Bài viết phân tích những thành tố chính của tư duy truyền thống của người Việt Nam: văn hóa bản địa, đạo Nho, đạo Phật, đạo Lão, chủ nghĩa MácLênin, đạo Công giáo...
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(74) - 2014 TƯ DUY TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT NAM TRONG THỜI KỲ CƠNG NGHIỆP HĨA, HIỆN ĐẠI HĨA VÀ HỘI NHẬP QUỐC TẾ NGUYỄN GIA THƠ* Tóm tắt: Bài viết phân tích thành tố tư truyền thống người Việt Nam: văn hóa địa, đạo Nho, đạo Phật, đạo Lão, chủ nghĩa MácLênin, đạo Cơng giáo Tuy nhiên, yếu tố bốn yếu tố đầu có sức sống bền vững nhất, chúng tồn hàng nghìn năm Tư truyền thống có mặt trái là: thiên kinh nghiệm, trọng tình lý Để khắc phục mặt trái tư truyền thống đó, người Việt Nam cần không ngừng trau dồi tư khoa học Bên cạnh đó, song song với việc xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, cần đổi toàn diện giáo dục nước nhà đáp ứng yêu cầu cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế Từ khóa: Tư duy, truyền thống, kinh nghiệm, tiểu nông Công đổi Việt Nam đổi tư duy, tư có vai trò quan trọng hoạt động người Tuy công đổi kéo dài gần ba thập kỷ, thực tế nay, tư người Việt Nam chậm đổi so với yêu cầu phát triển đất nước Trong thời đại ngày nay, khơng nước đứng ngồi q trình tồn cầu hóa mà phát triển cách bền vững Vì vậy, hội nhập quốc tế xu tất yếu nước ta Đảng Cộng sản Việt Nam xác định: “Phải tăng cường tiềm lực kinh tế sức mạnh tổng hợp đất nước để chủ 40 động tích cực hội nhập quốc tế sâu rộng có hiệu quả”(1) Chúng ta biết, Việt Nam lên chủ nghĩa xã hội với xuất phát điểm thấp, lại phải trải qua chiến tranh liên miên, nên gặp không khó khăn đường phát triển Với xuất phát điểm vậy, không tránh khỏi hạn chế tư truyền thống Để khắc phục mặt hạn chế tư truyền thống, phải nhận Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam (1) Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 102 (*) Tư truyền thống người Việt Nam diện mặt hạn chế gì? Trước hết, cần làm rõ “tư truyền thống người Việt Nam” gì? Nó gồm thành tố nào? Có tác giả cho rằng, cấu trúc tư truyền thống người Việt Nam bao gồm bốn yếu tố chính: văn hóa địa (từ văn hóa Đơng Sơn, văn hóa Đồng Đậu, văn hóa Gị Mun đến văn hóa thời đại Vua Hùng), đạo Nho, đạo Phật, đạo Lão Theo chúng tơi, bốn yếu tố chưa bao quát hết khái niệm “tư truyền thống người Việt Nam” Ngồi bốn thành tố ra, phải kể đến: chủ nghĩa Mác - Lênin (đã du nhập vào Việt Nam gần kỷ nay), văn hóa Pháp, đạo Cơng giáo (cũng khoảng 80 năm), văn hóa Mỹ miền Nam Việt Nam Chủ nghĩa Mác Lênin vào Việt Nam hình thành hệ tư tưởng chủ đạo với hệ thống trị xã hội xã hội chủ nghĩa theo mơ hình Liên Xơ khoảng ba thập kỷ miền Bắc hình thành nên gọi “văn hóa tư thời bao cấp” Tất thành tố kể hòa quyện vào làm thành dòng chảy “tư truyền thống” người Việt Nam Tuy nhiên, thành tố kể “tư truyền thống” thì: văn hóa Bản địa, Đạo Nho, Đạo Phật, Đạo Lão có sức mạnh bền vững nhất, chúng có bề dày hàng nghìn năm gắn liền với văn minh lúa nước Việt Nam Việt Nam có hàng ngàn năm lịch sử, nước nông nghiệp Hàng ngàn năm canh tác nông nghiệp lúa nước