luận văn cơ sở hình thành và những nội dung tổng quát của truyền thống việt nam

Chương CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ NHỮNG NỘI DUNG TỔNG QUÁT CỦA TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM Với quan niệm truyền thống xác định chương mở đầu, có hai cách tiếp cận truyền thống: thứ nghiên cứu tổng hợp biểu nó, thứ hai nghiên cứu truyền thống từ sở hình thành phát triển Truyền thống khơng phải bẩm sinh, khơng phải "nhất thành bất biến", nảy sinh phát triển tác động nhân tố thường xuyên đến sống người Do phải ứng phó thích nghi với tác động đó, thói quen, tập qn, tính cách, lối sống, cách ứng xử lối tư định hình cộng đồng người định di tồn cho hệ sau Truyền thống cộng đồng cư dân thực chất thích ứng vơ thức hữu thức tác động lặp lặp lại sống cộng đồng điều kiện tự nhiên hoàn cảnh lịch sử định Vì vậy, cách tiếp cận chúng tơi để tìm nội dung truyền thống xem xét nhân tố xuyên tác động đến mặt đời sống xã hội để từ tìm hệ coi truyền thống Những hệ sản phẩm tác động đơn lẻ yếu tố hay yếu tố khác mà kết có tính chất tổng hợp Tuy nhiên, để dễ nhận diện, xem xét nội dung truyền thống theo nhân tố có tác động việc hình thành nên truyền thống Tất nhiên chọn phương pháp tiếp cận thứ hai này, kết hợp với phương pháp thứ nhất, luôn liên hệ với biểu sở tư liệu thu thập xử lý TÁC ĐỘNG CỦA MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN VÀ ĐIỀU KIỆN ĐỊA LÝ 1.1 Môi trường tự nhiên điều kiện địa lý sở xuyên sống người Ở Việt Nam, muôn vàn yếu tố địa lý tác động đến sống ngày, môi trường sông - nước phải coi yếu tố đặc biệt quan trọng, có tác động khơng nhỏ tới việc hình thành số truyền thống người Việt Tất nhiên, lãnh thổ việt nam bao gồm nhiều địa hình khác từ đồng ven biển đến trung du, cao nguyên núi rừng, vùng đồng sông nước nơi tập trung cư dân đông với mật độ cao địa bàn sinh tụ chủ yếu dân tộc đa số người Kinh Dựa vào chứng khảo cổ học, biết thời cổ đại, địa bàn sinh tụ chủ yếu cư dân Việt lưu vực hai sông lớn: sơng Hồng sụng Mó Cỏc mũi khoan thăm dị địa chất thấy dấu vết trầm tích biến tuổi chừng - 3000 năm nhiều nơi thuộc đồng Bắc Bộ Sự vắng bóng hồn tồn di tích khảo cổ thời đại đồ đá vùng Thái Bình, Nam Định với tồn nhiều di tích cồn sị điệp ven biển Quỳnh Lưu cách xa bờ biển tới 10km cho phép nghĩ thời giờ, biển ăn sâu vào đất liền Địa bàn cư trú chủ yếu tổ tiên người Việt vùng đất bồi lấp, nằm bên đồi núi cao bên biển Địa bàn nơi giáp tiếp núi biển thông qua mưa lũ năm Điều kiện tự nhiên đú tạo nên hệ thống sơng ngịi nước dày đặc, có dạng hình nan quạt, xịe phía hạ nguồn Khi cư dân sinh sống chưa có khả đắp đê ngăn nước mùa mưa lũ năm nước tràn khắp chỗ trũng, tạo nên vô số đầm, hồ quanh năm đọng nước Những liệu địa lý cho chóng ta hình dung khái quát địa hình mà tổ tiên người Việt sinh sống, làm ăn suốt nhiều thiên niên kỷ địa hình chi chít sơng ngịi, đầm hồ dày đặc Địa hình đú tác động đến sống hàng ngày người Các di tích khảo cổ học cho chóng ta biết tất địa điểm cư trú thời cổ nằm trờn cỏc gũ bói