Ảnh hưởng của tư tưởng Tam tòng, Tứ đức trong Nho giáo đối với vai trò của phụ nữ ở Việt Nam hiện nay

- Lê Thi 1999, với Việc làm, đời sống phụ nữ trong chuyển đổi kinh tế ở Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội và Phụ nữ và bình đẳng giới trong đổi mới ở Việt Nam, Nxb Phụ nữ , đã t

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

LÊ THỊ HÀ

ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO ĐỐI VỚI VAI TRÒ

CỦA PHỤ NỮ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC

MÃ SỐ: 60.22.03.01

LUẬN VĂN THẠC SỸ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN

LÊ THỊ HÀ

ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO ĐỐI VỚI VAI TRÒ

CỦA PHỤ NỮ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC

MÃ SỐ: 60.22.03.01

LUẬN VĂN THẠC SỸ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN BÌNH YÊN

HÀ NỘI - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn

khoa học của PGS.TS Nguyễn Bình Yên

Các số liệu, tài liệu tham khảo trong luận văn đều trung thực và có nguồn gốc

xuất xứ rõ ràng

Hà Nội, ngày tháng năm 2015

Tác giả luận văn

Lê Thị Hà

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 6

4 Đối tượng và pha ̣m vi nghiên cứu 7

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của luận văn 8

7 Kết cấu của luận văn 8

Chương 1 TƯ TƯỞNG “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO TẦM QUAN TRỌNG CỦA PHÁT HUY VAI TRÒ PHỤ NỮ Ở VIỆT NAM 1.1 Tư tươ ̉ ng “tam tòng”, “tứ đức” trong Nho giáo 9

1.1.1 Nô ̣i dung của “tam tòng”, “tứ đức” trong Nho giáo ……… 9

1.1.2 Như ̃ng giá tri ̣ và hạn chế chủ yếu của tư tưởng “tam tòng”, “tứ đức”…12 1.2 Vai trò của phụ nữ Việt Nam và những yêu cầu đối với phát huy vai trò của phu ̣ nữ Việt Nam hiện nay ……… …… 23

1.2.1 Một số lý luận về vai tro ̀ của phụ nữ Việt Nam………… ……….23

1.2.2 Một số hạn chế cần phải khắc phục của phụ nữ Việt Nam 32

1.2.3 Những yêu cầu đối với phát huy vai trò của phụ nữ Việt Nam hiện nay 33

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG “TAM TÒNG” , “TỨ ĐỨC” ĐỐI VỚI VAI TRÒ CỦA PHỤ NỮ VIỆT NAM HIỆN NAY : THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 2.1 Biểu hiê ̣n ảnh hưởng của “tam tòng” , “tứ đức” đối với vai trò phu ̣ nữ Viê ̣t Nam hiê ̣n nay……… ……… 39

2.1.1 Ảnh hưởng của “tam tòng” , “tư ́ đức” đối với vai trò người phụ nữ trong xây dựng gia đình văn hóa ……… 39

2.1.2 Ảnh hưởng của “tam tòng”, “tư ́ đức” đối với vai trò của phụ nữ trong sản

xuất, kinh doanh, dịch vụ xã hội……… 52

2.1.3 Ảnh hưởng của “tam tòng , tư ́ đức” đối với vai trò phụ nữ trong lĩnh vực chính trị xã hội, khoa học công nghê ̣……… 57

2.2 Phương hướng và giải pháp cơ bản nhằm kế thừa biện chứng “tam tòng”, “tứ đức” để phát huy vai trò phụ nữ Việt Nam hiện nay………… 62

2.2.1 Như ̃ng phương hướng cơ bản……….62

2.2.2 Như ̃ng giải pháp cơ bản……… 67

KẾT LUẬN………78

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……….80

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nho giáo là một học thuyết chính trị - đạo đức nổi tiếng, xuất hiện từ thời

cổ đại ở Trung Quốc , được giai cấp phong kiến nước này sử dụng làm hệ tư tưởng chính thống của mình trong mấy nghìn năm Khi du nhập vào Việt Nam ,

mă ̣c dù ban đầu được coi là tư tưởng ngoa ̣i nhâ ̣p , phải tiếp nhận như một sự áp

đă ̣t từ kẻ thống tri ̣, nhưng về sau Nho giáo đã được người Viê ̣t chủ đô ̣ng tiếp thu,

vâ ̣n du ̣ng vào thực tiễn , được “Viê ̣t hóa” và trở thành mô ̣t trong những yếu tố cấu thành trong tư tưởng, văn hóa truyền thống của Viê ̣t Nam Ở Việt Nam, Nho giáo đã đa ̣t được sự phát triển cực thi ̣nh dưới các triều đại nhà Lê , Nguyễn, khi học thuyết này được giai cấp phong kiến Việt Nam sử dụng làm hệ tư tưởng thống trị của mình Trên lĩnh vực chính tri ̣ , Nho giáo góp phần vào viê ̣ c xây dựng và củng cố chế đô ̣ quân chủ trung ương tâ ̣p quyền Trên lĩnh vực văn hóa ,

đa ̣o đức, lối sống, tư tưởng của Nho giáo được coi là khuôn thước không chỉ của những người Nho ho ̣c , của giai cấp phong kiến mà còn lan tỏa và được thừa nhâ ̣n như những chuẩn mực chung của nhân dân Viê ̣t Nam Chính vì vậy, Nho giáo không chỉ có ảnh hưởng to lớn trong thời kỳ phong kiến trước đây mà còn ảnh hưởng đến cả ngày nay và mai sau khi tồn tại với tư cách là mô ̣t bô ̣ phâ ̣n cấu thành trong văn hóa truyền thống của dân tộc

Xét từ góc độ văn hóa , đa ̣o đức có thể thấy rằng : Với tính cách là hê ̣ tư tưởng của giai cấp phong kiến đã bi ̣ li ̣ch sử vượt qua , đồng thời là yếu tố cấu thành của văn hóa truyền thống của dân tộc , trong Nho giáo tồn ta ̣i cả những giá trị tích cực và nhiều yếu tố tiêu cực Tính chất hai mặt đó của Nho giáo thể hiện

đâ ̣m nhất trong quan niê ̣m về người phụ nữ , về phẩm ha ̣nh và va i trò của ho ̣ trong gia đình và xã hô ̣i

Ngoài tính chất một chiều, áp đặt nhằm bắt nhân dân phục vụ chế độ quân chủ chuyên chế, trong quan niê ̣m đa ̣o đức của Nho giáo còn chứa đựng những tư tưởng gia trưởng , đô ̣c đoán mà ng ười phụ nữ phải tuân theo như một nghĩa vụ ,

như mô ̣t thiên chức không thể tách rời Đó là tư tưởng “tam tòng”: “Ta ̣i gia tòng phụ Xuất giá tòng phu Phu tử tòng tử”, “tứ đức”: “Công, Dung, Ngôn, Hạnh”

Thực hiê ̣n tư tưởng này của Nho giáo , trong chế đô ̣ phong kiến , người phụ nữ được rèn luyện để hoàn thiện mình thì ít mà bị thiệt thòi vì chế độ gia trưởng thì nhiều Theo đó, họ chẳng những bị coi thường, bị đối xử bất công mà còn trở thành những người bi ̣ áp bức bóc lô ̣t nă ̣ng nề nhất

Phụ nữ là một nửa của xã hội, vì vậy vai trò của họ là không thể phủ nhận Chủ tịch Hồ Chí Minh đã chỉ rõ , không có phu ̣ nữ tham gia thì sự nghiê ̣p cách mạng không thể t hành công; làm cách mạng mà không giải phóng phụ nữ thì cách mạng mới một nửa Trình độ giải phóng phụ nữ là thước đo trình độ giải phóng xã hội Điều đó được minh chứng qua các cuộc cách mạng trên thế giới:

Sở dĩ các cuộc cách mạng trước đây không triệt để vì nó chỉ dừng lại ở việc mang lại lợi ích cho giai cấp thống trị mà chưa mang lại lợi ích cho toàn thể nhân loại, trong đó có phụ nữ Phải đến cách mạng vô sản, mà cụ thể là cách mạng tháng Mười Nga và cách mạng Tháng Tám năm 1945 ở Việt Nam, mới là các cuộc cách mạng triệt để vì nó giải phóng toàn bộ nhân dân bị áp bức, trong

đó có phụ nữ Chính vì vậy mà các cuộc cách mạng này đã thu hút sự tham gia đông đảo của chị em phụ nữ, họ là lực lượng quan trọng để làm nên thắng lợi của cách mạng

Cách mạng đã đưa lại cho phụ nữ Việt Nam sự giải phóng toàn diện , có quyền bình đẳng với nam giới , có quyền và ngày càng có nhiều cơ hội để tham gia đóng góp sức mình vào mo ̣i lĩnh vực của đời sống xã hô ̣i Thực tế cho thấy, phụ nữ Việt Nam đã có những đóng góp quan trọng vào sự nghiệp chung Vai trò của phụ nữ ngày càng tăng lên, ngày càng được coi trọng hơn trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội Vì vậy, ngay trong hoàn cảnh kháng chiến gian khổ , Hồ Chí Minh đã tặng phụ nữ Việt Nam 8 chữ vàng: “Anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm đang”

Ngày nay, phụ nữ Việt Nam ngày càng có nhiều điều kiện hơn để thể hiện năng lực, khẳng định phẩm chất ưu việt của mình không chỉ trong gia đình mà còn cả ngoài xã hội, không chỉ trong lao động mà cả trong chính trị, sáng tạo

văn hóa và khoa học Phụ nữ Việt Nam, với tính năng động, sáng tạo, trung hậu, đảm đang, đã thực sự là người giữ trọng trách lớn lao trong việc xây dựng gia đình ấm no, hạnh phúc, là người trực tiếp sản sinh , chăm sóc , giáo dục, nuôi dưỡng trẻ em – những chủ nhân tương lai của xã hội

Phong trào vì sự tiến bộ của phụ nữ Việt Nam đã có nhiều tiến bộ , song thực tế vẫn tồn ta ̣i những vấn đề nhức nhối trong đối xử với phụ nữ: Đó là tình trạng bất bình đẳng giới , bạo lực gia đình mà phụ nữ là nạn nhân Mô ̣t trong những nguyên nhân của thực tra ̣ng đó là ảnh hưởng tiêu cực của tư tưởng phong kiến “tro ̣ng nam khinh nữ”, “tam tòng”, “tứ đức” còn nă ̣ng nề trong xã hô ̣i ta

Mă ̣t khác, cùng với sự phát triển của kinh tế thị trường , trong phụ nữ Viê ̣t Nam đã có những thay đổi quan tro ̣ng : một số phẩm chất tốt đẹp của người phụ

nữ truyền thống đã bị mai một , “công, dung, ngôn, hạnh” bị nhận thức lê ̣ch la ̣c, được thực hiê ̣n mô ̣t cách méo mó Điều đó ảnh hưởng xấu đến không chỉ nhận thức, hoạt động của phụ nữ mà của toàn xã hội; là một trong những lực cản đối với phát huy toàn diện vai trò phụ nữ trong sự nghiệp xây dựng, bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa hiện nay

Để phát huy tốt hơn vai trò của phu ̣ nữ trong sự nghiê ̣p phát triển đất nước hiê ̣n nay thì vấn đề cơ bản được đă ̣t ra cho toàn hệ thống chính trị và nhân dân , đặc biệt là đối với phụ nữ là phải nhận thức , xây dựng cho được người phu ̣ nữ mới Người phụ nữ mới chúng ta cần xây dựng là người phụ nữ mà trong họ có sự hô ̣i tu ̣ đầy đủ , kết hợp hài hòa trong mình cả những phẩm chất , nét đe ̣p hiện đại cũng như những phẩm chất , nét đẹp của người phụ nữ Việt Nam truy ền thống Vậy, tư tưởng “tam tòng”, “tứ đức” của Nho giáo có tác du ̣ng tích cực và ảnh hưởng tiêu cực như thế nào trong quá trình nói trên ? Chính vì vậy chúng tôi

chọn vấn đề Ảnh hưởng của tư tưởng “tam tòng” ,” tứ đức” trong Nho giáo đối với vai trò của phụ nữ ở Việt Nam hiện nay làm đề tài luận văn tốt nghiệp

thạc sỹ triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề ta ̀i

2.1 Như ̃ng nghiên cứu liên quan đến quan niê ̣m của Nho giáo về phụ nữ, về “tam tòng”, “tứ đức”; ảnh hưởng của “tam tòng”, “tứ đức” đối với xã hội và đối với phụ nữ Viê ̣t Nam trong li ̣ch sử