hình thành nên phong cách tư tiểu nông Tư tiểu nông mà đặc điểm bật tư kinh nghiệm phát huy mặt mạnh vào thời Qua hàng ngàn năm canh tác nơng nghiệp (trồng trọt chăn nuôi), người nông dân Việt Nam đúc rút nên tri thức kinh nghiệm vô q báu phục vụ cho cơng việc đời sống Ví dụ tri thức kinh nghiệm đốn thời tiết (“chuồn chuồn bay thấp mưa, bay cao nắng bay vừa râm”, “ráng mỡ gà, có nhà phải chống”, “rễ tre vàng nắng, rễ tre trắng mưa”, “tháng tám mưa ra, tháng ba mưa vào”); kinh nghiệm trồng trọt: (“khoai đất lạ, mạ đất quen”, “nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống”); kinh nghiệm chọn giống vật nuôi: (“gà đen chân trắng, mẹ mắng mua; gà trắng chân chì, mua chi giống ấy” ) Những tri thức kinh nghiệm ngày cịn có ích yêu cầu nông nghiệp đại dựa khoa học, kỹ thuật tiên tiến không đáp ứng Đối với thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa cần có tư khoa học có độ xác cao hơn, tầm nhìn dài Ngày nay, số biểu tư 41 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(74) - 2014 tiểu nông (như tùy tiện, hay chớ, lãng phí thời gian khơng khơng đáp ứng, mà cịn cản trở q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa Một biểu lối tư tiểu nơng “an phận thủ thường”, “gió chiều che chiều ấy”, “ở bầu trịn, ống dài”, “đi với bụt mặc áo cà sa, với ma mặc áo giấy” Lối tư an phận hữu ích chừng mực sống “làng, xã”, sống đại khơng cịn phù hợp, chí trở thành lực cản Các biểu tư tiểu nông sống ngàn đời người nơng dân hình thành nên Do u cầu cần phải đồn kết canh tác đối phó với bất thường thiên nhiên chống giặc từ bên ngồi, nên người Việt Nam sớm hình thành ý thức cộng đồng - yếu tố đặc biệt trường tồn lịch sử người Việt Nam Cá thể cộng đồng nỗi lo, chia sẻ niềm vui Sống “tình làng, nghĩa xóm”, người Việt Nam cảm thấy vững tâm, đồng thời cảm thấy lẻ loi phải xa rời mối quan hệ huyết thống, quan hệ xóm giềng Từ hình thành nên quan niệm sống như: “chết đống sống người”, “một ngựa đau, tàu bỏ cỏ”, “một giọt máu đào ao nước lã”, “sống mồ mả, không sống bát 42 cơm”, “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Quan niệm sống đề cao vai trò mối quan hệ xã hội; từ hình thành nên tư quan hệ: trước giải công việc chuyên mơn phải thiết lập mối quan hệ Tàn dư tư quan hệ ngày biểu rõ Chẳng hạn, công việc kinh doanh, nhiều doanh nhân cho khơng có “quan hệ” với trị gia cơng việc kinh doanh họ khó mà tốt đẹp Một số học giả nước nhận xét rằng, Việt Nam, mối quan hệ cá nhân quan trọng luật pháp, nguyên nhân tham nhũng Nhận xét khơng phải khơng có Hàng nghìn năm canh tác lúa nước theo vịng quay gần không đổi (cày bừa, gieo mạ, cấy, làm cỏ, bón phân, gặt) tạo nên nếp sống chu kỳ ổn định qua hệ Tất điều tạo nên kiểu tư lối mòn, ngại thay đổi, ngại đổi Sự lặp lại không đổi công việc làm cho người trở nên an phận (họ tự thỏa mãn với mình, khơng cố gắng phân tích, tìm hiểu vật, tượng xung quanh, không thấy cần khái quát lý luận, vốn kinh nghiệm tích lũy); từ hình thành nên lối tư thiên kinh nghiệm, xem nhẹ lý luận Lối tư thiên kinh nghiệm có tác dụng định với người nơng dân Tư truyền thống người Việt