Niềm tin tôn giáo trong đạo Phật của người Việt

Trong quá trình hình thành và phát triển của mình Đạo Phật đã có những đóng góp không nhỏ đến sự phát triển của xã hội loài người

PHẦN 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Ngày nay, cùng với sự phát triển của kinh tế –xã hội dường như tôn giáo, tínngưỡng đang có xu hướng hồi phục và phát triển Theo khảo sát của các công trìnhnghiên cứu của ban tôn giáo chính phủ, viện nghiên cứu tôn giáo cho thấy: sốlượng các tín đồ của các tôn giáo đang không ngừng tăng lên, hoạt động tín ngưỡngdân gian cũng diễn ra hết sức sôi động ở vùng nông thôn, vùng sâu, vùng xa lẫn các

đô thị lớn (5;1) Lý giải cho điều này, phần lớn các ý kiến đều cho rằng “do đờisống của đa số dân cư ngày càng được cải thiện và nâng cao, người dân có điềukiện tốt hơn để thoả mãn các nhu cầu vật chất và tinh thần Tuy nhiên kinh tế thịtrường cũng tạo ra hàng loạt các vấn đề xã hội khác như: tình trạng thất nghiệp, phásản, cạnh tranh gay gắt, ô nhiễm môi trường, các tệ nạn xã hội như: ma tuý, mạidâm, làm ăn theo kiểu chụp giật… những khó khăn bế tắc đẩy con người đếnnhững stress và khủng hoảng trong cuộc sống Họ tìm cách giải toả bằng các hìnhthức khác nhau Nhu cầu giải toả tâm lý, tìm chỗ dựa tinh thần Việc cúng lễ củangười dân ngày một cao hơn, kể cả những người là tín đồ và không phải là tín đề(Lê Minh Thiện – Viện nghiên cứu tâm lý) Nhưng sự phục hồi và phát triển của tínngưỡng tôn giáo đang gây ra những vấn đề phức tạp Bên cạnh những đóng góptích cực của các tổ chức tôn giáo và các cộng đồng cùng tín ngưỡng vào tín trìnhbảo tồn bản sắc văn hoá dân tộc, chống lại sự xâm thực của các luồng văn hoángoại lai trong xu thế hội nhập quốc tế củng cố tình đoàn kết dân tộc thì vẫn xuấthiện và tồn tại một số nhóm, cộng đồng tín ngưỡng tôn giáo đã bị thế lực thù địch,các tổ chức chính trị phản động lợi dụng để chống phá và chia rẽ khối đại đoàn kếtdân tộc ở nước ta và nhằm mục đích tuyên truyền mê tín dị đoan Mặc dù trong bốicảnh chung đó dưới sự định hướng của Đảng và Chính phủ đạo phật ở nước ta vẫnphát triển mạnh mẽ và có những đóng góp quan trọng trong việc xây dựng, rènluyện nhân cách con người Việt Nam trong thời kỳ hội nhập và phát triển

Đạo phật là một trong những tôn giáo rất gần gũi trong hầu hết người dânChâu Á nói chung và ở Việt Nam nói riêng Bởi vì nó phù hợp với tâm thức vớingười gân Châu Á trong đó có Việt Nam Đạo phật không chỉ thể hiện quan niệmcủa con người với thế giới quan, nhân sinh quan va số phận của con người trongthế giới ấy ma người ta còn tìm thấy trong tôn giáo này hệ thống giá trị văn hoá,chuẩn mực đạo đức và tính nhân văn cao cả Chính vì thế, đạo phật không nhữngthoả mãn nhu cầu tu dưỡng phẩm giá nhân cách mà còn đáp ững nhu cầu tâm linhcủa con người Do đạo phật có ý nghĩa như vậy nên có thể nói rằng hiện tượng tintưởng và đi theo đạo phật trong đạo phật hiện nay đã và đang phản ánh những thayđổi về mặt tâm lý – xã hội hiện đang diễn ra ở nước ta hiện nay

Từ xa xưa, ngay từ những câu chuyện cổ của người Việt, đức phật đã xuấthiện như là những vị thần hộ mệnh cho những kiếp người “đau khổ” những conngười thấp cổ bé họng Do vậy mỗi khi gặp khó khăn, họ thường cầu xin đức phật(tiên ông, tiên bà, bụt, thần…) phù hộ, giúp đỡ… cho đến tận bây giờ niềm tin vàođức phật vẫn là niềm tin có sức mạnh thần kỳ giúp con người “dũng cảm” vượt quanhững khó khăn