Quan niệm về phẩm hạnh của người phụ nữ là một bộ phận quan trọng trong học thuyết đa ̣o đức của Nho giáo , vì vậy, hầu hết các công trình nghiên cứu về Nho giáo ở Việt Nam đều ít nhiều bàn đến vấn đề này Tuy nhiên, cũng như nhiều nội dung khác của Nho giáo , trong lĩnh vực này tồn tại nhiều quan điểm khác nhau về vai trò của Nho giáo Có quan điểm phủ nhận giá trị tích cự c của Nho giáo đối với xã hội mới , trong đó có quan niệm về phụ nữ ; lại có quan điểm cho rằng Nho giáo có những mặt tích cực và hạn chế nên cần thiết phải phê phán, lọc bỏ những hạn chế và kế thừa phát huy những hạt nhân hợp lý trong quá trình xây dựng xã hội mới

Những tác giả và công trình tiêu biểu đề cập đến quan niê ̣m của Nho giáo về người phụ nữ , ảnh hưởng của những quan niệm đó đến xã hội Việt Nam bao gồm:

- Trần Đình Hượu (1995) vớ i Đến hiện đại từ truyền thống, Nxb Văn hóa,

Hà Nội; Vũ Khiêu (1997) với Nho giáo và phát triển ở Việt Nam, Nxb Khoa học

Xã hội, Hà Nội Các tác phẩm này đã bàn đến những nội dung hết sức cơ bản như: quá trình du nhập và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam ; những ưu điểm

và những hạn chế của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam

- Vũ Khiêu (1995), Nho giáo và gia đình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Phan Đại Doãn (1999), Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị

Quốc gia, Hà Nội Trong các công trình nói trên , các tác giả đã không chỉ phân tích về li ̣ch sử, nô ̣i dung của Nho giáo, sự xâm nhâ ̣p của Nho giáo vào Viê ̣t Nam

mà còn chỉ ra những ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội , gia đình truyền thống Việt Nam nói chung, đối với phu ̣ nữ Viê ̣t Nam nói riêng

- Nguyễn Bình Yên (2003), Ảnh hưởng cu ̉a tư tưởng phong kiến đối với con người Viê ̣t Nam hiện nay, Nxb Khoa ho ̣c xã hô ̣i , Hà Nội Tác giả đã khái

quát nô ̣i dung, tính chất tiêu cực , những hâ ̣u quả của quan niê ̣m đa ̣o đức phong

kiến Nho giáo nói chung, của tư tưởng “tam tòng” , “tứ đức” nói riêng đến xã

hô ̣i, con người Viê ̣t Nam, đă ̣c biê ̣t là đối với phu ̣ nữ và phát huy vai trò của phu ̣ nữ Viê ̣t Nam trong giai đoa ̣n hiê ̣n nay

2.2 Như ̃ng nghiên cứu liên quan đến phát huy vai trò của phụ nữ Việt Nam trong quá trình công nghiê ̣p hóa, hiê ̣n đại hóa đất nước

Bước vào thời kỳ đổi mới, vấn đề vai trò của phụ nữ ở nước ta được đặc biệt chú ý vì thế nghiên cứu khoa học về vấn đề phụ nữ nói chung, phát huy vai trò của phụ nữ đối với gia đình, xã hội nói riêng đã được triển khai một cách rộng rãi, nhất là từ năm 1994 – năm quốc tế gia đình Nhiều Hội thảo khoa học

về phụ nữ với quy mô ngành, địa phương, quốc gia và quốc tế đã được tổ chức ở Việt Nam trong những năm qua với sự đóng góp của nhiều công trình khoa học

có giá trị

Những tác giả và công trình tiêu biểu liên quan trực tiếp đến nội dung nghiên cứu của luận văn bao gồm:

- Lê Minh (1997), trong Phụ nữ Việt Nam trong gia đình và xã hội, Nxb

Lao động, Hà Nội, đã nghiên cứu và đi đến khẳng định vai trò to lớn của người phụ nữ Việt Nam đối với gia đình và đối với sự phát triển của xã hội

- Lê Thi (1999), với Việc làm, đời sống phụ nữ trong chuyển đổi kinh tế ở

Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội và Phụ nữ và bình đẳng giới trong đổi mới ở Việt Nam, Nxb Phụ nữ , đã từ nhiều góc độ tiếp cận làm rõ sự cần thiết

phải tạo các điều kiện, cơ hội để người phụ nữ vươn lên, phát huy vai trò của mình trong công cuộc đổi mới hiện nay

- Hoàng Bá Thịnh (2002), trong Vai trò của người phụ nữ nông thôn trong

công nghiệp hóa nông nghiệp, nông thôn, Nxb Chính trị quốc gia , Hà Nội, đã

phân tích những đóng góp quan trọng của phụ nữ nông thôn, qua đó có kiến nghị một số giải pháp chủ yếu về phát triển chuyên môn kỹ thuật và nâng cao sức khỏe cho phụ nữ nông thôn hiện nay

- Nguyễn Linh Khiếu (2003), trong Nghiên cứu phụ nữ, giới và gia đình,

Nxb Khoa học xã hội , Hà Nội, đã nghiên cứu vấn đề phụ nữ ở góc nhìn giới và bình đẳng giới ở Việt Nam, đã chỉ ra yêu cầu khách quan của v iê ̣c bảo vệ quyền

lợi cho người phụ nữ trong gia đình và công tác xã hội; khẳng định vai trò của người phụ nữ trong bộ máy chính quyền nhà nước

- Lã Minh Hằng (2007), trong Bàn về công, dung, ngôn, hạnh trong các

sách gia Hán Nôm, Tạp chí Hán Nôm , đã bàn về việc kế thừa đạo đức truyền

thống của người phụ nữ để khẳng định vai trò của người phụ nữ trong gia đình

và xã hội hiện đại

Tuy nhiên, có thể nói rằng , cho đến nay chưa có công trình nào nghiên cứu chuyên sâu , có tính hệ thống về quan niệm của Nho gi áo nói chung , Nho giáo Việt Nam nói riêng về phẩm hạnh “tam tòng” , “tứ đức” của người phụ nữ

và ảnh hưởng của nó đối với việc phát huy vai trò người phụ nữ Việt Nam trong thời đại mới Đề tài luâ ̣n văn này được thực hiê ̣n với mu ̣c đích góp phần bổ sung vào nội dung nghiên cứu nói trên

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

Trên cơ sở trình bày một cách hê ̣ thống về nô ̣i dung , giá trị, hạn chế của quan niệm “tam tòng”, “tứ đức” trong Nho giáo ; vai trò quan trọng của phụ nữ Viê ̣t Nam; luâ ̣n văn phân tích ảnh hưởng của “tam tòng” , “tứ đức” đối với phát huy vai trò phu ̣ nữ Viê ̣t Nam , đề xuất phương hướng, giải pháp kế thừa biện chứng “tam tòng”, “tứ đức” nhằm phát huy hơn nữa vai trò phụ nữ Việt Nam trong giai đoa ̣n hiê ̣n nay

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

- Một là : Trình bày một cách có hệ thống về tư tưởng “tam tòng” , “tứ đức” trong Nho giáo và Nho giáo ở Viê ̣t Nam ; xác định những giá trị và hạn chế của tư tưởng đó

- Hai là : Trình bà y khái quát tầm quan tro ̣ng - vai trò của phu ̣ nữ Viê ̣t Nam trong quá trình phát triển đất nước dưới sự lãnh đa ̣o của Đảng

- Ba là: Phân tích và đánh giá những ảnh hưởng của tư tưởng “tam tòng”,

“tứ đức” trong Nho giáo đối với phụ nữ Việt Nam, từ đó chỉ ra ý nghĩa của việc kế thừa có phê phán quan niệm “tam tòng” , “tứ đức” của Nho giáo để xây dựng người phu ̣ nữ mới trong giai đoa ̣n hiện nay

- Bốn là: Đề xuất những phương hướng , giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò phụ nữ Việt Nam trong giai đoạn hiện nay từ góc độ xem xét đến ảnh hưởng của “tam tòng”, “tứ đức” trong Nho giáo

4 Đối tượng va ̀ pha ̣m vi nghiên cứu

4.1 Về đối tươ ̣ng nghiên cứu

Với mu ̣c tiêu , nhiê ̣m vu ̣ nghiên cứu nói trên , đối tượng nghiên cứu chủ yếu của luận văn là quan niệm của Nho giáo về “tam tòng”, “tứ đức”, ảnh hưởng của nó đối với việc phát huy vai trò người phụ nữ Việt Nam hiện nay

4.2 Về pha ̣m vi nghiên cứu

- Nho giáo có nội dung phong phú , phức tạp đồng thời có quá trình phát triển lâu dài ở Trung Quốc , Việt Nam với những thay đổi cả về nội dung và hình thức nhất đi ̣nh Vì vậy, với mu ̣c tiêu nghiên cứu và điều kiê ̣n của ho ̣c viên , luâ ̣n văn chỉ tâ ̣p trung vào nghiên cứu tư tưởng “t am tòng”, “tứ đức” của Nho giáo nguyên thủy và của Nho giáo Việt Nam thông qua những tư liệu được xuất bản tại Việt Nam

- Về vai trò của phụ nữ và phát huy vai trò của phụ nữ Việt Nam , luâ ̣n văn chủ yếu dựa vào các văn kiê ̣n, tài liệu thống kê được Đảng, Nhà nước và các công trình nghiên cứu đã công bố trong những thâ ̣p niên gần đây để làm cơ sở cho những phân tích của mình

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiê ̣n trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác -Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh , đường lối của Đảng , chính sách của Nhà nước và kế thừa kết quả nghiên cứu của các công trình đã có về những vấn đề liên quan đến nô ̣i dung nghiên cứu của luâ ̣n văn

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn vâ ̣n dụng tổng hợp các nguyên tắc phương pháp luâ ̣n của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử ; sử du ̣ng các phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể như phương pháp lôgic - lịch sử, phân tích - tổng hợp, so sánh, hê ̣ thống…

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn góp phần hệ thống hóa quan niệm của Nho giáo về “tam tòng”,

“tứ đức”; chỉ ra những giá tri ̣ cũng như những ha ̣n chế của nó

- Luận văn góp phần vào việc xây dựng một quan niệm đúng đắn về người phụ nữ, vai trò của phu ̣ nữ trong gia đình và xã hội theo yêu cầu của đạo đức mới

- Luận văn góp phần xác đi ̣nh ảnh hưởng tích cực , tiêu cực của “tam tòng”, “tứ đức” đối với phát huy vai trò của phu ̣ nữ Vi ệt Nam; đề xuất phương hướng, giải pháp nhằm phát huy hơn nữa vai trò phụ nữ Việt Nam trong giai đoa ̣n hiê ̣n nay

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho nghiên cứ u , tuyên truyền, giảng dạy về Nho giáo , về vai trò của phụ nữ Việt Nam trong quá trình xây dựng, phát triển đất nước dưới sự lãnh đạo của Đảng

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn bao gồm 2 chương, 4 tiết

Chương 1

TƯ TƯỞNG “TAM TÒNG”, “TỨ ĐỨC” TRONG NHO GIÁO TẦM QUAN TRỌNG CỦA PHÁT HUY VAI TRÒ PHỤ NỮ Ở VIỆT NAM

1.1 Tư tươ ̉ ng “tam tòng”, “tứ đức” trong Nho giáo

1.1.1 Nô ̣i dung của “tam tòng”, “tứ đức”

Nho giáo bàn nhiều về đạo đức, vai trò của đạo đức, tu dưỡng đạo đức của con người đối với việc xây dựng, duy trì trật tự xã hội, nề nếp gia phong của gia đình phong kiến Trong đó, với tư tưởng “trọng nam khinh nữ”, Nho giáo đã có những quan tâm đặc biệt đến vấn đề đạo đức của người phụ nữ nhằm xây dựng mẫu hình phụ nữ “lý tưởng” theo quan điểm của mình Người phụ nữ đẹp, dưới góc nhìn của các nhà Nho, phải là người hội tụ được những phẩm chất mà theo

đó người phụ nữ sẽ phục vụ nhiều nhất, tốt nhất cho trật tự xã hội phong kiến, nề nếp gia đình theo thiết chế gia trưởng phong kiến, đó là “tam tòng”, “tứ đức"

