Vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều của một nhà thơ mới Lưu Trọng Lư và bài Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều Luận văn ThS. Văn học

Với một tác phẩm vào hàng kiệt tác của nhân loại như Truyện Kiều thì việc tổng hợp những nghiên cứu về tác giả và tác phẩm càng cần đến cách nhìn toàn diện, khoa học và đầy đủ nhất để c

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

ĐÀM THỊ THANH HUYỀN

VẤN ĐỀ TIẾP NHẬN TRUYỆN KIỀU CỦA MỘT NHÀ THƠ MỚI: LƯU TRỌNG LƯ VÀ BÀI “CHIÊU TUYẾT

CHO VƯƠNG THÚY KIỀU”

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Hà Nội – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

ĐÀM THỊ THANH HUYỀN

VẤN ĐỀ TIẾP NHẬN TRUYỆN KIỀUCỦA MỘT NHÀ THƠ MỚI: LƯU TRỌNG LƯ VÀ BÀI “CHIÊU TUYẾT

CHO VƯƠNG THÚY KIỀU”

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60220121

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Trần Nho Thìn

Hà Nội - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan những luận điểm được trình bày trong Luận văn này là kết quả của quá trình học tập và nghiên cứu của tôi Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm trước những luận điểm khoa học mà tôi nêu ra trong Luận văn này

ĐÀM THỊ THANH HUYỀN

LỜI CẢM ƠN

Luận văn này là kết quả sau thời gian học tập và nghiên cứu của tôi tại khoa Văn học, trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn Hà Nội Để có được kết quả này, cho phép tôi được gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc đến các thầy cô giáo trong khoa Văn học đã giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu Đặc biệt, cho tôi gửi lời cảm ơn đến thầy – PGS.TS Trần Nho Thìn đã tận tình hướng dẫn tôi thực hiện đề tài nghiên cứu và hoàn thành luận văn này

ĐÀM THỊ THANH HUYỀN

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 5

1 Lí do chọn đề tài 5

2 Lịch sử nghiên cứu 8

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 15

4 Đóng góp của luận văn 16

5 Cấu trúc của luận văn 16

PHẦN NỘI DUNG 17

CHƯƠNG I: BỐI CẢNH RA ĐỜI BÀI CHIÊU TUYẾT CHO VƯƠNG THÚY KIỀU 17

1 1 Bối cảnh văn hóa xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX 17

1 2 Tính chất giao thời giữa hai nền văn học “cũ và mới giao tranh ” 20

1.2.1 Sự tiếp tục tồn tại của kiểu tác giả cũ 23

1.2.2 Sự xuất hiện kiểu tác giả mới – chịu ảnh hưởng của văn học lãng mạn phương Tây 26

CHƯƠNG 2 : CHIÊU TUYẾT CHO VƯƠNG THÚY KIỀU MỘT CÁCH TIẾP CẬN MỚI MẺ, HIỆN ĐẠI VỚI TRUYỆN KIỀU 32

2.1 Lý do xuất hiện bài viết Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều 32

2.2 Lý thuyết tiếp nhận và vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều 34

2.3 Nhà Thơ mới Lưu Trọng Lư và xu hướng duy mĩ – tính thẩm mỹ mới 37 2.4 Tình hình phê bình Truyện Kiều đầu thế kỉ XX 40

2.4.1 Nhà nho Ngô Đức Kế phê phán Truyện Kiều 44

2.4.2 Nhà nho Huỳnh Thúc Kháng phê phán Truyện Kiều 47

2.4.3 Nhà Thơ mới Lưu Trọng Lư bàn về Truyện Kiều 54

CHƯƠNG 3: Ý NGHĨA CỦA BÀI VIẾT ĐỐI VỚI LỊCH SỬ TIẾP NHẬN TRUYỆN KIỀU 60

3.1 Giúp hiểu thêm về tư tưởng thẩm mỹ của Lưu Trọng Lư và các nhà thơ lãng mạn 60 3.2 Ý nghĩa hiện đại của Truyện Kiều mà góc nhìn nho gia không thấy được 64 3.3 Báo hiệu một thời kỳ mới trong lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều, kết thúc thời kỳ cũ, mở ra thời kỳ hiện đại lý luận phê bình văn học 70

PHẦN KẾT LUẬN 75 TÀI LIỆU THAM KHẢO 81

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Truyện Kiều là một tác phẩm mang giá trị lịch sử văn hóa, là một kiệt tác nghệ thuật của Việt Nam và nhân loại Truyện Kiều của Nguyễn Du đã trở

thành niềm tự hào của dân tộc Việt Nam, mang đậm nét dân tộc Việt, văn hóa

Việt Nghiên cứu, phê bình Truyện Kiều cũng đã có một chặng đường dài

hình thành và phát triển Mỗi công trình nghiên cứu đều đưa ra những nhận

định, những cách nhìn của mình về Truyện Kiều Mặt khác, kiệt tác của

Nguyễn Du cũng đã được các nhà phê bình qua nhiều thời đại nhìn nhận từ nhiều góc độ, khai thác từ nhiều khía cạnh khác nhau

Với một tác phẩm vào hàng kiệt tác của nhân loại như Truyện Kiều thì việc

tổng hợp những nghiên cứu về tác giả và tác phẩm càng cần đến cách nhìn toàn diện, khoa học và đầy đủ nhất để có thể đánh giá, nhận định những phê

bình, những bài viết, những cách hiểu về Truyện Kiều trong chiều dài lịch sử nghiên cứu văn học Bên cạnh đó, Truyện Kiều có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi

mặt của đời sống văn hóa xã hội Việt Nam Việc tập hợp những nghiên cứu

về tác phẩm này cũng chưa thành một hệ thống hoàn chỉnh Việc thống kê,

nhận định những phê bình về Truyện Kiều trên các báo chí góp phần giúp việc nghiên cứu Truyện Kiều được hoàn chỉnh hơn, để tìm được giá trị, tinh hoa về

văn học nghệ thuật, về văn hóa xã hội, hội tụ trong kiệt tác của dân tộc

Mỗi công trình nghiên cứu đều đưa ra những nhận định, những cách nhìn

của mình về Truyện Kiều Nhờ có sự hỗ trợ đắc lực của báo chí và nhà xuất bản đầu thế kỉ XX, việc tiếp nhận Truyện Kiều trở nên rộng rãi hơn, những phản ứng kiểu đọc, kiểu bình luận Truyện Kiều cũng nhanh nhạy hơn, tạo nên

không khí tranh luận sôi nổi, mở rộng Nhờ có tiếp xúc các phương pháp phân tích, khảo cứu tác giả, tác phẩm văn học của Tây phương, mà thế hệ trí thức Tân học đã có những ứng dụng khoa học vào nghiên cứu quy mô theo nhiều

phương pháp khác nhau sẽ tiếp tục mãi cho đến ngày nay Nếu nhìn lịch sử

Truyện Kiều từ góc độ lý thuyết tiếp nhận, lại thấy trong thế kỉ XX đã diễn ra

những chặng đường khác nhau, ở mỗi chặng đường, mỗi phương pháp đọc

được lựa chọn đem lại kết quả khác nhau.Trong bài viết “Hành trình Truyện

Kiều từ thế kỉ XIX đến thế kỉ XXI” của PGS.TS Trần Nho Thìn đã đề cập đến

vấn đề lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều và cách tiếp nhận Truyện Kiều của các

nhà Thơ mới

Tiếp nhận Truyện Kiều trong thế kỷ XIX: người đọc về căn bản là các trí

thức nho sĩ Những độc giả ở thế kỷ này chưa có ý thức nghiên cứu văn học; những cảm tưởng, nhận xét của họ về tác phẩm được trình bày dưới dạng thơ

ca đề vịnh, bài đề tựa hay bạt chứ không phải viết bằng văn phong nghiên

cứu Thế kỷ XIX cũng chứng kiến cách đọc Truyện Kiều quen thuộc của nhà

nho: phê bình nhân vật theo quan điểm đạo đức nho giáo, lối phê bình vẫn tiếp tục đến đầu thế kỷ XX

Tiếp nhận Truyện Kiều trong thế kỷ XX: Bước sang thế kỷ XX, với sự

xuất hiện của một kiểu tác giả mới, những trí thức Tây học, họ học tiếng Pháp, đọc văn bản Pháp, chịu ảnh hưởng của văn học phương Tây về con người, về chức năng văn học nghệ thuật, đồng thời nhờ có sự tiếp xúc từ rất sớm với các phương pháp phân tích, khảo cứu tác giả, tác phẩm văn học của Tây phương, mà thế hệ trí thức Tây học đã có những ứng dụng khoa học vào

nghiên cứu Truyện Kiều, đặt những viên gạch đầu tiên cho những công trình

nghiên cứu quy mô, theo nhiều phương pháp khác nhau sẽ tiếp tục mãi cho đến ngày nay Với sự hỗ trợ đắc lực của báo chí và nhà xuất bản, nhất là báo

chí, việc tiếp nhận Truyện Kiều trở nên năng động hơn, sôi nổi hơn Nhờ có báo chí, những phản ứng về một kiểu đọc, kiểu bình luận Truyện Kiều nào đó

cũng nhanh nhạy hơn, tạo nên không khí tranh luận sôi nổi, mở rộng Thế kỷ

XX cũng chứng kiến sự tham dự tích cực của Truyện Kiều vào đời sống chính

trị, văn hóa, xã hội Nhân vật trong Truyện Kiều trước hết là Thúy Kiều, trở

thành một thứ thuốc thử độc đáo để kiểm nghiệm sự thay đổi của tư tưởng văn hóa trong giai đoạn giao thời

Chúng ta nhận ra một hướng đi nhân đạo của văn chương thế kỷ XX so với các thế kỷ trước Tuy nhiên, Nguyễn Du là một trường hợp đặc biệt, ông đã

có quan niệm mới về con người, đề cao phần nhân bản của con người, ông chọn một cô kỹ nữ (thực chất là đĩ) làm nhân vật chính Tầm nhìn này vượt thời đại, đi trước thời đại Nhiều nhà nho đương thời (như Nguyễn Công Trứ)

và nhà nho hậu thế (Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng) không thể chia xẻ hay thông cảm Chỉ có các nhà văn nhà thơ lãng mạn hiện đại mới chia xẻ, tiếp nhận, đồng tình với ông Điều đó cho thấy ý nghĩa nhân đạo, nhân bản của

Truyện Kiều vượt tầm nhìn nho gia, có tính hiện đại sâu sắc Và trong thế kỷ

XX này, người cầm bút có một niềm tin chắc chắn Họ biết là mình có thể và phải trở thành chính mình Họ lấy chính những độc đáo cá nhân ra để trò chuyện với xã hội Đặc điểm của sự sáng tạo là thế, những trí thức Tây học càng được giải phóng về mặt cá tính thì đời sống văn học nói chung càng trở nên phong phú