cao có nước bao quanh Nước tạo nên biên giới thiên nhiên quy định cụ thể vùng đất Sông - nước môi trường sinh sống chủ yếu người Việt Nam Từ xa xưa, khái niệm quê hương xứ sở, tổ quốc người Việt thể tên môi trường gắn chặt với sống mình: nước Dấu vết môi trường sông nước in đậm lờn cỏch tư người Việt Có thể thấy nhiều từ, hình ảnh nước liên quan đến nước sử dụng tiếng Việt để khái quát cho tình huống, trạng thái ứng xử phổ biến Chẳng hạn người Việt khái quát cho tất tượng lo xa, chuẩn bị trước, đến tình xảy đến phải xử lý cách gấp gáp, vội vàng thành ngữ quen thuộc "nước đến chân nhảy" Hoặc để diễn đạt trường hợp cố gắng đến mức cao nhằm làm việc khả làm mong manh, người ta dùng ngạn ngữ "cịn nước cịn tát" Nhiều truyền thống hình thành tác động hoàn cảnh địa lý Biểu truyền thống tìm thấy hầu hết mặt đời sống xã hội, giá trị văn hóa số sở trường người Việt Nếu ăn, mặc, ở, lại nhu cầu tối cần thiết người lĩnh vực sắc văn hóa truyền thống biểu rõ thấy người Việt, chất đạm chủ yếu thức ăn truyền thống thủy sản Có thể tìm thấy di khảo cố học vơ số dấu tích động vật nước vỏ sò, vỏ ốc, xương cá v.v , xương động vật thường hoi Nhà truyền thống người Việt nhà sàn, chủ yếu để phòng nước ngập Ngồi ra, đơng người Việt cịn có thói quen thuyền Những điểm tụ cư sau gọi vạ Đến tận kỷ XVIII - XIX, tượng cư trú thuyền, coi thuyền nhà cịn phổ biến Người phương Tây cú nhận xét: "Họ (chỉ người Việt - TG) thích nước, thích nước cạn Cho nên phần nhiều sơng ngịi đầy thuyền Những thuyền thay cho nhà cửa họ Thuyền sẽ, họ nuôi gia sóc đó" Giao thơng thời cổ - trung đại Việt Nam chủ yếu giao thông đường thủy Sơng ngịi trở thành đường lại Phương tiện lại truyền thống người Việt thuyền, bè Về phương diện văn hóa tinh thần, người Việt có vơ số tín ngưỡng, lễ nghi liên quan đến sông nước thờ thủy thần, tục xăm mình, lễ hội đua thuyền Đặc biệt múa rối nước, nghệ thuật độc đáo đến tìm thấy Việt Nam, nghệ thuật sân khấu cư dân sơng nước Có thể nói người Việt có truyền thống văn hóa sơng - nước quen với sông nước, thạo nghề sông nước, có tư cư dân sơng nước nội dung quan trọng truyền thống Việt Nam Nhờ có truyền thống mà người Việt có khả đối phó linh hoạt với tình có lối ứng xử mềm dẻo phù hợp với hồn cảnh sống gần/trờn sơng nước Điều thấy cư dân túy nông nghiệp Việt Nam nước bán đảo, vào góc đơng nam đại lục châu Á, nhìn đại dương với bờ biển dài 3.260 km Nhưng cư dân nông nghiệp, sinh sống chủ yếu trờn vựng đất - nước ven sơng, ven biển, Ýt có khả vươn đại dương, nên thiếu tầm nhìn đại dương Ýt hoạt động đại dương Đây lại mặt hạn chế truyền thống nhân dân ta mà phải đến thời đại cơng nghiệp hóa, đại hóa chóng ta có điều kiện khắc phục, phát huy ưu vị trí địa lý điều kiện thiên nhiên Việt Nam 1.2 Khi xét đến yếu tố địa lý điều kiện tự nhiên, thấy rõ Việt Nam xứ sở có điều kiện thuận lợi cho phỏt triển nơng nghiệp Trước hết chủ yếu phải nói đến tiềm dồi đất đai Độ phì đất cao diện tích đất canh tác có điều kiện để phát triển Ngoài đồng nhỏ ven biển miền trung, chóng ta có