Có thể nói rằng đạo phật có khả năng đáp ứng nhu cầu của cá nhân nói riêng

và xã hội nói chung Nó chứa đựng những nét đẹp, những nội dung phong phú Xét

ở khía cạnh nhân văn đạo phật giúp con người xây dựng ở con người những nét đẹpcủa Chân - Thiện – Mỹ, dạy cho con người đạo lý làm người Còn xét ở khía cạnhtâm linh nó là một tín ngưỡng tôn giáo mặt đạo lý và tín ngưỡng không tách rờinhau là điều kiện để đạo phật ăn sâu, bám dễ vào tâm thức các thế hệ người dânViệt Nam Nhìn chung, đạo phật đã có những đóng góp tích cực tới đời sống của cánhân, cộng đồng và xã hội Sự ảnh hưởng của đạo phật đã được chứng minh trongsuốt quá trình phát triển của lịch sử Việt Nam Đạo Phật luôn đóng một vị trí quantrọng trong tâm thức của người Việt Đó là một niềm tin không phải chỉ mang tínhchất cá nhân mà đó còn là niềm tin mang tính chung cho đa số cộng đồng người

Việt Tuy nhiên các tín đồ đi theo Đạo Phật có phải vì niềm tin vào sự hiện hữu củađức phật, các bậc thần tiên hay không vẫn là một câu hỏi lớn cho các nhà nghiêncứu cũng như các nhà khoa học quan tâm nhằm tìm hiểu và trả lời cho câu hỏi này,tôi thực hiện để tài nghiên cứu “Niềm tin tôn giáo trong đạo Phật của người Việt”

2 MỤC ĐÍCH, NHIỆM VỤ VÀ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ

TÀI

2 1 Mục đích

Mục đích của niên luận là đưa ra một kết luận có ý nghĩa về niềm tin tôngiáo của các tín đồ trong Đạo Phật Từ đó đưa ra kiến nghị một số giải pháp nhằmphát huy những ảnh hưởng tích cực và khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực củaniềm tin tôn giáo đỗi với sự phát triển của cá nhân và cộng đồng, xã hội

2 2 Nhiệm vụ

Để thực hiện được mục đích nêu trên, đề tài cần phải thực hiện đượcnhữngnhiệm vụ cụ thể sau:

 Làm rõ những vấn đề lý luận cơ bản liên quan đến đề tàI

 Tim hiểu niềm tin tôn giáo biểu hiện trong đạo phật thông qua một sốtài liệu có liên quan

 Chỉ ra những ảnh hưởng tích cực va tiêu cực của niềm tin tôn giáotrong đời sống của cá nhân, cộng đồng, xã hội Từ đó đưa ra nhưng giải pháp cụ thể

3 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU

Đối tượng nghiên cứu của đề tài niên luận này là “ Niềm tin tôn giáo” đượcbiểu hiện trong Đạo Phật

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Vấn đề niềm tin tôn giáo là một trong những vấn đề được rất nhiều ngànhkhoa học quan tâm trong đó nổi bật là các ngành khoa học tôn giáo, triết học, dântộc học, văn hoá học, tâm lý học… Do đặc điểm của đề tài này là nghiên cứu niềmtin tôn giáo trong đạo phật thể hiện ở góc độ khoa học tâm lý Cụ thể là ở khía cạnh

niềm tin tôn giáo Vì vậy, trong quá trình thực hiện đề tài và cũng do yêu cầu kháchquan của đề tài nghiên cứu tôi đã sử dụng nhiều kết quả nghiên cứu của các ngànhkhoa học này để xây dựng cơ sở cho đề tài Tuy nhiên không vì thế mà đề tài mất đitính khách quan của nó đề tài chỉ tập trung khai thác khía cạnh tâm lý được thểhiện ở “ Niềm tin tôn giáo” trong đạo phật

PHẦN II: NỘI DUNG NGHIÊN CỨU

CHƯƠNG I: MỘT VÀI NÉT VỀ ĐẠO PHẬT

I MỘT VÀI NÉT VỀ ĐẠO PHẬT

1 Lịch sử hình thành Đạo Phật

Trong quá trình hình thành và phát triển của mình Đạo Phật đã có nhữngđóng góp không nhỏ đến sự phát triển của xã hội loài người Nhưng Đạo Phật có tựbao giờ?

“đứng về mặt bản thể mà xét thì Đạo Phật có từ vô thỉ (không có giới hạntrong thời gian) Vì Đạo Phật là bản tính sáng suốt của chúng sinh nên khi nàochúng sinh có mặt là có Đạo Phật Mà chúng sinh có từ vô thỉ vậy phật có từ vô thỉ(6;6)