Nam điều kiện sản xuất lạc hậu, khơng cịn thích hợp với người đại thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa Với u cầu phát triển nhanh chóng khoa học kỹ thuật để phát triển sản xuất lối tư thiên kinh nghiệm khơng khơng thích hợp, mà cịn cản trở phát triển Nơng dân Việt Nam hàng nghìn năm sống theo “làng, xã”; điều hình thành nên kiểu tư “duy tình” (“chín bỏ làm mười”, “một trăm lý khơng tý tình”) kiểu tư duy tình đối lập với kiểu tư “duy lý” phương Tây Tư duy tình có mặt tốt khun người sống với có tình, có nghĩa (“thương người thể thương thân”, “từ bi hỉ xả”, “lá lành đùm rách” ) Tuy nhiên, tư duy tình có hạn chế định, số trường hợp trở thành lực cản phát triển xã hội Tư duy tình dẫn đến hậu là: coi trọng mối quan hệ tình cảm tài năng, lực, đặc biệt cách đánh giá, dùng người; hạn chế tầm nhìn, khơng đến tận chất việc, chí dẫn đến thừa nhận bao che cho việc làm sai trái Ví dụ, với kiểu tư duy tình, người ta dễ thông cảm cho tượng bác sĩ nhận phong bì, thầy giáo nhận tiền học sinh, cảnh sát lộ, quan chức tham nhũng , mà không nghĩ đến hậu nặng nề tượng Quan tịa giảm án cho tội phạm lý thuộc tình cảm, để lại hậu nguy hiểm cho xã hội Trên đường xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, kiểu tư duy tình lực cản không nhỏ Hệ thống pháp luật ta cịn nhiều kẽ hở, chưa hồn thiện Kiểu tư duy tình len lỏi vào kẽ hở để trục lợi, gây bất công xã hội Vì vậy, người làm việc lĩnh vực pháp luật phải người công tâm Câu “Thương theo kiểu đàn bà” nói hậu tiêu cực lối ứng xử tình nơng Ví dụ, người mẹ thương nên nuông chiều, không buộc phải học tập, lao động, dễ dãi bỏ qua lỗi lầm; điều làm hại sau Câu “Thương cho roi cho vọt, ghét cho cho bùi” nhắc nhở bậc cha mẹ cách dạy đắn Điều mở rộng xã hội: quan, tập thể mà có tán dương nhau, dễ dãi bỏ qua khuyết điểm nhau, điều có hại cho bạn bè, đồng chí, quan Có người cho rằng, kiểu tư duy tình làm cho mà khoa học nước ta khơng phát triển, thời gian dài hàng nghìn năm, người Việt Nam trọng văn chương thơ phú mà quan tâm đến khoa học, kỹ thuật Đúng 43 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(74) - 2014 vậy, tư duy tình nguyên nhân kìm hãm phát triển khoa học, kỹ thuật Tư duy tình nguyên nhân dẫn đến thái cực khác ý chí, bất chấp qui luật khách quan Vì vậy, trình tồn cầu hóa ngày nay, để hịa nhập tốt với giới, để phát triển đất nước cách bền vững, phải khắc phục mặt yếu tư duy tình phải trau dồi kiểu tư duy lý người phương Tây Tư duy lý tảng cho khoa học, kỹ thuật Về phương diện luật pháp, tư duy lý tảng cho pháp chế cơng bằng, bình đẳng, tạo nên văn minh pháp lý cao Trong phương diện đạo đức, ứng xử, tư duy lý sở để thiết lập quyền bình đẳng người người, tơn trọng cá tính, quyền riêng tư Có ý kiến cho rằng, tư duy lý đối lập, loại trừ tư duy tình Theo chúng tơi, ý kiến khơng đúng, thực chất, tư duy lý bao hàm tư duy tình; tư duy lý tảng để xây dựng xã hội nhân đạo, phát triển bền vững Ví dụ, pháp luật thực thi nghiêm, cơng minh góp phần hạn chế tội phạm, làm cho xã hội bình n Ngồi lối tư tiểu nơng, Việt Nam dạng biến tướng tư tiểu nơng tư