hai đồng châu thổ lớn sông Hồng sông Cửu Long Khác với quốc gia vùng Đông Á Nhật Bản, Hàn Quốc nước quỹ dự trữ đất đai giành cho nông nghiệp bị cạn kiệt từ sớm, Việt Nam riêng sông Hồng với hàng trăm tỷ m3 nước chở nặng phù sa đổ biển khiến cho đồng ngày mở rộng Do cịn có điều kiện để khai hoang tăng thêm diện tích canh tác, nơng nghiệp Việt Nam dễ tìm thấy lối trước áp lực tăng trưởng dân số khủng hoảng xuất Cùng với đất đai, khí hậu nhiệt đới gió mùa cho độ nóng độ Èm cao Mỗi năm số nắng Ýt 1200 giờ, nơi nhiều 2000 Cân xạ quanh năm dương khiến tổng số nhiệt hoạt động (trên 100C) cao Lượng mưa trung bình hàng năm vùng đồng 1500 mm, miền núi lên đến 2000 - 3000 mm Lượng nước mưa vượt khả bốc hơi, nơi thừa Ýt 500 - 700 mm, nơi nhiều đến 1000 - 2000 mm Hai yếu tố nhiệt Èm cao tạo nên tính chất nhiệt đới Èm khí hậu Việt Nam, cho phép trồng trọt quanh năm nhiều khả xen canh, tăng vụ Chính mà người Việt sớm lựa chọn nơng nghiệp làm nghề sống suốt nghìn năm Nghề nơng ngun thủy xuất từ đầu thời đại đồ đá thời đại văn hóa Đơng Sơn, chuyển sang dùng lưỡi cày đúc kim loại sức kéo trâu bị Trong kỷ đầu cơng ngun, vùng đồng Bắc Bộ biết trồng lúa hai vụ trồng dâu nuôi tằm năm tám lứa Việt Nam tạo dựng nên văn minh nơng nghiệp trồng lúa nước có thời tỏa sáng khắp khu vực Đơng Nam Á Và mà người Việt bị trói chặt vào kinh tế nơng nghiệp Cho đến nay, ba số lớn lịch sử dân tộc: kinh tế nông nghiệp, cư dân nông dân, xã hội nông thôn số quan trọng để nhận diện người Việt Nam Do đó, tính nơng dân, đặc trưng xã hội nơng nghiệp có ảnh hưởng lớn đến tất truyền thống Việt Nam bao gồm mặt tích cực mặt hạn chế vào cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước 1.3 Bên cạnh thuận lợi, thiên nhiên Việt Nam đặt cho người muôn vàn thử thách hiểm nghèo, hay gây tai biến bất thường gọi chung thiên tai, lũ lụt, hạn hán, bão tố, nhiều loại sâu bệnh tàn hại mùa màng Đây mặt khắc nghiệt, mặt thử thách gay gắt thiên nhiên sống người Nguồn nước dồi dào, hệ thống sơng ngịi dày đặc, dọc bờ biển trung bình 25 km có cửa sơng Nhưng địa hình dốc, miền Bắc miền Trung, mưa lớn tập trung thời gian ngắn năm, nguyên nhân nạn lũ lụt trờn cỏc triền sông Mùa lũ tháng kết thúc vào tháng 11, mạnh vào tháng 7, 8, Theo số lượng thủy văn lượng nước chảy mùa lũ cỏc sụng Bắc Bộ sông Đà, sụng Lụ, sụng Thao, sông Hồng, sông Cầu, sông Lục Nam chiếm từ 72 đến 89% lượng nước năm dịng sơng Sử biên niên cịn ghi lại nạn lũ lụt nghiêm trọng qua thời kỳ lịch sử Để chống lũ lụt, từ trước công nguyên, nhân dân ta phải đắp đê đến nay, riờng đờ sụng miền Bứac dài gần 3000 km Nắng mưa thất thường gây hạn úng đe dọa mùa màng Ngay mùa mưa, phân bố khơng địa hình khác nhau, nờn cú nơi ngập ỳng, cú nơi hạn hán Vì từ cuối đời Hùng Vương, nhân dân ta phải làm thủy lợi để tưới tiêu cho đồng ruộng Vùng biển nước ta nằm vào trung tâm phát sinh bão nhiệt đới Hàng năm trung bình có khoảng 4-5 bão, có đến 10 bão đổ vào vùng ven biển nước ta, vùng ven biển Bắc Bộ Bắc Trung Bộ Bão gây tàn phá ghê gớm nhà cửa, mùa