Tiếp xúc văn hóa Việt Nam - Ấn Độ

Sự tiếp xúc văn hóa giữa Việt Nam với Ấn Độ là nền văn hóa của 2 nước và cụ thể hơn đó chính là sự tiếp xúc văn hóa giữa hai quốc gia Việt Nam và Ấn Độ

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đông Nam Á là một khu vực lịch sử văn hoá, có nền tảng chung từ thời tiền

sử, được sản sinh và phát triển trong một môi trường sinh thái tự nhiên xã hội củakhu vực Đó là nền văn minh nông nghiệp lúa nước được phân bố từ bờ Nam sôngDương Tử đến Đông Bắc Ấn Độ sang cả châu Đại Dương Trên cơ sở tầng vănhoá chung đó qua tiếp biến với những nền văn hoá khác, đặc biệt là tiếp xúc vớivăn hoá Ấn Độ và Trung Quốc đã tạo thành những nền văn hoá quốc gia khácnhau Tất cả đã tạo nên tính thống nhất trong tính đa dạng của văn hoá khu vực.Việt Nam – một quốc gia ở Đông Nam Á cũng không nằm ngoài xu hướng đó

Ấn Độ là một quốc gia có nền văn minh cổ xưa phương Đông Ấn Độ đượcbiết đến như là xứ sở của tăng lữ và vũ nữ Đất nước Ấn Độ trải qua mấy nghìnnăm tôi luyện và hoà hợp, kết tụ và phát triển, đã trở thành một dân tộc vĩ đại trànđầy sức sống trong cộng đồng các dân tộc thế giới Văn hoá Ấn Độ là nền vănminh độc lập sừng sững tại phía Đông thế giới với một dáng vẻ riêng biệt củamình Đương nhiên trong quá trình phát triển lịch sử, Đông Nam Á nói chung vàViệt Nam nói riêng chịu ảnh hưởng của các nền văn minh bên ngoài, song sự tácđộng ấy không vì thế mà biến khu vực này thành khu vực “Hán hoá” hay “Ấn Độhoá”… mà nó đã lựa chọn những gì thích hợp, đồng thời phục tùng các đặc điểmcủa mình chứ không phải tiếp thu tất cả những gì xa lạ Việt Nam đã tiếp thu ở vănhóa Ấn Độ những nét đặc sắc nhất, đồng thời hòa quyện vào những gì đang tồn tạitrong chính nền văn hóa bản địa của mình Từ đó đã tạo nên một nền văn hóa đadạng và phong phú

Để góp phần tìm hiểu thêm sự tiếp xúc của văn hóa Việt Nam và văn hóa

Ấn Độ, nhóm chúng tôi chọn đề tài “Tiếp xúc văn hóa Việt Nam - Ấn Độ” để làm

đề tài nghiên cứa của mình

2 Lịch sử nghiên cứu

Nghiên cứu về văn hóa Việt Nam là đề tài đã nhận được khá nhiều sự quantâm của các học giả, các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Mỗi tác giả đã đivào nghiên cứu khía cạnh này hay khía cạnh khác với nhiều nghiên cứu có giá trịkhoa học và thực tiễn cao Vấn đề tiếp xúc văn hóa mà đặc biệt là tiếp xúc vănhóa giữa Việt Nam - Ấn Độ cũng nhận được rất nhiều sự quan tâm của các nhànghiên cứu Sự tiếp xúc văn hóa Việt Nam - văn hóa Ấn Độ được đề cập đến ởmột số công trình nghiên cứu như “ Văn hóa Việt Nam trong bối cảnh Đông NamÁ” của tác giả Phạm Đức Dương, nhiều tạp chí chuyên nghành về dân tộc và vănhóa… Tuy nhiên, việc nghiên cứu sâu về vấn đề này vẫn còn khá khiêm tốn

3 Đóng góp của đề tài

Đây là đề tài nghiên cứu khá toàn diện về sự tiếp xúc văn hóa giữa ViệtNam - Ấn Độ ở nhiều khía cạnh khác nhau Với đề tài này, chúng tôi mong muốngóp phần vào việc phục dựng lại sự tiếp xúc giữa hai nền văn hóa Việt Nam - Ấn