1.1.1.1 Quan niệm “tam tòng”

Dưới chế độ phong kiến theo Nho giáo, mọi mối quan hệ trong gia đình,

xã hội đều được quy định hết sức nghiêm ngặt, chặt chẽ, có phần hà khắc Nho giáo quan niệm xã hội gồm hai hạng người hay hai tầng lớp cơ bản là người quân tử và kẻ tiểu nhân: quân tử là những người có địa vị xã hội, thuộc tầng lớp cai trị; tiểu nhân thuộc tầng lớp lao động, là nhân dân lao động, những người bị trị Theo Khổng Tử, quân tử là những người được coi trọng còn tiểu nhân là những người bị khinh thường bởi chỉ có bậc quân tử mới có “nhân” còn tiểu nhân thì không; quân tử thì trọng “nghĩa”, tiểu nhân thì vì “lợi”

Ngoại trừ trường hợp có quan hệ tôn thất, quý tộc…, về cơ bản người phụ

nữ được xem là nằm ngoài cả hai hạng người trên và Nho giáo gần như không

đề cập đến khía cạnh vốn tinh tế và phức tạp này

Trong quan niệm của Nho giáo, người phụ nữ bị xem là tầng lớp dưới của

xã hội, bất luận họ có phẩm chất, năng lực như thế nào và trên thực tế họ không

có quyền hoặc có rất ít quyền để tham gia và quyết định công việc trong gia đình cũng như công việc xã hội; thậm chí người phụ nữ không có quyền làm chủ bản

thân mình, không có quyền quyết định ngay cả việc lựa chọn người bạn đời của mình Điều đó được quy định bởi thuyết “tam tòng” và được chế độ phong kiến Nho giáo hiện thực hóa trong suốt mấy ngàn năm lịch sử ở những nước theo Nho giáo

“Tam tòng” được Nho giáo trình bày hết sức cô đọng trong luận điểm gồm ba nội dung có quan hệ mật thiết với nhau: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”

Trước hết là “tại gia tòng phụ”: Điều này có nghĩa là người phụ nữ lúc

còn nhỏ và trước khi thành thân thì tất cả mọi chuyện trong cuộc sống đều phải nghe theo sự quyết định của người cha gia trưởng trong gia đình

Do phụ thuộc người cha gia trưởng mà ngay từ khi còn nhỏ người con gái

đã được định hướng, giao phó những công việc như quét nhà, rửa bát, đun nước, trông em, nấu cơm, thổi cám… Lớn lên chút nữa, họ bắt đầu tham gia vào những công việc hay khâu phụ của sản xuất nông nghiệp, thủ công như đan, dệt, may, vá… phục vụ gia đình Đây là thời kỳ mà mọi người phụ nữ vừa phải dốc sức làm giàu cho cha để báo hiếu công sinh thành, dưỡng dục, vừa phải thực hiện những công việc thuộc “nữ công gia chánh”, kiên trì tu dưỡng những phẩm hạnh cần thiết để sửa soạn đi làm dâu nhà người Người con gái có phẩm hạnh tốt là người chịu sự quản lý toàn diện của người cha, người cha có quyền quyết định số phận, tình duyên của con gái mình: “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”

“Xuất giá tòng phu”: Khi kết hôn, về nhà chồng người phụ nữ chịu sự chi

phối và quy định của gia đình chồng mà trực tiếp là người chồng, không được tự mình quyết định bất cứ một công việc gì trong gia đình Người phụ nữ được cưới về với mục đích chủ yếu là lao động làm ra của cải vật chất, sinh đẻ và nuôi dưỡng con cái để có người nối dõi cho gia đình chồng Với quan niệm “phu xướng phụ tòng” của Nho giáo, xuất giá theo chồng, thực chất người phụ nữ phải vừa tiếp tục làm nghĩa vụ của người con trong gia đình mới, tức phụ thuộc

và chịu sự quản lý của cha mẹ chồng, vừa nhận thêm nghĩa vụ và trách nhiệm của người vợ và phải phụ thuộc vào người chồng của mình

“Phu tử tòng tử”: Người phụ nữ dưới thời phong kiến chịu rất nhiều

những quy phạm mà xã hội đương thời đặt ra, hôn nhân do cha định đoạt, cuộc sống vợ chồng do chồng làm chủ, do chồng quyết định, người vợ chỉ có nhiệm

vụ là phải phục tùng, song còn tệ hại hơn nếu không may người chồng mất đi thì người phụ nữ lại phải phụ thuộc vào chính người con trai do họ sinh ra Quy định nghiệt ngã này có cơ sở kinh tế xã hội của nó: bắt nguồn từ chế độ sở hữu

và quyền thừa kế tài sản trong chế độ kinh tế gia trưởng phong kiến

1.1.1.2 Quan niệm “tứ đức”

“Tứ đức” bao hàm: Công, dung, ngôn, hạnh; là bốn đức tính mà người phụ nữ cần có, theo quan niệm của Nho giáo

Công: Người phụ nữ phải biết nữ công gia chánh, tề gia nội trợ Người

vợ, người mẹ trong gia đình phải biết lao động sản xuất, chợ búa, mua bán và nấu nướng những bữa cơm ngon, canh ngọt cho chồng con, phục vụ chồng con tất cả những việc trong gia đình; đồng thời phải có lòng bao dung với mọi người xung quanh, biết thương chồng, thương con và chăm sóc chồng con hết lòng Nho giáo quan niệm những nội dung trên là thiên chức, là bổn phận bất di bất dịch của người phụ nữ

Dung: Được hiểu là dung mạo, nhan sắc cần tạo lập và sử dụng thường

xuyên của người phụ nữ Với quan niệm phụ nữ là phái yếu, phái đẹp, là “của cải” của người đàn ông gia trưởng, “dung” yêu cầu người phụ nữ phải luôn ý thức về việc tạo lập cho mình vẻ đẹp và phải giữ được vẻ đẹp đó trong giao tiếp, sinh hoạt Trong gia đình, người phụ nữ phải giữ được dung mạo hài hòa, niềm

nở, vui vẻ với mọi người; nét mặt phải tươi cười, hoan hỉ để tạo cho không khí gia đình được ấm cúng, vui vẻ; từ đó xây dựng một gia đình êm ấm, hạnh phúc Trong quan hệ xã hội, người phụ nữ luôn phải có thái độ niềm nở, nhiệt tình với mọi người, ngoài ra họ còn phải biết cách ăn vận kín đáo, gọn gàng, sạch sẽ để tránh những “bất tiện” trước hết trong sinh hoạt và trong lao động

Ngôn: Đó là lời nói của người phụ nữ phải nhẹ nhàng, tình cảm, không

được cáu gắt hay to tiếng với người khác Ngôn từ hay lời nói của người phụ nữ luôn được mọi người quan tâm, để ý và đánh giá bản chất của họ thông qua lời

ăn tiếng nói hàng ngày Vì vậy, phụ nữ trước khi nói ra điều gì phải suy nghĩ về điều mình muốn nói; dù trong bất cứ hoàn cảnh nào, trong gia đình người làm

vợ, làm con dâu phải lễ phép, nói năng lễ độ hòa nhã với mọi người; phải khôn ngoan, khéo léo trong nói năng để tránh mất lòng mọi người xung quanh

Hạnh: Là phẩm hạnh, tiết hạnh của người phụ nữ Theo “hạnh”, người

phụ nữ phải hiền thục, đoan trang, dịu dàng; phải biết giữ gìn tiết hạnh, phẩm giá phụ nữ của mình trong mọi điều kiện, hoàn cảnh, trong đó giữ gìn “trinh tiết” là quan trọng nhất Tiêu biểu cho quan niệm này là Chu Đôn Di khi ông chỉ

ra rằng: đối với phụ nữ thì chết đói là việc nhỏ, thất tiết là việc lớn

Người con gái chỉ được xã hội tôn trọng, đánh giá cao, được khen là

“ngoan hiền” khi họ giữ gìn được trinh tiết, sự trong trắng của mình trước khi thành thân Khi có chồng phải chung thủy với chồng, giữ trọn tình nghĩa vợ chồng không những khi chồng còn sống mà ngay cả khi không may chồng mất sớm vẫn phải thủ tiết thờ chồng, không được tái giá

“Hạnh” còn yêu cầu người phụ nữ phải biết thương chồng, yêu con; biết đùm bọc, hòa thuận với người xung quanh; có lòng vị tha, bao dung độ lượng

Tóm lại, Nho giáo cho rằng, “tam tòng”, “tứ đức” là những yếu tố không thể thiếu để làm nên phẩm giá của người phụ nữ, coi đó là những chuẩn mực để người phụ nữ trở thành con người xứng đáng với yêu cầu xây dựng hạnh phúc gia đình gia trưởng

1.1.2 Như ̃ng giá tri ̣ và hạn chế chủ yếu của tư tưởng “tam tòng”, “tứ đức”

Nói đến những giá trị, hạn chế của một tư tưởng hay một học thuyết nào

đó chúng ta cần xem xét chúng với các quan điểm toàn diện, phát triển, lịch sử

cụ thể Đối với tư tưởng “tam tòng”, “tứ đức” của Nho giáo cũng vậy, chỉ có trên cơ sở phương pháp nghiên cứu khoa học chúng ta mới có thể gạt bỏ được những hạn chế lịch sử, giai cấp của nó đồng thời có thể nhận thức được những giá trị có thể kế thừa để xây dựng hình ảnh và phát huy vai trò người phụ nữ Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

1.1.2.1 Những giá trị và hạn chế của “tam to ̀ng”

Về giá trị: “Tam tòng” đề cao vai trò của nề nếp, trật tự trong cuộc sống, sinh hoạt gia đình, tập trung trong mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái

Cuộc sống gia đình cũng như xã hội là một thực thể vô cùng phức tạp, cho nên chúng chỉ có thể diễn ra một cách bình thường khi chúng được tổ chức và được vận hành bằng những phương thức, hình thức nhất định thông qua những quy tắc, chuẩn mực, chế tài mà cộng đồng xã hội đặt ra Nho giáo là học thuyết

đề cao trật tự xã hội, mong muốn duy trì trật tự xã hội thông qua “ngũ luân” bằng phương pháp thực hành đạo đức mà nội dung chủ yếu là nhân, lễ, chính danh, “tam cương”, “ngũ thường” Các quy tắc đạo đức do Nho giáo xây dựng

và truyền bá là nhằm đáp ứng yêu cầu đó của xã hội, và đặc biệt là Nho giáo đã xây dựng các quy tắc đạo đức của mình trong hoàn cảnh nhà Chu, lực lượng thống trị Trung Quốc lúc bấy giờ, đã khủng hoảng trầm trọng, xã hội rối loạn bởi các thế lực phong kiến tranh quyền đoạt vị, chiến tranh và xung đột xảy ra thường xuyên (thiên hạ vô đạo); trong xã hội thì “vua không ra vua, bề tôi không

ra bề tôi” (quân bất quân, thần bất thần), trong nhà thì “cha không ra cha, con không ra con” (phụ bất phụ, tử bất tử)

Nho giáo quan niệm gia đình là hình ảnh một nước thu nhỏ cho nên, nếu như trong quốc gia, “vua là giềng mối của bề tôi” thì trong gia đình, “cha là giềng mối của con”, “chồng là giềng mối” của vợ; trật tự, nề nếp của một gia đình phụ thuộc vào quan hệ giữa các thành viên của nó mà trước hết phụ thuộc vào vị trí độc tôn của gia trưởng, tức người đàn ông trụ cột trong gia đình Vì thế

có thể thấy rằng, quan niệm “tam tòng”, tuy chỉ đề cập đến thân phận của người phụ nữ nhưng về thực chất đó là sự phát triển, mở rộng tư tưởng của Nho giáo nhằm tăng cường trật tự, nề nếp của tổ chức gia đình gia trưởng phong kiến

Tuy nhiên, nếu bóc bỏ tính độc tôn gia trưởng trong “tam tòng” đồng thấy được vai trò lãnh đạo của “người chủ” gia đình, mà theo truyền thống văn hóa phương Đông đang tồn tại đến ngày nay, thì chúng ta có thể thấy rằng khi những người con, những thành viên khác trong gia đình thực sự được quy tụ và tổ chức bởi người “trụ cột” của nó thì gia đình đó thực sự vững vàng, bền chặt và hạnh phúc