màng sống người Sâu bệnh xứ nhiệt đới hàng năm sinh sôi nảy nở đến sáu bảy lứa, kẻ thù nguy hiểm mùa màng gia sóc Cuộc đấu tranh gần thường xuyên chống thiên tai vật lộn vô ác liệt với thiên nhiên, vừa đòi hỏi người phải liên kết lại cộng đồng, tạo nên sức mạnh để vượt qua thử thách, vừa rèn luyện tinh thần lao động cần cù, kiên nhẫn kết hợp với lòng dũng cảm, trí thơng minh 1.4 Nói tới vai trị điều kiện tự nhiên Việt Nam khơng thể khơng nói tác động đặc biệt vị trí địa lý Nằm khu vực tiếp xúc nhiều văn hóa có vị trí chiến lược quan trọng, Việt Nam luôn bị xô đập biến cố khu vực giới Tính cách dễ thích ứng nhạy cảm phần nhiều hình thành tác động yếu tố Đó coi nội dung truyền thống Việt Nam Cịng nằm vị trí giao tiếp, nơi gặp gỡ nhiều luồng thiên di, từ lâu Việt Nam quốc gia có nhiều cộng đồng sắc tộc với đặc trưng văn hóa khác Theo xác minh nhà dân tộc học, Việt Nam có 54 tộc người thường gọi chung 54 dân tộc Trong số đú cú dân tộc địa có mặt từ sớm lãnh thổ Việt Nam có dân tộc di cư vào nhiều thời kỳ lịch sử khác Về mặt ngơn ngữ, họ thuộc ngơn ngữ Nam Á nhóm Việt-Mường, nhúm MụnKhơ Me, nhóm Tày - Thỏi, nhúm Khai Đa; ngơn ngữ Nam Đảo nhóm Chăm, Ra Giai, Chu Ru, Ê Đê; ngôn ngữ Hán - Tạng nhóm Tạng Miến, nhúm Hỏn Về văn hóa, dân tộc có sắc thái vốn văn hóa riêng Nhưng vậy, dân tộc Kinh (Việt) luôn đóng vai trị trung tâm chiếm số lượng đơng đạt trình độ phát triển kinh tế xã hội cao so với dân tộc anh em khác Đặc điểm tạo nên truyền thống đa dạng văn hóa hướng tâm vào văn hóa Việt Đó thống tính đa dạng cộng đồng dân tộc Việt Nam văn hóa Việt Nam TÁC ĐỘNG CỦA Q TRÌNH LAO ĐỘNG SẢN XUẤT VÀ KếT CẤU KINH TẾ - XÃ HỘI Đối với văn hóa nào, sản xuất cải vật chất coi thành tố quan trọng Nó quy định đặc điểm, tính cách cộng đồng cư dân nội dung truyền thống Ở Việt Nam hoạt động lao động sản xuất cải vật chất chủ yếu nông nghiệp trồng lúa nước Do hồn cảnh tự nhiên, lao động nơng nghiệp Việt Nam cần tới sức liên kết cộng đồng Để thích ứng với sống sản xuất đó, loại hình cơng xã nơng thơn xuất tồn lâu dài lịch sử Sau lũy tre làng biết truyền thống hình thành 2.1 Trước hết truyền thống cộng đồng mà mặt tích cực tinh thần đoàn kết, tương trợ giúp đỡ sống ngày lúc gặp khó khăn, hoạn nạn Khởi nguyên truyền thống nương tựa vào thành viên cộng đồng thành viên với tập thể để làm ăn sinh sống Đồng sông Việt Nam có độ phì cao, đất đai màu mỡ khó khai thác Lũ lụt năm, hạn hán hay xảy muôn vàn bất trắc thiên nhiên bão tố, dịch bệnh xứ sở nhiệt đới gió mùa khiến người phải cố kết lại Chứng lịch sử cho thấy người Việt khai phá ruộng đất theo phương thức tập thể vậy, đất đai canh tác suốt thời gian lịch sử dài thuộc sở hữu tập thể Thêm vào yêu cầu đắp đê sông, đê biển, khơi đào kênh mương, làm thủy lợi mà người gia đình riêng lẻ đảm đương Do đặc điểm loại hình nơng nghiệp trồng lúa nước, từ thời đại kim khí hình thức sản xuất theo gia đình nhỏ xác lập mơ hình tổ chức lao động hợp lý Những đặc điểm sản xuất nông nghiệp ảnh hưởng lớn đến việc hình thành truyền thống Đồn