Trong giai đoạn văn học này, các trí thức Tây học đã đưa quan niệm về con người lên một trình độ mới đó là sự tôn trọng quyền sống của con người, tình cảm tự do nhân bản của con người khác với quan niệm về con người của các nhà Nho, một trong những truyền thống lớn của văn học trung đại Việt Nam là tinh thần nhân đạo, văn dĩ tải đạo, thi ngôn chí…Đọc các tác phẩm

của Nguyễn Du từ Truyện Kiều đến Văn chiêu hồn, người ta cảm động vì lòng

thương mênh mông của ông đối với con người Trong khi đó, đọc thơ Hồ Xuân Hương mỗi người như có dịp trở về với cái tôi tự nhiên và thấy tự tin hơn trong những khao khát giản dị mà chính đáng của mình

Tinh thần nhân đạo này vốn không xa lạ với nền văn hóa phương Tây mà

từ đầu thế kỷ XX được du nhập mạnh mẽ vào xã hội Việt Nam Điều đáng lưu

ý nhất của tinh thần nhân đạo văn chương thế kỷ XX là nó không chỉ nói yêu thương thuần túy, mà đặt sự yêu thương trên cơ sở hiểu biết, khám phá về con người Theo hướng này các nhà trí thức Tây học dường như thiên về việc đi vào khám phá phát hiện bản chất con người

Văn học của các trí thức Tây học chịu ảnh hưởng của văn học phương Tây quan niệm về con người dựa trên chủ nghĩa nhân bản, luôn quan tâm đến đời sống bản năng, thân xác, đến thế giới nội tâm phong phú, đa dạng, tự do, không bị kiểm soát Tuy nhiên, Nguyễn Du - một trường hợp điển hình của văn học thế kỷ XIX, giai đoạn mà văn học chịu ảnh hưởng nặng nề của các quan điểm đạo đức Nho giáo bảo thủ, nhưng ông đã vượt lên trên những định kiến xã hội để viết về quyền sống của con người, đặc biệt là người phụ nữ với tình cảm thương yêu và trân trọng đặc biệt, vì vậy ông được coi là nhà thơ đi trước thời đại, có cái nhìn vượt thời đại về quyền sống của con người Nhưng phải đến thế kỷ XX, vấn đề về quyền sống tự do của con người mới được biểu hiện rõ rệt hơn qua các tác phẩm văn chương, với những nguyên tắc thi pháp mang tính hiện đại, văn chương mới làm được công việc lớn lao là đưa những con người ấy về đúng bản năng của mình Riêng ở khía cạnh này thôi, văn học hiện đại đã là một bước tiến khá xa so với văn học truyền thống

Như vậy, việc tiếp nhận Truyện Kiều của các nhà Thơ mới chủ yếu dựa

trên quan điểm đánh giá con người cá nhân, và cái đẹp về tâm hồn cũng như nhân cách của nhân vật

2 Lịch sử nghiên cứu

Việc nghiên cứu Truyện Kiều trong quan điểm tiếp nhận của các nhà Thơ

mới hiện nay chưa có công trình nào nghiên cứu một cách bài bản và đầy đủ,

đánh giá những mặt mạnh, mặt yếu, mặt tốt, mặt hạn chế trong “hệ thống”

những công trình nghiên cứu về Truyện Kiều

Từ khi tác phẩm Truyện Kiều ra đời cho đến nay cũng hơn 200 năm và

việc nghiên cứu, phê bình, tiếp nhận tác phẩm này cũng chưa bao giờ kết thúc Như vậy, mỗi người đọc, ở mỗi thời kỳ lịch sử khác nhau lại có một chân trời chờ đợi (tầm đón đợi) riêng, có cách đọc riêng Dù hiểu như thế nào

và nhìn từ góc độ nào đi chăng nữa, thì không ai có thể phủ nhận được giá trị

của Truyện Kiều và sự ảnh hưởng của tác phẩm đến đời sống tinh thần của

người Việt

Trong giai đoạn văn hóa Việt Nam đang ở bước chuyển từ văn hóa phương Đông truyền thống sang nền văn hóa hiện đại với những ảnh hưởng rõ rệt của

văn hóa phương Tây, vấn đề “nền cựu học” đã được đưa ra bàn luận Nền

quốc học phải được xây dựng trên những nền tảng nào? Tiếng Việt có ý nghĩa

gì đối với một nền quốc học, nơi mà truyền thống vốn nặng về Hán Văn, hiện tại đang bị đè nặng bởi Pháp văn? Vì vậy nhiều thế hệ trí thức tân học nghĩ

đến vai trò của Truyện Kiều, nghĩ đến tiếng Việt của Truyện Kiều Phạm Quỳnh là người đã viết năm 1924: “ Truyện Kiều còn, tiếng ta còn, tiếng ta

còn, nước ta còn, có gì mà lo, có gì mà sợ, có điều chi nữa mà ngờ”[45,tr.57]

Một số nhà nho yêu nước đã phê phán lời hô hào như vậy Các cụ phê phán

Phạm Quỳnh vì một số lí do khác, nhưng vì Phạm Quỳnh đã ca ngợi Truyện

Kiều nên logic dễ hiểu là các cụ đã phê phán luôn Truyện Kiều, bác bỏ khả

năng đưa Truyện Kiều vào hàng quốc học, do vậy đã có những nhận định bất

công với kiệt tác này Các cụ vẫn đứng trên lập trường đạo đức nghiêm khắc

để xét đoán tác phẩm, cho rằng tuy văn chương hay nhưng không thể tránh

khỏi “ cái vẻ ai, dâm, sầu, oán, đạo, dục, tăng, bi”, [24,tr.1708] rằng tác phẩm chỉ có ngâm vịnh, chơi bời, chứ quyết “ không phải là thứ văn chương

chính đại”[24,tr.1709] Đối với các cụ, quan niệm của nho gia về văn dĩ tải

đạo, quan niệm về chức năng giáo huấn của văn học cần được đề cao, giữ

vững trong việc đọc Truyện Kiều chứ không thể đi với tác phẩm mua vui,

giải trí như thế

Trải qua gần hai thế kỉ, Truyện Kiều vẫn hấp dẫn, mới mẻ đối với các độc giả trong và ngoài nước Tài năng của Nguyễn Du và giá trị của Truyện

Kiều đã được khẳng định trong hàng trăm hàng nghìn bài viết, bài nghiên cứu,

bài phê bình Người ta say sưa thảo luận, tranh luận, bình phẩm, đánh giá,

nhận xét từng câu, từng chữ, từng tình ý, từng vấn đề trong Truyện Kiều.

Vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều của một nhà Thơ mới: Lưu Trọng Lư và bài

“Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều” là một vấn đề hoàn toàn mới, hầu như chưa có công trình nào nghiên cứu một cách bài bản và đầy đủ, đánh giá về mặt mạnh, mặt yếu, mặt tốt, mặt hạn chế trong “hệ thống” những công trình

nghiên cứu về Truyện Kiều Thơ mới là giai đoạn giao thời giữa hai nền văn học cũ và mới vì vậy việc tiếp nhận Truyện Kiều của nhà Thơ mới đã giúp

chúng ta có cách nhìn nhận nhân bản hơn về quyền sống của con người, về tư

tưởng thẩm mỹ theo hướng hiện đại hóa văn học Vì vậy tiếp nhận Truyện

Kiều của nhà Thơ mới là một trong những công việc nghiên cứu cần làm để

có cách nhìn nhận đúng đắn và toàn diện của vấn đề đối với sự phát triển của nền văn học hiện đại Để làm được điều đó, chúng ta cùng nhìn nhận lại những “thành tựu” cũng như bước tiến mà giới phê bình đã làm được trong

việc góp phần hoàn thiện giá trị của tác phẩm Truyện Kiều

Từ trước đến nay, về lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều của các nhà nghiên cứu, bình giải Việt Nam đối với Truyện Kiều, đã có nhiều bài báo, bài phê

bình, nghiên cứu đáng chú ý sau:

Trong bài viết của Hoài Thanh Truyện Kiều đối với các lớp người và qua

các thời đại,(“Quyền sống của con người trong Truyện Kiều của Nguyễn Du”

– Nguyễn Du về tác gia và tác phẩm, NXB Giáo dục, 2001, tr 484 – 498)

Hoài Thanh đã nhận xét khái quát sự tiếp nhận Truyện Kiều qua thời gian,

trong đó tác giả bài viết đã nhận xét một số nhà nho như Chu Mạnh Trinh, Phạm Quỳnh, Ngô Đức Kế và Huỳnh Thúc Kháng Đối với nhà nho Chu Mạnh Trinh, Hoài Thanh bàn về việc Chu Mạnh Trinh không những say

mê Truyện Kiều, say văn chương Truyện Kiều mà còn say nàng Kiều như một

giai nhân có thực Còn đối với các nhà nho tân học như Phạm Quỳnh, nhà

Nho Ngô Đức Kế và Huỳnh Thúc Kháng thì Hoài Thanh nhận xét: “Thực ra,

tuy thích Truyện Kiều, người ta vẫn cảm thấy trong việc Phạm Quỳnh đề cao giá trị Truyện Kiều có điều bất chính và nhất là người ta thấy rõ trong thái độ hai cụ một tấm lòng yêu nước thương nòi tha thiết” [45,tr.484 ] Qua bài viết

này, Hoài Thanh đã chứng minh niềm say mê Truyện Kiều của Chu Mạnh

Trinh và chỉ ra những quan điểm đạo đức cũ và mới khi tranh luận trong

Truyện Kiều của nhà nho Huỳnh Thúc Kháng, Ngô Đức Kế và nhà nho tân

học Phạm Quỳnh

Trong cuốn Nguyễn Lộc (1999) Văn học Việt Nam (Nửa cuối thế kỉ XVIII -

hết thế kỉ XIX),NXB Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Lộc đã nghiên cứu nhiều vấn

đề quan trọng về Nguyễn Du:Truyện Kiều, tập đại thành của văn học cổ Việt

Nam; Cảm hứng chủ đạo của Nguyễn Du trong Truyện Kiều; Nội dung xã hội của Truyện Kiều; Những mâu thuẫn trong thế giới quan của Nguyễn Du phản ánh trong Truyện Kiều Nhìn chung, các nhà nho là những người phát ngôn

cho tư tưởng chính thống của thời đại; khuynh hướng thứ hai, đứng trên quan điểm nhân sinh như các nhà nho Phạm Quý Thích, Mộng Liên Đường chủ

nhân, Phong Tuyết chủ nhân Những người bình luận Truyện Kiều theo

khuynh hướng này, nói chung có một điểm giống nhau là không chịu ràng

buộc vào quan điểm đạo đức phong kiến Nguyễn Lộc kết luận: “Các nhà

bình luận ít nhiều đã thấy được cuộc sống chính là mảnh đất nuôi dưỡng tài năng nghệ thuật của nhà thơ Tuy nhiên, việc bình luận Truyện Kiều theo

khuynh hướng này, mang nặng tính chất cảm hứng chứ chưa phải là việc nghiên cứu phê bình khoa học” [41,tr.469] Giai đoạn thứ hai, từ đầu thế kỉ