Độ Qua đó góp thêm một nguồn tư liệu nhằm giúp cho việc nghiên cứu văn hóadân tộc cũng như sự những ai quan tâm đến vấn đề này

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đây là đề tài nghiên cứu về sự tiếp xúc văn hóa giữa Việt Nam với Ấn Độnên đối tượng nghiên cứu của đề tài này là nền văn hóa của 2 nước và cụ thể hơn

đó chính là sự tiếp xúc văn hóa giữa hai quốc gia Việt Nam và Ấn Độ Phạm vinghiên cứu của đề tài đó là sự tiếp xúc văn hóa của 3 tiểu vong quốc Đại Việt,Champa, Phù Nam với nền văn hóa Ấn Độ trong suốt chiều dài lịch sử

5 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các chủ trương đường lối của nhà nước về văn hóa

Mác-Đề tài sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu như phân tích, thống kê, thu thậptài liệu, tổng hợp và nhiều phương pháp nghiên cứu liên nghành khác

6 Bố cục đề tài

Đề tài ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo được chia thànhhai chương cơ bản:

Chương I: KHÁI QUÁT VỊ TRÍ ĐỊA LÝ VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH HAI

QUỐC GIA ẤN ĐỘ, VIỆT NAM QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ

Chương II: TIẾP XÚC VĂN HÓA VIỆT NAM – ẤN ĐỘ

Đây là đề tài nghiên cứu về một vấn đề lớn của văn hoá Việt Nam, trải dài lịch sử Việt Nam xuyên suốt quá trình lịch sử của dân tộc; chính vì thế chắc chắn sẽ không thể tránh những thiếu sót Nhóm chúng tôi rất mong nhận được những ý kiến đóng góp trên tinh thần xây dựng của cô và toàn thể các bạn

CHƯƠNG I

KHÁI QUÁT VỊ TRÍ ĐỊA LÝ VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH HAI QUỐC

GIA ẤN ĐỘ, VIỆT NAM QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ

1.1 Vị trí địa lý và sự hình thành quốc gia Ấn Độ

Ấn Độ là một quốc gia Nam Á, chiếm hầu hết tiểu lục địa Ấn Độ Ấn Độ

có ranh giới với Pakistan, Trung Quốc, Myanma, Bangladesh, Nepal, Bhutan vàAfghanistan Ấn Độ là nước đông dân thứ nhì trên thế giới, với dân số trên một tỉngười, và đồng thời lớn thứ bảy về diện tích

Cộng hoà Ấn Độ xuất hiện trên bản đồ thế giới vào ngày 15 tháng 8 năm

1947 Sự thiết lập nhà nước Ấn Độ là đỉnh cao của cuộc đấu tranh của nhữngngười tại Nam Á để thoát khỏi ách thống trị của Đế quốc Anh Ấn Độ có nền văn

minh sông Ấn (Indus) phát triển rực rỡ cách đây 5 nghìn năm Ấn Độ là nơi sinh trưởng của bốn tôn giáo quan trọng trên thế giới: Ấn Độ giáo (Hindu), Phật giáo,

đạo Jaini và đạo Sikh Trước ngày độc lập, Ấn Độ là một bộ phận trong tiểu lụcđịa Ấn Độ thuộc Anh Việc thành lập quốc gia này có công rất lớn của MohandasGandhi, người được ca tụng là "người cha của Ấn Độ" Ông đã thuyết phục chínhphủ Anh trao trả độc lập cho Ấn Độ bằng con đường hòa bình và được chấp nhận.Nhưng Anh đã quyết định tách Ấn Độ thành hai quốc gia: một có đa số dân theođạo Hindu là Ấn Độ; một có đa số dân theo Hồi giáo là Pakistan, nước này lại gồmhai phần: phần phía đông Ấn Độ gọi là Đông Pakistan (sau này là Bangladesh),phần phía tây gọi là Tây Pakistan (Cộng hòa Hồi giáo Pakistan ngày nay) Haiphần lãnh thổ này cách nhau trên 2000 km băng qua lãnh thổ Ấn Độ

