luận văn Đặc điểm truyền thống của người Việt Nam

Biểu hiện của những đặc điểm truyền thống đó có thể tìm thấytrong hầu hết các mặt của đời sống xã hội, những giá trị văn hóa và ngay cảtrong một số sở trường của người Việt.. Do đó, nhữn

Chương 1

ĐẶC ĐIỂM TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT NAM

1.1 CƠ SỞ HÌNH THÀNH NHỮNG ĐẶC ĐIỂM TRUYỀN THỐNG

CỦA NGƯỜI VIỆT NAM

“Đặc điểm truyền thống” không phải là bẩm sinh, cũng không

phải là "nhất thành bất biến", nó nảy sinh và phát triển do tác động của

những nhân tố thường xuyên đến cuộc sống của con người Do phải ứngphó và thích nghi với những tác động đó, những thói quen, tập quán, nhữngtính cách, lối sống, cách ứng xử và lối tư duy dần dần được định hình trongmột cộng đồng người nhất định và di tồn cho thế hệ sau Đặc điểm truyềnthống của một cộng đồng cư dân thực chất là sự thích ứng vô thức và hữuthức đối với tác động lặp đi lặp lại của cuộc sống cộng đồng trong nhữngđiều kiện tự nhiên và hoàn cảnh lịch sử nhất định Vì vậy, cách tiếp cận củachúng tôi để tìm ra những nội dung của đặc điểm truyền thống là xem xétnhững nhân tố hằng xuyên tác động đến mọi mặt của đời sống xã hội để từ

đó tìm ra những hệ quả được coi là đặc điểm truyền thống Những hệ quảnày không phải là sản phẩm của những tác động đơn lẻ của yếu tố này hayyếu tố khác mà là kết quả có tính chất tổng hợp Tuy nhiên, để dễ nhậndiện, có thể xem xét nội dung của đặc điểm truyền thống theo từng nhân tố

có tác động chính trong việc hình thành nên đặc điểm truyền thống đó

1.1.1 TÁC ĐỘNG CỦA MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN VÀ ĐIỀU KIỆN ĐỊA LÝ

a Môi trường tự nhiên và điều kiện địa lý là một cơ sở hằng xuyên của cuộc sống con người Ở Việt Nam, trong muôn vàn những yếu

tố địa lý tác động đến cuộc sống hằng ngày, môi trường sông - nước phảiđược coi là một yếu tố đặc biệt quan trọng, đã có tác động không nhỏ tới

việc hình thành một số đặc điểm truyền thống của người Việt Tất nhiên,lãnh thổ Việt Nam bao gồm nhiều địa hình khác nhau từ đồng bằng venbiển đến trung du, cao nguyên và núi rừng, nhưng vùng đồng bằng sôngnước là nơi tập trung cư dân đông nhất với mật độ cao nhất và cũng là địabàn sinh tụ chủ yếu của dân tộc đa số là người Kinh.

Dựa vào những chứng cứ khảo cổ học, chúng ta có thể biết đượctrong thời cổ đại, địa bàn sinh tụ chủ yếu của các cư dân Việt là lưu vực haicon sông lớn: sông Hồng và sụng Mó Cỏc mũi khoan thăm dò địa chất đãthấy dấu vết trầm tích biến tuổi chừng 2 - 3000 năm ở nhiều nơi thuộc đồngbằng Bắc Bộ Sự vắng bóng hoàn toàn các di tích khảo cổ thời đại đồ đámới ở vùng Thái Bình, Nam Định cùng với sự tồn tại nhiều di tích cồn sòđiệp ở ven biển Quỳnh Lưu cách xa bờ biển hiện nay tới 10km cho phépnghĩ rằng thời bấy giờ, biển còn ăn rất sâu vào đất liền

Địa bàn cư trú chủ yếu của tổ tiên người Việt là một vùng đất mớiđược bồi lấp, nằm giữa một bên là đồi núi cao và một bên là biển cả Địabàn đó là nơi giáp tiếp giữa núi và biển thông qua mưa lũ hằng năm

Điều kiện tự nhiên đú đó tạo nên một hệ thống sông ngòi thoátnước dày đặc, có dạng hình nan quạt, xòe ra ở phía hạ nguồn Khi những

cư dân sinh sống ở đây chưa có khả năng đắp đê ngăn nước thì mùa mưa lũhằng năm nước tràn ra khắp mọi chỗ trũng, tạo nên vô số đầm, hồ quanhnăm đọng nước

Những cứ liệu địa lý trên cho chóng ta hình dung khái quát về địahình mà tổ tiên người Việt đã từng sinh sống, làm ăn suốt nhiều thiênniên kỷ là một địa hình chi chít sông ngòi, đầm hồ dày đặc Địa hình đú

đó tác động đến cuộc sống hàng ngày của con người Các di tích khảo cổhọc cho chóng ta biết rằng tất cả các địa điểm cư trú thời cổ đều nằmtrờn cỏc gũ bói cao có nước bao quanh Nước tạo nên biên giới thiên

nhiên quy định cụ thể từng vùng đất Sông - nước là môi trường sinhsống chủ yếu của người Việt Nam.

Từ xa xưa, khái niệm về quê hương xứ sở, tổ quốc của người Việtđược thể hiện bằng tên của môi trường gắn chặt với cuộc sống của mình:

nước Dấu vết của môi trường sông nước đã in khá đậm lờn cỏch tư duy

của người Việt Có thể thấy rất nhiều từ, hình ảnh về nước hoặc liên quanđến nước được sử dụng trong tiếng Việt để khái quát cho những tìnhhuống, trạng thái hoặc những ứng xử phổ biến Chẳng hạn như người Việt

có thể khái quát cho tất cả những hiện tượng không biết lo xa, chuẩn bịtrước, đến khi tình huống xảy đến thì phải xử lý một cách gấp gáp, vộivàng bằng một thành ngữ quen thuộc "nước đến chân mới nhảy" Hoặc đểdiễn đạt mọi trường hợp cố gắng đến mức cao nhất nhằm làm một việc gì

đó mặc dù khả năng làm được rất mong manh, người ta có thể dùng ngạnngữ "còn nước còn tát" Nhiều đặc điểm truyền thống đã được hình thành

do tác động của hoàn cảnh địa lý này

Biểu hiện của những đặc điểm truyền thống đó có thể tìm thấytrong hầu hết các mặt của đời sống xã hội, những giá trị văn hóa và ngay cảtrong một số sở trường của người Việt Nếu như ăn, mặc, ở, đi lại là nhữngnhu cầu tối cần thiết của con người và cũng chính ở những lĩnh vực nàybản sắc văn hóa truyền thống được biểu hiện rõ nhất thì có thể thấy ngayrằng đối với người Việt, chất đạm chủ yếu trong thức ăn truyền thống làthủy sản Có thể tìm thấy trong các di chỉ khảo cố học vô số những dấu tíchcủa các động vật ở nước như vỏ sò, vỏ ốc, xương cá v.v , trong khi đóxương động vật thường rất hiếm hoi Nhà ở truyền thống của người Việt lànhà sàn, chủ yếu là để phòng nước ngập Ngoài ra, rất đông người Việt còn

có thói quen ở thuyền Những điểm tụ cư như vậy về sau này gọi là vạ Đếntận thế kỷ XVIII - XIX, hiện tượng cư trú trên thuyền, coi thuyền là nhàcòn rất phổ biến Người phương Tây từng đó cú nhận xét: "Họ (chỉ ngườiViệt - TG) rất thích ở nước, thích ở trên nước hơn là ở trên cạn Cho nên

phần nhiều sông ngòi thì đầy thuyền Những thuyền đó thay cho nhà cửacủa họ Thuyền rất sạch sẽ, ngay cả khi họ nuôi gia sóc trong đó" [1] Giaothông thời cổ - trung đại ở Việt Nam chủ yếu là giao thông đường thủy.Sông ngòi trở thành những con đường đi lại chính Phương tiện đi lạitruyền thống của người Việt là thuyền, bè.

Về phương diện văn hóa tinh thần, người Việt có vô số những tínngưỡng, lễ nghi liên quan đến sông nước như thờ thủy thần, tục xăm mình,

lễ hội đua thuyền Đặc biệt múa rối nước, một nghệ thuật độc đáo đến naychỉ mới tìm thấy ở Việt Nam, là một nghệ thuật sân khấu của cư dân sông -nước Có thể nói người Việt có một truyền thống văn hóa sông - nước vàquen với sông nước, thạo nghề sông nước, có tư duy của một cư dân sôngnước là một nội dung quan trọng của truyền thống Việt Nam Nhờ có đặcđiểm truyền thống này mà người Việt có khả năng đối phó rất linh hoạt vớimọi tình thế và có lối ứng xử mềm dẻo phù hợp với hoàn cảnh sốnggần/trờn sông nước Điều hiếm thấy ở những cư dân thuần túy nôngnghiệp

Việt Nam là một nước bán đảo, ở vào góc đông nam đại lục châu Á,nhìn ra đại dương với bờ biển dài 3.260 km Nhưng là một cư dân nôngnghiệp, sinh sống chủ yếu trờn vựng đất - nước ven sông, ven biển, Ýt cókhả năng vươn ra đại dương, nên thiếu tầm nhìn đại dương và Ýt hoạt độngđại dương Đây lại là mặt hạn chế trong truyền thống của nhân dân ta màphải đến thời đại công nghiệp hóa, hiện đại hóa hiện nay chóng ta mới cóđiều kiện dần dần khắc phục, phát huy một ưu thế của vị trí địa lý và điềukiện thiên nhiên Việt Nam

b Khi xét đến yếu tố địa lý và điều kiện tự nhiên, có thể thấy rõ Việt Nam là một xứ sở có những điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của nông nghiệp

Trước hết và chủ yếu phải nói đến tiềm năng dồi dào của đất đai.

Độ phì của đất cao và diện tích đất canh tác có điều kiện để phát triển.Ngoài các đồng bằng nhỏ ven biển miền trung, chóng ta có hai đồng bằngchâu thổ lớn của sông Hồng và sông Cửu Long Khác với các quốc giavùng Đông Á như Nhật Bản, Hàn Quốc là những nước quỹ dự trữ đất đaigiành cho nông nghiệp bị cạn kiệt từ rất sớm, ở Việt Nam chỉ riêng sôngHồng với hàng trăm tỷ m3 nước chở nặng phù sa đổ ra biển đã khiến chođồng bằng ngày càng được mở rộng Do còn có điều kiện để khai hoangtăng thêm diện tích canh tác, nông nghiệp Việt Nam dễ tìm thấy lối thoáttrước áp lực của tăng trưởng dân số và mỗi khi khủng hoảng xuất hiện.Cùng với đất đai, khí hậu nhiệt đới gió mùa cho độ nóng và độ Èm cao.Mỗi năm số giờ nắng Ýt nhất là 1200 giờ, nơi nhiều nhất có thể trên 2000giờ Cân bằng bức xạ quanh năm dương khiến tổng số nhiệt hoạt động (trên

100C) rất cao Lượng mưa trung bình hàng năm ở vùng đồng bằng là 1500

mm, miền núi có thể lên đến trên 2000 - 3000 mm Lượng nước mưa vượtquá khả năng bốc hơi, nơi thừa Ýt nhất là 500 - 700 mm, nơi nhiều đến

1000 - 2000 mm Hai yếu tố nhiệt và Èm cao tạo nên tính chất nhiệt đới

Èm của khí hậu Việt Nam, cho phép trồng trọt quanh năm và nhiều khảnăng xen canh, tăng vụ

Chính vì vậy mà người Việt đã sớm lựa chọn nông nghiệp làm nghềsống chính của mình suốt mấy nghìn năm Nghề nông nguyên thủy đã xuấthiện từ đầu thời đại đồ đá mới và trong thời đại văn hóa Đông Sơn, đãchuyển sang dùng lưỡi cày đúc bằng kim loại và sức kéo của trâu bò Trongnhững thế kỷ đầu công nguyên, vùng đồng bằng Bắc Bộ đã biết trồng lúahai vụ và trồng dâu nuôi tằm mỗi năm tám lứa Việt Nam đã từng tạo dựngnên một văn minh nông nghiệp trồng lúa nước có thời tỏa sáng khắp khuvực Đông Nam Á Và cũng chính vì vậy mà người Việt bị trói chặt vàokinh tế nông nghiệp Cho đến nay, ba hằng số lớn của lịch sử dân tộc: kinh

tế nông nghiệp, cư dân nông dân, xã hội nông thôn vẫn là những chỉ số

quan trọng để nhận diện người Việt Nam Do đó, những căn tính nông dân,những đặc trưng của một xã hội nông nghiệp có ảnh hưởng rất lớn đến tất

cả mọi đặc điểm truyền thống của người Việt Nam bao gồm mặt tích cực

và cả mặt hạn chế khi đi vào công nghiệp hóa và hiện đại hóa đất nước

c Bên cạnh những thuận lợi, thiên nhiên Việt Nam luôn đặt ra cho con người muôn vàn những thử thách hiểm nghèo, hay gây ra những tai biến bất thường được gọi chung là thiên tai, nhất là lũ lụt, hạn hán, bão tố, và nhiều loại sâu bệnh tàn hại mùa màng Đây là mặt khắc nghiệt, mặt thử thách gay gắt của thiên nhiên đối với cuộc sống của con người.