XIX đến đầu những năm 1930, Nguyễn Lộc đã lý giải, nhận xét các bài viết của các nhà nho tân học như Phạm Quỳnh, nhà Nho Ngô Đức Kế, Huỳnh

Thúc Kháng Tác giả nhận xét bài viết của Phạm Quỳnh “nhân được thực dân

Pháp giao cho phụ trách tờ Nam Phong, ông muốn tương kế tựu kế, lợi dụng

nó để làm cơ quan truyền bá chữ quốc ngữ, xây dựng nền học thuật mới cho đất nước” [41,tr.468] Cuối cùng, Nguyễn Lộc kết luận: “Về cuộc đấu tranh của các nhà nho tân học là trong khi bút chiến với Phạm Quỳnh, thái độ của hai nhà chí sĩ đối với Truyện Kiều có chỗ chưa thoả đáng, điều này một phần

là do ảnh hưởng của thái độ bút chiến, một phần nữa quan trọng hơn là do hai cụ còn mang nặng những quan niệm của đạo đức phong kiến cũ”

[41,472] Như vậy với công trình nghiên cứu này, tác giả đã đưa ra được quan

niệm đánh giá Truyện Kiều của các nhà Nho thế Kỉ XIX và hướng tiếp cận

mới của các nhà nghiên cứu đầu thế kỉ XX, đây là quan điểm đúng và sâu sắc

để phục vụ cho luận văn

Trong cuốn Phan Ngọc (1998) Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong

Truyện Kiều, NXB Thanh Niên Phan Ngọc đã nghiên cứu khá chi tiết và đưa

ra nhiều luận điểm mới về phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều Trong

công trình đó, ở phần mở đầu, Phan Ngọc đã nhận xét khá cụ thể về các công

trình nghiên cứu nội dung của Truyện Kiều Ông viết: “Các công trình ấy, nếu

xét về mặt sâu sắc, thú vị, thì nhiều khi hết sức sâu sắc và thú vị Nhưng mặc dầu đưa ra những kết luận khác nhau, tất cả đều giống nhau một điểm: hầu như tất cả đều nghiên cứu một mình Truyện Kiều, rồi căn cứ vào nhận thức của riêng mình mà khen hoặc chê, kết quả như Ngô Đức Kế nói “kẻ khen người chê, kẻ yêu người ghét ồn ào” Người thứ nhất bảo Kiều dâm, người thứ hai bảo Kiều hiếu, người thứ ba bảo Kiều chạy theo định mệnh, người thứ

tư bảo Kiều có ý thức về định mệnh của mình… điều người này khẳng định thì người khác phủ định” [50,tr.7] Tác giả đưa ra câu hỏi mà thực ra đó là câu

trả lời: “Trong tình trạng chống đối nhau gay gắt như vậy, làm sao có thể rút

ra được những nhận định thực sự khách quan mà mọi người có thể chấp nhận?” [50,tr.8] Tác giả đặt ra một hướng để giải quyết vấn đề trên là xây

dựng một lí luận phong cách học khách quan Như vậy đây cũng là công trình

nghiên cứu sâu về vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều chủ yếu dựa trên quan điểm đạo đức phong kiến để đánh tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du Cuốn

sách này cũng rất hữu ích cho chúng tôi khi làm tài liệu phục vụ cho Luận văn

về vấn đề nghiên cứu các quan điểm của nhà nho khi đánh giá Truyện Kiều

Để thực hiện công trình 200 năm nghiên cứu bàn luận Truyện Kiều, Lê

Xuân Lít đã dày công sưu tầm, tuyển chọn, giới thiệu 208 bài nghiên cứu bàn

luận Truyện hKiều Đó là bộ sách tham khảo lớn, có giá trị khoa học và thực

tiễn cao, được trình bày in ấn rất đẹp mà theo như Nhà xuất bản thì cuốn sách

thuộc loại “tham khảo đặc biệt” [38,tr.7] Chúng tôi tán thành với lời mở đầu cuốn sách, soạn giả đã nhận xét: Truyện Kiều của Nguyễn Du là “tác phẩm kỳ

lạ bậc nhất trong lịch sử văn học Việt Nam” [38,tr.9] Tác giả nêu ra sáu điều

“lạ”, trong đó có những điều lạ mà luận văn này đặc biệt lưu tâm là: điều lạ

thứ nhất, là ở chỗ mỗi trang Truyện Kiều đã chịu sức nặng của hàng trăm, hàng nghìn tranh luận, chú thích, lý giải Mỗi từ trong Truyện Kiều trĩu nặng

bởi hàng vạn từ dùng để triển khai, tìm hiểu, suy ngẫm và có rất nhiều trang

sách, báo, công trình, chuyên khảo nghiên cứu, bàn luận về Truyện Kiều đã

được công bố cũng là một kho tư liệu phong phú, đa dạng và có giá trị; điều lạ

thứ hai, là từ khi Truyện Kiều ra đời cho đến nay, gần hai trăm năm đã trôi

qua nhưng vẫn không ngớt lời bàn luận, phẩm bình Điều lạ thứ ba, là thưởng

thức Truyện Kiều được biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau Thậm chí, mỗi hình thức đã được định hình với những đặc trưng khác biệt: đố Kiều, bói

Kiều, lẩy Kiều, tập Kiều, sân khấu Kiều, thơ phú vịnh Kiều Đây là cuốn sách

cung cấp nguồn tư liệu tham khảo quan trọng cho luận văn chúng tôi, bởi cuốn sách đã tập hợp được nhiều công trình, với nhiều cách tiếp cận, đánh giá

của học giả, nghiên cứu trong và ngoài nước say mê Truyện Kiều

Trong bài viết Một quan điểm mới về cuộc tranh luận Phạm Quỳnh - Ngô

Đức Kế qua Truyện Kiều, Nguyễn Văn Trung đã nhận xét về cuộc tranh luận

của các nhà nho tân học Phạm Quỳnh, Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng Tác giả bài viết đặt ra những câu hỏi về vấn đề: Phạm Quỳnh là người thế nào?

Tại sao Phạm Quỳnh ca tụng Truyện Kiều? Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng

là người thế nào? Tại sao Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng đả kích Truyện

Kiều Sự đả kích này có phải là đả kích suy tôn Truyện Kiều do Phạm Quỳnh

đề xướng? Do đó đặt vấn đề tại sao Phạm Quỳnh suy tôn Truyện Kiều

Sang những năm cuối thế kỉ XX đầu thế kỉ XXI, khi phương pháp luận nghiên cứu văn học ngày càng tiến bộ hơn cũng mở ra những tiếp cận mới Tiêu biểu cho hướng này có các công trình nghiên cứu của Trần Đình Sử, Đỗ

Đức Hiểu…Tác giả Trần Nho Thìn trong công trình Văn học trung đại Việt

Nam dưới góc nhìn văn hóa cũng đóng góp một hướng tiếp cận mới theo quan

điểm nhân học văn hóa, khảo sát các yếu tố con người thông qua hai khái

niệm cơ bản là Thân và Tâm Nhà nghiên cứu đã dựng lại bức tranh về Truyện

Kiều trong con mắt các nhà nghiên cứu như: Tiên Phong Mộng Liên Đường

chủ nhân, Phạm Quý Thích, Trần Đình Hượu, Trần Ngọc Vương…Tác giả

Trần Nho Thìn cho rằng để thấy được cái mới mang tính thời đại của Truyện

Kiều, cần thiết có cái nhìn so sánh – lịch sử về quá trình hình thành thế ứng

xử với Thân và Tâm đã từng chi phối văn học Việt Nam các thế kỷ trước Như vậy có nhiều công trình khoa học nghiên cứu về Truyện Kiều và tác giả Lưu Trọng Lư nhưng khi bàn về lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều của tác giả

thì hiện tại chưa có bài nghiên cứu nào bàn đến, vì vậy với bài luận văn này

chúng tôi mong muốn góp một phần nhỏ vào công việc nghiên cứu tác giả

qua bài tiếp nhận Truyện Kiều

Ở trên, chúng tôi vừa điểm qua một số công trình mang tính tập hợp những

tư liệu với các qui mô lớn, nhỏ, khác nhau Tuy các công trình đó không trực diện phân tích hay đặt trọng tâm nghiên cứu về vấn đề mà luận văn này đặt ra Nhưng đó là nguồn tư liệu gợi mở, quí báu, hữu ích để chúng tôi tiến hành

nghiên cứu đề tài Vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều của một nhà Thơ mới: Lưu

Trọng Lư và bài “ Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều”

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đề tài của luận văn là Vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều của một nhà Thơ

mới: Lưu Trọng Lư và bài “Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều” do đó

chúng tôi chỉ tiến hành quan sát bài viết của Lưu Trọng Lư và các quan điểm

mĩ học của các nhà Thơ mới, để từ đó so sánh với các quan điểm tiếp nhận

Truyện Kiều của các nhà Nho và cuối cùng chỉ ra cách đọc tác phẩm và tiếp

cận Truyện Kiều của các nhà Thơ mới

Trong luận văn này phạm vi nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu bao gồm:

Truyện Kiều, ý kiến phê bình Truyện Kiều của Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc

Kháng và bài viết của Lưu Trọng Lư Và mở rộng hơn, cần nghiên cứu tình

hình phê bình Truyện Kiều ở đầu thế kỷ XX

Luận văn này được thực hiện dựa trên một số phương pháp cơ bản sau:

- Phương pháp chính của luận văn là phương pháp so sánh, cụ thể là so

sánh các cách đọc, tiếp nhận tác phẩm Truyện Kiều của các nhà Nho và cách đọc, cách tiếp nhận Truyện Kiều của các nhà Thơ mới đầu thế kỉ XX để thấy

được những giá trị mà họ mang đến cho bề dày lịch sử nghiên cứu và những

hạn chế trong cách đánh giá của họ về Truyện Kiều

- Ngoài ra, phương pháp phân tích, thống kê, tổng hợp, bình luận văn học: Chúng tôi sử dụng các phương pháp này để thiết lập hệ thống luận điểm chính

của đề tài, cách nhìn nhận và đánh giá, cách hiểu và khẳng định giá trị của

Truyện Kiều qua từng cách tiếp nhận, qua từng quan điểm tư tưởng của từng

học giả Về cơ bản, đề tài luận văn sẽ sử dụng phương pháp tổng hợp và phân

tích để khôi phục diện mạo, dựng lại bối cảnh chung, diễn biến của việc “tiếp

nhận Truyện Kiều” Từ đó phân tích để đánh giá khả năng nhìn nhận tác phẩm

văn học, văn hóa truyền thống của các đối tượng tác giả phê bình như thế nào?