Ở đây, để hiểu đúng, cũng xin lưu ý rằng, trong Nho giáo nguyên thủy, tính chất “bình đẳng”, hai chiều trong các quan hệ đạo đức được đề cao ở mức

độ nhất định, vì thế nó có tính nhân văn sâu sắc Ví dụ, Khổng Tử cho rằng, muốn cho thiên hạ trở lại hữu đạo thì cần làm cho “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” (tức là vua ra vua, bề tôi ra bề tôi, cha ra cha, con ra con); trong đó

bề trên (vua, cha) phải là gương sáng cho bề dưới (tôi, con); “phụ từ, tử hiếu”; trong đó, người con nghe theo, làm theo, phục tùng người cha Cha ra cha được hiểu là, người cha chẳng những có công sinh thành, dưỡng dục, trụ cột gia đình

mà còn là người có lòng thương yêu con, mong muốn cho con lớn khôn, trở thành con người có “đạo lý”, được hạnh phúc Nho giáo nguyên thủy đề cao gia trưởng theo nghĩa đề cao tính tổ chức, vai trò của người đứng đầu nhưng không

cổ vũ tính gia trưởng độc đoán, thô bạo

Trước khi tiếp nhận Nho giáo, coi Nho giáo như một khuôn mẫu văn hóa của mình thì dân tộc Việt Nam vốn đã có nền văn hóa bản địa lâu đời, với tín ngưỡng “thờ mẫu” – “nguyên lý mẹ” rất rõ rệt Tiếp biến Nho giáo ở Việt Nam

có sự giao thoa văn hóa mà kết quả là tư tưởng “trọng nam khinh nữ” của Nho giáo đã giảm nhiều tính nghiệt ngã của nó Theo thời gian, truyền thống đề cao vai trò nề nếp, gia phong, trật tự trong gia đình của người Việt hình thành với ảnh hưởng của Nho giáo nhưng “tam tòng” đã “mềm” hơn Ở Việt Nam, một gia đình được coi là hạnh phúc trước hết phải là gia đình có nề nếp, gia giáo, trong

đó các thành viên bề dưới - con cái, anh em - phải biết vâng lời cha mẹ, sau cha

mẹ là anh cả Trong “tam tòng” có “tại gia tòng phụ”, khi đã được Việt hóa thì

đó là các con, không còn chỉ là con gái như trong Nho giáo, phải biết vâng lời cha mẹ, không chỉ còn là cha như trong Nho giáo, bởi cha mẹ là trụ cột gia đình, cha mẹ là người có đầy đủ hơn về các yếu tố trí tuệ, trách nhiệm kinh tế, kinh nghiệm… để quyết định mọi công việc lớn nhỏ trong nhà Con cái phải biết kính trọng cha mẹ mãi là nguyên tắc đạo đức tốt đẹp không bao giờ phai mờ trong truyền thống văn hóa của dân tộc Việt Nam và có giá trị trong mọi thời đại

Cho đến hiện nay, nếu so sánh giữa cha và mẹ, phần đông người Việt Nam vẫn cho rằng quyền uy của người cha vẫn là “cao nhất” trong gia đình Câu

“một lời cha bằng ba lời mẹ” là phương ngôn có căn cứ rõ ràng, xuất phát không chỉ từ tính kinh tế gia trưởng mà còn xuất phát từ đặc trưng tính cách của người đàn ông và người phụ nữ Việt Nam: cha thường nghiêm khắc, cứng rắn, còn người mẹ thường dạt dào tình cảm nên khi dạy dỗ con cái không giữ được sự nghiêm nghị, các con thường không “sợ” mẹ bằng cha

Bên cạnh việc con cái biết vâng lời cha mẹ thì trong gia đình người vợ cũng phải biết tôn trọng, “vâng lời” người chồng trong công việc và sinh hoạt gia đình Khi gia đình có công lớn, việc nhỏ thì hai vợ chồng cùng bàn bạc thống nhất nhưng người chồng thường được vợ nhường cho quyền quyết định

Đó là biểu hiện sự tôn trọng lẫn nhau giữa vợ chồng, đặc biệt là của vợ đối với chồng Tất nhiên, trong những gia đình Việt Nam trước đây vẫn có sự phụ thuộc, phục tùng đơn thuần từ phía người vợ, nhưng trong thời đại hiện nay những vấn đề đó thường được xem xét dưới nhiều góc độ Có thể người chồng gia trưởng nhưng cũng có thể người vợ không có khả năng hiểu biết để tham gia bàn bạc nên vì thế mà họ phải phục tùng những quyết định của chồng

Nề nếp gia phong của mỗi gia đình ảnh hưởng rất lớn đến nhân cách của mỗi con người: Nếu được sinh ra trong một gia đình có nề nếp thì cá nhân đó sẽ

có phẩm chất đạo đức tốt, có hướng phấn đấu, không dễ bị tha hóa biến chất Ngược lại, nếu sinh ra trong một gia đình cha rượu chè, mẹ bài bạc, cha mẹ không trân trọng lẫn nhau thì cá nhân đó ít nhiều cũng bị ảnh hưởng bởi những thói quen của gia đình, chỉ có một số ít những người vượt lên hoàn cảnh để hoàn thiện mình

Về hạn chế: “Tam tòng” là sự biểu hiện tập trung của tư ưởng “trọng

nam khinh nữ”, nó không chỉ tước đoạt quyền bình đẳng, cơ hội tiến bộ của người phụ nữ mà còn cản trở việc phát huy vai trò to lớn của phụ nữ để phát triển xã hội

Hạn chế đầu tiên và cũng là hạn chế nổi bật của “tam tòng” là nó bắt nữ giới phải lệ thuộc vào nam giới, tước đi quyền bình đẳng – quyền cơ bản của con người của phụ nữ “Tam tòng” thể hiện đến đỉnh cao tư tưởng “trọng nam khinh nữ” khi nó bắt người phụ nữ phải thực hiện “phu tử tòng tử” Đó chính là

sự chà đạp, đối xử bất công lớn nhất của Nho giáo đối với phụ nữ vì họ không chỉ phải phục tùng người cha, người chồng của mình với tư cách gia trưởng mà phải phục tùng cả người con trai của mình

Trong chế độ phong kiến Nho giáo, “tam tòng” cùng với những quy tắc chính trị, xã hội cực đoan, sai lầm khác đã tước đoạt những quyền con người cơ bản của phụ nữ khiến họ không được học hành, không được tham gia vào các hoạt động chính trị xã hội từ đó họ không có điều kiện để phát triển bản thân, hạn chế sự đóng góp sức lực, tài năng cho gia đình và xã hội

“Tam tòng” không đề cập đến quyền học hành của phụ nữ song với quan niệm phụ nữ là người phụ thuộc, là người có thiên chức “tề gia, nội trợ”, “nâng khăn sửa túi” cho gia trưởng thì trong chế độ phong kiến Nho giáo tất yếu người phụ nữ sẽ không phải là đối tượng được ưu tiên cho ăn học như người đàn ông

Các triều đại phong kiến Nho giáo quy định phụ nữ không được đến trường, không được tham gia các kỳ thi Nho học để lựa chọn nhân tài Người phụ nữ buộc phải thành người đứng sau mọi hoạt động dành cho đàn ông, họ phải dành tất cả công sức và tiền bạc kiếm được để nuôi chồng, con trai ăn học còn bản thân mình thì không được hưởng một chút nhàn nhã nào Nhiều phụ nữ phải cả đời lao động vất vả nuôi chồng ăn học, ứng thí quan trường, như vợ của

Tú Xương chẳng hạn Chính vì không được học hành, không được đào tạo nên

họ mù chữ, không có sự am hiểu cần thiết để có thể tham gia ý kiến vào công việc gia đình cũng như của xã hội, không có đủ năng lực cần thiết để bảo vệ bản thân mình trước những áp bức, bất công đến từ trong gia đình cũng như ngoài xã hội

Thuyết “tam tòng” làm cho người phụ nữ hình thành tư tưởng an phận, thiếu trí tiến thủ, không có chính kiến, bó hẹp trách nhiệm của phụ nữ trong gia đình, không tham gia các hoạt động xã hội Khi đã phải dồn hết tâm sức lo việc

“tề gia nội trợ” thì mặc dù người phụ nữ có cố gắng vươn lên đến mấy họ cũng không thể thoát khỏi những chế định phong kiến, từ đó dần hình thành và tồn tại

tư tưởng an phận, tự ti, thái độ cam chịu, thụ động, bị gạt ra khỏi cuộc sống chính trị xã hội

“Tam tòng” làm cho phụ nữ không những bị lệ thuộc về thể xác mà còn bị

lệ thuộc trong tư tưởng, tinh thần Họ không có sự chủ động trong suy nghĩ và hành động, mọi việc họ làm là do chế độ xã hội bắt buộc, yêu cầu Tần tảo sớm hôm lao động kiếm sống là do xã hội bắt buộc họ phải gánh vác công việc gia đình Họ làm việc nhưng chưa ý thức được tương lai sẽ ra sao, có ai nhìn thấy được công lao to lớn của mình trong gia đình hay suốt đời chỉ là người phục tùng những quy tắc mà xã hội đương thời đặt ra bắt buộc họ phải làm theo Lao động nặng nhọc quên cả bản thân, suốt ngày họ “bán mặt cho đất, bán lưng cho trời” nhưng cuộc sống của họ vẫn bị lệ thuộc nặng nề vào những người đàn ông trong gia đình, họ không có quyền học hỏi để nâng cao sự hiểu biết

Thực tế cho thấy, có không ít phụ nữ rất thông minh nhưng họ không có điều kiện thể hiện, cũng không dám thể hiện sự thông minh của mình và luôn phải giấu nó trong vỏ bọc của người phụ nữ thiếu hiểu biết Chính vì bị phụ thuộc trong suy nghĩ và hành động mà phụ nữ không nhận thức được vai trò của mình trong các hoạt động chính trị - xã hội, họ luôn cho rằng mọi công việc lớn nhỏ trong gia đình cũng như làm quan lo việc nước là công việc lớn lao chỉ có đàn ông mới có quyền và có khả năng làm được Họ tự bó hẹp mình trong công việc đồng áng, bếp núc mà không dám nghĩ đến những việc lớn lao như học hành, thi cử, làm quan lo việc nước Đây chính là một trong những hạn chế lớn nhất mà học thuyết “tam tòng” đã bó buộc người phụ nữ trong lạc hậu, trong khuôn khổ chặt hẹp của công việc nội trợ, không cho phép họ được học hành nâng cao sự hiểu biết và từ đó tước bỏ quyền tham gia các hoạt động chính trị xã hội của chị em phụ nữ

“Tam tòng” đè bẹp người phụ nữ với những công việc nặng nhọc trong gia đình và chụp lên cho họ tư tưởng tự ti, an phận từ đó họ không dám nghĩ đến quyền được tham gia các hoạt động xã hội cũng như quyền quản lý xã hội

1.1.2.2 Những giá trị và hạn chế trong “tư ́ đức”

Giá trị của “tứ đức” thể hiện ở chỗ nó trang bị cho phụ nữ những kiến thức, những chuẩn mực đạo đức, đặt ra yêu cầu để phụ nữ biết làm đẹp, hoàn thiện bản thân giúp cho cuộc sống gia đình, xã hội thêm hạnh phúc

Kiến thức về văn hóa đạo đức và những chuẩn mực đạo đức hòa quện với nhau trong nội dung của “tứ đức” “Tứ đức” yêu cầu người phụ nữ phải biết làm đẹp, thông qua tu dưỡng, rèn luyện những phẩm chất cao đẹp như vui vẻ, dịu dàng, khéo léo, biết làm đẹp cả về ngoại hình lẫn nội tâm người phụ nữ sẽ nâng cao phẩm hạnh, giá trị của mình

Công, dung, ngôn, hạnh, nếu bỏ đi yếu tố phong kiến Nho gáo, làm mới nội dung của nó thì chúng ta sẽ nhận được trong đó những giá trị nhân văn mà người phụ nữ nào cũng cần hướng đến, phấn đấu để có thể đạt được vẻ đẹp toàn diện