Nguồn nước dồi dào, hệ thống sông ngòi dày đặc, dọc bờ biển trungbình 25 km có một cửa sông; nhưng địa hình dốc, nhất là miền Bắc vàmiền Trung, mưa lớn tập trung trong một thời gian ngắn trong năm, lànguyên nhân của nạn lũ lụt trờn cỏc triền sông Mùa lũ bắt đầu từ tháng 5

và kết thúc vào tháng 11, nhưng mạnh nhất là vào tháng 7, 8, 9 Theo sốlượng thủy văn thì lượng nước chảy mùa lũ của cỏc sụng ở Bắc Bộ nhưsông Đà, sụng Lụ, sụng Thao, sông Hồng, sông Cầu, sông Lục Nam chiếm

từ 72 đến 89% lượng nước cả năm của các dòng sông đó Sử biên niên cònghi lại những nạn lũ lụt nghiêm trọng qua các thời kỳ lịch sử Để chống lũlụt, từ trước công nguyên, nhân dân ta đã phải đắp đê và đến nay, riờng đờsụng của miền Bắc đã dài gần 3000 km Nắng mưa thất thường còn gây rahạn và úng đe dọa mùa màng Ngay giữa mùa mưa, do phân bố không đều

và địa hình khác nhau, nờn cú nơi ngập ỳng, cú nơi hạn hán Vì vậy từ cuốiđời Hùng Vương, nhân dân ta đã phải làm thủy lợi để tưới tiêu cho đồngruộng

Vùng biển nước ta nằm vào một trong những trung tâm phát sinhbão nhiệt đới Hàng năm trung bình có khoảng 4-5 cơn bão, có khi đến trêndưới 10 cơn bão đổ bộ vào vùng ven biển nước ta, nhất là vùng ven biển

Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ Bão gây ra những tàn phá ghê gớm nhà cửa, mùamàng và cuộc sống con người.

Sâu bệnh ở xứ nhiệt đới hàng năm có thể sinh sôi nảy nở đến sáubảy lứa, cũng là kẻ thù nguy hiểm của mùa màng và gia sóc

Cuộc đấu tranh gần như thường xuyên chống thiên tai là một cuộcvật lộn vô cùng ác liệt với thiên nhiên, vừa đòi hỏi con người phải liên kếtlại trong cộng đồng, tạo nên sức mạnh để vượt qua thử thách, vừa rèn luyệntinh thần lao động cần cù, kiên nhẫn kết hợp với lòng dũng cảm, trí thôngminh

d Nói tới vai trò của điều kiện tự nhiên Việt Nam không thể không nói những tác động đặc biệt của vị trí địa lý Nằm ở khu vực tiếp

xúc giữa nhiều nền văn hóa và có vị trí chiến lược cực kỳ quan trọng, ViệtNam luôn luôn bị xô đập bởi các biến cố khu vực và của thế giới Tínhcách dễ thích ứng và nhạy cảm phần nhiều được hình thành do tác độngcủa yếu tố này Đó cũng có thể coi là một nội dung của truyền thống ViệtNam

Còng do nằm ở vị trí giao tiếp, nơi gặp gỡ của nhiều luồng thiên di,

từ lâu Việt Nam đã là một quốc gia có nhiều cộng đồng sắc tộc với nhữngđặc trưng văn hóa khác nhau Theo sự xác minh của các nhà dân tộc học,Việt Nam có 54 tộc người thường gọi chung là 54 dân tộc Trong số đú cúnhững dân tộc bản địa có mặt từ rất sớm trên lãnh thổ Việt Nam và cónhững dân tộc di cư vào trong nhiều thời kỳ lịch sử khác nhau Về mặtngôn ngữ, họ thuộc ngôn ngữ Nam Á như nhóm Việt-Mường, nhúm Mụn-Khơ Me, nhóm Tày - Thỏi, nhúm Khai Đa; ngôn ngữ Nam Đảo như nhómChăm, Ra Giai, Chu Ru, Ê Đê; ngôn ngữ Hán - Tạng như nhóm Tạng -Miến, nhúm Hỏn Về văn hóa, mỗi dân tộc cũng có sắc thái và vốn văn hóariêng Nhưng mặc dù vậy, dân tộc Kinh (Việt) luôn luôn đóng vai trò trungtâm vì chiếm số lượng đông và đạt trình độ phát triển kinh tế xã hội cao

hơn so với các dân tộc anh em khác Đặc điểm trên đây đã tạo nên đặcđiểm truyền thống đa dạng trong văn hóa nhưng hướng tâm vào văn hóaViệt Đó là sự thống nhất trong tính đa dạng của cộng đồng dân tộc ViệtNam và nền văn hóa Việt Nam.

1.1.2 TÁC ĐỘNG CỦA QUÁ TRÌNH LAO ĐỘNG SẢN XUẤT VÀ KẾT CẤU KINH TẾ - XÃ HỘI

Đối với bất kỳ một nền văn hóa nào, sản xuất ra của cải vật chấtbao giờ cũng được coi là thành tố quan trọng nhất Nó quy định đặc điểm,tính cách của một cộng đồng cư dân và nội dung của những đặc điểmtruyền thống cơ bản Ở Việt Nam hoạt động lao động sản xuất ra của cảivật chất chủ yếu là nông nghiệp trồng lúa nước Do hoàn cảnh tự nhiên,lao động nông nghiệp ở Việt Nam rất cần tới sức liên kết cộng đồng Đểthích ứng với cuộc sống sản xuất đó, một loại hình công xã nông thôn đãxuất hiện và tồn tại rất lâu dài trong lịch sử Sau lũy tre làng biết baonhiêu đặc điểm truyền thống đã được hình thành

a Trước hết đó là truyền thống cộng đồng mà mặt tích cực của nó

là tinh thần đoàn kết, tương trợ giúp đỡ nhau trong cuộc sống hằng ngàycũng như trong lúc gặp khó khăn, hoạn nạn Khởi nguyên của đặc điểmtruyền thống này là sự nương tựa vào nhau của các thành viên cộng đồng

và của mỗi thành viên với tập thể để làm ăn và sinh sống Đồng bằng cáccon sông của Việt Nam có độ phì cao, đất đai màu mỡ nhưng rất khó khaithác Lũ lụt hằng năm, hạn hán hay xảy ra và muôn vàn bất trắc của thiênnhiên như bão tố, dịch bệnh của một xứ sở nhiệt đới gió mùa khiến conngười phải cố kết nhau lại Chứng cứ lịch sử cho thấy người Việt đã khaiphá ruộng đất theo phương thức tập thể và vì vậy, đất đai canh tác trongsuốt một thời gian lịch sử rất dài thuộc về sở hữu tập thể Thêm vào đó làyêu cầu đắp đê sông, đê biển, khơi đào kênh mương, làm thủy lợi màtừng con người và gia đình riêng lẻ không thể nào đảm đương nổi

Do đặc điểm của loại hình nông nghiệp trồng lúa nước, ngay từ thờiđại kim khí hình thức sản xuất theo gia đình nhỏ đã được xác lập như một

mô hình tổ chức lao động hợp lý Những đặc điểm này của sản xuất nôngnghiệp đã ảnh hưởng rất lớn đến việc hình thành các đặc điểm truyềnthống Đoàn kết, tương trợ nhau và nguyên tắc cá nhân tồn tại trong sự liênkết và có phần phụ thuộc vào cộng đồng dần trở thành một tập tục có cơchế kinh tế - xã hội bảo đảm

Mét trong những chỉ báo quan trọng giúp ta có thể hình dung đượcđặc điểm truyền thống là những tổng kết dân gian, được sàng tuyển quanhiều thế hệ Trong ý nghĩa đó, số lượng những câu ca dao tục ngữ nói vềmột vấn đề nào đó cũng phản ánh mức độ quan tâm và ý thức của conngười đối với lĩnh vực đó Công trình nghiên cứu gần đây [2; 72-107]nhằm phân tích định lượng ca dao, tục ngữ cho thấy trong sè 4.075 câu cadao, tục ngữ do Nguyễn Văn Ngọc tập hợp [3] có 1.634 câu có thể xếp vàoloại hình "nói về các quan hệ xã hội" Trong số đó chỉ riêng về quan hệ cộngđồng đó cú tới 641 câu, chiếm 79,23% Điều đó hẳn nói lên rằng trongmuôn vàn các khía cạnh của quan hệ xã hội, tâm thức của người Việt chủyếu giành cho các quan hệ cộng đồng

Nét đặc biệt của truyền thống cộng đồng Việt Nam là bên cạnh mốiquan hệ giữa cá nhân với các cộng đồng lớn như làng, nước, cộng đồng giađình, dòng họ đóng vai trò hết sức quan trọng Theo phân tích thống kê,những câu ca dao, tục ngữ nói về quan hệ gia đình, dòng họ chiếm tới trên77% toàn bộ những câu nói về quan hệ xã hội Không phải ngẫu nhiên mànhững người phương Tây đến Việt Nam vào thế kỷ XIX và đầu thế kỷ này

đã đưa ra nhận xét: "Tinh thần gia đình là đặc tính cơ bản nhất của conngười Việt Nam thuộc tất cả mọi tầng lớp Đối với họ, gia đình là tất cả"[4;58] Hoặc "Gia đình là cơ sở, là hạt nhân của xã hội An Nam Đó là mộttrục trung tâm mà mọi lợi Ých, mọi ý nghĩ đều quay xung quanh nã" [5;266]

Có thể nhận thấy rằng trong đặc điểm truyền thống cộng đồngngười Việt Nam, Ýt thấy những quan hệ trực tiếp giữa cá nhân với cáccộng đồng lớn mà thường là quan hệ trách nhiệm giữa các cấp cộng đồng.Một gia đình (hay rộng ra là một gia tộc) có trách nhiệm với xóm làng, làng

có trách nhiệm với nước và ngược lại Do đó, suy cho cùng, một cá nhânbình thường chỉ có vai trò trong khuôn khổ gia đình họ mà thôi, còn ra đếncộng đồng lớn, cá nhân không được coi là chủ thể độc lập mà luôn luônphải đặt mình trong mối quan hệ chặt chẽ với cộng đồng Cũng chính vì thế

mà nói đến truyền thống tương trợ, giúp đỡ nhau cũng thường thể hiện ởcấp gia đình trở lên Cùng với đặc điểm này, tính chất của cộng đồng cưdân Việt đã góp phần làm nên nhiều truyền thống tín ngưỡng liên quan đếngia đình, dòng họ mà tiêu biểu nhất là đặc điểm truyền thống thờ cúng tổtiên P.Ory đã rất có lý khi đưa ra nhận xét: "Đối với người dân An Nam,cái có tính chất truyền thống nhất và thiêng liêng nhất chính là đạo thờ

25]

Cơ sở kinh tế - xã hội chủ yếu của truyền thống cộng đồng là làng

xã và gia đình mà người Việt quen gọi là làng - nhà.

Nguồn gốc của làng xã Việt Nam thuộc loại hình công xã nôngthôn kiểu Á châu mà đặc trưng cơ bản nhất là lúc ban đầu, toàn bộ ruộngđất đều thuộc quyền sở hữu và quản lý của công xã Công xã có thể giànhmột phần ruộng đất để cày cấy chung nhằm cung cấp sản phẩm cho nhữnghoạt động cộng đồng và phần lớn ruộng đất được phân chia cho các giađình thành viên sử dụng

Mỗi làng là một đơn vị tự cư bao gồm một số gia đình sinh sốngtrên một khu vực địa lý nhất định Quan hệ láng giềng, sự gắn bó với nhautrên cùng một địa bàn cư trú, sinh sống gần gũi nhau, cần liên kết với nhautrong cuộc sống là đặc điểm chung của công xã nông thôn Trong làng, gia

đình là đơn vị sinh hoạt và sản xuất, lại còn liên kết với nhau theo quan hệhuyết thống thành họ Làng Việt Nam vì thế là một thứ làng - họ, trong đóquan hệ láng giềng liên kết với quan hệ huyết thống.