Lãnh thổ Ấn Độ chiếm một phần lớn tiểu lục địa Ấn Độ, nằm trên Mảng

kiến tạo Ấn Độ (India Plate), phần phía bắc Mảng kiến tạo Ấn - Úc, phía nam

Nam Á Các bang phía bắc và đông bắc Ấn Độ nằm một phần trên dãy Himalaya.Phần còn lại ở phía bắc, trung và đông Ấn gồm đồng bằng Ấn-Hằng phì nhiêu Ởphía tây, biên giới phía đông nam Pakistan, là Sa mạc Thar Miền nam Bán đảo Ấn

Độ gồm toàn bộ đồng bằng Deccan, được bao bọc bởi hai dãy núi ven biển, TâyGhats và Đông Ghats.

1.2 Vị trí địa lý và sự tồn tại các tiểu vong quốc trên lãnh thổ Việt Nam

Đến thời bắc thuộc, lãnh thổ của dân tộc Việt trong sự cai quản của chínhquyền trung ương các triều đại Trung Hoa, tiến về phía nam đến vùng Hà Tĩnhhiện nay, thỉnh thoảng các quan cai trị Giao Chỉ (hoặc Giao Châu) tiến xuống phíanam đánh Champa và đưa thêm vùng đất từ đèo Ngang đến đèo Hải Vân vào caitrị nhưng không giữ được lâu vì sau đó Champa thường lấy lại được Ranh giớilãnh thổ về phía nam đôi khi được nhắc trong sử liệu là một cột mốc bằng đồngdựng lên bởi Mã Viện sau khi chinh phạt sự nổi dậy của Hai Bà Trưng, còn gọi làcột đồng Mã Viện

Đến thời phong kiến tự chủ, sau khi Khúc Thừa Dụ tự xưng là Tiết độ sứnăm 905, Đại Việt bắt đầu thời kỳ độc lập tự chủ Đại Việt chính thức vào kỷnguyên độc lập từ khi Ngô Quyền đánh bại nhà Nam Hán vào năm 938 Năm 968,Đinh Tiên Hoàng đặt quốc hiệu trở lại sau hơn 400 năm, là Đại Cồ Việt, sau đó LýThánh Tông đổi tên nước lại là Đại Việt năm 1054

Lãnh thổ Đại Việt thời kỳ đầu độc lập bao gồm khu vực Bắc Bộ và 3 tỉnhThanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh, tương đương với lãnh thổ cũ nước Văn Lang củacác vua Hùng

Trong quá trình tồn tại của mình, các triều đại phong kiến của Việt Nam liêntục mở rộng lãnh thổ xuống phía Nam Năm 1069, Lý Thánh Tông nam chinh

đánh Champa và bắt được vua Champa là Chế Củ (Jaya Rudravarman) về Thăng

Long Để được tha vua Champa đã cắt vùng đất phía bắc Champa gồm ba châu BốChính, Ma Linh, Địa Lý cho Đại Việt, phần đất mà ngày nay là tỉnh Quảng Bình