Giá trị tích cực trong đức “công”: Đức “công” đòi hỏi phụ nữ phải khổ

công học tập, rèn luyện, trau dồi kiến thức để có thể lo toan được những công việc trong gia đình mà những việc này vốn rất nhiều lại đòi hỏi phải có không chỉ sức khỏe mà còn cả sự khéo léo, kiên nhẫn, tình thương yêu của người phụ

nữ Nhiều người cho rằng công việc chợ búa, nấu ăn là đơn giản, dễ dàng nhưng thực tế cho thấy để đi chợ lựa chọn được những thực phẩm tốt, phù hợp với khả năng tài chính của gia đình, sau đó chế biến thành những món ăn ngon, đáp ứng được yêu cầu của gia trưởng và mọi thành viên khác trong gia đình là việc không hề đơn giản Chị em phải có kiến thức, chịu khó học hỏi mới có thể có được những kinh nghiệm đi chợ và nấu được những món ăn ngon, bổ dưỡng cho gia đình

Ngày nay khi xã hội bước vào thời kỳ hiện đại, mọi việc đều có thể thuê, mượn hoặc mua bán như thuê người giúp việc, mua đồ ăn ở nhà hàng mang về Sự phát triển của các loại hình dịch vụ này vừa tạo nên sự đa dạng của đời sống vừa góp phần giảm nhẹ gánh nặng nội trợ cho chị em, tạo điều kiện cho chị em

có thể dành nhiều thời gian hơn để nghỉ ngơi, chăm sóc sức khỏe cho mình và cho con cái Tuy nhiên, những tiện ích trên cũng có mặt trái của nó: Vì sự tiện dụng đó mà nhiều chị em phụ nữ đã quên đi vai trò truyền thống của người vợ, người mẹ là phải biết tổ chức nấu những bữa cơm ngon cho gia đình; không hiểu được hết ý nghĩa to lớn ẩn sau những bữa cơm gia đình Việt Nam Nhường chỗ cho việc chợ búa và nấu những bữa cơm gia đình họ chỉ tập trung vào công việc

để kiếm tiền rồi sử dụng tiền để thuê người giúp việc hoặc mua đồ ăn sẵn mà họ không suy nghĩ đến ý nghĩa văn hóa cao cả của một bữa ăn ngon cho gia đình do bàn tay mình tự chế biến Phần vì nhận thức, phần vì do công việc quá bận rộn nên họ vô tình quên mất thiên chức “giữ lửa” của mình trong gia đình, rằng “nữ công gia chánh” là một trong những công việc hạnh phúc của người làm vợ, làm

mẹ, cũng là phương thức thể hiện tình yêu thương chồng con của phụ nữ Việt Nam từ ngàn xưa đến nay

Giá trị tích cực trong đức “dung”: Người phụ nữ phải biết sửa sang, trang

điểm dung mạo, nhan sắc của mình để tự tin trong cuộc sống và giao tiếp xã hội

Dù trong hoàn cảnh nào thì chị em phụ nữ cũng phải giữ được dung mạo hài hòa, thái độ niềm nở, vui vẻ, đó là một việc làm rất khó để chúng ta thực hiện tốt trong hoàn cảnh có điều không vui, mệt mỏi hay ốm đau Vì thế để có được dung mạo hài hòa, tính tình vui vẻ trong mọi hoàn cảnh là một đức tính đẹp đẽ

mà chị em phải học tập và tích lũy kinh nghiệm trong thời gian dài; đó không đơn thuần là vẻ đẹp của dung nhan mà là vẻ đẹp của tâm hồn, của trí tuệ kết hợp với vẻ đẹp bên ngoài Biết giữ gìn dung mạo hài hòa và sự vui vẻ trong cuộc sống cũng là sự khôn ngoan của người phụ nữ Giữ được sự vui vẻ trong tâm hồn sẽ làm cho phụ nữ trẻ đẹp hơn, thể hiện được sự thông minh, nhạy bén trong giao tiếp xã hội, đồng thời luôn tạo cho gia đình không khí vui vẻ, hạnh phúc Với ý nghĩa lớn lao ấy mà “dung” chứa đựng một nét đẹp, một chuẩn mực mà phụ nữ ta cần phấn đấu học tập và hoàn thiện bản thân

Giá trị tích cực trong đức “ngôn”: Từ xưa đến nay, lời nói của mỗi người

đều có tác động nhất định đến công việc và sinh hoạt của họ Thể hiện ý thức và tính tình của phái đẹp, người phụ nữ thường hướng tới việc hoàn thiện mình bằng những lời nói dịu dàng, dễ nghe Dịu dàng, tình cảm đem lại cho phụ nữ sự thanh lịch qua đó thu hút được sự chú ý, yêu mến của mọi người xung quanh đối với mình Con người ta thường không giữ được bình tĩnh mà hay cáu gắt, nóng giận khi gặp phải những điều không vừa lòng nhưng với ý nghĩa đẹp đẽ của nó

“ngôn” khuyên nhủ người phụ nữ cần phải bình tĩnh, gạt bỏ những tức giận, làm chủ ngôn ngữ để có được những lời hay ý đẹp khi giao tiếp với mọi người xung

quanh Ngôn ngữ, lời nói đúng mực, phù hợp với văn cảnh không chỉ là sự khéo léo trong thể hiện, diễn đạt tư tưởng của người ta mà còn là sự thể hiện trình độ văn hóa của người nói Vì vậy, khi nói ra những lời nói nhẹ nhàng, đúng mực sẽ làm cho những mối quan hệ giữa các bên trở nên gần gũi thân mật hơn, từ đó cũng thể hiện sự tôn trọng giữa con người với nhau Trong cuộc sống hiện nay, với những công việc bộn bề, nhiều người chưa ý thức được vai trò của sự khéo léo nên khi giao tiếp vẫn có những câu nói gắt gỏng thể hiện sự bực bội của mình đối với người xung quanh làm cho tình cảm đồng nghiệp hoặc vợ chồng bị rạn nứt, từ đó mà gia đình không hạnh phúc, anh em, bạn bè bất hòa Để có được sự khéo léo trong giao tiếp, phụ nữ chúng ta cần có khả năng ứng xử, ăn nói nhẹ nhàng trước mọi người để tránh những mâu thuẫn trong gia đình và công việc

Về giá trị tích cực trong đức “hạnh”: “Tứ đức” luôn đề cao chữ “hạnh” vì

nò là phẩm hạnh, tiết hạnh của người phụ nữ “Hạnh” yêu cầu người phụ nữ cần giữ gìn tiết hạnh của mình, không để mình bị sa ngã trước những cám dỗ đời thường Khi mang nội dung thủ tiết với gia trưởng phong kiến, hy sinh quyền được yêu thương đúng đắn của người phụ nữ, “hạnh” phản ánh tính vô lý của Nho giáo Nếu hiểu “hạnh” là giữ gìn sự trong sáng, đứng đắn, hiền thục, của phụ nữ thì trong bất kỳ thời đại nào chúng ta cũng tìm được nội dung phù hợp với nó Nhờ biết đề cao ý nghĩa tích cực của phẩm “hạnh” mà trong suốt chiều dài lịch sử cũng như hiện nay, phần lớn phụ nữ Việt Nam luôn có ý thức giữ gìn thân thể và đạo đức, tránh những hoen ố đời thường

“Hạnh” còn có nội dung yêu cầu người phụ nữ phải có đức tính hiền thục, đoan trang và yêu cầu người phụ nữ phải rèn luyện để có thể có được phẩm hạnh

đó Hiền thục là một trong những nét đẹp làm cho phụ nữ, người vợ, người mẹ hoàn thành chức năng của mình trong gia đình: đối với chồng, hiền thục, đoan trang để giữ gìn tình cảm vợ chồng được mặn nồng; đối với con cái, hiền thục để dạy dỗ con cái những điều hay lẽ phải trong cuộc sống, qua đó con cái cũng học tập được tính tình hiền thục từ người mẹ

Ngoài ra, phẩm “hạnh” còn đòi hỏi người phụ nữ không những phải biết yêu thương chồng con, người thân của mình mà còn phải biết yêu thương, đùm bọc đối với mọi người xung quanh

Có thể kết luận rằng: Hiểu sâu sắc về “hạnh” giúp phụ nữ chúng ta có thêm tình yêu thương con người, rèn luyện đức hy sinh, từ đó hoàn thiện bản thân mình để trở thành người phụ nữ tài sắc vẹn toàn, phù hợp với yêu cầu của thời đại mới hiện nay

Hạn chế trong “tứ đức” thể hiện ở chỗ nó khuôn phẩm chất đạo đức của

người phụ nữ vào những chuẩn mực theo hướng phù hợp với “tam tòng”, làm đẹp lòng gia trưởng, phục vụ trật tự của gia đình và xã hội phong kiến

Là một bộ phận của đạo đức phong kiến, “tứ đức” khuôn đạo đức người phụ nữ phù hợp với “tam tòng”, yêu cầu người phụ nữ tu dưỡng theo hướng thiên về làm đẹp để vừa lòng gia trưởng, phục vụ trật tự xã hội và gia đình phong kiến Là phụ nữ, ai cũng khát khao và hướng tới những phẩm chất đẹp đẽ như đảm đang, khéo léo, hiền thục, đoan trang để hoàn thiện mình nhưng trong

“tứ đức” thì những phẩm chất tốt đẹp đó không xuất phát từ sự chủ động học hỏi, tu dưỡng hoàn thiện của người phụ nữ mà xuất phát từ những yêu cầu của gia trưởng

Theo đức “công”, người phụ nữ phải biết chợ búa, nấu ăn ngon để phục

vụ chồng con; lam lũ, chăm chỉ lao động tạo lập của cải vật chất cho gia đình nhưng mục tiêu cao nhất là để chồng con sử dụng Bên cạnh những hy sinh mang tính chất cao đẹp như dành cho người chồng điều kiện ăn học, dự các kỳ thi giành khoa bảng, người phụ nữ còn phải chịu vô vàn những hy sinh thầm lặng, vô lý, bất công khác trước chồng, ngay cả khi đó là những người chồng

“thất phu”, thô lỗ, ít tình thương yêu… Như vậy, người phụ nữ nấu ăn ngon không đơn thuần do họ ý thức được sự tài năng nội trợ của mình, muốn học hỏi

để thể hiện và hoàn thiện tài năng đó, tự giác đóng góp để làm cho cuộc sống của mình cùng gia đình ngày thêm hạnh phúc mà còn là do gia trưởng yêu cầu, đòi hỏi họ phải làm như vậy

Xét về hình thức, việc “tứ đức” yêu cầu người phụ nữ luôn luôn phải giữ được vẻ mặt vui vẻ, tươi cười; có cử chỉ và lời nói đẹp trong giao tiếp; giữ gìn phẩm giá trong sáng thì đó là một yêu cầu đúng đắn; không chỉ đúng với phụ nữ

mà đúng với tất cả mọi người Nhưng nếu xét kỹ ở tính mục đích và những biểu hiện cụ thể thì có thể thấy rằng đó là những yêu cầu khó có thể thực hiện được, thậm chí còn vô lý, bất công đối với phụ nữ

Theo đức “dung”, họ phải biết sửa sang nhan sắc, chỉn chu quần áo, làm đẹp không phải thuần túy do ý thức của họ muốn đẹp, muốn hoàn thiện bản thân

mà chủ yếu là làm đẹp cho gia trưởng hài lòng, tức vì gia đình phong kiến bắt buộc họ cần phải có những phẩm chất đó Mỗi khi, do bị áp bức, bóc lột nặng nề hoặc lao động quá sức mà người phụ nữ không có được nét mặt vui vẻ… thì lập tức họ sẽ bị gia trưởng phán xét, kết tội mà không có quyền biện minh cho mình

“Ngôn” giới hạn ngôn từ của phụ nữ vào những từ ngữ đẹp nhưng chủ yếu vẫn chỉ là đẹp về hình thức vì những từ ngữ ấy luôn đồng hành cùng những hành vi có xu hướng kìm hãm, hạ thấp nhân cách của phụ nữ trước nam giới theo kiểu “gọi dạ, bảo vâng”, thưa gửi… “Ngôn” không cho phép người phụ nữ

“vùng lên” phản đối bất công, nói lên tiếng nói chân chính cần phải nói trước thực trạng bất công mà họ là nạn nhân; không để phụ nữ, một nửa xã hội, nói tiếng nói đẹp đẽ của đạo đức, của văn hóa, chính trị mà người phụ nữ là người sáng tạo và đại diện