Trải qua tiến trình lịch sử, công xã dần dần biến đổi, từ bên tronglàng, chế độ tư hữu ruộng đất xuất hiện và càng ngày càng lấn át ruộng đấtcông xã, sự phân hóa xã hội gia tăng Công xã bị phong kiến hóa, trở thànhđơn vị xã hội - hành chính của nhà nước phong kiến với tên gọi phổ biến là

xã và ruộng đất công xã thuộc quyền sở hữu của Nhà nước đứng đầu là nhàvua Do quá trình lịch sử và hoàn cảnh khai hoang, vào thế kỷ XVIII -XIX, làng xã miền Bắc, Trung và Nam cũng như giữa cỏc vựng của mỗimiền có những đặc điểm khác nhau Tuy nhiên, mẫu chung của nông thônViệt Nam là sự bảo tồn lâu dài kết cấu kinh tế - xã hội của công xã nôngthôn với tính cộng đồng cao và quyền tự trị tương đối của làng xã

Bên trong làng xã là cả một hệ thống cộng đồng liên kết các thànhviên lại với nhau bằng nhiều hình thức tổ chức theo quan hệ địa lý (thụn,xúm, ngừ ), huyết thống (họ gồm đại tông, tiểu tông và các chi ), đẳngcấp xã hội (quan viên, tư văn, tư võ ), nghề nghiệp (hội, phường, phe của người đi buôn, làm nghề thủ công ), tuổi tác (giáp, đồng niên, đồngmôn ), tương trợ (hội hiếu, hội hỷ, hội chơi họ, hội ăn tết ) Cấu trúccộng đồng bên trong làng xã hết sức đa dạng, phong phó, gắn bó các thànhviên trong nhiều tổ chức cộng đồng theo cấp độ và loại hình khác nhau

Tế bào của làng xã và của xã hội nói chung là gia đình Gia đình

Việt Nam thuộc loại gia đình nhỏ hay còn gọi là gia đình hạt nhân, gồmcủa yếu hai thế hệ cha mẹ và con cái Loại gia đình này ra đời rất sớmtrong lịch sử và tồn tại cho đến tận ngày nay

Hiện nay, gia đình Việt Nam đang trải qua nhiều biến động, nhưngtrước sau gia đình là tế bào cơ sở của xã hội, dựa trên quan hệ huyết thống

và tình cảm, ràng buộc mọi thành viên trong ý thức trách nhiệm và quyền

lợi mang ý nghĩa bền chặt và thiêng liêng gắn với tục thờ cúng tổ tiên Giađình Việt Nam giữ một vai trò rất quan trọng trong phát triển kinh tế, vănhóa, xã hội, trong kế thừa văn hóa và giáo dục truyền thống Gia đình làđơn vị kinh tế trong nền sản xuất tiểu nông truyền thống Gia đình là đơn vịsản sinh và nuôi dạy con cái, tái sản xuất con người và phát triển nòi giống,

là nơi hình thành nhân cách ban đầu của thế hệ trẻ, bảo tồn và phát huy disản văn hóa dõn tộc Trong cuộc sống làng xã, chính từ gia đình, ngườinông dân, người thợ thủ công tích lũy kinh nghiệm, trau dồi nghề nghiệp vàtruyền lại cho con cháu

Với một cộng đồng đa dạng, phong phú của làng xã như vậy, đểđảm bảo cho sự vận hành của cơ chế, hầu như làng nào cũng có những quy

định riêng gọi là lệ làng hay hương ước Làng thực sự là mét đơn vị có tổ

chức khá chặt chẽ và đóng vai trò chính yếu trong việc bảo vệ và củng cốmối quan hệ cộng đồng Trong ý nghĩa nguyên khai, cộng đồng làng xã là

tổ chức bảo vệ lợi Ých của các thành viên và vì vậy nó được mọi ngườithừa nhận và góp phần củng cố Tinh thần đoàn kết, tương trợ cũng đượcthể hiện chủ yếu và đậm nét trong phạm vi làng Có thể thấy tình làng,nghĩa xóm của người Việt là sự mở rộng quan hệ gia đình Người ta quanniệm làng như một gia đình lớn mà mỗi thành viên có trách nhiệm quantâm giúp đỡ nhau, bênh vực nhau trong những lúc cần thiết Do đó mỗithành viên trong làng đều có ý thức bảo vệ danh dự của cộng đồng làng xã

Từ một đặc điểm truyền thống được hình thành trong cuộc sống laođộng và sản xuất, đoàn kết, tương trợ được nhân lên, trở thành một chuẩnmực đạo lý, một giá trị thiêng liêng của dân tộc khi người Việt luôn phải đốimặt với thảm họa xâm lăng của ngoại bang, phải cố kết nhau lại để bảo tồngiống nòi

b Gắn liền với truyền thống cộng đồng là truyền thống dân chủ làng xã Để duy trì những quan hệ cộng đồng, cách ứng xử được coi như

chuẩn mực là cá nhân phải hòa mình vào tập thể là ngược lại cơ chế quản

lý làng xã phải được tổ chức sao cho đảm bảo được sự hài hòa về quyền lợi

và nghĩa vụ của các thành viên trong cộng đồng

Biểu hiện rõ nét của đặc điểm truyền thống này là quyền được thamgia bầu chọn ra những người đại diện, tham gia vào bộ máy quản lý làng

xã Theo nguyên lý, những người thay mặt tập thể để điều hành công việcchung phải là những người có uy tín, tiêu biểu cho tinh thần đoàn kết, đượctập thể kính trọng và tin yêu Trước những quyết định hệ trọng, dân làngđược hỏi ý kiến Thời cổ đại, đứng đầu mỗi công xã (chiềng, chạ) là một

"già làng" ("Po Chiêng" phiên âm chữ Hán là "Bồ Chính") có uy tín vàkinh nghiệm Trong thời kỳ phong kiến, bộ máy quản lý làng xã bao gồmhai bộ phận Hội đồng kỳ mục (hay hào mục, chức sắc) gồm những người

có thế lực và uy tín trong làng, giữ vai trò đại diện cho cộng đồng và chỉđạo mọi hoạt động của làng Chức dịch đứng đầu là xã trưởng, sau đổi là lýtrưởng, là những người điều hành công việc trong làng và chịu trách nhiệmhoàn thành mọi nghĩa vụ đối với chính quyền cấp trên Chức dịch do Hộiđồng kỳ mục giới thiệu để dân làng cử và cấp trên xét duyệt, chấp nhận Bộmáy quản lý làng xã chuyển hóa dần thành đơn vị hành chính cơ sở, nhưngvẫn duy trì tính tự trị tương đối của làng xã và trong giới hạn đó, vẫn mangtính đại diện cộng đồng

Chính kết cấu kinh tế - xã hội của làng xã và cơ chế vận hành của

bộ máy quản lý làng xã đã sản sinh ra truyền thống dân chủ làng xã đượcbiểu thị tập trung trong lệ làng và hương ước Mỗi làng có một hệ thốngphong tục, tập quán riêng tồn tại dưới dạng tập quán pháp rất có hiệu lựcđược gọi là lệ làng Từ thế kỷ XV và nhất là từ thế kỷ XVIII - XIX, tậpquán pháp truyền miệng được biên soạn lại thành văn bản gọi là hươngước Đó là những quy ước nhằm bảo vệ lợi Ých của cộng đồng, điều hòamối quan hệ giữa các thành viên trong làng và giữa làng với nước tức giữa

"lệ làng" với "phép vua" Vì thế hương ước thường được điều chỉnh, bổ

sung cho phù hợp với những biến đổi của những mối quan hệ trên vừa bảođảm đời sống cộng đồng và tính tự trị tương đối của làng xã, vừa thích nghi

và tôn trọng phép nước Nói chung "lệ làng" phải phục tùng "phép vua",nhưng cũng cú lỳc "phép vua thua lệ làng"

Kết quả nghiên cứu và thống kê định lượng một số hương ước cổ(trước Pháp thuộc) và 78 hương ước cải lương thời Pháp thuộc cho thấy cómột số thay đổi nhưng không nhiều (ví dụ như tên gọi một số chức dịchtrong bộ máy quản lý, nghĩa vụ đối với nhà vua và chính quyền thực dân, lệphạt đánh đập và đuổi ra khỏi làng bị bãi bỏ trong hương ước cải lương ).Nội dung cơ bản của hương ước trước hết là bảo vệ lợi Ých chung củacộng đồng như trật tự trị an, sản xuất nông nghiệp, đê điều, thủy lợi, đường

sá và các công trình công cộng (đình làng, đền, chùa, cầu cống ), nêu caotrách nhiệm và nghĩa vụ của các hạng chức dịch cũng như của các thànhviên đối với cộng đồng, quy định nghĩa vụ nộp tô thuế đối với cấp trên, bảo

vệ phong tục tập quán và các thứ bậc trong làng, quy định các tế lễ, hội hè

và các hình phạt vi phạm lệ làng Những quy định của hương ước, nhất làcác hình thức khen thưởng và xử phạt phản ánh rõ hướng giá trị của đờisống cộng đồng làng xã[ 7; 154 - 225]

Lệ làng giữ vai trò công cụ điều chỉnh hành vi của cá nhân trongcộng đồng, được thực hiện tự nguyện chủ yếu qua dư luận cộng đồng, quanhững lời khen chê, thái độ khích lệ hay phê phán của dân làng Trongtrường hợp cần thiết, làng áp dụng biện pháp phạt vạ hoặc những hình thứcbêu xấu, làm nhục người vi phạm nghiêm trọng lệ làng Ngày xưa, hìnhphạt cao nhất của làng là đuổi ra khỏi làng

Trong truyền thống dân chủ làng xã Việt Nam có những biểu hiệnkhá độc đáo Thông thường dưới thời phong kiến phụ nữ và người nghèo lànhững lớp người bị coi thường và hầu như không có quyền hành gì tronggia đình và xã hội Thế nhưng qua một số công trình nghiên cứu địa bạ gần

đây cú thể thấy rằng trong bộ máy quản lý làng xã có những người hoàntoàn không có ruộng đất tư hữu là hiện tượng khá phổ biến ở đồng bằngBắc Bộ đầu thế kỷ XIX Theo số liệu thống kê của 140 địa bạ năm 1805của vùng Hà Đông cũ, trong sè 834 chức sắc của các làng xã vùng này có

558 người chiếm 66,91% tổng số chức sắc, có ruộng đất tư hữu và 276người chiếm 33,09% không có ruộng đất tư hữu[ 8; 196 - 243]

Còng theo số liệu thống kê địa bạ trên, trên dưới 20% chủ sở hữu làphụ nữ Quyền sở hữu ruộng đất và tài sản nói chung của phụ nữ Việt Nam

đã được Bộ luật Hồng Đức từ thế kỷ XV xác nhận Theo bộ luật này, tronggia đình con gái được quyền kế thừa tài sản bình đẳng như con trai, ruộngđất của cha mẹ trừ phần ruộng hương hỏa để thờ cúng cha mẹ, còn lại chiađều cho các con, trai cũng như gái Tài sản của một gia đình được pháp luậtquan niệm gồm ba bộ luật tạo thành: tài sản của vợ do cha mẹ vợ chia cho,tài sản của chồng do cha mẹ chồng chia cho và tài sản do hai vợ chồng gâydựng nên Khi vợ chồng li dị, tài sản của gia đình phân chia theo nguyêntắc: tài sản của vợ trả về cho vợ, tài sản của chồng trả về cho chồng, tài sản

do vợ chồng tạo lập nên trong thời gian chung sống chia đôi, mỗi ngườimột nửa[9] Đó là những nội dung rất độc đáo trong luật Hồng Đức mà cácnhà nghiên cứu luật học chỉ tìm thấy trong bộ luật Hồng Đức ở Việt Namthời kỳ phong kiến, không tìm thấy ở các nước Á Đông khác như TrungQuốc, Nhật Bản, Triều Tiên thời bấy giờ