4 Đóng góp của luận văn

Vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều của một nhà Thơ mới: Lưu Trọng Lư và bài

chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều, hầu như chưa có công trình khoa học nào

nghiên cứu một cách toàn diện và sâu sắc Vì vậy qua việc nghiên cứu và tìm

hiểu vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều, luận văn giúp các nhà nghiên cứu và độc giả có cái nhìn mới hơn về cách tiếp nhận Truyện Kiều giữa hai thời đại văn

học

Những kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ góp thêm tư liệu cho các nhà

nghiên cứu văn học, có thêm một góc nhìn về Truyện Kiều trong tiến trình

hiện đại hóa văn học Việt Nam giai đoạn đầu thế kỉ XX

Bên cạnh đó, luận văn mong muốn góp phần nhỏ vào việc đánh giá và khẳng định những đóng góp quan trọng trong việc nghiên cứu và tiếp nhận

Truyện Kiều đầu thế kỉ XX

5 Cấu trúc của luận văn

Chương 1: Bối cảnh văn hóa ra đời bài Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều Chương 2: Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều – một cách tiếp nhận mới mẻ,

hiện đại đối với Truyện Kiều

Chương 3: Ý nghĩa nhiều mặt của bài viết Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: BỐI CẢNH RA ĐỜI BÀI CHIÊU TUYẾT CHO

VƯƠNG THÚY KIỀU

1 1 Bối cảnh văn hóa xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX

Ba mươi năm đầu thế kỷ XX là một giai đoạn đặc biệt không chỉ của văn chương mà còn của xã hội Việt Nam nói chung Trong văn học cuối thế

kỷ XIX đầu thế kỷ XX, lực lượng sáng tác văn học chủ yếu là các nhà Nho xuất thân từ nền Hán học cửa Khổng, sân Trình với quan niệm văn học chịu ảnh hưởng nặng nề của nền Hán học tồn tại dai dẳng: văn chương phải để giáo hóa, có quan hệ đến thế đạo, nhân tâm, có tác dụng di dưỡng tính tình nên phải có nội dung đạo lí Năm 1909, cái chết của Nguyễn Khuyến đánh dấu sự ra đi cuối cùng thuộc thế hệ những nhà Nho sáng tác văn chương thế

kỷ XIX Tuy nhiên, vai trò của nhà Nho trong địa hạt văn hóa không vì thế

mà chấm hết, mà lại có sự giao thoa, đan xen giữa yếu tố cũ và mới, từ việc sáng tác văn chương đến phê bình văn học đều chịu ảnh hưởng bởi nhân tố xã hội và văn hóa Đây cũng là thời kỳ duy nhất tồn tại hai luồng tư tưởng trái ngược nhau Một là lực lượng các nhà nho sáng tác và nghiên cứu phê bình theo quan điểm luân thường đạo lý của phong kiến Họ vẫn sáng tác theo lối văn chương thời phong kiến và bình luận văn học theo cách nhìn của một nhà nho chính thống Trái ngược với họ là lực lượng trí thức mới, họ sáng tác theo các thể loại mới, viết bằng hình thức kết cấu mới và tích cực phê bình cách nhìn nhận tác phẩm theo con mắt của nhà nho

Do hoàn cảnh lịch sử, văn hóa xã hội đầu thế kỷ XX có nhiều sự thay đổi lớn với hai cuộc khai thác thuộc địa đã dẫn đến việc du nhập nền văn hóa phương Tây vào Việt Nam, chủ yếu là nền giáo dục của Pháp.Vì vậy, nhu cầu đổi mới văn học theo hướng hiện đại hóa là điều tất yếu.Việc ảnh hưởng lớn

từ nền văn hóa châu Âu dẫn đến ý thức hệ thay đổi, quan niệm văn chương

trong sáng tác cũng thay đổi… Thời kỳ này, văn học Pháp vừa do sự áp đặt, nhưng cũng vừa có sức thu hút và có ảnh hưởng ngày càng sâu rộng từ trong trường học đến đời sống xã hội nước ta, nhất là đối với lớp trí thức Tây học Báo chí, nhà hát, nhà xuất bản truyền bá thông tin và văn học nhanh chóng, rộng khắp…Lớp tân trí thức do Pháp đào tạo đó, tuy bề ngoài họ là sản phẩm của nền giáo dục Pháp, trừ một thiểu số vong bản, nhưng còn phần nhiều bên trong họ vẫn giữ được tinh thần dân tộc, trở thành những người có ích cho nền văn hóa mới của đất nước Song, cũng từ sự đổi thay này, hàng nghìn nho

sĩ đã trở nên thật trớ trêu với chữ quốc ngữ, “ ú ớ u ơ ngọn bút chì” Những khát vọng khoa cử “lăm le bia đá bảng vàng cho vang mặt vợ” ( Tú Xương)

của biết bao người, nay tan biến, đã tạo nên một “cú sốc” về công danh, sự nghiệp trong cuộc sống xã hội Việt Nam hồi đầu thế kỷ Biết bao nho sinh đã trở thành những kẻ thất cơ lỡ vận trong buổi giao thời “mưa Âu gió Mỹ” đang hàng ngày, hàng giờ diễn ra trên đất Việt Và để có một nơi cho những nhà nho cuối mùa “neo đậu tâm hồn”, ngâm vịnh, bày tỏ buồn vui, để mà không

có phản ứng “nổi loạn”; đồng thời cũng là một giải pháp chính trị nhằm ngăn chặn ảnh hưởng của nền Hán học, và quảng bá văn hóa, văn học phương Tây, nhất là văn hóa văn học Pháp, một số tờ báo có cả chữ Tây, chữ Nho và chữ Việt quốc ngữ đã ra đời vào giai đoạn đầu thế kỷ XX Về cơ bản, văn hóa, văn học của nước nhà giai đoạn đầu thế kỷ XX này tạm thời lùi xuống, và có

sự “đứt gãy” Một phần do bị “áp đảo” của văn học phương Tây, nhưng một phần cũng chững lại cũng là để chỗ cho sự suy ngẫm, tiếp thu, từ đó mà tìm hướng nhào nặn, “kiến thiết” cho một nền văn hóa, văn học mới

Một điều dễ nhận thấy là ở trong sáng tác cũng như lý luận phê bình văn chương, yếu tố văn hóa và yếu tố con người là hai yếu tố được đặt lên hàng đầu Văn chương chú trọng hơn đến giá trị con người, đến sự ảnh hưởng của văn học đến đời sống hơn là xét theo những khía cạnh giáo lý, đạo đức

như các thế kỷ trước Chính nền giáo dục này đã làm cho xã hội Việt Nam xuất hiện một lớp công chúng độc giả mới, một lớp người hoạt động văn học mới với quan niệm nghệ thuật mới hướng đến giải phóng con người cá nhân,

và đòi quyền sống bình đẳng cho người phụ nữ là yêu cầu tiên quyết buộc văn học phải đổi mới theo hướng hiện đại điều này trái ngược lại với văn học nhà nho luôn tiêu diệt quyền sống bản năng của con người, đòi hỏi con người phải sống theo quan điểm đạo đức phong kiến, thứ đạo đức khắc kỷ, nhất là người phụ nữ Thời kì này cũng là thời kì mà lớp công chúng thị dân xuất hiện, trở thành một lực lượng tiếp nhận văn học mới khá đông đảo cũng có những đòi hỏi và những nhu cầu thẩm mỹ mới Sức ép để nảy sinh một nền văn học mới bắt nguồn từ hai phía: khách quan và chủ quan, chủ thể và khách thể Vì thế, xây dựng một nền văn học mới vừa là một đòi hỏi của thời đại xã hội, vừa là một đòi hỏi tự thân của chính văn học…Nhìn vào thực trạng văn hóa, văn học nước nhà hồi đầu thế kỉ XX cho thấy, những yếu tố cần thiết cho một cuộc cách mệnh văn chương đối với lớp trí thức cũ đã không thể diễn ra Ngọn cờ đổi mới văn chương phải nằm trong tay những thanh niên trí thức mới Tây học Sự đổi mới này cũng cần phải có thời gian, bởi chủ thể sáng tạo mới chưa làm chủ được công cụ sáng tạo Đó là vấn đề vừa xây dựng vừa làm chủ văn tự mới và tư duy sáng tạo mới Cần có thời gian khắc phục sự “đứt gãy” về văn hóa, tư duy văn học ở giai đoạn này Vai trò chuyển tiếp khắc phục đứt gãy văn hóa và tư duy văn học mới đó đã thuộc về báo chí hồi đầu thế kỉ XX

Sự xung đột về quan điểm đạo đức thẩm mỹ của tác giả văn học cũ nhà nho và tác giả Tây học được biểu hiện rõ hơn qua cuộc tranh luận xung quanh

Truyện Kiều giữa Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng và Phạm Quỳnh: hai cụ

Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng đại diện cho lớp nhà Nho đánh giá tác

phẩm dựa trên quan điểm đạo đức Nho giáo bảo thủ, Truyện Kiều chỉ để mua

vui, là tà thuyết, là dâm thư và Huỳnh Thúc Kháng cho rằng phải đánh giá tác phẩm trên bình diện chính trị và đạo đức bởi tờ báo Tiếng dân của cụ luôn đại

diện quyền lợi cho nhân dân, chống lại thực dân Pháp do đó đánh giá Truyện

Kiều không phải chỉ dựa theo tiêu chuẩn thẩm mỹ Trong khi đó Phạm

Quỳnh đại diện cho tác giả Tây học, được học tiếng Pháp, đọc văn bản Pháp

lại một mực cho Truyện Kiều là quốc hồn quốc túy của dân tộc Việt Nam

Chính sự đổi mới văn học theo hướng văn học phương Tây và cuộc tranh luận

Truyện Kiều giữa Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng và Phạm Quỳnh là tiền

đề để nhà Thơ mới lãng mạn – trí thức Tây học Lưu Trọng Lư viết bài Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều, khẳng định lại quan điểm nhân bản tự do và quyền sống của con người trong xã hội Bài viết của Lưu Trọng Lư không chỉ mới về cách hiểu về quyền sống con người mà còn cả quan điểm thẩm mỹ, sự

đề cao giá trị mỹ học, cái hay cái đẹp của tác phẩm

1 2 Tính chất giao thời giữa hai nền văn học “cũ và mới giao tranh ”

Nói đến văn học Việt Nam đầu thế kỉ XX là phải nghĩ ngay đến tính

giao thời Giao thời là gì? Xét về nghĩa của từ giao thời, trong Từ điển Tiếng

Việt, do Hoàng Phê chủ biên, có ghi rõ: “ Giao thời là khoảng thời gian chuyển tiếp từ thời kì này sang thời kì khác, cái mới cái cũ đan xen lẫn nhau, thường có mâu thuẫn xung đột, chưa ổn định.”[4, tr.378]