kết, tương trợ nguyên tắc cá nhân tồn liên kết có phần phụ thuộc vào cộng đồng dần trở thành tập tục có chế kinh tế xã hội bảo đảm Mét báo quan trọng giúp ta hình dung truyền thống tổng kết dân gian, sàng tuyển qua nhiều hệ Trong ý nghĩa đó, số lượng câu ca dao tục ngữ nói vấn đề phản ánh mức độ quan tâm ý thức người lĩnh vực Cơng trình nghiên cứu gần nhằm phân tích định lượng ca dao, tục ngữ cho thấy sè 4.075 câu ca dao, tục ngữ Nguyễn Văn Ngọc tập hợp có 1.634 câu xếp vào loại hình "nói quan hệ xã hội" Trong số riêng quan hệ cộng đồng cú tới 641 câu, chiếm 79,23% Điều đú hẳn nói lên mn vàn khía cạnh quan hệ xã hội, tâm thức người Việt chủ yếu giành cho quan hệ cộng đồng Nét đặc biệt truyền thống cộng đồng Việt Nam bên cạnh mối quan hệ cá nhân với cộng đồng lớn làng, nước, cộng đồng gia đình, dịng họ đóng vai trị quan trọng Theo phân tích thống kê, câu ca dao, tục ngữ nói quan hệ gia đình, dịng họ chiếm tới 77% tồn câu nói quan hệ xã hội Không phải ngẫu nhiên mà người phương Tây đến Việt Nam vào kỷ XIX đầu kỷ đưa nhận xét: "Tinh thần gia đình đặc tính người Việt Nam thuộc tất tầng lớp Đối với họ, gia đình tất cả" Hoặc "Gia đình sở, hạt nhân xã hội An Nam Đó trục trung tâm mà lợi Ých, ý nghĩ quay xung quanh nã"5 Có thể nhận thấy truyền thống cộng đồng Việt Nam, Ýt thấy quan hệ trực tiếp cá nhân với cộng đồng lớn mà thường quan hệ trách nhiệm cấp cộng đồng Mét gia đình (hay rộng gia tộc) có trách nhiệm với xóm làng, làng có trách nhiệm với nước ngược lại Do đó, suy cho cùng, cá nhân bình thường có vai trị khn khổ gia đình họ mà thơi, cịn đến cộng đồng lớn, cá nhân không coi chủ thể độc lập mà ln ln phải đặt mối quan hệ chặt chẽ với cộng đồng Cũng mà nói đến truyền thống tương trợ, giúp đỡ thường thể cấp gia đình trở lên Cùng với đặc điểm này, tính chất cộng đồng cư dân Việt góp phần làm nên nhiều truyền thống tín ngưỡng liên quan đến gia đình, dịng họ mà tiêu biểu truyền thống thờ cúng tổ tiên P.Ory có lý đưa nhận xét: "Đối với người dân An Nam, có tính chất truyền thống thiêng liêng đạo thờ cúng tổ tiên"6 Cơ sở kinh tế - xã hội chủ yếu truyền thống cộng đồng làng xã gia đình mà người Việt quen gọi làng - nhà Nguồn gốc làng xã Việt Nam thuộc loại hình cơng xã nơng thôn kiểu Á châu mà đặc trưng lúc ban đầu, toàn ruộng đất thuộc quyền sở hữu quản lý công xã Công xã giành phần ruộng đất để cày cấy chung nhằm cung cấp sản phẩm cho hoạt động cộng đồng phần lớn ruộng đất phân chia cho gia đình thành viên sử dụng Mỗi làng đơn vị tự cư bao gồm số gia đình sinh sống khu vực địa lý định Quan hệ láng giềng, gắn bó với địa bàn cư trú, sinh sống gần gũi nhau, cần liên kết với 1000 năm Bắc thuộc, địa vị xóm làng củng cố sở cho đấu tranh bảo tồn di sản sắc văn hóa, đồng thời nơi tập hợp lực lượng dấy lên khởi nghĩa chống quyền hộ, giải phóng đất nước Bước sang thời kỳ độc lập từ kỷ X, xóm làng trở thành đơn vị hành sở Nhà nước Nói chung phương Đông, nhận xét C.Mỏc xã hội Ên Độ cổ truyền, Nhà nước chuyên chế dựng hệ thống làng xã Tất nhiên hiểu nhà nước