Nhưng đứng về mặt lịch sử loài người thì Đạo Phật ra đời từ rất sớm “ĐạoPhật Buddhism” hình thành ở Ấn Độ khoảng thế kỷ thứ V trước công nguyên;người sáng lập là thái tử Sidharta; (Tất Đạt Đa) Họ là Go tam ma (Cồ - Đàm) convua Tịnh Phạn và Hoàng hậu Ma – gia Ông sinh ra vào khoảng năm 563 trước CN.Vào lúc đó ở Ấn Độ đang tồn tại nhiều trường phái triết học và tôn giáo Theo kinhphật thì lúc đó có tới 62 – 63 trường phái triết học Còn tôn giáo giữ vị trí thống trị

là Đạo Bà Lamôn Trong bối cảnh đó, xã hội Ấn Độ có sự phân chia đẳng cấp mộtcách sâu sắc Điều này đã gây ra những nỗi thống khổ cho người dân vì muốn tìmcách giải thoát nhân loại khỏi sự đau khổ trong vòng luân hồi và đồng cảm với nỗithống khổ của muôn dân là nguyên nhân chính dẫn đến việc thái tử Sidharta từ bỏđạo Bà Lamôn sáng lập tôn giáo mới Thái tử Sidharta từ bỏ gia đình, đi tu “khi đãgiác ngộ có nghĩa là đã phát hiện được nguyên nhân của nỗi đau nhân thế và cáchvứt bỏ nó Ông lấy hiệu là Buddha Người ta gọi ông là Sakia – Muni nghĩa là thích

ca Muni và cũng có nghĩa là nhà hiền triết của xứ Sakia (6 7) và theo lịch sử củaPhật giáo, thế giới hiện hành từ trước năm 544 nhưng đây là lấy năm Phật nhậpNiết Bàn làm lễ kỷ niệm gọi là ngày Phật đản Chính ra phải thêm 80 năm

“544+80” là 624 năm Thuyết 624 năm thuộcmột trong 15 thuyết cổ truyền đã tìm

ra từ đời trước Tính đến năm 2006 thì đạo phất đã có 2550 năm lịch sử Và là mộttôn giáo lớn có ảnh hưởng rất lớn ở Ấn Độ và các vùng trên thế giới

2 Giáo lý cơ bản của Đạo Phật

Phật giáo vừa là một tôn giáo, vừa là một trào lưu triết học, trong đó triết họcphật giáo là cơ sở cho những giáo lý Đạo Phật

Triết học phật giáo là một hệ thống phức tạp, nó đề cập đến nhiều vấn đề củagiới tự nhiên, xã hội và tư duy Trong triết học phật giáo chứa đựng cả những quanniệm duy vật và quan niệm duy tâm, đặc biệt nó đã xây dựng được phương phapbiện chứng sâu sắc theo đánh giá của Angghen; tư duy biện chứng của duy vật córất sớm ở các nhà triết học duy vật HiLạp cổ đại và ở các tín đồ của phật giáo sơ

kỳ

Nếu coi phật giáo là một tôn giáo giải thoát và việc giải thoát gắn với vai tròcủa con người thì giáo lý cơ bản của phật giáolà “Tứ diệu đế” và “Niết Bàn” Vì tứdiệu đế lý giải vấn đề khổ và sự diệt khổ, và diệt khổ là để đến thế giới niết bàn

- Tứ diệu đế được phật giáo coi là 4 chân lý hay 4 nền tảng, gồm khổ

đế, tập đế, diệt đế và đạo đế

- Khổ đế: phật giáo coi cuộc đời của con người là khổ, theo quan niệmnày “cái khổ” bao gồm cả cái khổ và cái vui của đời sống trần tục, vì cái vui cũngchỉ là giả tạm cho nên nghĩa chung của chữ khổ ở đây là “ Vô thường” Phật giáocũng đã cố gắng chỉ ra những cái khổ của đời sống trần tục và quy nó vào “bátkhổ” (tám cái khổ) Đó là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, sở cầu bất đắc khổ (muốn

mà không đạt được thì khổ), quán tăng hội khổ (thù ghét nhau mà phải sống vớinhau thì khổ), ái biệt ly khổ (yêu thương nhau mà phái xa nhau thì khổ), ngũ uẩn xíthịnh khổ ( sự thụ bẩm của yếu tố vật chất, sự tương tác của giác quan với thế giớibên ngoài – khổ) Tám cái khổ trên thuộc về quy luật sinh tồn và quan hệ hiện thực

của con người, do vậy ở đây, thoát khổ của phật giáo là thoát khỏi quy luật sinh tồn

và quan hệ hiện thực của họ

- Tập đế (hay còn gọi là nhân đế): từ chỗ khằng định cuộc đời là khổ,phật giáo đã tìm nguyên nhân dẫn con người đến chỗ khổ Nếu những nỗi khổ củacon người có trong đời sống hiện thực thì phật giáo cũng đi tìm những nguyên nhâncủa cái khổ trong đời sống hiện thực Phật giáo đã chỉ ra 10 nguyên nhân sau:

Thứ nhất là tham lam; thứ hai là giận dữ; thứ ba là si mê, thứ tư là khiêumạn, thứ năm là nghi ngờ, thứ sáu là biên kiến, thứ bảy là tà kiến, thứ tám là kiếnthủ, thứ chín là thân kiến, thứ mười là giới cấm Trong 10 nguyên nhân trên, cónhững nguyên nhân thuộc về quan hệ hiện thực, có những nguyên nhân thuộc vềnhận thức, và có nguyên nhân thuộc về giới luật do vậy việc thoát khổ cũng gắn với

ba loại hoạt động trên

Diệt đế; từ việc chỉ ra những nguyên nhân đẫn con người tơis cái khổ, phậtgiáo đã khẳng đinh rằng có thể diệt được khổ bằng cách diệt trừ nguyên nhân.những nguyên nhân dẫn con người tới cái khổ do chính con người tạo ra do vậychính con người là chủ thể của sự diệt khổ ở khía cạnh này phật giáo đã đề cao conngười trong việc quyết định số phận của mình Song phật giáo con cho rằng cái khổcủa con người ở kiếp nay có thể là do kiếp trước gây nên, điều này chứng tỏ tínhchất duy tâm tôn giáo của phật giáo

Đạo đế : do quan niệm có thể diệt được khổ, phật giáo đã chỉ ra con đườngthoát khổ; trong phật giá Đại thừa thường dùng “bát chính đạo’ (tám con đườngchân chính ) Vậy theo phật giáo thì con đường thoát khổ là như thế nào Nếu xemxét con đường thoát khổ từ hai phái của phạt giáo la tiểu thừa và đại thừa thì có conđường lớn và con đường nhỏ của sự thoát khổ Nếu xem xét từ những nguyên nhândẫn tói cái khổ thì co con dường của hoạt động hiện thực, con đường của nhận thức

và con đường của việc thực hành các giới luật Nếu xem xét con đường thoát khổ

từ mối quan hệ giữa con người với các vị Phật (với tư cách là đấng siêu nhiên thần

thánh ) thì có con đường của sự tự lực (ở đây Phật chỉ là phương tiện ) và conđường cua thế lực (ở đây Phật là thần thánh có thể trợ giúp cho con người trongviệc thoát khổ).

- Niết bàn; Niết bàn được Phật giáo coi là trạng thái vắng lặng, tịch diệt,nếu con người đạt tới thì sẽ sống an nhiên tự tại, vô ngã vị tha Đây là một trạngthái lý tưởng Về cơ bản có hai cách giải thích về sự tồn tại của niết bàn :cách thứnhất cho rằng niết bàn tồn tại ở nơi mà sau khi con người ta chết nếu tu hành đắcđạo linh hồn sẽ đựơc siêu thoát về thế giới Niết bàn Niết bàn ở đay cũng co nhiềubậc khác nhau Theo cách hiểu thông thường của các tín đồ theo đạp phật thì chorầng đó là tây phương cực lạc cách giải thích thú hai cho răng Niết bàn có thể tồntại ngay tại thế giói trần tục (sinh tử là niết bàn, Niết bàn là sinh tử) con người cóthể đạt tới trạng thái Niết bàn này khi con người đã loại được “tham, sân, si’ khicon người đã loại thoát khỏi vô minh, và sống an nhiên tụ tại, vô ngã vị tha, Nhưvậy ở cách giải thích thứ nhất nó chủ yếu hướng con người tói thế giói siêu nhiên, ởcách hiểu thứ hai nó chủ yếu hướng con người vào đòi sống trần tục trên quan niêmphật giáo

Đối lập với Niết bàn là Địa nguc, việc giải thich về địa ngục cũng giống như

sự giải thích về sự tồn tại của Niết ban vậy xét đến cùng thì theo cách nói của phậtgiáo la “rốt ráo ‘thì chăng có Địa ngục hay niết bàn Do vậy lý thuyết về niết bàn vàđịa ngục chủ yéu có giá trị về mật hướng thiện

3 Phật giáo ở Việt Nam

Hiện nay, phật giáo có khoảng trên 300 triệu tín đồ, phân bố chủ yếu ở Đông

Á, Nam Á và Đông Nam Châu Á Và đang có xu thế lan rộng sang Châu Âu vàChâu Mỹ Chính vì phật giáo có vai trò quan trọng trong đời sống văn hoá -xã hội

và tinh thần của nhân dân cho nên ngay từ xa xưa các vương triều đã rất coi trong

hệ thức này Hiện nay, Đạo phật vận giữ nguyên một nguyên lý ban đầu, chia làm

hai ngành lớn là Đại thừa và Tiểu thừa, được thể hiện khác nhau ở các quốc giakhác nhau

Phật giáo được du nhật vào Việt Nam từ thế kỷ thứ I, thứ II sau công nguyênthông qua sự giao lưu buôn bán của người Ấn Độ, sau đó là người Hoa với ngườiViệt Về đại thể sự du nhập này bằng hai con đường Đường thuỷ và đường bộ