Tuy nhiên cũng phải thấy rằng dân chủ làng xã nói tới ở đây là mộthình thức dân chủ sơ khai Thực chất của thiết chế dân chủ này là một hìnhthức tự quản nờn cỏc thành viên giám sát lẫn nhau trở thành một yêu cầu tựnhiên và là biện pháp quan trọng để duy trì kỷ cương Phương thức nàychứa đựng tiềm tàng hai khuynh hướng cực đoan Khuynh hướng thứ nhất

là tạo ra tâm lý giám sát thái quá biến thành sự can thiệp của tập thể vàoquá trình phát triển của cá thể, nhất là trong hoàn cảnh bình quân chi phốimọi quan hệ trong làng xã Khuynh hướng thứ hai là khi dư luận không còn

được coi trọng thì những hành vi tù do, tùy tiện (vô chính phủ) rất dễ nảysinh Về một phương diện khác, truyền thống dân chủ làng xã cũng chứađựng tinh thần bình quân chủ nghĩa và tính cục bộ địa phương của từngdòng họ, từng làng xã.

c Cuộc sống gắn bó nhiều đời với sản xuất nông nghiệp khiến cho người Việt luôn luôn gần gũi với thiên nhiên, hòa nhập với thiên nhiên, thích nghi với thiên nhiên, tạo nên truyền thống giản dị, chất phác, ưa đơn giản, ghét cầu kỳ, xa hoa Trải qua nhiều thế hệ gắn bó với

thiên nhiên cùng với những giá trị vật chất và tinh thần do sức sáng tạo củacộng đồng sản sinh ra là những yếu tố quan trọng góp phần dung dưỡngtâm hồn và tình cảm của người Việt Nam Cũng nhờ đặc điểm này màngười Việt có tấm lòng cởi mở và giàu cảm xúc, sống hòa đồng với cộngđồng và với thiên nhiên Trong một công trình nghiên cứu về tài năng trẻViệt Nam, các số liệu thống kê cho thấy trong sè 11 lĩnh vực mà các tàinăng trẻ đã biểu hiện thì văn hóa là lĩnh vực có tần số xuất hiện cao nhất[10]

d Nhưng mặt khác, sản xuất nông nghiệp với cơ sở kinh tế tiểu

nông và những điều kiện lao động thô sơ đòi hỏi con người phải lao độngvất vả, cực nhọc Đặc biệt là trong điều kiện của thiên nhiên Việt Namnắng lắm, mưa nhiều, Èm thấp, có nhiều hạn hán, lũ lụt và dịch bệnh Quátrình vật lộn với những khó khăn thử thách đó để lao động sản xuất và tạo

dựng cuộc sống đã rèn đỳc nờn truyền thống cần kiệm, chịu thương chịu khó, giỏi chịu đựng gian khổ Thậm chí chịu khổ còn trở thành một lối

nghĩ, một triết lý sống được nhiều người chấp nhận Có thể bắt gặp không

Ýt những thành ngữ dân gian như "đói sạch, rách thơm" hay triết lý "anbần, lạc đạo" trong ngôn ngữ của người Việt

e Trước khi bước vào thời kỳ định cư lấy trồng lúa nước làm nghề

sản xuất chính, tổ tiên của người Việt hoàn toàn không trải qua hình thức

kinh tế du mục như nhiều dân tộc ở châu Âu và bắc Á Đây cũng là đặcđiểm chung của cả khu vực Đông Nam Á Do đó gần như thiếu hẳn mộttruyền thống kén chọn thủ lĩnh theo lối đọ sức, đua tài kiểu du mục.

Đặc trưng nổi bật của nông nghiệp trồng lúa là tính ổn định của quytrình sản xuất và phẩm chất được đề cao là dạy dạn kinh nghiệm, thôngthạo thời tiết, mùa màng Phẩm chất này chỉ thường có ở những người lớntuổi Do đó có vai trò lớn trong sản xuất và trong đời sống xã hội ở cáclàng quê là cỏc "lóo nụng tri điền", những người "sống lâu lên lão làng".Truyền thống kinh nghiệm, trọng tuổi tác, trọng người già được hình thànhchủ yếu là do vậy Nhưng cũng xuất phát từ đặc điểm truyền thống này lạinảy sinh vấn đề quyền lực người già mà các nhà nghiên cứu thường gọi là

"lão quyền" Ảnh hưởng của loại quyền lực này nhiều khi có ảnh hưởngtiêu cực đến sự phát huy vai trò và vị trí xã hội của tầng lớp những ngườitrẻ tuổi

f Còng do đặc điểm của sản xuất nông nghiệp truyền thống lấy

kinh tế tiểu nông mang nặng tính tự cung tự cấp làm đơn vị và cơ sở, ngườisản xuất không quen hạch toán kinh tế Đối với kinh tế nông nghiệp truyềnthống hầu như mọi tư liệu vật chất phục vụ cho sản xuất đều có sẵn trongtay người nông dân Giống má thì dành từ mùa thu hoạch trước cho vô sau,phân bón thì có sẵn trong chuồng lợn và đặc biệt không bao giờ họ tínhtoán đến công sức của mình bỏ ra Sù lo toan chủ yếu chỉ tập trung vào chutrình sinh trưởng và chăm sóc của cây lúa theo thời vụ

Từ đõy đó hình thành một tập tính kém hạch toán, không quenlường tính xa Hơn thế, sự thành bại của nông nghiệp hoàn toàn bị phụthuộc vào thiên nhiên nên dễ tạo ra tâm lý cầu an, cầu may và "ăn xổi"

2.7 Di tồn dưới dạng tập quán của sản xuất nông nghiệp theo lốikinh tế tiểu nông - một loại hình lao động tương đối tự do, còn được biểuhiện ở tác phong tùy tiện, tản mạn, kỷ luật không chặt chẽ Sự thực là vì

sản xuất nông nghiệp tiểu nông không cần tới những tính toán chuẩn xác và

sự hiệp đồng thật chặt chẽ

Hầu hết các cư dân nông nghiệp trên thế giới đều có chung đặc tínhnày Nhưng quá trình công nghiệp hóa với những đòi hỏi khắt khe của sảnxuất nông nghiệp, lối sống tùy tiện, thiếu kỷ luật chặt chẽ dần dần đượcthay thế bằng tác phong chuẩn xác, có kỷ luật thường được gọi là tác phongcông nghiệp Việt Nam chưa trải qua thời kỳ công nghiệp hóa nên ảnhhưởng của lối sống nông nghiệp còn rất đậm nét trong mọi mặt của đờisống xã hội

1.1.3 TÁC ĐỘNG HẰNG XUYấN CỦA HOÀN CẢNH LỊCH SỬ

Vị trí địa lý chiến lược của Việt Nam và hoàn cảnh lịch sử của dântộc Việt Nam sinh ra và lớn lên bên cạnh đế chế Trung Hoa lớn mạnh đãtrở thành nhân tố quan trọng tạo ra những điều kiện lịch sử thường xuyêntác động đến lịch sử, cuộc sống và đặc điểm truyền thống của người ViệtNam

Từ khi đế chế Tần (221 - 206 Tcn) thành lập cho đến đế chế Thanh(1644 - 1911), không một triều đại phong kiến Trung Quốc nào không Ýt

ra một lần xâm lược Việt Nam và có những thời kỳ đất nước bị đô hộ kéodài hàng chục, hàng trăm năm như thời Bắc thuộc hơn 10 thế kỷ, thời Minhthuộc 20 năm

Tiếp theo đó, trong thời kỳ cận đại và hiện đại, khi chủ nghĩa thựcdân bành trướng sang phương Đông thì Việt Nam lại phải đương đầu vớinhững cường quốc đế quốc chủ nghĩa trên thế giới Đó là những cuộckháng chiến và đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân kéo dài trên một thế

kỷ, chống đế quốc Pháp rồi phát xít Nhật, đế quốc Mỹ

Kể từ kháng chiến chống Tần thế kỷ 3 Tcn đến những cuộc chiếntranh vừa kết thúc trong thế kỷ 20 này, tính ra thời gian cống ngoại xâm,

bao gồm cả kháng chiến giữ nước và đấu tranh chống đô hộ, đã lên đếntrên 12 thế kỷ, chiếm quá nửa thời gian lịch sử Đặc điểm đáng lưu ý ở đây

là độ dài thời gian và tần số xuất hiện, số lượng các cuộc kháng chiến vàkhởi nghĩa, chiến tranh giải phóng quá lớn so với các quốc gia, dân tộckhỏc trờn thế giới Hơn nữa, hầu hết các cuộc kháng chiến lại diễn trong sosánh lực lượng rất chênh lệch, trong điều kiện chiến đấu rất ác liệt Tronglịch sử, dân tộc Việt Nam đã phải đương đầu với nhiều đế chế lớn mạnh ởphương Đông thời cổ - trung đại và nhiều cường quốc đế quốc chủ nghĩathời cận - hiện đại Vì vậy, con đường sống còn và chiến thắng của dân tộc

ta là phải huy động cao độ sức mạnh mọi mặt của đất nước, sức mạnh vậtchất và tinh thần của cả cộng đồng dân tộc Lịch sử chống ngoại xâm vớinhững đặc điểm như thế đã tác động đến toàn bộ tiến trình lịch sử ViệtNam, đến cuộc sống của cộng đồng các dân tộc và để lại dấu Ên đậm nét

trong nhiều đặc điểm truyền thống của người Việt Nam Đó là chủ nghĩa yêu nước, tinh thần đoàn kết dân tộc, ý chí quật cường bất khuất, niềm

tự tôn dân tộc, trí thông minh sáng tạo.

Trờn cái nền rộng lớn của những đặc điểm truyền thống nói trên, rấtnhiều đặc điểm truyền thống khác cũng đã được hình thành Một trong

những biểu hiện dễ thấy là truyền thống sùng bái và thờ cúng anh hùng.

Hầu như ở bất cứ đõu trờn đất nước Việt Nam cũng có thể tìm thấy nhữngđền thờ các nhân vật lịch sử có công lao với dân tộc Họ được nhân dân suytôn thành những vị thần linh quanh năm được thờ cúng Sự cúng tế các vịthần này ngoài ý nghĩa trân trọng công lao còn hàm ý cầu mong những vịthần - anh hùng che chở cho dân làng thoát khỏi những hiểm họa chiếntranh và giặc giã vốn xảy ra rất thường xuyên trên đất nước Việt Nam

Còng do tác động của truyền thống chống ngoại xâm bảo vệ Tổ quốc,

ở Việt Nam đã hình thành nên truyền thống thượng võ khá đặc sắc của dântộc

1.1.4 TÁC ĐỘNG CỦA MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA KHU VỰC VÀ THẾ GIỚI

a Nói tới tác động văn hóa khu vực, trước hết phải nói tới cơ tầng văn hóa Đông Nam Á Tuy ở mỗi nước đều có biến thái riêng nhưng

tất cả các nước Đông Nam Á đều có một mẫu số chung về văn hóa Đây làmét khu vực tiếp xúc giữa đại lục và hải đảo, nằm trong vùng nhiệt đới giómùa, nơi đầu mối của các đường giao thông tự nhiên nối liền với lục địa vàtỏa ra các hải đảo qua những con đường hàng hải nối liền Ên Độ Dươngvới Thái Bình Dương Do điều kiện tự nhiên đó, Đông Nam Á là nơi giaothoa gặp gỡ của nhiều tộc người trờn cỏc đường thiên di, nơi giao lưu rộngrãi của các nền văn hóa trong khu vực và với những nền văn hóa lớn trên thếgiới

Trước đây, Đông Nam Á không được coi là một khu vực văn hóa,

mà chỉ được coi như khu vực nằm giữa hai nền văn minh Trung Quốc, Ên

Độ và thuộc phạm vi của vựng "ấn Độ húa" (hindouisộ) hay "Trung Quốchóa" (sinisộ) Từ quan niệm này, xuất hiện các tên gọi như bán đảo Trung -