và bắc Quảng Trị Năm 1306 vua Chế Mân (Jaya Simhavarman) của Champa cắt

đất hai châu Ô và Rí cho vua Trần Anh Tông để làm sính lễ cưới công chúa HuyềnTrân của Đại Việt, vùng đất mà ngày nay là nam Quảng Trị và Thừa Thiên-Huế.Biên giới phía nam của Đại Việt lúc này tiến đến đèo Hải Vân Năm 1471 vua LêThánh Tông đưa 20 vạn quân tiến đánh vào kinh đô Vijaya (Bình Định) củaChampa, kinh đô Vijaya bị thất thủ Lê Thánh Tông đã sát nhập vùng đất bắcChampa vào Đại Việt (ngày nay là 3 tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định).Phần đất còn lại của Champa vua Lê Thánh Tông đã chia làm 3 vương quốc vàgiao cho tướng, hoàng thân còn lại của Champa trấn giữ và có nghĩa vụ triều cốngĐại Việt Đến năm 1471 lãnh thổ phía nam của Đại Việt tiến đến đèo Cù Mông(ranh giới giữa Bình Định và Phú Yên ngày nay) Thời kỳ Trịnh, Nguyễn phântranh do áp lực tấn công của các chúa Trịnh ở Đàng Ngoài và nhu cầu đất đai, cácchúa Nguyễn đã tiến hành những đợt nam tiến, mở rộng lãnh thổ Đại Việt chưatừng thấy Năm 1611, chúa Nguyễn Hoàng tiến chiếm vùng đất của Champa màngày nay là Phú Yên Năm 1653, chúa Nguyễn Phúc Tần tiến chiếm vùng KhánhHòa của Champa Năm 1693, tướng Nguyễn Hữu Cảnh tiến chiếm và chính thứcsát nhập phần còn lại của vương quốc Champa là Bình Thuận, Ninh Thuận, tuynhiên chính quyền Đàng Trong vẫn dành cho người Chăm chế độ tự trị ở đây chođến năm 1832 Năm 1698, Nguyễn Hữu Cảnh vào Sài Gòn lập dinh, chia trấn, bổnhiệm quan lại chính thức đưa khu vực các tỉnh miền Đông Nam Bộ của Chân Lạpvào lãnh thổ Đàng Trong Năm 1708, Mạc Cửu (thương nhân người Hoa) ngườikhai phá vùng đất Hà Tiên, Kiên Giang (của Chân Lạp) xin nội thuộc chúaNguyễn, chúa Nguyễn phong chức Tổng binh cai quản Từ năm 1736-1739, MạcThiên Tứ (con Mạc Cửu) khai phá thêm vùng đất Cà Mau, Bạc Liêu, Cần Thơ

(của Chân Lạp) đưa vào lãnh thổ Đàng Trong Năm 1732, chúa Nguyễn Phúc Chútiến chiếm và sát nhập vùng đất ngày nay là Vĩnh Long, Bến Tre Năm 1756, vua

Chân Lạp là Nặc Nguyên (Ang Tong) sau khi bị chúa Nguyễn Phúc Khoát đánh

bại đã dâng vùng đất Tân An, Gò Công để cầu hòa Năm 1757, vua Nặc Nguyênchết, chú là Nặc Nhuận dâng vùng đất Trà Vinh và Sóc Trăng để được chúaNguyễn Phúc Khoát phong làm vua Chân Lạp Sau khi Nặc Nhuận chết, chúa

Nguyễn Phúc Khoát đã hỗ trợ Nặc Tôn (Outey II) lên ngôi và bảo vệ trước sự tấn

công của Xiêm La, vua Nặc Tôn đã dâng vùng đất ngày nay là Châu Đốc, Sa Đéccho chúa Nguyễn Đến đây, có thể thấy lãnh thổ của quốc gia Đại Việt có một sựhình chỉnh như ngày nay

1.2.2 Chămpa

Vương quốc Chămpa, bao gồm các quốc gia Lâm Ấp, Hoàn

Vương, Chiêm Thành (Campanagara) và Thuận Thành (Nagar Cam), độc lập

được từ 192 và kết thúc vào 1832 Trước thế kỷ thứ 2, vùng đất của vương quốcChăm Pa cổ đã được nhắc đến với tên Hồ Tôn Tinh (trong truyền thuyết), rồi tênhuyện Tượng Lâm (thuộc quận Nhật Nam thời nhà Hán) khi nằm dưới sự thống trịcủa Trung Quốc Lãnh thổ này được ghi nhận là từ miền Trung trở vào miềnNam Việt Nam, thay đổi tùy thời kỳ Từ 1694 đến 1832, chúa Chăm Pa (Trấnvương Thuận Thành) nằm dưới sự đô hộ của các chúa Nguyễn, vua nhà TâySơn và vua nhà Nguyễn cho đến lúc bị sáp nhập hoàn toàn