Trần Đình Hượu và Lê Chí Dũng nói về tính giao thời trong văn học

như sau: “Văn học của cả giai đoạn 1900-1930 có tính giao thời Tính chất

giao thời đó được biểu hiện ở sự tồn tại song song hai nền văn học cũ và mới với hai lực lượng sáng tác, hai công chúng với hai quan niệm văn học, hai ngôn ngữ văn học ở hai địa bàn khác nhau, ở xu thế thắng lợi của nền văn học mới đang tiến tới thay thế nền văn học cũ đang suy yếu dần Ở giai đoạn giao thời này, nền văn học cũ tuy đã ở trên đà suy tàn nhưng vẫn còn giữ một

vị trí đáng kể, vẫn còn một tác dụng tích cực nhất định trong sự phát triển của

văn học dân tộc” [15, tr.29] Như vậy, giao thời là một thời kì phức tạp trong

lịch sử văn học, có diễn ra cuộc đấu tranh giằng co quyết liệt giữa cái cũ và cái mới trên mọi phương diện của văn học Văn học ở thời điểm này vừa trong tư thế chuyển mình để phá vỡ mô hình văn học cũ, vừa tập hợp các yếu

tố mới để thử nghiệm nhằm thiết lập một cấu trúc mới theo mô hình văn học hiện đại của phương Tây Một thời kì đầy thách thức đối với văn học, mà sứ mệnh lịch sử chỉ cho phép tiến chứ không thể được lùi Nói đến tính giao thời trong văn học ở giai đoạn này là đề cập đến các hiện tượng đan cài, pha tạp, chuyển hóa trong văn học, biểu hiện dưới nhiều hình thức, với nhiều mức độ khác nhau, tất cả góp phần làm nên một diện mạo đặc biệt cho văn học, không thể tìm thấy ở các giai đoạn trước và sau đó

Nguyễn Đình Chú cũng đã viết: “Lịch sử văn học, xét cho cùng là lịch

sử cách tân văn học” [7,tr.15] Và, theo quan niệm của ông thì có hai mức độ

cách tân: Cách tân trong nội bộ một phạm trù văn học và cách tân có ý nghĩa chuyển từ phạm trù văn học này sang phạm trù văn học khác Sự thay đổi phạm trù văn học là sự cách tân có tính chất đồng bộ, toàn diện về lực lượng sáng tác, về công chúng văn học, về phương diện văn học, về phương thức tồn tại của văn học, về quan niệm nghệ thuật, về đề tài, về ngôn ngữ, về thể loại, thể tài cùng với hệ thống thi pháp Như vậy giai đoạn giao thời cần có thời gian để đổi mới và khắc phục đứt gãy về quan điểm văn học

Trong văn học giai đoạn 1900 - 1930, tính giao thời được thể hiện ở sự tồn tại hai lực lượng sáng tác (nhà nho và trí thức Tây học), hai phương pháp thể hiện, hai quan niệm sáng tác (đạo đức phong kiến và chủ nghĩa nhân bản), hai loại công chúng.Trong lịch sử văn học Việt Nam, đây là giai đoạn duy nhất có hiện tượng đan xen hai yếu tố cũ và mới trong sáng tác của một tác giả, có khi trong cùng một tác phẩm Hai yếu tố cũ và mới ở cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật được kết hợp nhuần nhuyễn và phổ biến trên

khắp các thể loại, tạo ra những giá trị đặc biệt, không thể xếp vào kho tàng văn học trung đại mà cũng chưa thể công nhận là một tác phẩm văn học hiện đại Nguyễn Du đã miêu tả số phận người phụ nữ tuyệt sắc bị xã hội vùi dập, chà đạp lên quyền sống, vì vậy ông bộc lộ sự đồng cảm với nhân vật của mình, tuy nhiên do ảnh hưởng nặng nề của đạo đức Nho giáo mà ông vẫn phải

tô vẽ cho nàng đủ thứ đức hạnh, hiếu nghĩa nhưng cuối cùng vẫn khẳng định tác phẩm của mình chỉ là để mua vui chứ không phải văn chương chính đạo

Có thể khẳng định rằng trong lịch sử văn học Việt Nam, đây là giai đoạn duy nhất có sự tồn tại đan xen hai nội dung văn học của nhà nho và người sáng tác mới Các giá trị truyền thống được đặt cạnh một số thành tựu hiện đại và luôn trong thế cạnh tranh nhau Tính giao thời của văn học thể hiện ở sự lắp ghép, pha tạp các yếu tố cũ và mới ở văn học trung đại và hiện đại, phải có yếu tố xúc tác là ảnh hưởng của văn học phương Tây mới có thể tạo ra kết quả như trên

Vấn đề tiếp nhận văn chương ở giai đoạn này cũng phản ánh tính giao thời Người tiếp nhận mong chờ cái mới nhưng vẫn đánh giá cao các giá trị cũ

từng có trong sáng tác của nhà Nho Trên tờ Đông Dương tạp chí lúc ấy có

đăng những bài nhận xét, đánh giá văn chương đương thời, đều tập

trung “khen lời hay ý đẹp, khen tác giả có kiến văn rộng rãi, đặc biệt chú ý về

khía cạnh đạo đức của tác phẩm” [7,tr.43] Trong phong trào phê

bình Truyện Kiều, cả hai phái cựu học và tân học đều lấy tiêu chí đạo đức làm

cơ sở đánh giá kiệt tác của đại thi hào Nguyễn Du Quan điểm nhà Nho vẫn còn chi phối việc tiếp nhận văn học thời này khá mạnh Tuy nhiên, ý thức tiếp nhận giá trị nghệ thuật của tác phẩm đã được quan tâm, thể hiện những đổi thay đáng kể trong việc tiếp nhận so với trước đó Một thực tế khác cũng diễn

ra vào buổi giao thời, khi cái mới xuất hiện, dù đó là niềm khát khao, sự mong

đợi bấy lâu nhưng con người lại rất dè dặt, đôi khi còn phũ phàng với nó Tố

Tâm của Hoàng Ngọc Phách ra đời, công khai bộc lộ cái tôi muốn sống cho

bản ngã, người đọc nhận ra sự đồng cảm, đồng điệu từ tác phẩm nhưng lại

không dám tỏ thái độ đồng tình với nó Giấc mộng con của Tản Đà khi được

công bố trên văn đàn đã lập tức nhận ngay lời dè bĩu, phê phán nặng nề của Phạm Quỳnh Vì sao? Vì Tản Đà đã ngang nhiên sống với cái tôi, công khai bày tỏ nỗi lòng, đem những điều thầm kín giãi bày cùng tất cả Có thể nhận ra

đầu thế kỉ XX là “một quá trình chuyển từ phương thức tư duy và phân tích

văn học mang tính chất phương Đông sang phương thức tư duy và phân tích văn học mang tính chất phương Tây và xu thế cái mới sẽ thắng cái cũ ở nửa đầu thế kỷ XX” [45,tr.98] Chính giai đoạn giao thời giữa cái mới và cái cũ

đan xen, pha tạp lẫn nhau ở nửa đầu thế kỷ XX là bối cảnh trực tiếp để Lưu Trọng Lư – người giữ vai trò là nhà thơ tiên phong trong phong trào Thơ mới

đưa ra bài viết “Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều ”

1.2.1 Sự tiếp tục tồn tại của kiểu tác giả cũ

Sự có mặt của Nho giáo trong văn học Việt Nam là hiện tượng văn học hiển nhiên vì trong xã hội trung đại Nho giáo ảnh hưởng trực tiếp tới văn học Nho giáo với tư cách là một học thuyết tức là một hệ thống các quan điểm về thế giới, về xã hội, về con người và về lý tưởng… cho nên Nho giáo cũng có một cách quan niệm văn học riêng – luôn đặt vấn đề đạo đức lên trên cái đẹp không đánh đồng cái đẹp và đạo đức Với quan niệm đó nên văn chương luôn thể hiện chức năng xã hội cao cả, tổ chức, hoàn thiện con người, hoàn thiện

xã hội thậm chí văn chương phải chịu trách nhiệm trước tình hình tư tưởng đạo đức xã hội Văn chương phải nói đến cái hay cái đẹp nhưng là cái hay cái đẹp theo tiêu chí của đạo đức phong kiến “tam cương ngũ thường” vì vậy

Truyện Kiều của Nguyễn Du, nếu xét theo tiêu chuẩn thẩm mỹ thì tác phẩm là

một kiệt tác, nhưng theo quan điểm nhà Nho thì hành động Thúy Kiều chủ động tìm đến tình yêu của Kim Trọng, hành động bán mình chuộc cha, vào

lầu xanh không chọn cái chết để bảo toàn trinh tiết, không chung thủy với mối tình của Kim Trọng thì đáng bị lên án, là tà dâm, vì họ cho rằng “chết đói là

sự nhỏ, thất tiết là chuyện lớn”, nhưng Nguyễn Du là một nhà nho – người đàn ông – đi xa hơn cả con đường đấu tranh cho nữ quyền, ông chọn Thúy Kiều làm nhân vật chính, một người con gái lương thiện, có khát vọng mạnh

mẽ về tình yêu tự do, bị xã hội đẩy vào thân phận làm kĩ nữ, cách ứng xử không theo chuẩn mực của Nho giáo trong tình yêu của Thúy Kiều và việc tồn tại hơn chục năm trong nhà chứa mà không tuẫn tiết của Thúy Kiều đã gây nên những tranh luận sôi nổi trong giới phê bình văn học cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đồng thời Nguyễn Du cũng thể hiện sự cảm thông, thương yêu

và trân trọng đặc biệt đối với nhân vật của mình Do vậy, nhu cầu mượn một tác phẩm văn học để nêu lên bài học giáo huấn đạo đức để từ đó làm bài học giáo dục xã hội là xu thế chủ yếu trong các sáng tác của nhà nho Chính quan điểm văn học như vậy nên văn chương nhà Nho phải có quan hệ mật thiết với thế nước tục dân, phải là bài học giáo huấn đạo đức của xã hội Quan niệm cái hay cái đẹp của Nho giáo cũng chi phối ngòi bút của nhà nho, văn chương phải để giáo hóa, có quan hệ đến thế đạo, nhân tâm, có tác dụng di dưỡng tính tình nên phải có nội dung đạo lý Không những về nội dung không được nói cái vô đạo, cái thiếu trang nhã mà về hình thức biểu đạt cũng phải thấm nhuần tinh thần nhân nghĩa Đối với văn học nhà Nho, cái phải tránh là tà và dâm, tức là bất chính, bất chính vừa với ý nghĩa vô đạo vừa với ý nghĩa quá mức

Do vậy cuộc tranh luận xung quanh Truyện Kiều kéo dài từ cuối thế kỷ XIX

đến đầu thế kỷ XX chủ yếu xoay quanh vấn đề trinh – dâm của Kiều, vì thế Nho giáo hướng văn học vào truyền đạt đạo lý chứ không phải tả và kể, phản ánh cái thực