“Luy Lâu”, trụ sở chính của quận Giao Chỉ, đã sớm trở thành một trung tâm Phậtgiáo quan trọng Tại đây với hoạt động truyền giáo của khâu _Đà _la (Ksudra, đếnLuy Lâu trong khoảng các năm 168-189) đã xuất hiển truyền thuyết Phật giáo Việtnam đầu tiên với Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mộu”(3; 451) Do thíchnghi được với các tôn giáo khác như Nho giáo, Đạo Giáo hay những tín ngưỡngnhư Thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ mẹ …Phật giáo đã nhanh chóng bám rễ vàođất nước ta và phát triển cùng vói lịch sử dân tộc Việt Và có thể nói rằng, đạo Phật

là một tôn giáo rất gần gũi với hầu hết người dân Việt Nam, phù hợp với tâm thứccủa người Việt Vì thế ngay từ khi mói du nhâp Phập phập giáo đã nhanh chóngphát triển Nó được từ các vua chúa, quan lại cho đến các tầng lớp Bình Dân tinTưỏng và đi theo Và nó đã trở thành một nhân tố tâm linh không thể thiếu đượccủa người dân Việt Anh hưởng của đạo Phật thường trực tới mức cùng với máiđình, ngôi chùa đã trỏ thành công trình quan trọng của mỗi làng Người dân đi bất

kỳ đâu, nếu có lỡ độ đường đều có thể ghé vào chùa xin ăn hoặc xin nghỉ tạm quađêm Thành ngữ ‘của chùa’ ‘tiền chùa ‘có nghĩa là’của công ‘ từ đó mà sinh ra cáclối noí : làm chùa, ăn chùa, học chùa…Người Việt nhìn thấy cái gì cũng có thể liêntưởng đến Bụt, Phật Đói với các cư dân miên núi phía bắc và đông bắc la Pụt,then…

“Đạo phật ở miền núi phía bắc thuần nhất, theo dòng đại thừa và Tiểu thừa,càng vào phía trong lại chia ra làm nhiều tông phái : Đại thùa, TIểu thùa, Khất sĩ,phật giáo cổ truyền (6;8)

Cho đến nay, phật giáo là tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất, có số lượngtín đồ đông đảo nhất ở Việt Nam Theo số liệu của Ban tôn giáo Chính Phủ thì sốlượng tín đồ phật tử xuất gia khoảng 3 triệu người, số thường xuyên đến chùa thamgia các phạt sự khoảng 10 triệu người, còn số chịu ảnh hưởng của phật gần gũi vàthân thiết với người Việt Nam đến nỗi dường như một người Việt Nam bất kỳ, nếukhông theo tôn giáo nào thì ắt hẳn theo phật Pho tượng lớn đồng lớn nhất được đúctrong thời kỳ hiện đại cũng là tượng phật Đó là tượng phật A_DI_Đà cao 4m,trọng lượng tính cả toà sen la 14 tấn, pho tượng do phường đúc đồng Ngũ xã thựchiện trong 3 năm (1949-1952) hiện đặt ở chùa Thần Quang ở làng Ngũ Xã (HàNội) (3 ;463 ).

Theo thống kê của UBMTTQVN cả nước có 13 923 ngôi chùa Số tỉnh,thành phố có số lượng chùa cao nhất tập trung ở vùng Đồng Bằng Sông Hồng xungquan Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh, vùng Khơme Số tỉnh ít chùa tập trung chủyếu ở miền ngược Và vốn có đầu óc thực tế, người Việt Nam coi trọng việc sốngphúc đức, trung thực hơn là đi lễ chùa “thứ nhất tu tại gia, thứ nhì tu tại chợ, thứ ba

tu tại chùa “dù xây chín bậc phù đồ, không bàng làm phúc cứu cho một người (cadao) Coi trọng truyền thống thờ cha mẹ ông bà hơn thờ phật “tu đâu cho bằng tunhà, thờ cha kinh mẹ mói là chân tu Người Việt Nam đã đồng hoá ông bà, cha mẹmình vói các bậc thánh thần

Những nét khái quát trên về đạo phật đã cho thấy rằng Đạo phật không còn

là Đạo phật của ấn Độ hay Trung Hoa nũa mà là Đạo phật của người Việt Nam,phù hợp với lối sống, văn hoá và hoàn cảnh của người Việt Nam Cùng với nhữngtín ngưỡng như; tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, Đạo mẫu …hay các tôn giáo như; Nhogiáo, Đạo giáo, Kyto giáo… Phật giáo đã và đang góp phần không nhỏ trong việcgiáo dục và rèn luyện nên nhân cách cho người Việt Tạo nên những nét đặc sắcriêng cho phật giáo Việt Nam nói chung và con người Việt Nam nói riêng

II CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN CỦA ĐỀ TÀI

1 Khái niệm tôn giáo

Tôn giáo là khái niệm được rất nhiều ngành khoa học xã hội quan tâm vànghiên cứu như; tâm lý học, triết học, văn hoá học … và từ góc độ nghiên cứu củacác khoa học cụ thể người ta đã cố gắng đưa ra định nghĩa về tôn giáo Tuy nhiên

do bản thân tôn giáo là một hiện tượng phức tạp, chứa đựng nhiều mâu thuẫn vì thế