Người dân Chăm Pa có nguồn gốc Malayo-Polynesian di cư đến đất liềnĐông Nam Á từ Borneo vào thời đại văn hóa Sa Huỳnh ở thế kỷ thứ 1 và thứ 2trước Công nguyên Qua quan sát đồ đất nung, đồ thủ công và đồ tùy táng đã pháthiện thấy có một sự chuyển đổi liên tục từ những địa điểm khảo cổ như hang độngNiah ở Sarawak, Đông Malaysia Các địa điểm văn hóa Sa Huỳnh rất phong phú

đồ sắt trong khi nền văn hóa Đông Sơn cùng thời kỳ ở miền Bắc Việt Nam và cácnơi khác trong khu vực Đông Nam Á lại chủ yếu là đồ đồng Ngôn ngữ

Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo (Austronesian).

Chăm Pa đạt đến đỉnh cao của văn minh Chăm ở Indrapura nằm tại khu vựcĐồng Dương và Mỹ Sơn ngày nay Tuy nhiên, nhà nước này cũng không tránhkhỏi thảm hoạ diệt vong Các yếu tố dẫn đến sự suy yếu của Chăm Pa ở các thế kỷsau chính là ở vị trí lý tưởng nằm trên các tuyến thương mại, dân số ít và thườngxuyên có chiến tranh với các nước láng giếng là Đại Việt ở phía Bắc và Khmer ởphía Tây và Nam.

1.2.1 Phù Nam

Phù Nam là tên một quốc gia cổ trong lịch sử Việt Nam, xuất hiện khoảngđầu Công Nguyên, ở khu vực hạ lưu và châu thổ sông Mê Kông Theo nhiều thưtịch cổ Trung Quốc, thì trong thời kỳ hưng thịnh, vương quốc này về phía Đông,

đã kiểm soát cả vùng đất phía Nam Trung Bộ (Việt Nam), về phía Tây đến thunglũng sông Mê Nam (Thái Lan), về phía Nam đến phần phía Bắc bán đảo Malaixia.Quốc gia này tồn tại cho đến khoảng nửa thế kỷ 7 (sau năm 627) thì bị sáp nhậpvào lãnh thổ của Chân Lạp Mãi đến thế kỷ 17 - thế kỷ 18, phần lãnh thổ xưa kiađược coi là trung tâm của Phù Nam, tách khỏi Chân Lạp để trở thành một bộ phậncủa lãnh thổ Việt Nam, tức Nam Bộ ngày nay

Thủ đô của Phù Nam, theo sách Tân Đường thư là thành Đặc Mục, tiếngPhạn là Vyadhapura (có nghĩa là thành phố của những người đi săn), gần ngọn núi

Ba Phnom ở làng Banam, thuộc tỉnh Prey Veng (Campuchia) ngày nay

Về nguồn gốc của Phù Nam, theo Khang Thái, sứ giả của Ngô Tôn Quyềnthời Tam Quốc chép trong sách Phù Nam thổ tục thì ông vua đầu tiên của nước

Phù Nam, có lẽ là một quí tộc người Ấn Độ hay là một tăng lữ Bà-la-môn tênKaunđinya (sách Trung Quốc gọi là Hỗn Điền)

Truyền thuyết kể ông ta từ miền Đông Ấn Độ mang theo một chiếc nỏ thần

và một đạo quân hơn ngàn người vượt biển sang đánh chiếm xứ Koh Thlok Công chúa xứ này là Sôma (con gái của thần mặt trăng - sách Trung Quốc gọi là Liễu Diệp), con vua Naga, đã chống cự lại kẻ xâm lược Nhưng sau khi bị nỏ thần bắn

thủng nhiều chiến thuyền, nàng công chúa đành phải đầu hàng và thuận để cho

Kaunđinya lên ngôi vua, lấy mình làm vợ; rồi sinh ra dòng dõi vua chúa thống trị

xứ Koh Thlok, sau này lấy tên là Phù Nam.