Tuy quan niệm của Nho giáo luôn chi phối ngòi bút của Nho gia nhưng Nho giáo không chiếm lĩnh được toàn bộ tâm hồn một nhà nho mà

cũng không khống chế được toàn bộ một xã hội Trường hợp Nguyễn Du, một trường hợp điển hình, một tác giả văn học trung đại, chịu ảnh hưởng nặng nề của đạo đức phong kiến, thứ đạo đức khắc kỷ đã tiêu diệt quyền sống bản năng của con người, đặc biệt là người phụ nữ, nhưng lại là người đánh dấu sự hoàn thiện của ý thức về con người nhân bản đã bị quan điểm đạo đức Nho giáo lên án mạnh mẽ trong suốt thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, thậm chí họ phủ

nhận sạch trơn giá trị văn chương của kiệt tác Truyện Kiều và họ sẵn sàng dùng thái độ đạo đức bảo thủ phong kiến để phê phán Truyện Kiều và Thúy

là đạo đức - đạo đức theo luân lý của Nho giáo, thứ đạo đức khắc kỷ, tiêu diệt

cá nhân, đặt con người vào luân thường lễ giáo Đối với người phụ nữ, đạo đức Nho giáo lại áp đặt thêm qui phạm về trinh tiết, phục vụ cho nam quyền

Trong Truyện Kiều của Nguyễn Du quan điểm đạo đức phong kiến đã

bị chi phối mạnh mẽ trong tác phẩm vì vậy vấn đề trinh – dâm được các nhà nho đưa ra thảo luận suốt thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX, việc Thúy Kiều đã chủ động trong tình yêu với Kim Trọng, chủ động hẹn hò, chủ động tìm Kim Trọng trong đêm khuya thanh vắng đã bị hai nhà nho Huỳnh Thúc Kháng và Ngô Đức Kế lên án mạnh mẽ bởi hai cụ đứng trên lập trường Tống Nho bảo

thủ để đánh giá hành động của Thúy Kiều, hai cụ cho rằng hành động đó của Thúy Kiều làm phong hóa đạo đức của xã hội

1.2.2 Sự xuất hiện kiểu tác giả mới – chịu ảnh hưởng của văn học lãng mạn phương Tây

Vào những năm đầu thế kỷ XX, văn học Việt Nam chính thức bước vào thời kì thay đổi lớn Việc giao lưu và tiếp xúc với văn hóa phương Tây, đặc biệt là lĩnh vực văn hóa, văn học Pháp đã đem lại cho văn học Việt Nam những bước phát triển về chất Văn học Việt Nam đã tiếp thu những điều hoàn toàn mới mẻ, hoàn toàn khác biệt về mặt văn hóa trước đây nhưng vẫn duy trì bản chất và phát triển dưới một trình độ cao hơn, hiện đại hơn Cuộc tiếp xúc với văn hóa Pháp đã diễn ra gần một thế kỷ (1858 – 1945) nhưng đã đem lại những bước chuyển mình mới cho văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX Điều kiện nội sinh cùng với những tác động của yếu tố ngoại lai đã làm nên cuộc lột xác trên mọi phương diện chung của văn học khu vực Đông Á, của những nền văn học từng trải qua thời gian dài phát triển với văn tự chữ Hán, giờ đây được tiếp nhận các yếu tố hiện đại từ văn học phương Tây Vận hành theo quy luật phát triển chung của cả khu vực, văn học Việt Nam vẫn tạo cho mình một diện mạo riêng trong quá trình hiện đại hóa Tính giao thời là một trong những đặc trưng đã góp phần làm nên gương mặt đặc biệt cho văn học Việt Nam giai đoạn 1900-1930

Trước đây, trong nền văn học trung đại Việt Nam, thể phê bình văn học tồn tại dưới dạng các bài tựa, bài bạt, những lời bình, những thư từ trao đổi về văn chương, nhận được một tập thơ của chính tác giả hay bạn bè, anh

em, cha con Nó cũng mang nội dung, nhận định, đánh giá, giao lưu, đối thoại…Nhưng nhìn chung các ý kiến như là những cảm tưởng hàm súc với cảm hứng trân trọng và trang trọng Những bài bạt, bài tựa, bài phê bình ấy viết ra để cho mình, viết vào văn tập, lưu lại cho con cháu, để “cất vào danh

sơn” Những lời bình văn có giá trị, những áng văn hay có thể vẫn được phổ biến, truyền tụng, nhưng đó là sự trao đổi bằng cách đọc cho nghe, cho phép xem giữa những người giống mình Người viết không hề nghĩ đến chuyện công bố tác phẩm, không hề quan tâm đến công chúng Khi viết văn, người ta chú ý trước hết không phải là thực tế khách quan, mà là đạo lý cương thường Cái hay, cái đẹp của nó trước hết là nghĩa lý Và đây chính là quan niệm văn học của nhà Nho chịu ảnh hưởng nặng nề của Nho giáo Nhưng đến đầu thế

kỷ XX, quan niệm này đã có sự thay đổi do hoàn cảnh lịch sử xã hội Quan niệm của các nhà Nho cũng như các nhà trí thức giai đoạn này đã bắt đầu có

sự đan xen giữa yếu tố cũ và mới, từ việc sáng tác văn chương đến phê bình văn học đều chịu ảnh hưởng bởi nhân tố xã hội và văn hóa Đây cũng là thời

kỳ duy nhất trong lịch sử tồn tại hai luồng tư tưởng trái ngược nhau Một là lực lượng các nhà Nho sáng tác và nghiên cứu phê bình theo luân thường đạo

lý của phong kiến Họ vẫn sáng tác theo lối văn chương thời phong kiến và bình luận văn học theo cách nhìn của một nhà Nho chính thống Khác với các tác giả nhà Nho, các nhà văn, trí thức tân học đều được đào tạo và tiếp thu những kiến thức văn hóa một cách có hệ thống trong nhà trường Pháp - Việt

Họ đều là những người nắm đầy đủ nhất những tri thức về văn hóa, văn học phương Tây so với những tác giả xuất thân cựu học Tuy nhiên, không phải vì thế mà họ ly khai với văn hóa truyền thống, trái lại một số người như Phạm Quỳnh, Lưu Trọng Lư, và các nhà văn, trí thức tân học khác là những người uyên thâm trong lĩnh vực này Có điều, học vấn của các ông về văn hóa truyền thống chủ yếu thông qua con đường tự học và tự tìm hiểu chứ không hoặc ít chịu ảnh hưởng trực tiếp của nền giáo dục cũ Bởi có hai luồng tư tưởng như vậy nên trong rất nhiều tạp chí đương thời có nhiều cuộc tranh luận liên quan đến phương pháp sáng tác, nghiên cứu, nhìn nhận đánh giá nhân vật

trong tác phẩm mà cụ thể hơn đó là Truyện Kiều của Nguyễn Du

Kiểu tác giả mới, những trí thức Tây học, chịu ảnh hưởng của văn học phương Tây, quan niệm sáng tác cũng có nhiều thay đổi theo hướng hiện đại hóa Tuy nhiên, còn nhiều tác phẩm vẫn hướng vào nội dung ca ngợi trung hiếu, tiết nghĩa hay viết về những con người sống theo chuẩn mực đạo đức phong kiến Sự tồn tại song song cái cũ và cái mới đã nói lên tính giao thời của văn học giai đoạn này Do hoàn cảnh lịch sử, văn hóa xã hội đầu thế kỷ

XX có nhiều sự thay đổi lớn, nhu cầu đổi mới theo xu hướng hiện đại hóa là điều tất yếu Vì thế, việc sáng tác và nghiên cứu văn chương cũng không nằm ngoài xu hướng đó Việc ảnh hưởng lớn từ nền văn hóa châu Âu dẫn đến ý thức hệ thay đổi, quan niệm văn chương trong sáng tác cũng dần thay đổi…Một điều dễ nhận thấy là ở trong sáng tác cũng như lý luận phê bình văn chương, yếu tố văn hóa và yếu tố con người được đặt lên hàng đầu Văn chương chú trọng hơn đến giá trị con người, đến sự ảnh hưởng của văn học đến đời sống hơn là suy xét theo những khía cạnh giáo lý, đạo đức như các thế kỷ trước

Giai đoạn những năm đầu thế kỷ XX, hoạt động sáng tác và phê bình văn chương của Việt Nam ảnh hưởng rất lớn từ nền văn học Pháp Tuy tiếp xúc khá muộn với tư tưởng và văn minh phương Tây nhưng các nhà văn, nhà phê bình đã nhanh chóng nắm bắt, vận dụng để có những thành tựu đáng kể góp phần làm đa dạng hóa nền văn chương nước nhà Sáng tác và phê bình văn chương thời nào cũng thế, luôn gắn bó và ràng buộc lẫn nhau Quá trình hiện đại hóa phê bình không nằm ngoài quy luật đó, bao giờ cũng đi liền hiện đại hóa sáng tác, chịu tác động của quá trình hiện đại hóa sáng tác Nhiều nhà nghiên cứu đã nhất trí cho rằng, thế kỷ XX là thế kỷ văn học về văn học, nghĩa là trong suốt chiều dài lịch sử nhân loại chưa bao giờ ý thức về văn học –thể hiện qua lý luận, phê bình, lại được thức tỉnh ở một tầm cao và trên một bình diện rộng đến thế Tình hình lý luận, phê bình văn chương Việt Nam

trong thế kỷ vừa qua, có sự khác biệt về tính chất và mức độ, nhưng trên thực

tế, đã nhập vào dòng chảy chung ấy của thế giới Được chuẩn bị dần dà mà đầy đủ và chắc chắn từ cuối thế kỷ XIX, bước vào đầu thế kỷ XX, văn chương nước ta, trong đó có bộ phận lý luận, phê bình, từng bước chuyển mình theo chiều hướng hiện đại hóa

Lối phê bình khoa học xuất hiện đầu thế kỷ XX là một hiện tượng mới, phi truyền thống, tức là chưa có trong văn học cổ truyền của ta Tư duy phê bình khoa học đầu thế kỷ XX, có đặc tính và hình thức khác nhau, không chỉ

mô tả mà còn cắt nghĩa chứng minh bản chất của sự vật, nó chống lại lối phê bình chủ quan thiên về ghi lại những cảm xúc của người đọc do tác phẩm kích thích, gợi lên

Trong thập niên đầu thế kỷ XX, quá trình chuyển đổi từ phương thức

tư duy đánh giá văn học theo cách bình tán, bình điểm của phương Đông sang phương thức tư duy phân tích mang tính chất phương Tây, vẫn còn ở trong những bước đầu khởi động Được du nhập tinh thần duy lý và phương pháp nghiên cứu, các trí thức Nho học và Tây học đã tạo nên một không khí sinh hoạt học thuật liên tục và sôi nổi Và từ năm 1932, nghiên cứu, lý luận, phê bình văn học thực sự đã đóng góp một vai trò quan trọng trong đời sống văn học Đội ngũ các nhà nghiên cứu, phê bình văn học cũng đông dần lên Những hoạt động nghiên cứu lý luận, phê bình văn học trở nên sôi nổi hơn