đẻ đưa ra một định nghĩa về tôn giáo là vấn đề rất khó khăn Vì vậy, mỗi định nghĩa

về tôn giáo thường không đầy đủ mà chỉ khai thác một số đặc điểm của tôn giáotrên góc độ nghiên cứu nhất định

Theo định nghĩa của Ph ăngghen về tôn giáo dựa trên quan điểm duy vật vềlịch sử, cũng như từ quan niệm của Mác về tôn giáo Ph ănghen đã đưa ra một địnhnghĩa có tính chất kinh điển từ góc độ triết học và tôn giáo như sau: nhưng tất cảmọi tôn giáo chăng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào đầu óc của con người củanhững lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phảnánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thể siêu trần thế (7;22)

Ở góc độ nghiên cứu xã hội học, jean Golfin cho rằng tôn giáo là một xã hội

có chức năng giải thích nguồn gốc thế giới và con người cũng như số phận củachung, xây dựng hệ thống chuẩn mực đoạ đúc để điều chỉnh hành vi của con người.Như vậy theo cách hiểu của xã hội học, tôn giáo là một tổ chức xã hội do con ngườisáng lập ra để thực hiện các chức năng xã hội Tuy nhiên, đó không phải là dấuhiệu bản chất duy nhất của tôn giáo Hơn nũa chức năng kể trên cũng không phải làchức năng đặc thù của tôn giáo Như vậy có rất nhiều các định nghĩa khác nhau vềtôn giáo, những định nghĩa đó rất khác nhau về câu chữ nhưng tựu chung đều xemtôn giáo là hệ thống những niềm tin vào sự tồn tại và sức mạnh của các lực lượngsiêu nhiên theo tôI, tôn giáo được hiểu như sau: tôn giáo là hệ thống niềm tin vào

sự tồn tại và sức mạnh của các lực lượng siêu nhiên có khả năng chi phối mọi hoạt

động sống của con người Hệ thống niềm tin đó thể hiện sự phản ánh thế giới trongnhận thức của con người Hệ thống niềm tin đó là sự phản ánh hư ảo về những lựclượng bên ngoài, thống trị con người trong cuộc sống hàng ngày Sự phản ánhtrong đó các lực lượng trần thế đã mang hình thức của các lực lượng siêu trần thế.Tôn giáo là một phần không thể thiếu được trong đời sống tinh thần của con người

2 Niềm tin tôn giáo

2.1 Khái niệm niềm tin

Theo tác giả Nguyễn Đăng Duy “niềm tin là sự tín nhiệm, khâm phục ở mộtcon người với một con người, một sự việc, một học thuyết, một tôn giáo được thểhiện ra bằng hành động theo một lẽ sống” trong định nghĩa này, Nguyễn Đăng Duymới chỉ ra được đối tượng của niềm tin tôn giáo và hình thức biểu hiện của niềm tin

mà chưa chỉ ra được thành phần cấu tạo của niềm tin cũng như ảnh hưởng của nóđến đời sống của con người

Niềm tin là định hướng giá trị được xác định vững chắc trong nhận thức vàchi phối hành động của cá nhân Niềm tin có vai trò hết sức quan trọng đối với conngười Nó không chỉ tác động đến trí tuệ mà còn tác động đến tình cảm, nó có thểlàm thay đổi ý thức, động cơ và lối sống của cá nhân Đối với bất kỳ tôn giáo nàoniềm tin tôn giáo bao giờ cũng chiếm vị trí trung tâm

Với cách tiếp cận sinh học thì R V Berxoi cho rằng “niềm tin tôn giáo mangtính di chuyền đặc biệt, chúng có cơ sở sinh học nằm trong cấu trúc của vỏ não vàmang tính vô thức Còn Sfeud đã giảI thích nguồn gốc tôn giáo bằng “mặc cảmOdip”

Như vậy các nhà tâm lý theo khuynh hướng sinh học đã giải thích niềm tintôn giáo như hiện tượng mang tính bản năng và vô thức Quan niệm này bị các nhàtâm lý học Maxit phản đối

Ở góc độ tâm lý học, PGS TS Nguyễn Ngọc Phú cho rằng “niềm tin là sựhoà quyện một cách hữu cơ giữa kiến thức “sự hiểu biết”, tình cảm, ý chí và mang

khuynh hướng sẵn sàng thúc đẩy con người hành động phù hợp với những địnhhướng chuẩn mực giá trị bản thân”

Như vậy niềm tin được cấu thành bởi ba yếu tố tâm lý: kiến thức – tình cảm– ý chí Khi ba yếu tố này hoà quyện, thống nhất với nhau thì trở thành động lựcbên trong thúc đẩy con người hành động