phong kiến Việt Nam nhà nước Ên Độ trung đại, làng hay làng xã với mẫu xa xưa ln ln đơn vị hành kinh tế - xã hội sở nhà nước Trung ương tập quyền Làng chủ yếu làng nông nghiệp cổ truyền tồn bền vững mơ hình mẫu cho tất cộng đồng hình thành kỷ độc lập, tự chủ, dù điền trang quý tộc thời Trần Êp, lý doanh điền thời nguyễn Cho đến đầu kỷ XIX, vua Gia Long thừa nhận: "Nước hợp làng mà thành Từ làng đến nước, dạy dân mến tục, vương lấy làng làm trước" Củng cố làng tức củng cố nước, làng - nước trở thành thứ thuật ngữ biểu đạt quốc gia Cuộc sống làng xã chi phối sống người dần Việt Nam Có thể nói: tỉnh, phủ, huyện Nhà nước, giai cấp thống trị, làng dân, mà "sống làng, sang nước" Do phát triển chậm chạp hạn chế công thương nghiệp nên làng chi phối đô thị Hãy bỏ qua đô thị thời Phố Hiến, Hội An, Thanh Hà v.v , Thăng Long đô thị xuất từ kỷ XI với tư cách trung tâm trị, kinh tế - văn hóa lâu dài nước; thân chia thành huyện - phường Phường chẳng qua cách gọi khác làng, loại làng có Ýt nhiều sở thủ công, thương nghiệp Cho đến kỷ Xĩ, sinh hoạt làng xã chen vào sinh hoạt phố, phường Thăng Long Có lẽ tính chặt chẽ làng mà người thợ thủ công phường Thăng Long chưa tạo nên quy chế phường hội kiểu phương Tây thời trung đại Sang kỷ XIX, đô thị suy tàn, làng lại bao trùm lên tất tạo thành q trình tái nơng thơn hóa số thị Sù chi phối làng xóm làm cho tính tự túc tự cấp thêm vững Đến sinh hoạt văn hóa tinh thần mang nặng tính làng xã Một lễ hội , dù thuộc loại "quốc tế", trước hết làng hay liên làng định, sau khu vực, nước Mồng hội Khám, mồng hội Dâu Mồng hội Gióng Làng chi phối thủ cơng nghiệp thương nghiệp Người thợ thủ công không chạy tụ điểm ven ngã tư đường để dựng nên thị trấn phương Tây trung đại mà lại làng quê hương, vừa làm thủ công vừa làm nông nghiệp Họ dân làng, làng thủ công làng Bát Tràng, làng Thổ Hà, làng Hương Canh, làng Nho Lâm v.v làng buôn làng Phù Lưu, làng Đa ngưu, làng Báo đáp, làng Đan Loan v.v Do yêu cầu liên kết để đắp đê, làm thủy lợi, để giao lưu văn hóa, để chống ngoại xâm, giữ làng giữ nước, làng Việt Nam khơng hồn tồn lập mang tính khép kín nặng nề Trái lại làng hình thành quan hệ liên làng, quan hệ kết nghĩa, cụm làng hình thành chu kỳ họp chợ bảo đảm vùng ngày có phiên chợ Thiết chế xóm làng tạo nên tính bền vững xã hội, củng cố nhiều quan hệ cộng đồng tốt đẹp tảng văn hóa dân gian Việt Nam Nhưng bảo tồn lâu dài chi phối thiết chế xóm làng với kết cấu kinh tế - xã hội cộng đồng nó, đến bước phát triển gây di hại cho phát triển kinh tế tiến xã hội 3.2 Trong tổ chức cộng đồng thiết chế làng xã, giữ vai trò quan trọng gia đình gắn liền với dịng họ, giáp hương ước Những cộng đồng thiết chế nói bảo tồn lâu dài xã hội có giai cấp trải qua nhiều biến chuyển, lại tồn chằng chéo với tàn dư xã hội nguyên thủy, tạo thành sợi tơ tằm đan xen bảo vệ bền vững làng xóm Ở đây, nhiều người ca ngợi, có người tìm thấy "tổ Êm gia đình", "tình cảm q hương", "nghĩa bạn bè", "tính cộng đồng" "tình làng, nghĩa xóm" Đó điều quý giá người, làm cho người