Giai đoạn giao thời 1900-1930 là giai đoạn hình thành và tập hợp một đội ngũ tác giả đặc biệt phức tạp Có thể nói, đây là thời kỳ chuyển giao giữa các thế hệ nhà văn, là giai đoạn chung của nhiều loại hình tác giả truyền thống

và là thời kỳ phôi thai của những loại hình phê bình hiện đại mà hoạt động sẽ kéo dài cho đến giai đoạn sau Đồng thời, trong giai đoạn này, do đặc điểm giao thời giữa hai nền văn học, cũng xuất hiện những loại hình tác giả đặc thù chưa từng có trong quá khứ và cũng không xuất hiện trở lại trong những thời

kỳ tiếp theo Tính chất giao thời của văn học bao trùm lên tất cả mọi loại hình tác giả, làm cho ngay cả những tác giả theo kiểu truyền thống cũng có những nét đi ra ngoài khuôn khổ

Trong nền văn học lúc này xuất hiện một loại hình kiểu tác giả mới, chịu ảnh hưởng của văn học lãng mạn phương Tây, và kiểu tác giả này khi nói đến cái hay cái đẹp của văn chương, người ta cũng đề cao cái “thực”, phản đối cái “hư”, tức là chống lại quan điểm phù phiếm trống rỗng, hình thức Nhưng cái thực là cái hàm chứa nội dung đạo lý, cái hữu ích cho việc giáo dục, chứ không phải là hiện thực Văn chương trung đại có quan hệ đến nhân tâm thế đạo Người cầm bút không được quên điều đó Một nhân vật mà người viết muốn đề cao phải có đạo đức Kể lại thân phận một người con gái tài sắc tuyệt vời, bị số phận vùi dập đến mức tan nát hết mọi hạnh phúc

“Thanh lâu hai lượt thanh y hai lần”, mà mình đồng tình sâu sắc, Nguyễn Du cũng phải tô vẽ cho Kiều đủ thứ đức hạnh, nào hiếu, nào nghĩa, nào nhân, nào trinh,…và cuối cùng vẫn nghĩ tác phẩm mình viết ra chỉ là loại để “mua vui”, không phải là văn chương chính đạo Quan niệm văn chương đạo lý không làm cho văn học chú ý đến con người thực, cuộc sống thực, ràng buộc, kìm hãm văn nghệ chân chính phát triển Và trong cuộc sống đua chen, cạnh tranh cần sống thực, cần hiểu, cần biết, không thể thỏa mãn với những lời giáo huấn

về đạo lý cương thường, không thể thích thú với cái đẹp trang nghiêm Bởi vì người đọc cần hiểu rõ, hiểu kĩ cuộc sống với cả những tình tiết đầy đủ, những chi tiết cụ thể, gây được cảm giác, thỏa mãn được sự tò mò

Đáp ứng thị hiếu văn học đã thay đổi như vậy, quan niệm văn học, tư tưởng thẩm mỹ của người sáng tác cũng phải thay đổi khác trước Một nền văn học lấy đề tài từ trong cuộc sống bình thường trong đời sống xã hội – con người có thể là nhà quyền quý, nhà tư sản thuộc tầng lớp thượng lưu, nhưng đặt trong cuộc sống bình thường của họ - một nền văn học trong thực sự hơn

đạo lý, có những tình huống thực mô tả qua quan sát thay cho nền văn học giáo huấn, truyền đạt

Như vậy với sự xuất hiện kiểu tác giả mới chịu ảnh hưởng của nền văn học phương Tây trong giai đoạn giao thời giữa nền văn học cũ và mới, các tác giả đã quan tâm đến quyền sống của con người, quan tâm đến đời sống thực

và cái đẹp trong tâm hồn, tình yêu cũng chính là vẻ đẹp thẩm mỹ của văn học giai đoạn này Vì vậy, đây chính là lí do để Lưu Trọng Lư – một nhà thơ trẻ

đã dám đứng lên bằng ngòi bút của mình đưa ra bài viết “Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều”, sẵn sàng chống lại những quan điểm bảo thủ của các nhà nho cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

CHƯƠNG 2 : CHIÊU TUYẾT CHO VƯƠNG THÚY KIỀU-

MỘT CÁCH TIẾP CẬN MỚI MẺ, HIỆN ĐẠI VỚI TRUYỆN KIỀU 2.1 Lý do xuất hiện bài viết Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều

Thứ nhất, giai đoạn giao thời giữa hai nền văn học cũ và mới với hai lực lượng sáng tác, hai công chúng với hai quan niệm văn học, cụ thể là văn học của nhà Nho với quan điểm coi luân lý đạo đức phong kiến làm tiêu chuẩn đánh giá cái đẹp và văn học của các trí thức Tây học với quan điểm cái đẹp là cuộc sống, luôn đề cao quyền sống của con người cá nhân đặc biệt là quyền sống bản năng của người phụ nữ Vì vậy đây chính là lý do để xuất

hiện bài viết “Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều”

Lý do thứ hai, đó chính là cuộc tranh luận giữa Huỳnh Thúc Kháng,

Ngô Đức Kế và Phạm Quỳnh xung quanh vấn đề Truyện Kiều chủ yếu dựa

trên tiêu chí đạo đức để đánh giá nhân vật Phạm Quỳnh ca ngợi kiệt tác của Nguyễn Du dựa vào hiếu, trung và nghĩa của nàng vì vậy ông thấy được vẻ

đẹp của Thúy Kiều và giá trị của kiệt tác Truyện Kiều, ông viết “Kiều là

người đa tình, nhưng không đắm đuối vì tình, biết lấy nghĩa mà chế tình, thế

là trúng với lí tưởng của đạo Nho Lại là người rất khôn ngoan, biết đường kính trọng, biết lời phải chăng, đáng lẽ ra ở đời phải êm thấm trót lọt lắm là phải, thế mà chỉ gặp những sự hoạn nạn, khổ sở không biết ở đâu mà ra, bèn tin rằng bởi cái số phận đã định như thế, cái tiền duyên đã khiến như vậy, không sao mà cưỡng được, đành đem mình làm hi sinh cho vận mệnh, thế là khuynh hướng thiên về Phật” [38,tr.56] Trong khi đó, quan niệm của Huỳnh

Thúc Kháng về Truyện Kiều là thái độ khinh miệt, không chỉ Huỳnh Thúc Kháng tranh luận Truyện Kiều về vấn đề chính trị mà cụ còn là lớp người đại

diện cho quan điểm Nho giáo khắc nghiệt, cụ đứng trên lập trường đạo đức

bảo thủ phong kiến để nhìn nhận, đánh giá kiệt tác Truyện Kiều và nhân vật

Thúy Kiều Cuộc tranh luận này bắt đầu từ năm 1924 khi Ngô Đức Kế phản

đối lại sự ca ngợi Truyện Kiều của Phạm Quỳnh bởi vì Phạm Quỳnh coi tác

phẩm này như là hiện thân của quốc hồn, quốc túy Việt Nam Ngô Đức Kế cho rằng tác phẩm ấy cần phải loại bỏ vì nó là một phần của nền văn hóa đã

ru ngủ Việt Nam Sau đó, Phạm Quỳnh lại khẳng định lập trường của ông để khẳng định lại giá trị về mặt nội dung cũng như hình thức của kiệt tác này thì lại bị Huỳnh Thúc Kháng phản đối kịch liệt hơn và bảo vệ quan điểm đạo đức

phong kiến của cụ đối với Truyện Kiều đồng thời cụ bênh vực Ngô Đức Kế và tiếp tục cuộc công kích Phạm Quỳnh và Kiều Ngô Đức Kế xem Truyện Kiều

như một tà thuyết, ông cho rằng đây là lối văn chương mua vui, chứ không

phải sách học, ông cho Truyện Kiều là dâm thư không có ích mà lại có

hại…Quan điểm Nho học của Huỳnh Thúc Kháng về vấn đề trinh và dâm của Thúy Kiều khiến Phan Khôi(đại diện cho giới trí thức và báo chí trong những năm 1920 và 1930) phải hướng cuộc tranh luận vào lĩnh vực nghệ thuật để thấy được giá trị của kiệt tác này Trong một bài báo, Phan Khôi khẳng định

ca ngợi Truyện Kiều chẳng có gì là đáng trách, bởi vì làm vậy là tôn vinh cái

đẹp Nhưng điều này lại làm Huỳnh Thúc Kháng phản đối quyết liệt, bởi vì ông cho rằng vấn đề nằm ở chỗ phán xét Kiều trên bình diện chính trị và đạo đức chứ không phải theo tiêu chuẩn thẩm mỹ

Vào năm 1934 khi nhà thơ lãng mạn Lưu Trọng Lư cho rằng giá trị của Kiều chủ yếu nằm trong hình thức và ngôn ngữ tác phẩm chứ không phải trong chủ đề của nó, thì Huỳnh Thúc Kháng khẳng định Kiều có giá trị là do tài năng của Nguyễn Du chứ Kiều thì không có gì đáng khen cả Quan điểm

của Huỳnh Thúc Kháng tỏ ra nghiêm khắc với Truyện Kiều như vậy bởi vì cụ

và Ngô Đức Kế là hai nhà Nho duy tân – yêu nước, lại có tinh thần phê phán Tống nho mạnh mẽ Hai cụ vì hoạt động yêu nước chống Pháp nên đều bị đày

ra Côn Đảo, trong khi đó Phạm Quỳnh lại ca ngợi Truyện Kiều là quốc hồn,

quốc túy của dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, trong cách nhìn đời sống thân xác

của người phụ nữ, hai cụ vẫn đứng trên lập trường bảo thủ của Tống Nho để

phê phán Truyện Kiều tiêu biểu là nhân vật Thúy Kiều – một người con gái

lương thiện có khát vọng mạnh mẽ về tình yêu tự do, bị xã hội đẩy vào con đường làm kĩ nữ, một nữ nhân vật được Nguyễn Du, một nhà Nho sáng tác văn học với quan điểm trân trọng yêu thương, lại bị các nhà Nho khác lên án

là dâm, đĩ Tóm lại, cuộc tranh luận xung quanh Truyện Kiều giữa Ngô Đức

Kế, Huỳnh Thúc Kháng và Phạm Quỳnh xuất phát từ quan điểm bảo thủ của đạo đức Nho giáo, mặc dù Huỳnh Thúc Kháng là lớp người có tư tưởng duy tân nhưng vẫn ảnh hưởng nặng nề của quan niệm Nho giáo, chính vì vậy khi

đánh giá Truyện Kiều ông tỏ rõ thái độ phê phán gay gắt với Truyện Kiều và

Thúy Kiều bởi ông cho hành động của Thúy Kiều khi chủ động tìm đến Kim Trọng, vào nhà chứa mà không chết là trái với quan niệm của Nho giáo về phẩm hạnh của người phụ nữ Chính vì vậy nên Lưu Trọng Lư – một nhà thơ

lãng mạn của phong trào Thơ mới đã lớn tiếng bênh vực cho Thúy Kiều với

bài Chiêu tuyết cho Vương Thúy Kiều và đưa ra quan điểm nhân bản tự do mới về quyền sống của con người trong tác phẩm