Mặc dầu là truyền thuyết, nhưng ít nhiều nó cũng phản ảnh một thực tế lịchsử: Người Khơme vẫn coi Kaunđinya là người sáng lập ra đất nước và đã đem đếncho họ một nền văn hóa mới Nhờ vị vua này, phụ nữ biết cách ăn mặc che thân,biết ngôn ngữ, văn tự Sanskrit (tiếng Phạn), tôn giáo Ba-la-môn, luật pháp Ấn Độcùng chế độ chính trị xã hội thịnh hành ở Ấn Độ thời bấy giờ [4]

Căn cứ theo các sử liệu Trung Hoa, thì từ thế kỷ 3 đến thế kỷ 6, Phù Nam

đã phát triển thành một đế chế lớn mạnh Đấy là vào thời Phạm Sử Nan (tức che-nan, hay Phan Chế Mân; trị vì khoảng năm 205 đến 225) Đây là một bộtướng, nhân cơ hội vua (thuộc dòng dõi Hổn Điền) mất, được dân tôn lên thay, đãliên tục thôn tín hơn 10 nước, mở rộng lãnh thổ đến 5, 6 nghìn dặm, bao gồm cácnước như: Đô Côn, Cửu Trì, Đốn Tốn, Xích Thổ, Bàn Bàn, Đan Đan, Cát Miệt(sau này là Chân Lạp) Những tiểu quốc này đều nằm trên bán đảo Mã Lai và mộtphần vùng hạ lưu sông Mê Nam

Fan-Vương quốc Phù Nam phát triển hưng thịnh một thời gian nhất định rồicũng không tránh khỏi sự suy tàn

Khái quát lại giai đoạn suy tàn này, sách Lược sử vùng đất Nam Bộ Việt Nam (tr 20) viết:

Sau một thời rực rở, đế quốc Phù Nam bắt đầu suy thoái vào cuối thế kỷ thứ 6 Nước Cát Miệt, một thuộc quốc của Phù Nam, đến thế kỷ này đã nhanh chóng phát triển thành một vương quốc độc lập và hùng mạnh Nhân sự suy yếu của Phù Nam, Chân Lạp đã tấn công và chiếm lấy một phần lãnh thổ (tương đương với vùng đất Nam Bộ Việt nam ngày nay) của

đế chế này vào đầu thế kỷ 7

Sách Tùy thư chép tương tự:

Nước Chân Lạp ở về phía Tây Nam nước Lâm Ấp, nguyên là một chư hầu của Phù Nam Vua nước ấy là Ksatriya Citrasena đánh chiếm và tiêu diệt Phù Nam

Sách Tân Đường thư do Âu Dương Tu và Tống Ký biên soạn cũng đã cho biết đầuniên hiệu Trinh Quán nhà Đường (627-649); trong nước Phù Nam có thay đổi lớn Nhà vua đóng đô ở thành Đặc Mục, thình lình bị nước Chân Lạp đánh chiếm, phải chạy trốn về Na Phất Na Căn cứ năm 627, sứ giả Phù Nam còn đến tiến

cống nhà Đường, nên có thể suy ra nước Phù nam bị tiêu diệt phải sau năm này

CHƯƠNG II TIẾP XÚC VĂN HÓA VIỆT NAM – ẤN ĐỘ

Quan hệ văn hóa của Việt Nam với Ấn Độ - một nền văn hóa lớn ở châu Á

đã có lịch sử tồn tại và phát triển hàng ngàn năm Khởi đầu từ xa xưa, mối quan hệbang giao tốt đẹp ấy liên tục phát triển cho đến ngày nay Đạo Phật đến với ViệtNam từ rất sớm, trở thành quốc giáo ở thời Lý – Trần (thế kỷ X-XIV) và là mộttín ngưỡng có tính chất dân gian ở Việt Nam, tác động sâu sắc đến đời sống tinhthần văn hóa của người Việt Nam