Ên hay Ên Độ - Chi Na (Indochine/Indochina) và ba nước Việt Nam, Lào,Cămpuchia thời thuộc Pháp gọi là "ấn Độ China thuộc Pháp (hay ĐôngDương thuộc Pháp, Indochine francaise) Tên gọi Indonesia cũng có nghĩa

là Ên Đảo (Indonesia = Inde (ấn Độ) + esia (đảo)) Những kết quả nghiêncứu về khảo cổ học, cổ nhân học, lịch sử, văn hóa của những thập kỷ gầnđây đã cho phộp bỏc bá quan niệm đó Từ thời tiền sử và sơ sử xa xưa,Đông Nam Á đã là mét khu vực văn hóa khá phát triển và có một cơ tầngvăn hóa chung Vào những thế kỷ trước và đầu công nguyên, văn minhTrung Quốc và Ên Độ bắt đầu mở rộng ảnh hưởng vào khu vực này và mỗinước trong khu vực tiếp thu những ảnh hưởng văn hóa của hai trung tâmvăn minh lớn này dưới nhiều phương thức và mức độ khác nhau, nhưngvẫn bảo tồn được bản sắc văn hóa riêng của mỗi nước

Về phương diện lịch sử và kinh tế, Đông Nam Á là một trongnhững khu vực xuất hiện sớm của con người, một trong những cái nôi của

"cách mạng đá mới" với sự ra đời sớm của nghề trồng trọt, nghề nôngnguyên thủy và nằm trong địa bàn quê hương của nghề trồng lúa nước

Về phương diện địa lý - văn hóa, địa - lịch sử, Việt Nam gắn bó vớikhu vực Đông Nam Á, có mẫu số chung với văn hóa khu vực dựa trên nềntảng văn minh nông nghiệp trồng lúa nước của xứ nhiệt đới, một xã hộixóm làng với kết cấu cộng đồng cao, một quốc gia nhiều tộc người vớinhiều lối sống và quan hệ ứng xử gần gũi Dĩ nhiên trên cơ tầng văn hóachung đó, Việt Nam cũng như mỗi nước Đông Nam Á có những bản sắcvăn hóa riêng do điều kiện địa lý và hoàn cảnh lịch sử cụ thể quy định

b Việt Nam ở vào một khu vực giao tiếp của nhiều nền văn hóa lớntrên thế giới, trước hết và quan trọng nhất là hai nền văn minh lớn của nhânloại: Trung Hoa và Ên Độ

Dưới ảnh hưởng của văn minh Trung Hoa, nhiều yếu tố văn hóamới đã được du nhập vào Việt Nam, trong đó ảnh hưởng rõ nét nhất là Nhogiáo Những chuẩn mực Khổng giáo được hòa trộn và điều chỉnh bởi cácgiá trị vốn có của người Việt đã tạo nên mét số đặc điểm truyền thống,trong đó hiếu học là một nội dung quan trọng Trong các phẩm chất được

đề cao, đối với người Việt Nam, đạo hiếu và chữ nghĩa là quan trọng nhất.Cũng do ảnh hưởng của văn minh Trung Hoa, ở Việt Nam đã hình thànhtruyền thống trọng tước, thích làm quan và coi quan tước là một thang bậcđánh giá sự tiến bộ của một cá nhân

Ảnh hưởng đáng kể nhất của văn minh Ên Độ ở Việt Nam là Phậtgiáo Tuy nhiên, Phật giáo Việt Nam có khác biệt với Phật giáo Ên Độ Sựtruyền bá rộng rãi tư tưởng Phật giáo đã góp phần cùng với những tínhcách của cư dân bản địa tạo nên truyền thống nhân ái, vị tha và bao dungcủa người Việt

Chính do sù giao lưu và tiếp nhận những ảnh hưởng của văn hóaTrung Quốc và Ên Độ mà Việt Nam vừa thuộc cơ tầng văn hóa Đông Nam

Á, vừa mang những đặc điểm gần với văn hóa Đông Á và Nam Á, và cũng

vì vậy có người muốn xếp Việt Nam vào văn hóa Đông Á cùng với TriềuTiên, Nhật Bản[11]

Từ thế kỷ XVI - XVII, Việt Nam bắt đầu tiếp xúc với văn minhphương Tây qua hoạt động của một số thương nhân và giáo sĩ người BồĐào Nha, Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh, Pháp Qua sự tiếp xúc và giao lưuvăn hóa này, Việt Nam tiếp nhận một số ảnh hưởng văn hóa và kỹ thuậtphương Tây mà sản phẩm tiêu biểu nhất là sự xuất hiện chữ quốc ngữ trên

cơ sở dùng chữ cái La tinh để ghi âm tiếng Việt Dưới thời Pháp thuộc,nhân dân Việt Nam kiên quyết đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân Pháp,nhưng cũng tiếp nhận nhiều ảnh hưởng tích cực của văn hóa Pháp, nhất lànhững quan niệm mới về tự do, bình đẳng, bác ái

Cũng từ đầu thế kỷ xét xử, qua những hoạt động của Nguyễn ÁiQuốc, chủ nghĩa Mác - Lờnin dần dần truyền bá vào Việt Nam Tiếp theo

đó, sự thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam và những cao trào cách mạng doĐảng lãnh đạo dẫn đến thắng lợi của Cách mạng tháng Tám 1945, hệ tưtưởng mới này trở thành hệ tư tưởng chỉ đạo trong việc hoạch định đườnglối, chính sách của Đảng và Nhà nước Việt Nam và từ đó cũng dần dần tácđộng đến những đặc điểm truyền thống của người Việt Nam, làm biến đổimột số truyền thống cổ và nảy sinh những truyền thống mới

Sù giao lưu và tiếp biến văn hóa rộng rãi và lâu dài vừa làm phongphú, đa dạng nền văn hóa dân tộc Việt Nam, vừa tạo cho con người ViệtNam một thái độ không đóng kín, thu mình lại đối với thế giới bên ngoài,

và tương đối cởi mở, dễ dàng tiếp nhận những cái hay, cái mới của nướcngoài, dễ dàng hội nhập với cộng đồng khu vực và thế giới

Những nội dung của truyền thống Việt Nam được nêu trên đâychưa thể coi là đầy đủ, bởi vì đi sâu vào đặc điểm truyền thống còn phảinghiên cứu kỹ từng mặt, từng lĩnh vực của đời sống xã hội cũng như phảixem xét kỹ từng loại hình và cấp độ của tổ chức cộng đồng.

Trên đây, theo chúng tôi, mới chỉ là những nét khái quát chủ yếuđặc điểm truyền thống của người Việt Nam, được hình thành bởi những tácđộng cơ bản và thường xuyên nhất Mặc dù vậy, những nội dung truyềnthống này có ý nghĩa chi phối các đặc điểm truyền thống khác Những vấn

đề nêu ra ở đây cũng chưa nhằm đánh giá, nhận định những mặt tích cựchoặc tiêu cực của các truyền thống, mà mới là chỉ ra các đặc điểm truyềnthống cơ bản cùng với một số luận giải về nguồn gốc, cơ sở hình thành vànội dung chủ yếu của các truyền thống đó

Chúng tôi thấy cũng cần phải nhắc lại trong kết luận này là truyềnthống cùng với những nội dung xác định của nó hình thành không phải chỉ

do tác động của một nhân tố riêng biệt nào đó mà luôn luôn là kết quả củanhững tác động của đa nhân tố Nhưng dù thế nào thì trong quá trình hìnhthành đó cũng có những nhân tố đóng vai chủ đạo Cách tiếp cận của chúngtôi ở đây, một mặt muốn làm đơn giản sự nhận diện nội dung của các đặcđiểm truyền thống, mặt khác cũng là muốn nhấn mạnh các yếu tố đóng vaitrò chủ đạo trong việc hình thành nội dung của một đặc điểm truyền thốngnào đó

1.2 MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT NAM

1.2.1 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM ƯU TRỘI

Qua quá trình lịch sử lâu dài, cùng sinh ra và lớn lên trong một môitrường thiên nhiên, đặc điểm sinh thái của xứ nhiệt đới gió mùa, cùng trải

qua những các hình thái kinh tế xã hội, cùng tồn tại và phát triển trongcông cuộc dựng nước và giữ nước chung, cựng cú một nền văn hóa chung,con người Việt Nam với tư cách là những thành viên của một cộng đồngthống nhất của nhiều dân tộc, có chung một số đặc điểm truyền thống tiêubiểu của dân tộc Việt Nam Có thể nêu lên những đặc điểm truyền thốngchung và tiêu biểu sau đây.

a Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đã hình thành từ trong thời kỳ

dựng nước đầu tiên và liên tục phát triển trong lịch sử xây dựng và bảo vệđất nước, trong quá trình tồn tại với biết bao gian nan thử thách của dântộc

Trải qua thời kỳ dài hơn nghìn năm Bắc thuộc, người Việt đứngtrước nguy cơ đồng hóa và diệt vong mà bao nhóm người Việt khác trongkhối Bách Việt đã không vượt qua được, đã bị Hỏn húa và đất đai bị sápnhập thành quận huyện của các đế chế Hán, Đường, Minh, Thanh Tronghơn nghìn năm Bắc thuộc, người Việt tuy mất nước nhưng vẫn giữ đượclàng như "thế giới riêng" của mình để bảo tồn tiếng nói và văn hóa củacộng đồng và từ đó biết tiếp nhận nhiều yếu tố tích cực của văn hóa Hánlàm phong phó cho văn hóa, ngôn ngữ dân tộc, phát triển cuộc sống kinh tế

- xã hội, tăng thêm sức mạnh cho dân tộc Qua giao lưu văn hóa và cả quacưỡng bức văn hóa của kẻ xâm lược, Việt Nam tiếp nhận nhiều ảnh hưởngvăn hóa Trung Quốc, nhưng điều cẩn khẳng định là Việt Nam vẫn giữ đượcvốn văn hóa cùng bản sắc văn hóa của mình và cuối cùng, tự mình đấutranh giành lại được độc lập dân tộc Đây là một trường hợp thành côngduy nhất trong cỏc nhúm Bách Việt và cũng là trường hợp hiếm có tronglịch sử thế giới

Từ năm 938 về sau, Việt Nam mới thực sự bước vào một kỷnguyên độc lập mới Song từ bấy giờ đến cuối những năm 70 của thế kỷnày, nhân dân Việt Nam vẫn phải tiến hành nhiều cuộc kháng chiến toàn

dân khốc liệt; chống Tống, chống Mụng Nguyờn, chống Minh, chốngThanh, chống Pháp, chống Mỹ Mỗi lần kháng chiến, tinh thần yêu nướccủa dân tộc Việt Nam lại trải qua những thử thách mới và càng được rènluyện, nâng cao.

Bài thơ Nam quốc sơn hà Nam đế cư đời Lý; bài Hịch tướng sĩ của

Quốc công Tiết chế Trần Quốc Tuấn cùng biết bao lời nói và việc làm củacác vị Hoàng đế, tướng soái cho đến những người dân yêu nước bìnhthường trong kháng chiến chống Tống, chống Mụng - Nguyờn, đều lànhững biểu thị của tinh thần xả thân vì nước

Tới thế kỷ XV, tinh thần yêu nước lại được nâng lên với lòng tựhào dân tộc và một nhận thức mới về lịch sử, về văn hóa mang tính hệ

thống và khái quát cao qua Bình ngô đại cáo của Nguyễn Trãi sau khi đánh

đuổi quân Minh ra khỏi nước

Cuối thế kỷ XVIII, đất nước đang bị phân liệt Đàng Trong - ĐàngNgoài và các chính quyền Trịnh, Nguyễn đã thoái hóa, giặc ngoại xâm đedọa từ hai phía Nam, Bắc Thế mà phong trào Tây Sơn dưới sự lãnh đạocủa Nguyễn Huệ đã dương cao ngọn cờ yêu nước "đỏh cho sử tri Namquốc anh hùng chi hữu chủ", đã đánh tan kẻ thù từ hai phía, bảo vệ thànhcông chủ quyền đất nước

Trong Cách mạng tháng Tám 1945 rồi trong kháng chiến chốngPháp, chống Mỹ, chủ nghĩa yêu nước Việt Nam lại được phát huy và nânglên ngang tầm thời đại Trong 30 năm liên tục dưới sự lãnh đạo của ĐảngCộng sản Việt Nam, toàn quân, toàn dân Việt Nam đã thực hiện thắng lợilời thề độc lập thiêng liêng của Chủ tịch Hồ Chí Minh: "Thà hy sinh tất cả,nhất định không chịu mất nước, nhất định không chịu làm nô lệ", "Toàn thểdân tộc Việt Nam quyết đem tất cả tinh thần và lực lượng, tính mạng vàcủa cải để giữ vững quyền tự do và độc lập Êy" (Tuyên ngôn độc lập)