2.2 Lý thuyết tiếp nhận và vấn đề tiếp nhận Truyện Kiều

Lý thuyết tiếp nhận văn chương hiện đại thừa nhận tác phẩm văn chương là một loại hàng hóa đặc thù Đó là một loại hàng hóa tinh thần do nhà văn sáng tạo nên nhằm thỏa mãn nhu cầu về đời sống của con người trong

xã hội Nó có những thước đo chất lượng và giá trị tiêu dùng rất khác nhau giữa mọi người

Do tác phẩm văn chương được xem như một loại hàng hóa nên tiếp nhận văn chương vượt ra ngoài tính cá thể riêng biệt, nó mang tính xã hội cao

Tiếp nhận văn chương hiện đại xác định đối tượng bạn đọc là tầng lớp công chúng rộng rãi, có nhu cầu và sở thích khác nhau

Đối với tác phẩm văn học

Tác phẩm văn chương mang tính đa nghĩa, mỗi người đứng ở góc độ khác nhau để khám phá, phát hiện những điểm khác nhau Do vậy sẽ tạo ra chân trời tự do cho việc tiếp nhận

Ngoài ra, tác phẩm văn chương không phải là sản phẩm cố định mà là một quá trình, một sự đi tìm, một sự khám phá chứ không phải là sự minh họa cho một kết luận có sẵn Chính vì vậy sẽ tạo cơ hội cho những lý giải, những tiếp nối, những kết luận khác nhau

Đối với người đọc

Trong quá trình tiếp nhận tác phẩm, vai trò của người đọc mang ý nghĩa vô cùng to lớn bởi nếu không có người đọc tiếp nhận thì tác phẩm được sáng tác ra không có giá trị gì Không chỉ tham gia vào quá trình tiếp nhận, người đọc còn tham gia cả vào quá trình sáng tạo và phổ biến tác phẩm Do vậy người đọc là một khái niệm bao hàm đầy đủ những nhu cầu, thị hiếu, tâm

tư và tầm đón đợi của mình, người đọc sẽ lí giải, thưởng thức và bình phẩm

tác phẩm của nhà văn Ví dụ như khi đánh giá Truyện Kiều, có người dựa trên quan điểm đạo đức phong kiến và cho Truyện Kiều là dâm thư, cho Kiều là

“đĩ”, có người lại dựa trên văn chương, ngôn ngữ, nghệ thuật của Truyện Kiều

để đánh giá và cho tác phẩm chính là quốc hồn quốc túy của dân tộc Việt Nam, còn Lưu Trọng Lư lại tiếp nhận tác phẩm theo quan điểm nhân bản tự

do để đánh giá Truyện Kiều và cho rằng Kiều đáng trọng hơn là đáng khinh

Như vậy vai trò quan trọng của người đọc chính là chủ thể của quá trình tiếp nhận, vì vậy người đọc có thể lựa chọn những tác phẩm mà mình thích đọc, đồng thời tính chủ thể của người đọc còn thể hiện qua sự tự do, sáng tạo của họ trong những cách đọc, tiếp nhận tác phẩm Ngay trong quá trình đọc, mỗi người đọc sẽ có những các đọc khác nhau tùy theo kinh nghiệm sống, kiến thức về văn hóa mà đưa ra những cách đánh giá, bình phẩm và cảm

thụ về tác phẩm hay chính là tầm đón đợi Vai trò chủ thể của người đọc còn được thể hiện ở chỗ người đọc không những làm phong phú mà còn sàng lọc

và bảo tồn các tác phẩm văn học về mặt chất lượng Vì vậy người đọc là người quyết định tác phẩm đó có giá trị hay không có giá trị

Do vai trò của người đọc là chủ thể của quá trình tiếp nhận tác phẩm

nên việc tiếp nhận Truyện Kiều ở mỗi giai đoạn là khác nhau Tiếp nhận

Truyện Kiều trong thế kỷ XIX, trong bài tổng thuyết của Minh Mệnh, ông ca

ngợi hiếu, trung và trinh của Kiều, thì Nguyễn Công Trứ dựa trên quan niệm giáo huấn đạo đức lại cực lực phê phán Kiều, kết án Kiều là “tà dâm” Giữ lập trường phê phán Thúy Kiều còn có các nhà nho như Huỳnh Thúc Kháng, Ngô Đức Kế đây là hai nhà Nho đứng trên lập trường đạo đức Nho giáo bảo thủ để

phê phán Thúy Kiều và Truyện Kiều Nhưng sang thế kỷ XX hướng tiếp nhận

Truyện Kiều hoàn toàn thay đổi do ảnh hưởng lối phê bình nghiên cứu văn

học phương Tây như Phan Khôi một gương mặt lỗi lạc trong giới trí thức những năm 1920 - 1930 đã ca ngợi kiệt tác của Nguyễn Du và tôn vinh cái

đẹp của Truyện Kiều, về ngôn ngữ và nghệ thuật của Truyện Kiều, Phạm Quỳnh cũng khẳng định Truyện Kiều là quốc hồn, quốc túy của dân tộc Việt

Nam Còn nhà Thơ mới lãng mạn Lưu Trọng Lư thì đề nghị thoát khỏi khuôn khổ chật hẹp của đạo đức Nho giáo, đứng trên quan điểm hiện đại, quan điểm

đời sống để tiếp nhận Truyện Kiều.Và chính hướng tiếp nhận khoa học theo kiểu phương Tây của các trí thức Tây học đã mở ra cho Truyện Kiều nhiều ý

nghĩa về mặt nội dung cũng như hình thức mà các nhà Nho cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX không thấy được, đặc biệt là quyền sống của con người cá nhân và vẻ đẹp thẩm mỹ của văn học

2.3 Nhà Thơ mới Lưu Trọng Lư và xu hướng duy mĩ – tính thẩm mỹ mới

Lưu Trọng Lư (1911-1991) xuất hiện ở giai đoạn đầu của phong trào Thơ mới Ông sinh ra ở huyện Bố Trạch, tỉnh Quảng Bình Ông tham gia văn đàn với nhiều thể loại: thi ca, kịch bản văn học, phê bình, tiểu luận, truyện ngắn, tiểu thuyết, tùy bút, bút ký,… Những đóng góp trên nhiều địa hạt ấy đã khẳng định vị trí đặc biệt quan trọng của Lưu Trọng Lư đối với tiến trình phát triển văn học nghệ thuật của nước nhà

Thơ mới là hiện tượng thơ ca vĩ đại trong lịch sử văn học Việt Nam thế kỷ XX, sự xuất hiện của phong trào này làm thay đổi toàn bộ hệ thống quan niệm nghệ thuật của thi ca Việt Nam Nó đã mang đến một quan niệm hoàn toàn mới về thế giới, về nhân sinh về cái đẹp và về xã hội

Trong buổi đầu ra đời, Thơ mới đã trải qua một cuộc chiến quyết liệt với phái thơ cũ để chiếm lĩnh chỗ đứng trên thi đàn dân tộc Lưu Trọng Lư là một chủ tướng có nhiều đóng góp quan trọng Ông không những là một nhà tiên phong trên mặt trận lí luận phê bình (là một trong những người đầu tiên ủng hộ Phan Khôi và xông xáo, nhiệt tình trong các cuộc tranh luận nghệ thuật bênh vực cho Thơ mới) mà còn củng cố vị thế của Thơ mới bằng những sáng tác mới mẻ và giàu sức thuyết phục của mình (thơ của Lưu Trọng Lư thuộc số những bài Thơ mới có giá trị đầu tiên) Bằng một tâm hồn nhạy cảm, say mê nghệ thuật, nặng lòng với truyền thống, Lưu Trọng Lư đã bày tỏ những quan điểm hết sức mới mẻ về cái đẹp Quan niệm về cái đẹp của Lưu Trọng Lư thoát ra khỏi ý thức thẩm mỹ của văn học trung đại Với ông, cái đẹp là những gì đích thực của cuộc sống, không thể đem những khuôn thước khô cứng để định giá cho cái đẹp Từ việc mạnh dạn chỉ ra nguyên nhân dẫn đến cái chết của thơ cũ là sự mòn mỏi, nhàm chán, bắt chước một cách máy móc…, Lưu Trọng Lư khẳng định, sự sống thuộc về cá nhân không bao giờ

lặp lại, cái đẹp của sự sống là độc nhất vô nhị Người nghệ sĩ phải luôn sáng tạo để mang đến cho nó một diện mạo, một sức sống mới Đó chính quan điểm của Lưu Trọng Lư về cái đẹp: cái đẹp phải gắn liền với sự sáng tạo và đổi mới Ngoài ra, về văn học nghệ thuật Lưu Trọng Lư còn khẳng định vị trí độc lập và sứ mệnh thiêng liêng của nghệ thuật, khẳng định văn chương nghệ thuật là lĩnh vực của cái đẹp, khát vọng xây dựng một nền văn chương dân tộc, ông quan niệm văn chương giúp người ta tìm kiếm và phát hiện cái đẹp góp phần tô điểm cho cuộc đời thêm thi vị Chức phận thiêng liêng của người nghệ sĩ là cung dưỡng cái đẹp cho đời; về thơ ca (thơ ca là sự biểu hiện của tâm hồn cá nhân, đề cao tính nhạc của thi ca) Có thể nói, những quan niệm này đã vượt thoát khỏi mĩ học của thi ca trung đại và về bản chất nó thuộc về

ý thức nghệ thuật của văn học lãng mạn Những quan niệm nghệ thuật của Lưu Trọng Lư góp phần tích cực vào cuộc cách mạng Thơ mới, khơi nguồn sáng tác cho các thi nhân sau này và sẽ được chứng minh, hiện thực hóa bằng

sự nghiệp sáng tác của ông

Giai đoạn làm nên tên tuổi, khẳng định những đóng góp về quan niệm cái đẹp trong sáng tạo nghệ thuật, cách tân hình thức thi ca của ông vẫn là giai đoạn trước năm 1945 Rất nhiều ý kiến đánh giá, khẳng định về vị trí của Lưu Trọng Lư trong phong trào Thơ mới: “Lưu Trọng Lư là người đầu tiên, có công đầu, lại lên tiếng tấn công liên tục, không chỉ bằng lí luận có tình có lý (bác cái cũ đã lỗi thời, ca ngợi cái mới) mà quan trọng hơn là bằng cả một thực tế sáng tác phong phú, và từng bước đã có những thành công vững chắc,

có lúc rạng rỡ” [4; tr.171] Ngô Văn Phú còn xem ông là “chiến tướng trong phong trào Thơ Mới” Sau Cách mạng, thơ Lưu Trọng Lư gần với hiện thực cuộc sống hơn, thể hiện rõ ý thức trách nhiệm, lòng nhiệt thành của nhà thơ trước vận mệnh của nhân dân, của dân tộc, của quê nhà Tuy có sự khác biệt giữa hai mảng thơ trước và sau 1945, nhưng có thể nói, ở giai đoạn nào, thơ