“Hạnh” là cái đòi hỏi ở phụ nữ nhiều hi sinh hơn cả bởi nó đưa ra quan niệm hết sức khắt khe về cái đẹp “trinh tiết” của phụ nữ đồng thời yêu cầu phụ

nữ thực hiện một cách vô lý: Chết đói là việc nhỏ, thất tiết là việc lớn; bằng mọi giá phải thủ tiết với chồng, ngay cả khi người chồng không may mất sớm người phụ nữ phải chấp nhận cuộc sống “góa bụa” để thờ chồng đến trọn đời Thật vô

lý khi phong kiến Nho giáo quan niệm: Trai khôn lấy năm, bảy vợ; gái chính chuyên chỉ thờ một chồng Đó không còn là sự thuỷ chung mà là sự trói buộc, sự

nô dịch về mặt tình cảm, bởi thủy chung phải là giá trị đạo đức được người phụ

nữ lựa chọn, thực hiện một cách tự nguyện trên cơ sở của tình yêu đôi lứa, tình nghĩa vợ chồng… giữa họ và người bạn đời của mình

Chế độ phong kiến gia trưởng là chế độ bất công với phụ nữ, áp bức bóc lột phụ nữ nặng nề, vậy mà người phụ nữ vẫn phải lam lũ, tần tảo, phục vụ; vẫn phải giữ nét mặt tươi cười, nói lời đẹp lòng gia trưởng; bị gia trưởng khinh rẻ, chà đạp cả về thể xác lẫn tình cảm vẫn phải chung thủy và phục tùng… thì đó chỉ là sự giả vờ để không làm mất lòng gia trưởng mà thôi Thật đáng sợ khi mà con người phải giả vờ, phải đóng kịch để phục vụ cho một trật tự xã hội, một gia đình phong kiến mà ở đó người phụ nữ bị đè bẹp xuống dưới tận cùng về vị trí

xã hội Người phụ nữ hẳn rất khổ tâm nhưng họ không dám thể hiện ra, họ không dám đấu tranh nhằm gạt bỏ những luật lệ hà khắc đang đè bẹp mình, họ bắt buộc phải sống chung với sự áp đặt của xã hội lên đôi vai nhỏ bé của họ

1.2 Vai trò của phụ nữ Việt Nam và những yêu cầu đối với phát huy vai trò của phu ̣ nƣ̃ Việt Nam hiện nay

Phụ nữ Việt Nam từ xưa đến nay được nhìn nhận là nhân tố có vai trò to lớn trong xây dựng gia đình hạnh phúc và xã hội phát triển Vai trò to lớn đó được thể hiện trên nhiều lĩnh vực

1.2.1 Một số lý luận về vai trò của phụ nữ Việt Nam

1.2.1.1 Vai trò của phụ nữ Việt Nam trong xây dựng cuộc sống gia đình

Gia đình là tế bào của xã hội nhưng đó là tế bào có cấu trúc và chức năng tổng hợp, được ví như một xã hội thu nhỏ Vai trò của người phụ nữ đối với gia đình thể hiện trên tất cả các mặt như sinh đẻ, nuôi dạy con cái; chăm sóc ông bà, cha mẹ; xây dựng kinh tế; thực hiện các quan hệ xã hội…

Là người vợ, trước hết phụ nữ thực hiện chức năng thiêng liêng, điều mà C.Mác và Ph.Ăngghen đã viết: “sự phân công lao động đầu tiên là sự phân công giữa đàn ông và đàn bà trong việc sinh con đẻ cái” [26, tr.104] Người phụ nữ cũng là người trực tiếp nuôi dạy con cái Người phụ nữ chính là người thầy, là nhà giáo dục đầu tiên đối với những đứa con của mình, và vì thế, họ có vai trò ảnh hưởng rất lớn đối với quá trình phát triển của con cái Hình ảnh người mẹ thân thương hằng ngày chăm sóc với những lời mẹ dạy từ khi con còn nằm trong nôi có ý nghĩa hết sức đặc biệt đối với đứa con nhất là trong lĩnh vực thẩm mỹ,

văn hóa gia đình, vai trò của người mẹ chiếm ưu thế tuyệt đối Chính những lời dạy bảo con cái của người mẹ, những lời ru, câu hát đậm chất dân ca, thấm đượm tinh thần văn hóa dân tộc của các thế hệ bà mẹ Việt Nam đã trở thành mạch đập của cuộc sống, một mặt góp phần quan trọng vào việc bảo tồn và phát triển tinh hoa của nền văn hóa dân tộc, mặt khác từ những lời ru đến những câu chuyện cổ tích phản ánh cuộc sống và tâm hồn người Việt đưa con vào giấc ngủ, người mẹ đã truyền cho con tình yêu quê hương đất nước, đạo lý làm người… nền văn hóa dân tộc được người phụ nữ truyền cho thế hệ mai sau một cách thường xuyên và chủ động

Trách nhiệm cao cả của các bà mẹ Việt Nam trong việc nuôi dạy con cái, được xã hội nhìn nhận và đánh giá rất cao Câu “con dại cái mang” hay “con hư tại mẹ, cháu hư tại bà” cũng một phần nói lên rằng con cái nên người hay không

là phụ thuộc nhiều vào sự giáo dục của phụ nữ Hoàn thành trách nhiệm cao cả

ấy người phụ nữ đã góp phần vào thành công của nền giáo dục và sự thành đạt của con cái họ

Từ xưa đến nay phụ nữ Việt Nam không chỉ tự hào với truyền thống yêu thương chồng con mà còn luôn cùng chồng chia sẻ mọi công việc trong lao động sản xuất, tạo lập kinh tế, xây dựng gia đình hạnh phúc Trong gia đình nông dân Việt Nam, hình ảnh vợ chồng cùng nhau gánh vác công việc được phản ánh sinh động trong ca dao về lao động sản xuất: “Trên đồng cạn, dưới đồng sâu; Chồng cày, vợ cấy, con trâu đi bừa” Dù chịu ảnh hưởng của tư tưởng “trọng nam khinh nữ” nhưng vai trò của phụ nữ vẫn được đề cao: “Thuận vợ thuận chồng, tát biển đông cũng cạn”

Phụ nữ Việt Nam là người có ý thức trách nhiệm rõ ràng về việc phụng dưỡng cha mẹ vì thế họ luôn kiên trì lao động, tần tảo sớm hôm để hoàn thành trách nhiệm đó Trong xã hội nông nghiệp nghèo nàn, lạc hậu, việc người phụ

nữ tảo tần, lo toan chén cơm manh áo không chỉ có giá trị về lao động mà còn mang một ý nghĩa cao đẹp về tấm lòng thảo hiếu với mẹ cha Họ sẵn sàng: “Đói lòng ăn trái ổi non; Nhịn cơm nuôi mẹ cho tròn nghĩa xưa” Có những người con

gái hy sinh chữ tình để làm tròn chữ hiếu Bất kỳ người phụ nào cũng có niềm khát khao về một mái ấm gia đình cho riêng mình; khao khát yêu và được yêu thế nhưng người con gái giàu lòng thảo hiếu lại sẵn sàng kiềm chế hay từ bỏ những khát vọng chính đáng ấy để báo ơn cha mẹ bằng những hành động rất cụ thể đời thường: “Em nguyện ở vậy không chồng; Lo nuôi cha mẹ hết lòng đạo con

Phụ nữ Việt Nam có truyền thống thủy chung son sắt, hết lòng vì chồng, yêu thương chồng hết mực Trong khó khăn họ vẫn đặt tất cả tâm tư nguyện vọng, tình thương vô hạn của mình vào việc vun đắp hạnh phúc gia đình thông qua việc thủy chung với chồng, không bị giàu sang, phú quý làm cho thay lòng đổi dạ: “Chồng em áo rách em thương; Chồng người áo gấm, xông hương mặc người

Có thể thấy rõ rằng, người phụ nữ Việt Nam ngày nay ngày càng phải tham gia nhiều hơn, gánh vác nhiều hơn, trách nhiệm lớn hơn đối với việc xây dựng hạnh phúc gia đình Phụ nữ không chỉ sinh con ra để có người nối dõi cho dòng tộc mà còn có trách nhiệm là phải nuôi dạy con sao cho khỏe mạnh, ngoan ngoãn, trở thành người có ích cho xã hội Với tình yêu chồng, thương con, người phụ nữ hiện đại không những chỉ biết làm công việc nội trợ mà còn phải học hỏi nâng cao trình độ hiểu biết để chăm sóc gia đình, làm công tác xã hội Người phụ nữ hiện đại phải biết chăm sóc và giáo dục con cái một cách khoa học đồng thời phải biết lắng nghe và chia sẻ những tâm sự thắc mắc của con trẻ vì người

mẹ luôn là người gần gũi nhất đối với những đứa con của mình Việc làm vợ cũng trở nên ý nghĩa hơn bao giờ hết khi người phụ nữ nhận được tình yêu thương và chăm sóc của chồng, họ được xem là người “giữ lửa” cho hạnh phúc gia đình Người phụ nữ hiện đại khéo léo khi chia sẻ với chồng những công việc gia đình và nuôi dạy con cái, họ được quyền tham gia bàn bạc, cùng chồng quyết định mọi công việc trong gia đình của mình Là người vợ hiền họ luôn chia sẻ những ngọt bùi cũng như đắng cay với chồng, khiến cho chồng cảm thấy yên tâm trong cuộc sống, họ chăm sóc và giúp đỡ chồng trong công việc, đóng góp vào sự thành công trong sự nghiệp của chồng Là người mẹ, họ hết lòng vì con

cái, biết chia sẻ với con cái, tiếp sức cho con cái vượt qua những khó khăn để có cuộc sống tốt đẹp và là tấm gương sáng cho con cái noi theo

Phụ nữ hiện nay học tập và tu dưỡng đạo đức để bên cạnh việc chăm sóc gia đình thì còn mục đích tốt đẹp nữa là phục vụ bản thân, họ không chỉ làm đẹp

để phục vụ gia trưởng mà họ biết làm đẹp để phục vụ cho bản thân họ, từ đó mà tự tin khi giao tiếp, trong sinh hoạt, qua đó họ làm đẹp, cống hiến cho xã hội nhiều hơn

1.2.1.2 Vai trò của phụ nữ Việt Nam trong lao động sản xuất vật chất

Trong xã hội cũ, người phụ nữ luôn là lực lượng lao động chính trong gia đình và xã hội nhưng họ không được gia đình cũng như xã hội đánh giá đúng đắn Phụ nữ Việt Nam xưa chủ yếu là làm nông nghiệp và làm một số nghề thủ công khác theo yêu cầu của kiểu sản xuất tự cấp, tự túc như dệt vải, thêu thùa… nhằm đáp ứng yêu cầu của cuộc sống gia đình

Trong thời kỳ chiến tranh chống Mỹ, phụ nữ miền Bắc vừa đảm đương công việc nuôi dạy con cái vừa lao động sản xuất để cung cấp lương thực thực phẩm cho tiền tuyến Nhiều tấm gương phụ nữ sản xuất giỏi trên những cánh đồng lúa năng suất cao như ở Thái Bình, trong các nhà máy, xí nghiệp…

Trong thời đại ngày nay vai trò của phụ nữ trong lao động sản xuất càng thể hiện rõ hơn bao giờ hết Phụ nữ đang gia sức làm giàu cho đất nước từ đó có thu nhập góp phần cùng chồng lo cho gia đình được sung túc đủ đầy Thông qua lao động sản xuất phụ nữ được học tập nâng cao tay nghề, đồng thời có điều kiện để tiếp xúc với khoa học công nghệ để mở mang kiến thức cho bản thân

Thấm nhuần tư tưởng “lao động là vinh quang”, phụ nữ hiện đại ngày càng khát khao lao động, sản xuất để làm giàu cho gia đình và xã hội Truyền thống lao động cần cù sáng tạo của phụ nữ Việt Nam luôn tiềm ẩn trong mỗi người phụ nữ, đó là một nét đẹp nhưng cũng là một yêu cầu hết sức quan trọng