Quá trình hình thành, phát triển của chủ nghĩa yêu nước và tinhthần dân tộc Việt Nam còn gắn liền với quá trình hình thành và phát triểnsớm của cộng đồng dân tộc Việt Nam Đây là một vấn đề lớn đã được giới

sử học và khoa học xã hội Việt Nam và cả một số nhà Việt Nam học nướcngoài nêu lên và thảo luận từ năm 1955 cho đến nay Trước đây có một xuhướng nghiên cứu sự hình thành dân tộc Việt Nam theo quan niệm "dõntộc" (nation) như các nước châu Âu, ở đó "dân tộc" không thể ra đời trướcchủ nghĩa tư bản và coi "dân tộc" như một phạm trù lịch sử hình thành trên

cơ sở phát triển của chủ nghĩa tư bản Và như thế, không chỉ ở Việt Nam vànói chung ở phương Đông, vào thời kỳ tiền thực dân chưa có khả năng hìnhthành và tồn tại của "dân tộc" Nhưng càng ngày càng có nhiều nhà khoahọc cho rằng quá trình hình thành dân tộc ở Việt Nam và nhiều nước phươngĐông diễn ra không hoàn toàn như phương Tây và quan điểm cho rằng dântộc Việt Nam hình thành sớm được nhiều người chấp nhận Đó là một quátrình cố kết cộng đồng diễn ra trên cơ sở liên kết cộng đồng nhà (gia đình) -làng (công xã nông thôn) - nước (quốc gia, dân tộc) trong những điều kiện

tự nhiên, xã hội và hoàn cảnh lịch sử cũng như sự phát triển của các hìnhthái kinh tế - xã hội của phương Đông có khác với phương Tây[6.2]

Quá trình thống nhất quốc gia và hình thành sớm của dân tộc ViệtNam cũng góp phần quan trọng thúc đẩy sự cố kết dân tộc và sự trưởngthành của ý thức dân tộc

Yêu nước là tình cảm và ý thức phổ biến của mọi dân tộc Nhưng ởdân tộc Việt Nam do hoàn cảnh lịch sử riêng, do những thách thức mà dântộc phải trải qua, chủ nghĩa yêu nước Việt Nam hình thành sớm, phát triểnsâu sắc và mang những nội dung riờng Đú không những là tình yêu quêhương xứ sở, mà còn là ý thức dân tộc, tinh thần độc lập, ý chí tự lập tựcường cao mà nội dung cơ bản là coi độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia,toàn vẹn lãnh thổ là lợi Ých tối cao, là thiêng liêng, bất khả xâm phạm.Người Việt Nam coi chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc đó là chuẩn

mực cao nhất của đạo lý Việt Nam, là tiêu chí chi phối mọi giá trị, hành vi

và ứng xử xã hội

b Tinh thần cộng đồng là một nét nổi trội, phổ biến và đặc sắc

của truyền thống Việt Nam Hiện nay hơn 80% dân số Việt Nam vẫn sốngtrong các cộng đồng làng, Êp, bản, buôn ở nông thôn và miền núi Giữanhững con người trong các làng, Êp, bản, buôn Êy còn bảo lưu nhiềuquan hệ cộng đồng chồng xếp lên nhau

Loại hình cộng đồng xuất hiện sớm trong lịch sử là cộng đồnghuyết thống của công xã thị tộc, rồi tiếp theo đó, là cộng đồng gia đình vàdòng họ bảo tồn lâu dài cho đến tận ngày nay và giữ vai trò quan trọngtrong đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội

Gia đình Việt Nam phổ biến là loại gia đình hạt nhân, tuy một sốdân tộc miền núi ở Tây Bắc và Tõy nguyờn còn tồn tại loại hình đại giađình Nhưng nền kinh tế nông nghiệp lúa nước đặc điểm truyền thống đãkhiến cho gia đình nhỏ sớm trở nên đơn vị kinh tế và từ đó càng củng cố vịtrí, vai trò của gia đình và sự liên kết các thành viên của gia đình

Sự bảo tồn lâu dài của làng xã trên cơ sở kết cấu kinh tế - xã hộicủa công xã nông thôn đã tạo nên một nền tảng quan trọng cho tâm lý vàtính cách cộng đồng của con người Việt Nam Bên trong mỗi làng xã là sựtồn tại đan xen rất đa dạng nhiều loại cộng đồng khác nhau Thêm vào đó

là những tục lệ, hương ước, những tín ngưỡng dân gian và những lễ hội đặcđiểm truyền thống càng nâng cao ý thức, tâm lý cộng đồng và thắt chặtquan hệ cộng đồng

Từ gia đình đến dòng họ rồi làng xóm, hàng loạt quan hệ cộng đồngcùng tồn tại và bổ sung cho nhau, tạo nên tính cộng đồng cao trong cuộcsống hàng ngày, trong các hoạt động văn hóa - xã hội cũng như trong ýthức, tâm lý và cả trong đời sống tâm linh của con người Việt Nam

Tính cộng đồng là đặc điểm chung của nhiều nước phương Đông,tuy mỗi nước do những điều kiện tự nhiên và hoàn cảnh lịch sử khác nhau

mà mang những sắc thái riêng Những nước Á Đông như Trung Quốc, HànQuốc, Nhật Bản, việt nam đều được nhiều nhà nghiên cứu coi là nhữngnước có tính cộng đồng cao, nhưng rõ ràng nội dung và tính cách cộngđồng lại khác nhau

c Tinh thần nhân ái, khoan dung và trọng nghĩa khí

Do phải liên kết lại trong cuộc đấu tranh khắc phục thiên tai, khaihoang, đắp đê làm thủy lợi, chống ngoại xâm, do sống gắn bó trong cáccộng đồng gia đình và làng nước, con người việt nam có tinh thần đoàn kếtthương yêu, giúp đỡ, đùm bọc nhau trong lúc gặp khó khăn hoạn nạn Tinhthần nhân ái đó được phản ánh trong các phong tục tập quán của làng xã,trong các hội, phường mang tính chất tương trợ, ái hữu và được đúc kết lạitrong nhiều ca dao tục ngữ trở thành như câu nói đầu miệng của người ViệtNam:

Thương người như thể thương thân,

Lá lành đựm lỏ rỏch Bầu ơi thương lấy bớ cựng, Tuy rằng khác giống nhưng chung một loài

Trong quan niệm truyền thống, người Việt Nam coi nước, quốc gia,dân tộc cũng như một thứ cộng đồng huyết thống, nhưng con cháu của một

tổ tiên chung từ trong nguồn gốc xa xưa Điều đó biểu thị trong huyền thoại

Bố Lạc Long (Rồng) lấy Mẹ Âu Cơ sinh ra bọc trăm trứng nở ra trăm con,trong đó người con trưởng theo Mẹ lờn nỳi là Vua Hùng lập ra nước VănLang Vì vậy người Việt Nam coi nhau là con Rồng cháu Tiên, là đồng bàoruột thịt có vị Tổ chung là Vua Hùng Cách xưng hô của người Việt cũng là

sự chiếu rõi quan hệ huyết thống gia đình ra quan hệ toàn xã hội Người Ýt

tuổi tự xưng là con, là cháu, và gọi người cao tuổi hơn là cụ dỡ, chỳ bỏc,ông bà, cụ

Nguyễn Trãi từng nói:

Đồng bào cốt nhục nghĩa càng bền, Cành nam, cành bắc một cội nên.

Tục thê cúng tổ tiên phổ biến của người Việt cũng biểu thị tấm lòngtưởng niệm, ghi nhớ công ơn của con cháu đối với tổ tiên, đồng thời cầumong sự chứng giám, phù hộ của tổ tiên Đó là truyền thống "uống nướcnhớ nguồn", "ăn quả nhớ kẻ giồng cây" của đạo lý Việt Nam

Trong gia đình, dòng họ có tục thờ cúng tổ tiên, thì trong làng cótục thờ Thành hoàng được coi là vị thần bảo hộ cho cả cộng đồng làng xã.Tục thờ Thành hoàng và ngụi đỡnh làng là nơi sinh hoạt cộng đồng và tiếnhành các nghi lễ tín ngưỡng là một nét độc đáo của làng Việt Trung Quốc

có tục thờ Thành hoàng nhưng chủ yếu ở thành thị Ở ta, Thành hoàngthường là những người có công với dân với nước, những anh hùng dân tộc,những nhà văn hóa, những người có công khẩn hoang lập Êp, truyền bánghề mới và cả những Thiên thần tức những hiện tượng tự nhiên liênquan đến nông nghiệp và cuộc sống cộng đồng như mây, mưa, sấm, chớp

Trong tín ngưỡng Việt Nam cũn cú những tàn dư của đạo Vật tổ,của tín ngưỡng phòng thực, có tục thờ Nữ thần, nhất là thờ Mẫu[18.2] Tín ngưỡng dân gian Việt Nam mang tính đa thần Thần của người Việtkhông phải cao xa như một thứ lý trí tuyệt đối siêu nhiên, cũng không phảinhững Chúa cứu thế, Chúa sáng thế sinh ra loài người và cứu vớt linhhồn , mà là những Mẹ Đất, Mẹ Nước, Mẹ Lúa, Mẹ Dâu, những lực lượng

tự nhiên liên quan đến cuộc sống con người, những vị "sinh vi tướng, tử vithần", những con người có nhiệm vụ "hộ quốc bảo dân" như được cácvương triều phong tặng trong sắc thần Những vị thần đó được tôn thờ để

chứng giám, phù trợ, cứu giúp những con người hiện thế, vì cuộc sống củahọ.

Trên cơ sở các tín ngưỡng dân gian đó, từ rất sớm, Việt Nam tiếpnhận Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo Tuy có thời Phật giáo toàn thịnh nhưthời Lý, Trần, có thời Nho giáo được các vương triều nâng lên vị trí độctôn như thời Lê sơ, thời Nguyễn Nhưng trong thực tế và quan niệm phổbiến của nhân dân, các tôn giáo và hệ tư tưởng đó đều hội nhập với tínngưỡng dân gian và đều "tam giáo đồng tôn", hay thậm chí "tam giáo đồngnguyên" Trong nhiều gia đình, vừa thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu, vừa thờPhật, thờ Khổng Tử Người Việt Nam tiếp nhận nhiều ảnh hưởng sâu xacủa Nho giáo, nhất là qua giáo dục và thi cử Đạo Phật với những tư tưởngbình đẳng, bác ái, cứu nạn cứu khổ, đại từ đại bi, càng dễ hội nhập vào đờisống xã hội, vào nền văn hóa dân gian với những đặc điểm truyền thốngđoàn kết, tương thân tương ái của Việt Nam

Từ thế kỷ XVI - XVII, đạo Thiên chúa từ phương Tây cũng đượctruyền bá vào Việt Nam Sau đó, có đạo Tin lành, trong dân tộc Chăm, Khơ

Me có Hồi giáo, Ên Độ giáo Chỉ có đôi lúc, vì đạo Thiên chúa khôngchấp nhận tục thờ cúng tổ tiên, và nhất là vì chủ nghĩa thực dân cố ý lợidụng tôn giáo này trong mưu đồ xâm lược, nờn cú xảy ra hiện tượng "xungđột lương - giáo" Nhưng đó chỉ là hiện tượng cục bộ và nhất thời, tronglịch sử Việt Nam không có chiến tranh tôn giáo và hận thù tôn giáo Tuyệtđại đa số con người Việt Nam không có tâm lý cuồng tín tôn giáo Thái độphổ biến của nhân dân Việt Nam là sự khoa dung tôn giáo

Trước kẻ thù xâm lược, nhân dân ta đấu tranh không khoan nhượng

và khi cần thiết, sẵn sàng chấp nhận mọi hy sinh gian khổ Nhưng mỗi khi

kẻ thù đã hạ vũ khí hoặc sau lúc chiến tranh đã kết thúc, đặc điểm truyềnthống của dân tộc ta cũng rất bao dung, nhân đạo Sau khi khởi nghĩa LamSơn (1418 - 1427) thắng lợi, Lê Lợi - Nguyễn Trói đó "Tha kẻ hàng mười

vạn sĩ binh, Sữa hòa hiếu cho hai nước, Tắt muôn đời chiến tranh" (NguyễnTrói, Phỳ nỳi Chí Linh) Mùa xuân Kỷ Dậu (1789) sau khi đại phá quânThanh, Quang Trung Nguyễn Huệ cũng ra lệnh nuôi dưỡng hàng vạn tùbinh vì "thể đức hiếu sinh của Thượng đế và lấy lượng cả bao dung" (Chiếuphối thuộc hàng binh nội địa) và đối với quân giặc bị vựi xỏc nơi đất kháchquê người thì: "Nay ta sai thu nhật xương cốt chôn vùi, Bảo lập đàn bờnsụng cúng tế" (Văn tế của Vũ Huy Tấn) Khi chiến tranh đã chấm dứt,nhân dân ta không để cho hận thù chi phối trong quan hệ giao tiếp cũngnhư buôn bán làm ăn giữa hai nước, cư xử cởi mở và bình thường với nướchôm qua vừa mới xâm lược mình.