Khác với tất cả các nước trong khu vực, Việt Nam không được các học giảphương Tây xếp vào thế giới Ấn Độ hóa, nên họ rất xem nhẹ vấn đề này Tuynhiên, xét trên toàn bộ sự phát triển của van hóa Việt Nam thì văn hóa Ấn Độ đãthẩm thấu vào Việt Nam bằng nhiều ngả đường và khá liên tục trong mối quan hệđối trọng với văn hóa Trung Hoa Sự hội nhập văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ trên

cơ tầng Đông Nam Á ở Việt Nam đã làm cho nền văn hóa đa sắc tộc ngày càngthêm đa dạng và góp phần tạo nên sự ổn định xã hội, và văn hóa – một nhu cầu rấtquan trọng của cư dân nông nghiệp lúa nước

Khác với Trung Hoa có đường biên giới trên bộ với Việt Nam, Ấn Độ không

có sự tiếp giáp trực tiếp với Việt Nam, nhưng nền văn hóa Ấn Độ lại có sự ảnhhưởng sâu đậm đến văn hóa Việt Nam Trên nhiều bình diện, văn hóa Ấn Độ

“thẩm thấu” bằng nhiều hình thức và liên tục

Khi xem xét mối quan hệ, giao lưu và tiếp biến giữa văn hóa Việt Nam và

Ấn Độ, cần thấy, quá trình mức độ của quan hệ giao lưu này có khác nhau qua cácthời kỳ lịch sử và các không gian văn hóa

Trong giai đoạn đầu của thiên niên kỷ đầu sau công nguyên, trên dải đất ViệtNam hiện nay có ba nền văn hóa: văn hóa Đại Việt ở phía Bắc, Chămpa ở Trung

Bộ, và Phù Nam ở Nam Bộ Sự giao lưu, tiếp biến văn hóa của văn hóa Ấn Độ với

ba nền văn hóa này có khác nhau

Trước công nguyên, nguyên nhân thúc đẩy người Ấn Độ thông thương buônbán với cư dân Đông Nam Á, trong đó có cư dân của ba nền văn hóa trên là việcbuôn bán vàng, sau khi việc buôn bán với thế giới La Mã bị cấm Người Ấn coiĐông Nam Á trong đó có đất Việt là nơi có nhiều hương liệu, gia vị (sa nhân, quế,

hồi…) cho nên những thương gia Ấn Độ tìm đường tới Đông Nam Á, hoạt động

có tính chất thương mại này đã góp phần thúc đẩy nền kinh tế các vùng đó pháttriển Đồng thời văn hóa Ấn Độ cũng theo đó mà được truyền vào Đông Nam Á

Từ Ấn Độ, các nhà truyền đạo cũng lợi dụng các thuyền buôn để vào Đông Nam Á

đó là những nhà tu hành Balamon, Mật giáo, và Phật giáo Sự giao lưu văn hóa Ấn

Độ - Đông Nam Á càng bền chặt hơn khi một số người Ấn Độ định cư lại, xâydựng gia đình và lập nghiệp ở Đông Nam Á; và bản thân những người Đông Nam

Á bản địa cũng đến Ấn Độ với mục đích thương mại và nhờ đó tiếp thu văn hóa

Ấn Độ

2.1 Sự tiếp xúc văn hóa Đại Việt - Ấn Độ

Trước khi văn hóa Ấn Độ tràn vào, văn hóa Đại Việt đã định hình và pháttriển Người Việt ở đây tiếp nhận văn hóa Ấn Độ vừa trực tiếp, vừa gián tiếp.Những thế kỷ đầu công nguyên, châu thổ Bắc Bộ là địa bàn trung chuyển văn hóa

Ấn Độ, nhất là tôn giáo Các nhà sư từ Ấn Độ đi qua Luy Lâu (nay thuộc ThuậnThành, Bắc Ninh) để rồi tìm đường lên phương Bắc và các nhà sư Trung Quốcsang Ấn Độ tìm kinh cũng qua Luy Lâu, coi đây là trạm dừng chân Vị trí địa lýcủa Luy Lâu gần Trung Quốc, người Giao Châu gần gũi với văn minh Trung Hoa(địa lý – văn tự) và đây trở thành một trạm trung chuyển văn hoá Từ đó ngườiViệt tiếp thu thành tựu văn hoá vật chất, ngôn ngữ và tinh thần của văn hoá Ấn