“Niềm tin là cái kết tinh các quan điểm, tri thức, rung cảm, ý trí đã được conngười thể hiện trong hoạt động sống của mình, trở thành chân lý bền vững trongmỗi cá nhân Niềm tin tạo cho con người nghị lực, ý chí để hành động phù hợp vớiquan điểm đã chấp nhận” (Phạm Minh Hạc – Lê Khanh – tâm lý học đại cương)

Như vậy niềm tin là thuộc tính tâm lý được hình thành trên cơ sở sự nhậnthức và rung cảm của cá nhân đối với một đối tượng nào đó, thể hiện sự tin tưởngđối với đối tượng Niểm tin khiến cá nhân có ý chí, nỗ lực để hành động phù hợpvới quan điểm, nhận thức và xúc cảm tình cảm của họ đối với đối tượng

2.2 Khái niệm niềm tin tôn giáo

2.1.1 Khái niệm

Niềm tin tôn giáo là một hiện tượng tâm lý xã hội đặc biệt có ảnh hưởngmạnh mẽ đến cuộc sống của con người, tới cộng đồng xã hội Theo GS ĐặngNghiêm Vạn “niềm tin tôn giáo là niềm tin vào thế giới vô hình vào những siêulinh mà chính con người tưởng tượng và sáng tạo ra chúng

Trên quan điểm triết học, TS Trịnh Đình Bảy cho rằng: niềm tin tôn giáo làniềm tin vào chúa trời, tin vào đấng siêu nhân, tin vào nhà thờ, tin vào kinh thánh,kinh phật, coi đó là khâu trung gian để tín đồ nhận được sự nhân từ vào cuộc sống

từ trên trời hay cõi niết bàn

Trên quan điểm tâm lý học, tác giả Vũ Dũng cho rằng: niềm tin tôn giáo làniềm tin của con người vào sự tồn tại của lưc lượng siêu nhiên, vào thế giới vôhình

Như vậy niềm tin tôn giáo là một hiện tượng, là một niềm tin đặc biệt Niềmtin tôn giáo là một thuộc tính tâm lý thể hiện sự tin tưởng của con người vào mộtlực lượng vô hình vốn là sản phẩm tinh thần do họ tạo ra và khoác lên nó cái vẻhuyền bí, siêu nhiên là sự tin tưởng rằng có một thế giới thứ hai tốt đẹp, hạnh phúchơn thế giới hiện tại

2.1.2 Đặc điểm của niềm tin tôn giáo

Cấu trúc tâm lý của niểm tin tôn giáo cũng được tạo thành từ bởi ba thành tố

cơ bản: nhận thức, xúc cảm, ý trí và hành động so với cấu trúc tâm lý của các loạiniềm tin khác, yếu tố nhận thức trong cấu trúc niềm tin tôn giáo tương đối đặc biệt

Do đối tượng của niềm tin tôn giáo là hiện tượng siêu tự nhiên, vô hình nên conngười không thể nhận thức được nó theo cách thông thường nghĩa là hiểu biết đốitượng trước hết thông qua các giác quan mà bằng cảm nhận chủ quan của conngười Do đó bên cạnh một số đặc điểm chung của niềm tin, niềm tin tôn giáo còn

có những đặc trưng cơ bản sau:

- Niềm tin tôn giáo có tính chất hư ảo:

Đây là đặc điểm cơ bản nhất của tín ngưỡi tôn giáo các tín đồ tin vào lưclượng không có thực trong cuộc sống, nó phản ánh mối quan hệ của con người vớithế giới siêu nhiên do chính con người tưởng tượng ra Theo Angghen, tất cả mọitôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc con người của nhữnglực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ Chỉ là sự phản ánhtrong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lưc lượng siêu trầnthế

Tính hư ảo được thể hiện ở chỗ: niểm tin của các tín đồ vào một thế giớikhác Thế giới hư ẩo ở bên kia thế giới thực (thế giới hư ảo sau khi chết)

Niềm tin hư ảo trong thực tế có ý nghĩa rất lớn đối với xã hội - đỗi với cuộcđời và số phận của nhiều cá nhân và những cộng đồng có niêm tin tôn giáo “trongnội dung của các tôn giáo, tín ngưỡng thường chứa đựng những chuẩn mực, đạo

đức của dân tộc và nhân loại Chứa đựng những yếu tố chân thiện mỹ nên niềm tintôn giáo phần nào giúp con người “thanh lọc tâm hồn” hướng tới cái thiện Có niềmtin tôn giáo giúp con người tránh được những căng thẳng trong cuộc sống thườngnhật… vun đắp tương lai…có thể nói, niềm tin tôn giáo giúp con người trở nênthánh thiện hơn, giúp họ vượt qua những khó khăn gian khổ trong đời sống hiệnthực Mặt khác niềm tin tôn giáo cũng có ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống cá nhân

và cộng đồng khi nó bị các thế lực chính trị lợi dụng, khi nội dung tín ngưỡng tôngiáo mà họ tin tưởng đối lập với lợi ích của cộng đồng, xã hội” (5 47)