để con người có thể tồn tại trong xã hội hiện nay

Từ nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu đi lên, sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đòi hỏi phải coi công nghiệp hóa nông nghiệp, nông thôn là nhiệm

vụ đặc biệt quan trọng trong toàn bộ chiến lược công nghiệp hóa, hiện đại hóa của đất nước Quá nửa dân số và lực lượng lao động của Việt Nam đang sống và làm việc tại khu vực nông thôn, một nửa số đó là phụ nữ vì vậy phải phát triển các ngành công nghiệp nhẹ để một mặt tạo tiền đề cho phát triển công nghiệp nặng, mặt khác để thu hút lực lượng lao động nữ Các nhà máy, xí nghiệp công nghiệp nhẹ như dệt may, giày dép… rất cần và rất thích hợp đối với lao động nữ bởi sự nhẹ nhàng, khéo léo, kiên trì, chăm chỉ của họ Các ngành dịch vụ, du lịch cũng là ngành đặc thù cần lao động chính là giới nữ Hằng năm, doanh nghiệp dệt may và giày da đã xuất khẩu ra thị trường nước ngoài với doanh thu ngày càng lớn: xuất khẩu dệt may năm 2013 đạt 19,8 tỷ USD tăng 16,28% năm 2012 [5]; xuất khẩu giày dép năm 2013 đạt 8,366 tỷ USD tăng 15% năm 2012 [7]

Đó là những ngành có tỷ trọng lao động nữ rất cao, thậm chí có nơi lao động nữ gần như tuyệt đối

Hiện nay, số doanh nghiệp do phụ nữ điều hành hoặc làm chủ chiếm tới hơn 20% tổng số doanh nghiệp ở Việt Nam [11, tr.3.] Những doanh nghiệp do phụ nữ làm chủ phần lớn thuộc về khu vực dịch vụ, thương mại, sản xuất, chế biến, nông sản, thủy sản Nhiều gương phụ nữ sản xuất kinh doanh giỏi không những làm giàu cho bản thân mà còn góp phần làm giàu cho xã hội đồng thời với tấm lòng nhân hậu, các doanh nhân nữ đã có nhiều đóng góp trong việc tài trợ, làm từ thiện, cứu giúp người có hoàn cảnh khó khăn

1.2.1.3 Vai trò của phụ nữ Việt Nam trong hoạt động chính trị, đấu tranh dựng nước, giữ nước, khẳng định chủ quyền của dân tộc

Gạt bỏ tư tưởng tự ti, an phận, phụ thuộc vào những người đàn ông trong gia đình mà phụ nữ Việt Nam thời phong kiến bị ảnh hưởng từ thuyết “tam tòng”, “tứ đức” trong Nho giáo, chúng ta sẽ nhận thức được truyền thống yêu nước và khí phách anh hùng của người phụ nữ Việt Nam, đặc biệt là qua những tấm gương phụ nữ anh hùng trong lịch sử dân tộc Việt Nam

Việt Nam là đất nước luôn phải chịu những cuộc chiến tranh từ quân xâm lược vì thế mà con người Việt Nam luôn phải sống và chiến đấu để bảo vệ chủ quyền dân tộc Sẽ thật là thiếu sót và có lỗi nếu các thế hệ người Việt Nam ngày nay không nhận thức đầy đủ vai trò to lớn của phụ nữ Việt Nam trong các cuộc chiến tranh giữ nước, bảo vệ đất nước mà nhân dân ta buộc phải tiến hành trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc mấy nghìn năm

Lịch sử dân tộc Việt Nam đã cho thấy, phụ nữ Việt Nam không chỉ lo việc nhà mà còn lo việc nước, bởi vì họ ý thức được rằng nước mất thì nhà tan Cứu nước không phải là việc riêng của đàn ông mà là trách nhiệm của mỗi người dân, đàn bà cũng phải lo cứu nước Mặt khác, khi tiến hành chiến tranh xâm lược, kẻ thù luôn hành xử một cách tàn bạo, mất nhân tính, chúng luôn nhắm vào người phụ nữ, chà đạp nhân phẩm, cướp đi quyền sống, quyền làm

mẹ, làm vợ của họ Trước tội ác của quân thù, người phụ nữ không thể ngồi yên, không thể chỉ trông chờ ở sự chiến đấu hy sinh của những người cha, chồng, anh, em, hay con cháu nam giới của họ mà còn quyết tâm đứng lên chọn con đường quyết liệt đấu tranh, cầm vũ khí tham gia vào những cuộc đấu tranh chống xâm lược: “giặc đến nhà đàn bà cũng đánh” Hai Bà Trưng đã cùng các

nữ tướng, nữ chiến binh trong cuộc khởi nghĩa do hai Bà lãnh đạo đã khởi xướng cho truyền thống cao đẹp đó của phụ nữ Việt Nam Góp phần làm vẻ vang truyền thống đánh giặc của phụ nữ Việt Nam còn có Triệu Thị Trinh, người đã dũng cảm, khẳng khái từ chối lời cầu hôn của kẻ đang nắm quyền thống trị, từ bỏ phú quý của bản thân để đi theo con đường khởi nghĩa đánh đuổi

kẻ thù chung Lời nói của Bà Triệu khi từ chối cầu hôn của tướng giặc: Tôi muốn cưỡi cơn gió mạnh, đạp luồng sóng dữ, chém cá kình ở biển Đông chứ nhất định không chịu khom lưng làm tỳ thiếp người ta; là một trong những lời tuyên ngôn bất hủ nói lên khí phách, phẩm chất cao đẹp của phụ nữ Việt Nam

Truyền thống đánh giặc của Bà Trưng, Bà Triệu đã được phụ nữ Việt Nam kế thừa và phát huy từ thế hệ này sang thế hệ khác, họ đã góp phần xương máu của mình làm cho truyền thống đánh giặc giữ nước quý báu này phát triển mạnh mẽ và liên tục

Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược, phát huy truyền thống yêu nước của dân tộc, phụ nữ Việt Nam đã kiên cường, anh dũng đấu tranh với kẻ thù trên các mặt trận sản xuất, chiến đấu Lúc này những người con gái “yếm thắm lụa đào”, “yểu điệu thục nữ” đã trốn hết vào trong tranh, vào trong thi ca cổ, để nhường chỗ cho vẻ đẹp trẻ trung, đầy nhựa sống, khỏe khoắn, rắn rỏi, hiên ngang của người phụ nữ Việt Nam hiện đại Đó là những cô gái bước ra từ đời sống thực, xuất thân bình dị và làm những công việc giản đơn, là những nữ công nhân, nông dân, giáo viên hay thanh niên xung phong… Trong kháng chiến chống Mỹ từ việc đồng áng, cải thiện năng suất, để củng cố hậu phương phục vụ tiền tuyến đến những chiến công hiển hách cướp bót, phá đồn…, đều có hình ảnh của người phụ nữ Việt Nam Khi người đàn ông cầm súng ra trận chiến đấu chống quân thù thì ở hậu phương người phụ nữ càng chứng tỏ được vai trò, khả năng tự chủ của mình Lịch sử ghi nhận hàng vạn tấm gương các mẹ, các chị không ngại gian khổ, không tiếc máu xương, sẵn sàng chiến đấu, lao động, hy sinh, cống hiến không chỉ cuộc đời mình mà cả con em mình cho độc lập, tự do của Tổ quốc Lịch sử

sẽ mãi ghi dấu sự chiến đấu và hy sinh dũng cảm của mẹ Suốt, mẹ Việt Nam anh hùng, anh hùng lao động, người đã chèo hàng trăm lượt đò chở cán bộ và bộ đội qua sông trong đó không ít lần phải vượt qua mưa bom, lửa đạn và các trận đánh phá ác liệt của quân thù trên dòng sông Nhật Lệ Khi nói đến bà Nguyễn Thị Định, Phó tư lệnh quân giải phóng (sau là Chủ tịch Hội Liên hiệp phụ nữ Việt Nam, Phó chủ tịch Liên đoàn phụ nữ quốc tế, Phó chủ tịch Hội đồng Nhà nước), Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nhấn mạnh: Cả thế giới chỉ nước ta có vị tướng quân gái như vậy

Lịch sử anh hùng của dân tộc ta được tô thắm bởi tấm gương hy sinh của chị Võ Thị Sáu – người con gái Đất Đỏ tham gia hoạt động giao liên cách mạng

và bị giặc bắt khi mới 15 tuổi; sự hy sinh anh dũng của liệt sĩ, bác sĩ Đặng Thùy Trâm – người con gái Hà thành “chân yếu tay mềm” mà kẻ thù bên kia chiến tuyến phải cúi đầu kính phục bởi lòng quả cảm và khí phách anh hùng dám xả thân vì đất nước…

Hiện nay, trên mặt trận quốc phòng, an ninh tỷ lệ cán bộ, chiến sỹ nữ cũng không ngừng tăng lên, đáng chú ý là hầu hết chị em đều được đào tạo cơ bản, có trình độ khoa học và năng lực toàn diện Sự tham gia của họ đối với lĩnh vực quốc phòng an ninh có ý nghĩa hết sức quan trọng, vừa làm tăng khả năng tiếp xúc, tin cậy giữa lực lượng vũ trang, thực thi pháp luật với nhân dân vừa chứng minh vai trò to lớn của phụ nữ trên lĩnh vực quan trọng này

Trong lĩnh vực chính trị xã hội, phụ nữ Việt Nam cũng đã, đang từng bước đổi mới tư duy và hành động để có thể đạt được những thành tích quan trọng trong điều kiện mới Từ vai trò “nội tướng” trong gia đình, người phụ nữ Việt Nam ngày nay còn có tài trong quản lý xã hội, xóa bỏ sự độc tôn trong quản

lý xã hội của đàn ông, sự nghiệp lãnh đạo và quản lý xã hội ngày nay không còn

là việc chỉ dành riêng cho nam giới Khát vọng và sự phấn đấu cho sự nghiệp của người phụ nữ không đơn giản chỉ là thoát khỏi vòng cương tỏa của gia đình phong kiến Thực tế, phụ nữ đã, đang khẳng định vị thế của mình, chứng minh mình là những người quan trọng trong lĩnh vực chính trị: nhiều phụ nữ đã trở thành những lãnh đạo cấp cao trong hệ thống chính trị nước nhà Ngày càng có nhiều những bóng hồng xinh đẹp thành công trong hoạt động chính trị như Nguyễn Thị Bình, Trương Mỹ Hoa, Nguyễn Thị Doan, Cù Thị Hậu, Tòng Thị Phóng, Nguyễn Thị Kim Ngân… Với tỷ lệ nữ đại biểu trong Quốc hội là 27,31% của khóa XI đã đưa Việt Nam lên vị trí thứ nhất châu Á và thứ 2 khu vực châu Á - Thái Bình Dương về tỷ lệ phụ nữ tham gia Quốc hội Tỷ lệ nữ đại biểu quốc hội không những tăng nhanh về số lượng mà còn mạnh lên về cả chất lượng Tỷ lệ nữ đại biểu quốc hội khóa XII tăng lên tới 33,1%, số phụ nữ tham gia Hội đồng nhân dân các cấp là hơn 20% [11, tr.3]

1.2.1.4 Vai trò của phụ nữ Việt Nam trong lĩnh vực văn hóa, khoa học, giáo dục

Khoa học, giáo dục là lĩnh vực Nho giáo phong kiến cấm người phụ nữ tham gia vì thế vai trò và đóng góp của họ trong chế độ trước là hết sức khiêm tốn nhưng phụ nữ Việt Nam vẫn có những tài năng, đóng góp quan trọng của mình Ở thế kỷ XV, bà Nguyễn Thị Lộ, vợ của người anh hùng dân tộc Nguyễn

Trãi, là người có tài năng văn học tuyệt vời nên được mời vào Triều làm chức

Lễ nghi học sĩ Bà Đoàn Thị Điểm, với tài năng văn chương xuất chúng, đã mở trường dạy học cho Nho sinh, một công việc mà trước đó chỉ là công việc của những đàn ông được coi là “bậc thầy” trong Nho học Bà Hồ Xuân Hương là người đã dùng tài thơ văn chiến đấu chống lại lễ giáo, đạo đức phong kiến, đòi quyền sống và hạnh phúc của phụ nữ…

Trong quá trình xây dựng chế độ mới, nhờ có sự lãnh đạo của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước về bình đẳng giới được từng bước thực hiện, phụ nữ Việt Nam đã có những bước tiến vượt bậc qua đó thể hiện khả năng, vai trò to lớn của mình Về giáo dục, hiện nay đã có hơn 90% phụ nữ biết đọc, biết viết; số chị em có trình độ phổ thông trung học chiếm gần 50% trong tổng số người có trình độ này ở nước ta Học hàm học vị của nữ giới cũng chiếm tỷ lệ cao: tốt nghiệp đại học là 36,24%; thạc sĩ: 33,95%; tiến sĩ: 25,69% Phụ nữ chiếm ưu thế trong một số ngành như: giáo dục, y tế, dich vụ [11, tr.4 ]