tiểu trí (tiểu trí thức) Đặc điểm tiêu cực chung lối 44 tư tiểu trí là: siêu hình, cục bộ, thiếu trung thực, thường che dấu khuyết điểm, thổi phồng ưu điểm (bệnh thành tích), phơ trương hình thức Lối tư tiểu trí có đặc điểm tư tiểu nơng “duy tình” Chẳng hạn, tranh luận bàn luận vấn đề đó, người ta khơng tn theo chân lý khách quan; có lập luận không cãi được, không bất hợp lý chỗ nào, chí thâm tâm thấy hoàn toàn hợp lý, người ta khơng chịu thừa nhận Ở phương Tây khơng có tượng (nếu anh khơng bác bỏ anh phải thừa nhận) Thói quen đố kỵ ảnh hưởng không nhỏ đến việc đánh giá việc cách khách quan Mặt tiêu cực lối tư tiểu nơng, tiểu trí lại ảnh hưởng mạnh đến tiến trình cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế thông qua người, trước hết qua người lãnh đạo Ở nước ta ảnh hưởng đáng kể đa số cán lãnh đạo cấp xuất thân từ nơng dân Tầng lớp trí thức nước ta hầu hết xuất thân từ nông thôn (giai cấp công nhân Việt Nam nhỏ bé không đáng kể) Việc khắc phục hạn chế tư tiểu nơng, tiểu trí có tác dụng lớn để thúc đẩy q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước hội nhập quốc tế Khi nói đến tư truyền thống Tư truyền thống người Việt Nam người Việt Nam, khơng thể khơng nói đến ảnh hưởng tam giáo (Đạo Nho, Đạo Phật, Đạo Lão) Đạo Nho coi trọng quan hệ thứ bậc dưới, từ hình thành tâm lý “thân phận” (khơng vị trí khơng bàn cơng việc vị trí ấy) Tâm lý ăn sâu bám rễ vào nếp nghĩ người Việt Nam, cản trở việc tiếp thu tư tưởng dân chủ, làm cho người khơng có tư tưởng phản biện Về vấn đề này, Giáo sư Trần Đình Hượu viết: “Con người phải nhìn xuống, nhìn lên thang trật tự đó, tự xác định vị trí mà ăn mặc, đứng cho phải phép Đó người chức xã hội ln thường khơng có nhân cách độc lập”(2) Đạo Phật có ảnh hưởng khơng nhỏ đến văn hóa tư người Việt Nam truyền thống Quan niệm “Khổ” dẫn đến lối sống chịu đựng, dẻo dai trước khó khăn thử thách sống; hình thành nên quan niệm nhân dạy người ta tích đức đời sau Đạo Lão chủ trương xa lánh nhân tạo, quay bắt chước tự nhiên, vô vi; sống chết họa phúc điều tự nhiên, không cần can thiệp, có ngược lại (trong họa có phúc, phúc có họa ) Lối tư “lánh đời” Đạo Lão làm cho người ta thủ tiêu đấu tranh với xấu xã hội Lối tư khơng phù hợp với giai đoạn cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Văn hóa Pháp yếu tố hình thành nên tư truyền thống người Việt Nam Sự ảnh hưởng văn hóa Pháp để lại chữ Quốc ngữ, số tư tưởng dân chủ phương Tây nhiều giá trị văn hóa khác Tuy nhiên, ảnh hưởng tập trung vào tầng lớp trí thức chiếm tỉ lệ nhỏ xã hội Văn hóa Mỹ có ảnh hưởng khơng nhỏ đến người dân miền Nam Việt Nam Nhờ đó, với phong cách tư duy lý phương Tây, tư người miền Nam động so với người miền Bắc; người miền Nam thích ứng với kinh tế thị trường nhanh tốt người miền Bắc.