - tác phẩm khẳng

định cuộc đời lao động nghệ thuật không ngừng nghỉ của ông

Tóm lại, nếu như văn học yêu nước tiến bộ cách mạng đã chứng minh tinh thần

tự cường dân tộc, lý tưởng tự do dân chủ…thì những cây bút góp trang viết của mình trong khuynh hướng văn học ấy đã gắn bó cùng dân tộc với ý thức công dân sâu sắc Họ đã làm tròn thiên chức người cầm bút trong những hoàn cảnh xã hội đầy

thử thách “góp phần tích cực vào cuộc đấu tranh chung của dân tộc, tạo nên sức

mạnh tổng hợp lớn lao của chiến tranh nhân dân” [49, tr.125] Với Nguyễn Văn

Xuân, không chỉ như vậy Sáng tác của ông còn “đạt đến sự thâm viễn” của một nhà

văn luôn học hỏi và sáng tạo, luôn nghiêm túc trong lao động nghệ thuật “Viết sử

một ngôi làng cần một đời người” chính là như thế