Do cuộc sống cộng đồng và vì lợi Ých chung của cộng đồng, ngườiViệt Nam rất coi trọng nghĩa khí, trọng nghĩa hơn tài đặc điểm truyềnthống này cũn cú thờm cơ sở của nền văn minh tiền tư bản chủ nghĩa, tiềncông nghiệp, kinh tế thị trường chưa phát triển và vai trò của đồng tiềnchưa giữ vai trò chi phối mọi động cơ và hành vi con người Từ đặc điểmtruyền thống và đạo lý dân tộc, khi tiếp nhận ảnh hưởng của Nho giáo, theomột số nhà nghiên cứu, nhân dân ta coi trọng chữ nghĩa hơn và chữ nhân,chữ hiếu cũng phải gắn liền với chữ nghĩa[19.2]

Trong suy nghĩ và ứng xử của người Việt, trước hết là vì nghĩa.Trong gia đình, họ hàng, làng xã và đất nước, người ta đối xử với nhautheo nghĩa và vì nghĩa Trong gia đình, quan hệ vợ chồng không phải chỉ

vỡ tỡnh mà cũn vỡ nghĩa, nghĩa vợ chồng Trong làng, có nghĩa xóm làng,nghĩa quê hương Trong đặc điểm truyền thống "tốn ư trọng đạo", nội dungchủ yếu cũng là nghĩa thày - trò Đối với đất nước có nghĩa đồng bào ruộtthịt và lợi Ých cao cả nhất của dân tộc được coi là đại nghĩa của dân tộc.Trong tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi, cốt lõi là tinh thần yêu nước,thương dân và độc lập dân tộc tức là đại nghĩa dân tộc Vì vậy, ông quanniệm "Việc nhân nghĩa cốt ở yờn dõn, quõn điếu phạt trước lo trừ bạo" và

"Lấy đại nghĩa mà thắng hung tàn, đem chí nhân để đổi cường bạo" (BìnhNgô đại cáo).

Khi nói "uống nước nhớ nguồn", "ăn quả nhớ kẻ trồng cây", trongquan niệm của người Việt Nam, cũng là vì nghĩa Và ngày nay, chóng tathực hiện "đền ơn, đáp nghĩa" đối với những người có công với nước, vớidân cũng là tiếp nối và phát huy truyền thống vì nghĩa và trọng nghĩa củadân tộc

d Tinh thần lao động cần cù, sáng tạo, biết tiếp nhận và vận dụng cái mới, tư duy coi trọng kinh nghiệm và mang tính tổng hợp

Lớn lên trong một thiên nhiên giàu đẹp nhưng đầy gian nan thửthách, người nông dân Việt Nam có tinh thần lao động cần cù, chịu khó,chịu khổ Đức tính này thể hiện tập trung ở người nông dân vùng đồngbằng Bắc Bộ với tinh thần chịu đựng và cần kiệm cao Để theo kịp thời vụ,trong những dịp cày cấy, gặt hái, người nông dân thức khuya, dậy sớm, làm

ăn không tính thời gian và công sức, "một nắng hai sương", "đầu tắt mặttối"

Nhưng trong những điều kiện khắc nghiệt của thiên nhiên nhiệt đới

và những đòi hỏi của nghề nông trồng lúa nước và các nghề thủ công, tinhthần lao động cần cù chưa đủ, mà còn phải có trí thông minh sáng tạo,

"khéo tay hay làm" Qua kinh nghiệm tích lũy nhiều đời, người nông dân

đã tạo ra nhiều giống lúa thích hợp với khí hậu và thổ nhưỡng từng vùng,sớm biết đắp đê sông, đê biển và tìm ra những phương thức thủy lợi phùhợp với địa hình sông nước từng khu vực Từ nền văn hóa Đông Sơn xaxưa cho đến những sản phẩm thủ công nghiệp ngày nay, người thợ thủcông đã biểu thị tài năng sáng tạo của mình trong khai thác và sử dụngnguyên vật liệu, trong kỹ thuật chế tác và trong nghệ thuật tạo dáng, trangtrí

Trí thông minh sáng tạo của dân tộc còn được biểu thị tập trungtrong tư tưởng và nghệ thuật quân sự Việt Nam, sản phẩm của cuộc đấutranh mang ý nghĩa sống còn của cả cộng đồng Đó là những tư tưởng vànghệ thuật độc đáo đã được những nhà quân sự thiên tài của dân tộc đúckết lại như "vua tôi đồng lòng, cả nước chung sức", "dĩ đoạn binh chếtrường trận" (Trần Quốc Tuấn), "thắng hung tàn bằng đại nghĩa, lấy chínhân thay cường bạo", "lấy Ýt địch nhiều, lấy yếu chống mạnh" (NguyễnTrói), "đỏnh cho để đen răng, đánh cho để dài túc, đỏnh cho nú chớch luõnbất phản, đánh cho nó phiến giáp bất hoàn" (Nguyễn Huệ) Những đặcđiểm truyền thống và kinh nghiệm này đã được phát huy cao độ và nânglên trình độ mới trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ vừaqua.

Sinh ra và lớn lên trên một địa bàn mang tính giao lưu và tiếp xúccủa nhiều nền văn hóa, con người Việt Nam không những cởi mở mà cònbiết thích nghi và hội nhập, nhạy cảm với cái mới và biết tiếp nhận, vậndụng những thành tựu kỹ thuật và ảnh hưởng văn hóa bên ngoài vào cuộcsống của mình Từ những thế kỷ đầu công nguyên, người Việt đã tiếp thụnhiều thành tự kỹ thuật của Trung Quốc như nghề làm giấy, nghề trángmen và làm đồ sứ Trong kỷ nguyên Đại Việt thế kỷ X đến XV, nhân dân

ta lại tiếp nhận kỹ thuật chế thuốc súng và làm hỏa pháo Đầu thế kỷ XV,súng Thần cơ do Hồ Nguyên Trừng sáng chế, theo sự đánh giá của quânMinh, còn tỏ ra ưu việt và có hiệu quả cao hơn hỏa pháo đương thời củanhà Minh Cũng vào đầu thế kỷ XV, Nguyễn An là một công trình sư tàinăng đã được triều Minh sử dụng để thiết kế và trông nom xây dựng kinhthành Bắc Kinh Truyền thuyết về tổ sư nhiều nghề thủ công cổ truyềncho rằng tổ sư của họ là những người có dịp đi sứ sang Trung Quốc, họcđược nghề mới đem về truyền bá cho dân làng, nhưng trường hợp LươngNhư Hộc với nghề khác bản in ở Hồng Lục, Liễu Tràng; Lờ Cụng Hànhvới nghề thêu ở Quất Động và nghề làm lọng ở Hàng Lọng; Phùng Khắc

Khoan với nghề dệt Có nhiều căn cứ khoa học để khẳng định những nghềthủ công trờn đó xuất hiện ở Việt Nam từ trước đó, nhưng các truyềnthuyết về Tổ sư đem nghề từ Trung Quốc về cũng Ýt nhiều phản ánh sựgiao lưu văn hóa giữa hai nước.

Từ thế kỷ XVII khi tiếp xúc với kỹ thuật phương Tây, nhiều ViệtNam cũng tỏ ra nhạy bén và biết tiếp thu, vận dụng một số thành tựu mới lạnày Thế kỷ XVIII, thợ thủ công Nguyễn Văn Tú sau hai năm sống ở HàLan đã học được nghề chế đồng hồ và mỏy kớnh thiên lý (ống nhòm), đem

về nước truyền bá cho gia đình Năm 1839, những thợ đóng thuyền của nhàNguyễn cũng đã chế tạo thử nghiệm thành công một chiếc tàu chạy bằngmáy hơi nước đầu tiên của Việt Nam trên cơ sở tự nghiên cứu một chiếctàu do triều đình mua của nước ngoài

Vào nửa sau thế kỷ XIX, điều trần của một số nhà cải cách nhưNguyễn Trường Tộ, Đặng Huy Trứ, Bùi Viện cho thấy dù đất nước lúc

đó đã trở nên lạc hậu so với nền văn minh công nghiệp phương Tây, nhưngtrí tuệ của những trí thức tiến bộ của Việt Nam vẫn có đủ năng lực để nhậnbiết và học tập kỹ thuật phương Tây Tiếc rằng, hoàn cảnh khó khăn củađất nước và ý thức hệ bảo thủ của Nho giáo đang ngự trị trong đầu óc củatriều đình, nhà Nguyễn đã không chấp nhận và thực thi những đề án cảicách tiến bộ đó, tạo cơ hội đưa đất nước vào con đường canh tân

Xuất phát từ kinh tế nông nghiệp và tiểu nông, con người Việt Namcoi trọng thực tế và kinh nghiệm Nhưng họ cũng biết từ kinh nghiệm đó đểđúc kết thành những hiểu biết mang tính tổng kết lưu truyền cho con cháu

Đó là những tổng kết rất phong phú về chu kỳ thời tiết, quá trình sinhtrưởng của cây lúa, về nhận biết và đoán trước những báo hiệu của thay đổikhí hậu, bão táp, lũ lụt , về đạo lý và cách ứng xử Những tổng kết đóđược lưu giữ lại trong kho tàng ca dao, tục ngữ và văn hóa dân gian nóichung "Nước - phân - cần - giống" là những tổng kết khá hoàn hảo của nền

nông nghiệp trồng lúa nước cổ truyền đến nay vẫn còn những giá trị của

nó Từ tư duy kinh nghiệm và tổng kết kinh nghiệm của nông dân, trí thứcNho giáo nâng lên thành tư duy tổng hợp của triết học phương Đông Sovới tư duy phân tích, thực nghiệm và khái quát của phương Tây khi bướcvào thời kỳ phát triển của khoa học kỹ thuật, tư duy kinh nghiệm và tổnghợp có mặt hạn chế của nó Nhưng trong điều kiện phát triển của văn minhcông nghiệp chuyển lên văn minh hậu công nghiệp hiện nay, thì tư duytổng hợp của Việt Nam và phương Đông, nếu biết kết hợp với tư duy phântích và khái quát sẽ trở thành một ưu thế của tư duy hiện đại

1.2.2 NHỮNG MẶT HẠN CHẾ CỦA DI SẢN TRUYỀN THỐNG

Trước hết cần khẳng định, đất nước ta, dân tộc ta trường tồn chođến nay, đã vượt qua thắng lợi biết bao sóng gió, bão táp do thiên tai và đặcbiệt do giặc ngoại xâm gây ra, sự thật lịch sử đó cho thấy rõ sức sống, bảnlĩnh, bản sắc bền vững cùng những truyền thống tốt đẹp có ý nghĩa chi phốicủa dân tộc

Nhưng giờ đây, đất nước đã trở lại với cuộc sống hòa bình và đangthực hiện công cuộc đổi mới, công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa đấtnước đầy triển vọng và thách thức Nhiều quan niệm cũ không còn phù hợpnữa và khi nhìn ra thế giới một cách rộng rãi với hàng loạt thông tin khácnhau, với mong muốn hòa nhập một cách chủ động và bình đẳng, chúng tanhận biết sâu sắc rằng đất nước mình đang ở diện các nước nghèo và lạchậu nhất thế giới Trong sự nghiệp xây dựng đất nước, khắc phục nghèonàn lạc hậu, vươn lên văn minh hiện đại, con người giữ vai trò quyết định

và chúng ta cần biết con người Việt Nam, bên cạnh những đặc điểm truyềnthống tốt đẹp cần phát huy, còn mang những đặc điểm truyền thống tiêucực, những mặt hạn chế gì của di sản đặc điểm truyền thống cần cải biến

hay xóa bỏ Vì vậy, bên cạnh việc tiếp tục nghiên cứu sâu hơn, phát hiện vàđánh giá đúng hơn những giá trị truyền thống, việc nghiên cứu những mặthạn chế và tiêu cực trong di sản truyền thống của dân tộc cần được đặt ra.