Độ Luy Lâu trở thành một trung tâm Phật giáo nổi tiếng ở Bắc Ninh Tại đây, cácnhà sư Ấn Độ đã dạy kinh Phật hoặc dừng lại đây để tiếp tục đi sang các trung tâmPhật giáo ở Trung Quốc Dưới ảnh hưởng của Phật giáo đã hình thành một độingũ nhà sư bản địa thông hiểu kinh Phật, giỏi chữ Phạn Có những nhà sư sang Ấn

Độ để tu luyện

Mặc dù có quá ít tài liệu về mối quan hệ Ấn – Việt vào những thế kỷ cuốitrước Công nguyên, nhưng với những kết quả nghiên cứu gần đây cho thấy vùngBắc Bộ là một trong những địa điểm ở Đông Nam Á mà các thương nhân, các nhà

sư Ấn Độ đã đi lại nhiều Giao Châu trở thành trung tâm Phật giáo lớn nhất ở

Đông Nam Á Phật giáo từ Ấn Độ tới Luy Lâu rồi từ đó truyền sang Bành Thành(hạ lưu sông Trường Giang) và từ Bành Thành tới Lạc Dương (kinh đô của nhàĐông Hán) Người Việt tiếp nhận văn hóa Ấn Độ trong điều kiện rất đặc biệt Họđối mặt với văn hóa Hán, vừa tiếp nhận văn hóa Hán, vừa lo đối phó với chính trịnên sự tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ chỉ diễn ra trong tầng lớp dân chúng, nhưng lại

có sự phát triển rất lớn

Người Việt thích ứng và tiếp biến đạo Phật một cách dung dị vào cơ tầngvăn hóa bản địa; bởi đạo Phật vốn có tinh thần bình đẳng và bác ái, chủ trươngdân chủ, không đẳng cấp Với tín ngưỡng đa thần, người Việt dễ dàng tiếp nhậnPhật giáo Đại thừa, mặc dù có thời gian, Phật giáo Tiểu thừa đã ngự trị khá vữngchắc ở châu thổ Bắc Bộ Vì thế, có thể nói, ngay từ buổi đầu, ở Bắc Bộ, Phật giáo

đã có tính chất dân tộc Các nhà sư Việt Nam đã sang tận Ấn Độ để học đạo vàcùng các nhà sư Ấn Độ lập thành các dòng tư tưởng riêng vừa để đối lập với Nhogiáo, vừa khu biệt với Phật giáo Trung Hoa

Bước vào thiên niên kỷ thứ nhất, đồng thời với việc bảo tồn và phát triểnnền nghệ thuật tạo hình bản địa, các quốc gia Đông Nam Á cổ đại còn tiếp thunhiều thành tựu của nghệ thuật tạo hình nước ngoài mà trước hết là nghệ thuật tạohình Ấn Độ Nền nghệ thuật này đến Đông Nam Á cùng với hai tôn giáo chính là

Ấn Độ giáo và Phật giáo

Vào đầu công nguyên, khi Phật giáo được đưa vào Việt Nam, nó có sự dunghòa với tín ngưỡng bản địa Ví dụ về sự dung hòa này là việc người Việt chuyểnnhóm nữ thần Mây – Mưa – Sấm – Chớp thành hệ thống tứ pháp Xét về mặt nghệthuật tạo hình, phải kể đến bốn pho tượng được tạc bằng gỗ dâu vào đầu côngnguyên, đó là Pháp Vân (thần Mây) thờ ở chùa Bà Dâu, Pháp Vũ (thần Mưa) thờ ởchùa Bà Đậu, Pháp Lôi (thần Sấm) thờ ở chùa Bà Tướng và Pháp Điện (thầnChớp) thờ ở chùa Bà Dàn

Đến thế kỷ VI, Thiền học Việt Nam trở thành một dòng lớn gắn với tên tuổimột nhà sư Ấn Độ: Tỳ ni đa lưu chi, đã khiến cho các quan cai trị phương Bắcphải kinh sợ và kính nể Mười thế kỷ đầu công nguyên, dù sống dưới sự thống trị