(2) Một nhân tố quan trọng có ảnh hưởng khơng nhỏ tư truyền thống Việt Nam chủ nghĩa Mác - Lênin Hệ tư tưởng áp dụng vào thực tiễn Việt Nam miền Bắc sớm so với miền Nam khoảng hai chục năm hình thành nên phong cách tư gọi “tư bao cấp” Lối tư có ảnh hưởng khơng nhỏ đến người Việt (chủ yếu người miền Bắc) Nhiều học giả cho rằng, thời kỳ người “bao cấp” suy nghĩ; người nghĩ cho nhiều người, cho Xem: Trần Đình Hượu (1996), Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hóa, Hà Nội, tr 395 (2) 45 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(74) - 2014 tập thể, cịn đa số làm theo cách thụ động, triệt tiêu tính sáng tạo “Tư bao cấp” có khía cạnh giống với tư tiểu nông: sợ thay đổi “dị ứng” với ý nghĩ, hành động khác với người Cả xã hội dường thể hóa theo kiểu “chết đống sống người”, “khôn độc khơng ngốc đàn” Đó biểu tư tưởng bình qn, cào bằng, khơng muốn người khác mình, đố kị, hãm hại người tài giỏi Về vấn đề này, Nguyễn Thái Hợp có nhận xét đáng lưu ý: “Thời kỳ bao cấp chẳng hạn, q đề cao tính xã hội tính tập thể người đến độ lãng quên, hay tệ nữa, phủ nhận nét độc đáo cá nhân, vơ hình trung đến chỗ “đồn ngũ hóa” người đồn thể phong trào Con người dựng nên từ phong trào tìm niềm hăng say phấn khởi bầu khơng khí ấy, chạy theo thành tích, chạy theo đám đơng tìm cách khẳng định thành tích khen thưởng đó, khơng xây dựng cá nhân tự tại, tự lập, có trách nhiệm cao sáng tạo”(3) Cũng cần phải thừa nhận mặt tích cực “tư bao cấp” Đó là: góp phần làm ổn định xã hội, tạo điều kiện hội cho người yếu thế, dễ bị tổn thương Tuy nhiên, thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa, mặt 46 trái lối tư (tính độc quyền, chế xin - cho, tính ỷ lại, ngại thay đổi, đùn đẩy, trốn tránh trách nhiệm cá nhân ) cần sớm khắc phục Những tàn dư “tư bao cấp” nước ta nặng nề gây tác hại lớn, đặc biệt chế xin - cho Cơ chế xin - cho gây tác hại nghiêm trọng nên cần sớm khắc phục cách triệt để.(3) Tư truyền thống người Việt hình thành phát triển qua hàng ngàn năm lịch sử dân tộc Tư truyền thống có mặt tích cực làm cho dân tộc ta khơng đứng vững, mà phát triển, hòa vào dòng chảy chung văn minh nhân loại Nhưng tư truyền thống người Việt Nam có mặt tiêu cực chúng tơi phân tích Mặt tiêu cực tư truyền thống khắc phục với q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước Q trình khắc phục cần phải thực cách chủ động, tích cực Chúng ta cần phải có kế hoạch cụ thể việc xây dựng phong cách tư khoa học cho người Việt Nam, trước mắt phải làm cho giáo dục nước nhà ngang tầm với giáo dục khu vực giới Phạm Văn Đức (Chủ biên) (2007), Tồn cầu hóa bối cảnh Châu Á - Thái Bình Dương: Một số vấn đề Triết học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 250 - 251 (3) Tư truyền thống người Việt Nam 47 .. .Tư truyền thống người Việt Nam diện mặt hạn chế gì? Trước hết, cần làm rõ ? ?tư truyền thống người Việt Nam? ?? gì? Nó gồm thành tố nào? Có tác giả cho rằng, cấu trúc tư truyền thống người Việt Nam. .. có tác dụng định với người nông dân Tư truyền thống người Việt Nam điều kiện sản xuất lạc hậu, khơng cịn thích hợp với người đại thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa Với u cầu phát triển nhanh chóng... cấp công nhân Việt Nam nhỏ bé không đáng kể) Việc khắc phục hạn chế tư tiểu nơng, tiểu trí có tác dụng lớn để thúc đẩy q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước hội nhập quốc tế Khi nói đến tư truyền