Tiến thêm một bước vào thời đại văn minh, nghĩa là khi con người

ý thức được một cách chủ động vai trò của văn hóa trong sự phát triển của

xã hội và bản thân mình; tác động của các nhân tố nói trên trở nên đặc biệt

rõ rệt và cụ thể Giờ đây, bên cạnh những ảnh hưởng có tính chất vô thứccủa hoàn cảnh, xuất hiện những thế lực chi phối chủ quan, có ý thức, tưbiện Tính cách, tình cảm và năng lực trí tuệ của con người trở thành nhữngsản phẩm của sự tác động qua lại giữa hoàn cảnh và con người đú, cỏi mà

có nhà triết học gọi chung là thời đại Nhà thơ Đức nổi danh của thế kỷXIX là H.Heine đã có lý khi nhận định: "Mọi người đều là con đẻ của thờiđại mình, xung quanh họ có cái gì và họ được cổ vũ bởi cái gì thì họ trởthành cái đó"[1.3] F Engels nhận xét dè dặt hơn: "Tất cả những gì thúcđẩy người ta hành động đều tất nhiên phải thông qua đầu óc họ, nhưng cái

đó mang hình thức nào trong đầu óc họ thì phần lớn là tùy ở hoàn cảnh"[2.3]

Có thể nói thêm, hoàn cảnh càng Ýt thay đổi với thời gian thì tácdụng của nó đối với con người càng mạnh vì bên cạnh những nhân tốđương đại cũn cú hàng loạt nhân tố của quá khứ bị ngưng đọng lại do đượclặp đi lặp lại nhiều lần và hầu như không thay đổi giá trị, mang tính bảothủ Trong tình trạng như vậy, nhiều khía cạnh trong tính cách, tình cảm, lýtrí của con người hoặc trở thành truyền thống tích cực hoặc trở thànhnhững sợi dây ràng buộc, kìm hãm Có thể đương thời, chỳng khụng gâynên những tác dụng lợi hay hại đáng kể đối với xã hội, nhưng một khi xảy

ra những biến động lớn làm thay đổi các mối quan hệ xã hội hoặc nhữngđiều kiện thuận lợi, chúng dễ dàng bộc lộ tất cả những mặt tốt, mặt xấu củamình Như vậy, không phải lúc nào, dưới góc độ nào, người ta cũng phânbiệt được những mặt tích cực hay tiêu cực của các di sản đặc điểm truyền

thống, cũng như không thể nhìn nhận chúng một cách chủ quan không cầnquan tâm đến hoàn cảnh lịch sử đã tạo nên chúng.

Trong lịch sử của một dân tộc, một tộc người, thậm chí một conngười có biết bao nhiêu sự kiện tác động đến sự hình thành tính cách, tâm

lý, tình cảm và trí tuệ của họ, không lẽ gì tất cả đều là những giá trị tốt đẹp,tích cực phù hợp với bất kỳ thời đại nào, hoàn cảnh nào, thời điểm nào Nóimột cách khác, cần phải nhận thấy tính tương đối trong các giá trị truyềnthống (trong quan hệ với hoàn cảnh cũng như trong nội dung của giá trị)cũng như cần hiểu đúng bối cảnh kinh tế - xã hội của sự hình thành và lưutruyền của những đặc điểm truyền thống, tính hai mặt của nó

Việc phân tích và đánh giá những mặt hạn chế và tiêu cực trong cácđặc điểm truyền thống của người Việt Nam được đặt ra và nhìn nhận trongbối cảnh hiện nay của đất nước và thời đại Phương pháp tiếp cận chủ yếucũng không phải là nêu lên từng điểm, từng mặt rời rạc mà nghiên cứu trên

cơ sở những nền tảng kinh tế - xã hội, những thiết chế chính trị, tư tưởng

đã sản sinh và bảo lưu những hạn chế và tiêu cực đó

THỨ NHẤT: NHèN TỪ CƠ SỞ KINH TẾ NÔNG NGHIỆP VÀ KINH TẾ TIỂU NÔNG

1 Sau khi nảy sinh từ văn hóa Hòa Bình, nền nông nghiệp nguyên

thủy đã phát triển trong hậu kỳ thời đại đá mới và đến giai đoạn văn hóaĐông Sơn đã chuyển thành nông nghiệp dùng cày với những lưỡi cày đúcbằng đồng thau và sức kéo của trâu bò Qua hàng ngàn năm, Việt Nam làmét nước nông nghiệp trồng lúa nước trên châu thổ các con sông lớn bên

bờ biển Đông kết hợp với kinh tế vườn và nương rẫy

Dĩ nhiên, nền kinh tế nông nghiệp đú khụng dẫm chân tại chỗ mà

đã phát triển dần dần với quá trình tích lũy kinh nghiệm của người nôngdân, với những cải tiến và sáng chế công cụ lao động, với việc xây đắp hệthống đê điều, các công trình thủy lợi, với những thành tựu trong khẩn

hoang, ngăn mặn, cải tạo đất, mở rộng diện tích canh tác trên nhiều thế dấtkhác nhau, tăng nhanh giống lúa nếp, lúa tẻ v.v Trên bình diện phát triểncủa phương Đông và thế giới, nền nông nghiệp Việt Nam phát triển tươngđối sớm và có thời đã đạt trình độ cao, nhất là về phương diện thâm canh,tăng năng suất.

Nhưng từ thế kỷ XVIII - XIX, nền văn minh công nghiệp đã ra đời

ở phương Tây và vào nửa sau thế kỷ XX đang chuyển sang nền văn minhhậu công nghiệp Thế mà cho đến giữa thế kỷ XX này, Việt Nam vẫn làmột nước nông nghiệp lạc hậu với "lưỡi cày chỡa vụi", vẫn "con trâu đitrước, cái cày theo sau" Và cho đến tận ngày nay, tuy đã đạt được nhiềuthành tựu trong đổi mới, Việt Nam vẫn là một nước nông nghiệp ở tìnhtrạng tiền công nghiệp Việt Nam cũng như nhiều nước phương Đông khỏc

đó lâm vào tình trạng trì trệ và chậm tiến trong một thời gian khá dài

Về tư tưởng kinh tế thỡ cỏc vương triều luôn luôn áp dụng chủtrương "trọng nông ức thương", hạn chế sự phát triển của công thươngnghiệp, nhất là thương nghiệp đường dài và ngoại thương Công thươngnghiệp, do đó, tuy có phát triển vẫn chủ yếu mang tính chất địa phương, tựtúc tự cấp Thành thị hầu như không phát triển Có thời như thế kỷ XVII -XVIII, kinh tế hàng hóa khởi sắc lên với sự ra đời của một số đô thị,thương cảng và tiếp nhận việc buôn bán của các thuyền buôn nước ngoài,

kể cả một số nước phương Tây Nhưng, có lẽ sự phồn vinh nhất thời đó làkết quả của các tác nhân phi kinh tế và ngoại lại nhiều hơn là những tácnhân kinh tế nội tại Vả lại, số lượng đô thị đú quỏ Ýt so với một đất nướctrải dài trên hàng ngàn cây số bờ biển đông

Sù mỏng mảnh của nền kinh tế hàng hóa đú khụng tạo nên một sựthay đổi lớn trong cơ cấu kinh tế của đất nước và do đó chóng tàn lụi, mộtkhi các tác nhân nói trên khụng cũ phát huy tác dụng nữa Các thương nhân

và giáo sĩ phương Tây vào Việt Nam hồi đó đã phát hiện được những

nhược điểm của nền kinh tế hàng hóa đương thời Thương nhân Anh làW.Dampier đã nhận xét: "Nhưng xứ Êy (Đàng Ngoài) nghèo lắm, đến nỗicác thương nhân phải chờ 3, 4 tháng mới nhận được hàng đã trả tiền trước,

vì khi có tàu ngoại quốc đến người ta mới có công việc cho những ngườithợ nghèo túng làm và với số tiền nhận được, họ mới có khả năng làmviệc"[3.3] Thương nhân P.Poivre thì kể: "Tụi đó tỡm gặp một thợ đang dệtmột tấm sa tanh, vải nhẹ và nhiều chỗ bị hỏng Tôi hỏi người Êy tại saolại dệt một thứ hàng xấu thế Người Êy trả lời biết rõ những chỗ xấu,hỏng của tấm sa tanh Nhưng tấm đó vẫn cứ được bán ra và coi như tốt đẹp,người trong xứ không có tính như tụi đõu Sau đó, tụi cú nói với người Êy

về hàng tơ dệt của người Trung Quốc và hỏi người Êy có thể làm đượcnhư thế không Người Êy trả lời rằng làm được, nhưng sẽ có hai điều hại:một là sẽ không có ai mua cả hai, quan trọng hơn là ngay lập tức người

ta sẽ đến tóm cổ anh đi để bắt anh suốt đời làm cho chóa "[4.3] v.v

Thương nghiệp cũng không có điều kiện phát triển mạnh mẽ, sốphú thương Ýt, chủ yếu buôn chuyến theo thuyền từ tỉnh này sang tỉnhkhác Số này tăng lên ở thế kỷ XIX được Ýt nhiều thì lại bị nhà nước trưngdụng thuyền Do đó, buôn bán chủ yếu diễn ra ở các chợ làng, chợ huyện,thị tứ, mang nặng tính tự túc tự cấp trong từng vùng Sinh hoạt côngthương nghiệp đú khụng tạo điều kiện cho sự hình thành một tầng lớp thợthủ công, thương nhân có tính độc lập trong xã hội, tiền đề của phươngthức sản xuất mới Việt Nam có bờ biển dài, gần những đường hàng hảiquốc tế quan trọng, nhưng do trình độ thấp kém của kinh tế công thươngnghiệp trong nước nên cũng không tận dụng được bao nhiêu và hướng pháttriển ra đại dương là mặt yếu kém của kinh tế Việt Nam

Tóm lại, nông nghiệp là nền kinh tế chi phối lâu dài toàn xã hội vàtrở thành nền tảng của văn hóa Việt Nam (văn minh nông nghiệp) Tư duycủa người Việt Nam đương thời, trước hết là tư duy nông nghiệp Tìnhtrạng chậm tiến kéo dài của kinh tế so với những xu thế mới của thời đại

tạo thành cơ sở của một loạt tư tưởng và đặc điểm truyền thống trở nên lỗithời.

2.2 Trong nền kinh tế nông nghiệp, sản xuất gia đình của nông dân

là đơn vị và cơ sở Nền kinh tế tiểu nông đó thường kết hợp với nghề thủcông và buôn bán nhỏ, là hình thái gần như chi phối tuyệt đối trong lịch sửnông nghiệp Việt Nam

Nền kinh tế tiểu nông đú đó phát huy vai trò to lớn, có thể nói làquyết định sự phát triển của nền nông nghiệp cổ truyền và từ đó tạo nênnhiều truyền thống tốt đẹp của người nông dân Việt Nam như tinh thần laođộng cần cù, tính cần kiệm trong cuộc sống, đầu óc thực tế, coi trọng kinhnghiệm, sống hòa đồng và thích ứng với thiên nhiên Nhưng đến mộtbước phát triển nào đó, nhất là khi chuẩn bị đi vào công nghiệp hóa, hiệnđại hóa đất nước, thì tâm lý tiểu nông để lại và bộc lộ không Ýt mặt hạnchế và tiêu cực trong truyền thống của con người Việt Nam

Trong điều kiện trình độ sức sản xuất thấp kém, kinh tế tiểu nông lệthuộc nặng nề vào thiên nhiên, vào những thay đổi thất thường của thờitiết, khí hậu, vào hạn hán, lũ lụt, bão tố Con người phải biết thích ứng vớithiên nhiên nhưng cũng cảm thấy nhỏ bé và bất lực trước thiên nhiên trongcảnh sản xuất cá thể:

Trên đồng cạn, dưới đồng sâu Chồng cày, vợ cấy, con trâu đi bừa

Do đó dự đó tổng kết biết bao nhiêu kinh nghiệm về thời vụ, về sảnxuất, con người vẫn không thể nào làm chủ được nền sản xuất và kết quảlao động của mình Có khi mùa màng đang tốt tươi, hứa hẹn một vụ bộithu, nhưng chỉ một nạn lũ lụt, bão táp là có thể mất sạch Từ đó ngườinông dân luôn luôn phải "trông trời, trông đất, trụng mõy", cầu mong sựphù trợ của "Trời", "Phật", "Thần Thánh" và nảy sinh tâm lý cầu may, được