Trong lĩnh vực nghiên cứu và ứng dụng khoa học – công nghệ, đội ngũ nữ trí thức Việt Nam đã có bước trưởng thành cả về số lượng và chất lượng: Với tỷ

lệ lao động nữ 36,64% trong khoa học tự nhiên; 43,42% trong lĩnh vực khoa học Nông – Lâm – thủy sản; 33% trong khoa học công nghệ, nhiều phụ nữ đã có những công trình nghiên cứu khoa học có giá trị lớn, đóng góp hiệu quả vào quá trình phát triển văn hóa, khoa học, kinh tế xã hội nước nhà; một số nhà khoa học

nữ Việt Nam đã vinh dự được nhận những giải thưởng khoa học trong nước, khu vực, quốc tế…

Trong những năm gần đây những tấm gương phụ nữ hiện đại giỏi việc nước, đảm việc nhà, phụ nữ thành đạt trên nhiều lĩnh vực ngày càng nhiều đã chứng minh cho vai trò, vị thế ngày càng cao và quan trọng của phụ nữ Việt Nam trong đời sống hiện đại Cùng với nhân dân cả nước, phụ nữ Việt Nam đã

và đang có những đóng góp to lớn vào sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước vì mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Song, thực tế cũng cho thấy, do nhiều nguyên nhân mà những đóng góp của phụ

nữ mặc dù đã rất lớn nhưng vẫn chưa tương xứng với tiềm năng của họ

1.2.2 Một số hạn chế cần phải khắc phục của phụ nữ Việt Nam

Bên cạnh những phẩm chất cao đẹp, những đóng góp to lớn vào xây dựng cuộc sống gia đình, lao động sản xuất, hoạt động chính trị xã hội…, phụ nữ Việt Nam truyền thống vẫn có những hạn chế cơ bản là: Sự cam chịu trước định kiến, đối xử bất công của xã hội; thiếu tri thức, thiếu khát vọng vươn lên… Những hạn chế nói trên là những hạn chế của đại bộ phận phụ nữ Việt Nam trước đây

và cho đến ngày nay chúng vẫn tồn tại phổ biến, ảnh hưởng tiêu cực đối với phụ

nữ cũng như đối với việc phát huy vai trò của phụ nữ trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Phụ nữ Việt Nam truyền thống vốn chịu ảnh hưởng nặng nề từ tư tưởng

“tam tòng” “tứ đức” của Nho giáo nên họ chấp nhận những bất công trong gia đình và xã hội; họ cam chịu trước những định kiến của xã hội cho rằng phụ nữ chỉ là hạng tiểu nhân, là hạng khó dạy bảo; chân yếu, tay mềm… nên chỉ phù hợp với công việc lao động chân tay hay nội trợ, bếp núc thông thường Nguy hại hơn là ở chỗ, với tâm lý tự ti, lâu dần định kiến xã hội trở thành những tiềm thức “thâm căn cố đế” trong họ, tự họ cũng cho rằng mình không có vai trò đáng

kể gì, “đàn bà không bước qua ngọn cỏ”

Trong gia đình, là thành viên có vai trò chủ chốt trong gia đình nhưng họ lúc nào cũng phải cúi đầu trước những người đàn ông gia trưởng, chấp nhận nâng khăn sửa túi cho chồng đến hết cuộc đời dù đó là người chồng họ không có tình yêu hay người không dành cho họ sự tôn trọng, yêu thương

Người phụ nữ truyền thống quen với những công việc quanh quẩn trong nhà không có khát vọng vươn lên để phấn đấu học tập và cũng không có khát vọng về một cuộc sống bình đẳng cũng như một hạnh phúc đúng nghĩa của người phụ nữ đó là yêu và được yêu, được người chồng – người đàn ông của mình chăm sóc và yêu thương Đây chính là điểm hạn chế lớn nhất của người phụ nữ Việt Nam truyền thống, họ chấp nhận hy sinh tất cả kể cả bản thân cho cuộc sống và sự thăng tiến của chồng con mà không có khát vọng vươn lên cho bản thân mình; họ chỉ quen hy sinh mà không dám nhận lại những gì vốn dĩ họ

được hưởng từ công sức của họ đã bỏ ra Họ không dám vượt qua định kiến xã hội để sống cho mình, để thực hiện khát vọng của mình mặc dù có những chị em

có những khát vọng về một cuộc sống tốt đẹp, một khát vọng chính đáng cho những người phụ nữ bị cả chế độ phong kiến đè bẹp suốt một thời kỳ dài

Trong xã hội ta ngày nay về cơ bản không còn những quy định bất công hay bất bình đẳng đối với phụ nữ nhưng do tư tưởng phong kiến tồn tại lâu trong đời sống tinh thần người Việt Nam nên những tư tưởng như cam chịu, không chịu học hỏi, thiếu khát vọng vươn lên vẫn còn tồn tại ở một số phụ nữ nhất là phụ nữ nông thôn, miền núi, vùng sâu vùng xa

1.2.3 Những yêu cầu đối với phát huy vai trò của phụ nữ Việt nam hiện nay

Xuất phát từ vai trò của nguồn lực con người đối với công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, vấn đề tất yếu đặt ra là phải phát huy được vai trò của con người trong đó có vai trò của người phụ nữ Phát triển con người chính là làm tăng giá trị cho con người, cả giá trị vật chất và giá trị tinh thần, cả trí tuệ lẫn tâm hồn cũng như kỹ năng nghề nghiệp

Phát huy là làm cho cái hay, cái đẹp tỏa tác dụng Như vậy phát huy vai trò của phụ nữ chính là làm cho vai trò của người phụ nữ được tỏa sáng trong thời đại mới Muốn phát huy được vai trò của người phụ nữ trong thời đại ngày nay chúng ta cần thực hiện đồng bộ nhiều nhiệm vụ, giải pháp song trước hết cần thực hiện tốt ba yêu cầu sau đây:

Một là, phát huy vai trò của phụ nữ phải được tiến hành trên cơ sở thực hiện bình đẳng giới và nhằm thực hiện tốt hơn bình đẳng về giới

Rõ ràng rằng, muốn phát huy vai trò to lớn nhưng vẫn còn tồn tại dưới dạng tiềm năng của phụ nữ thì việc đầu tiên phải cởi bỏ tất cả những gì đang trói buộc họ đồng thời kích thích, khơi dậy tiềm năng của họ, tạo điều kiện để họ thể hiện hết tài năng, phẩm chất của mình mà đóng góp cho sự nghiệp chung Phát huy vai trò của phụ nữ là quá trình kết hợp nội lực của phụ nữ với những nguồn lực xã hội, là quá trình kết hợp giải phóng với tự giải phóng, phát huy và tự phát huy của phong trào cách mạng với phong trào của phụ nữ

Thực hiện bình đẳng nam nữ, giải phóng phụ nữ khỏi mọi áp bức, bất công

là một trong những mục tiêu cơ bản của cách mạng xã hội chủ nghĩa vì phụ nữ

là một nửa của nhân loại, làm cách mạng mà không giải phóng phụ nữ thì cách mạng mới một nửa, như lời dạy của Chủ tịch Hồ Chí Minh Thực tế cho thấy: Trong suốt quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, đặc biệt là trong giai đoạn hiện nay, Đảng và Nhà nước ta luôn luôn quan tâm chỉ đạo và tổ chức thực hiện một cách rộng rãi trong toàn xã hội vấn đề bình đẳng nam nữ, giải phóng phụ

nữ, vì sự tiến bộ của phụ nữ

Sự phấn đấu vươn lên của phụ nữ hiện nay không thể thiếu sự giúp đỡ chủ động, tích cực từ xã hội, trong đó có vai trò trực tiếp của sự lãnh đạo của Đảng,

tổ chức quản lý của Nhà nước, sự tham gia của nam giới Từ chủ trương, đường lối chung của Đảng, Nhà nước cần ban hành những chính sách, biện pháp kịp thời, thiết thực để hỗ trợ chị em phấn đấu vươn lên đồng thời hướng nam giới, các tổ chức chính trị xã hội, tổ chức nghề nghiệp vào các hoạt động vì sự tiến

bộ của phụ nữ Nếu có được những chính sách thiết thực của Đảng và Nhà nước bản thân phụ nữ sẽ có quyền lợi trong tất cả các mặt của đời sống xà hội từ đó khơi dậy tinh thần sáng tạo, thi đua học tập của chị em Nhà nước và các cơ quan pháp luật cần đặc biệt chú ý đến những khó khăn mang tính đặc thù của phụ nữ, nhất là đối với phụ nữ trong thời kỳ thai sản, nguy cơ đối với phụ nữ trong những lĩnh vực, công việc có hại cho sức khỏe phụ nữ, sức khỏe sinh sản,

Trong gia đình vợ chồng thực sự bình đẳng và tôn trọng lẫn nhau, biết quan tâm và chăm sóc lẫn nhau, không để tình trạng bạo lực trong gia đình xảy

ra, tạo điều kiện cho cả vợ và chồng được học tập nâng cao kiến thức, cùng nhau chia sẻ việc nhà và chăm sóc, giáo dục con cái để giảm gánh nặng và áp lực cho người phụ nữ

Đối với xã hội, cần tạo công ăn việc làm cho người phụ nữ để họ có thêm thu nhập nuôi sống bản thân và gia đình, tạo điều kiện cho phụ nữ học tập nâng cao kiến thức và tay nghề, từ đó họ có thể tham gia vào hoạt động quản lý xã hội Trong lĩnh vực nghiên cứu khoa học, cần có những chính sách thiết thực

khuyến khích phụ nữ tham gia nghiên cứu khoa học như tạo điều kiện để chị em

có thời gian dành cho công tác nghiên cứu, đầu tư vốn và máy móc trang thiết bị

để chị em phục vụ cho công việc nghiên cứu khoa học của mình đạt kết quả tốt nhất

Như vậy để vai trò của phụ nữ được tỏa sáng trong thời kỳ hiện nay thì bắt buộc chúng ta phải thực hiện yêu cầu về bình đẳng giới một cách nghiêm túc và rộng rãi, tạo điều kiện để chị em chăm sóc gia đình và cống hiến cho xã hội Đồng thời có thể thấy rằng, chỉ có trên cơ sở đóng góp hiệu quả, to lớn của phụ

nữ cho gia đình và xã hội, tức là khi vai trò của phụ nữ đã được phát huy, thì vấn

đề bình đẳng giới mới có cơ sở thực hiện một cách vững chắc

Hai là, phát huy vai trò của phụ nữ phải được thực hiện trên cơ sở xây

dựng và phát triển nguồn nhân lực nữ

Để phát huy vai trò của người phụ nữ trong thời đại công nghiệp hóa, hiện đại hóa hiện nay chúng ta cần phải phát triển nguồn nhân lực nữ, sử dụng nguồn nhân lực nữ một cách đúng đắn đồng thời xây dựng môi trường tốt đẹp để cho nguồn nhân lực nữ phát triển một cách thuận lợi, bền vững

Trước hết cần chú ý đến chức năng tái sản xuất ra con người của phụ nữ Tái sản xuất ra con người không chỉ đơn thuần là tạo ra một con người sinh học

mà điều quan trọng là sự nuôi dưỡng giáo dục để hình thành và phát triển một con người xã hội Nhờ vai trò chăm sóc, dạy dỗ của phụ nữ mà lực lượng lao động hôm nay có sức khỏe và trình độ cao hơn để học tập và lao động tốt hơn Cần chú ý quy hoạch, xây dựng và sử dụng tốt nguồn nhân lực nữ phù hợp với yêu cầu thực tiễn kinh tế xã hội: Phụ nữ không chỉ chiếm số đông trong lực lượng lao động mà họ còn là người đảm nhận và thực hiện với chất lượng cao nhiều công việc lao động sản xuất đặc thù Hiện nay trong các ngành công nghiệp dệt may và da giày đa số là lao động nữ làm việc vì yêu cầu của công việc này là cẩn thận, khéo léo, kiên trì nó phù hợp với tính cách và sức khỏe của người phụ nữ Ở nông thôn thì từ xa xưa người phụ nữ đã là người thành thạo việc gieo trồng, cấy hái gắn bó với ruộng đồng vì vậy họ am hiểu trong việc lựa chọn giống cây trồng, vật nuôi sao cho phù hợp, hiệu quả Kiến thức kinh