- Niềm tin tôn giáo là niềm tin tôn giáo không có tính lôgic

Theo GS Đặng Nghiêm Vạn “niềm tin tôn giáo – niềm tin đó phải là niềm tinsiêu lý, không dựa vào lý, không dựa vào lý tính và thực nghiệm Một niềm tinđược cảm nhận hoặc theo truyền thống kinh nghiệm hoặc do sự tu luyện để dầnkhẳng định vững chắc đó là niềm tin không cần chứng minh, tin để rồi không tinvào những đIều vĩnh hằng, tuyệt đối, một cuộc sống như ý muốn, một cuộc sốngbất diệt”

“Niềm tin tôn giáo được hình thành chủ yếu thông qua quá trình tưởngtượng Do không giải quyết được những mâu thuẩn và bế tắc trong cuộc sống hiệnthực khiến con người tìm lối thoát bằng cách tưởng tượng ra một viễn cảnh hoànhảo đối lập với hiện thực, xây dựng nên biểu tượng siêu linh trên cơ sở những chấtliệu của thế giới tự nhiên và xã hội loài người Và tác giả của nó lại cúi đầu tự nhận

là sản phẩm của chính sản phẩm mà họ làm ra Rõ ràng điều này không phù hợpvới lôgic thông thường càng không phù hợp với quy luật khách quan (5 48)

Chính vì niềm tin tôn giáo không có tính lôgic cho nên trong quá trình nhậnthức của mình buộc con người phải thừa nhận quyền lực tối cao của một lực lượngnào đó nhưng không thể giải thích được, không tiếp cận được, không vươn tớiđược Tất cả chỉ dựa trên linh cảm và niềm tin sâu sắc Không chỉ có thế các tín đồcòn sẵn sàng tin và hành động theo quy luật của tư duy

Như vậy, bản chất của niềm tin tôn giáo không phù hợp với nhận thức Bởi lẽ

nó chỉ hướng đến khách thể mà chúng ta không nhận biết được, không tiếp cậnđược Có thể nói, niềm tin tôn giáo không dựa trên một luận chứng khoa học nào

cả nhưng đối với các tín đồ thì nó là lẽ sống, là cứu cánh của cuộc đời họ Người ta

có thể chấp nhận mọi gian khổ, khó khăn, thậm chí còn có thể đổi cả tính mạng củamình để phụng sự cho niềm tin ấy Và niềm tin trong Đạo Phật cũng bị ảnh hưởngbởi các tinh thần chung đó

- Niềm tin tôn giáo là niềm tin có tính chất bền vững ở các tín đồ

Nói đến niềm tin là nói đến một định hướng giá trị vững chắc trong nhậnthức và hành động của con người Nhưng niềm tin tôn giáo lại là một niềm tin hếtsức bền vững, một sự bền vững đặc biệt so với các niềm tin khác ở các tín đồ

Sự bền vững của niềm tin tôn giáo thể hiện ở chỗ những người theo tôn giáotin vào các lực lượng siêu nhiên, vào thế giới hư ảo một cách mê muội, một cách

mù quáng, vì niềm tin tôn giáo của mình họ có thể sẵn sàng tất cả kể cả tính mạngcủa mình Tính bền vững của niềm tin tôn giáo còn thể hiện ở chỗ cá nhân tin vàoniềm tin mà họ đã theo đuổi trong suốt cuộc đời của mình – một niềm tin dườngnhư không thay đổi Đây cũng là một yếu tố cơ bản để giảI thích tinh thần “tử vìđạo” tới mức mê muội của các tín đồ, là lý do để giảI thích sức sống của tôn giáo,cũng như sự bám dễ vững chắc của hiện tượng này trong đời sống xã hội

Từ những phân tích ở trên về các đặc điểm của niềm tin tôn giáo chúng ta cóthể rút ra nhận xét: niềm tin tôn giáo là một niềm tin rất bền vững, một niềm tinhướng đến những lưc lượng và thế giới khônng tồn tại Theo quy luật tâm lý học,chính sự hư ảo đã góp phần làm cho niềm tin tôn giáo tồn tại và sâu sắc thêm Mặtkhác một niềm tin bền vững đã làm cho một số tín đồ có những hành vi thiếu minhmẫn hay cực đoan Cũng do chính các đặc điểm này mà tôn giáo đã bị không ítngười lợi dụng vào các hoạt động tín ngưỡng tiêu cực, không phù hợp với lối sống

văn hoá như mê tín, dị đoan, buôn thần bán thánh hay lợi dụng vào các mục đíchchính trị làm ảnh hưởng xấu đến đời sống xã hội (1 76).