không cảm thấy bơ vơ, độc, Ýt nhiều có đùm bọc người thân (theo nghĩa rộng) Trong lúc vào lúc khó khăn, đói kém, dù vương triều có quan tâm cứu giúp thỡ "cỏi ơn mưa móc" đú họa hoằn, lại nhiều khơng đến "người dân đen" Trong lúc đó, ý thức nhường cơm, xẻ áo ý thức chung cộng đồng Hàng loạt kho xã thương hay nghĩa thương đời vào kỷ XVIII, kỷ XIX dẫn chứng Tuy nhiên, thân thiết chế xã hội nói sản phẩm trạng thái tĩnh tương đối lâu đời cộng đồng làng xã, trì gìn giữ lâu dài mét khung cảnh xã hội không thay đổi chất kinh tế xã hội, nờn chỳng tác động khơng nhỏ đến người Trong lúc đó, nhà nước quân chủ làng kỷ tồn trực tiếp quản lý chặt làng, phải coi làng xã đơn vị hành đồng thời đơn vị kinh tế - xã hội với quyền tự trị tương đối Trước hết, đóng khung người lại khơng gian hẹp, hạn chế tầm suy nghĩ người Mỗi người dân làng khó nghĩ đến cao xa vượt nhu cầu hạn hẹp, đơn giản làng mình, thân họ sống làng Vào kỷ XVIII, kinh tế hàng hóa phát triển, số thị, thương cảng đời số luồng buôn bán xa hình thành, người nơng dân có Ýt nhiều tham gia buôn bán dám ước mơ: "Làm trai cho đỏng nờn trai, Phỳ Xuõn phải trải Đồng Nai phải từng" Hơn nữa, điều họ suy nghĩ chủ yếu phục vụ dân làng, củng cố vị trí làng Những quan hệ cộng đồng chặt chẽ chồng chéo làng làm cho họ "cá nhân" họ có ý nghĩa thành viên dòng họ, giáp, làng Trong tính tích cực cộng đồng lại chứa đựng mặt hạn chế tiêu cực quan hệ cộng đồng bao trùm chi phối tất cả, người chấp nhận bảo vệ thành viên cộng đồng làm tròn nghĩa vụ cộng đồng, người cá nhân không coi thực thể độc lập Tình trạng hạn chế phát triển tính cách cá nhân có kìm hãm sáng tạo người vượt quan niệm chung cộng đồng lệ làng Đến trình độ phát triển kinh tế hàng hóa ý thức cá nhân, hạn chế dễ dẫn đến mâu thuẫn cá nhân cộng đồng Tình trạng bộc lộ khỏ rừ sống Một mặt, người Việt Nam quý mến trân trọng tình cảm cộng đồng, xa nhớ quê hương, làng xóm muốn thăm quê, đâu muốn lập hội đồng hương theo cấp tỉnh, huyện, có cấp xã trì hoạt động tương thân tương Những có va chạm hay xung đột quyền lợi, địa vị tính cộng đồng tỏ mong manh bị tan vỡ, nhường chỗ cho hành vi mưu toan cá nhân lại nấp danh nghĩa cộng đồng Tác động qua lại giữ làng xóm - người người - làng xóm tổ chức cộng đồng nó, làm tăng thêm tách biệt làng xã Dĩ nhiên, làng xã Việt Nam khơng hồn tồn khép kín cơng xã nơng thơn số nước phương Đơng khác Giữa làng có mối quan hệ với vùng mang tớnh liờn làng quan hệ với nước quan niệm "làng - nước", "tình làng nghĩa nước" Kết nghiên cứu địa bạ năm 1805 huyện thuộc tỉnh Hà Đông cũ cho thấy số "phụ canh" tức chủ sở hữu người làng khác có ruộng đất tư hữu địa phận làng này, chiếm tỷ lệ đáng kể Số chủ sở hữu phụ canh chiếm 21,26% tổng diện tích tư điền 29,01% tổng số chủ sở hữu ruộng đất Như làng, Ýt từ kỷ XVIII - XIX, địa vực mang tính lãnh thổ biệt lập, bất khả xâm phạm làng khác Đặc biệt đứng trước nạn xâm lược nước ngoài, tinh thần đoàn kết dân tộc phát huy cao độ làng - nước kết thành khối tư tưởng chiến lược truyền thống "giữ làng giữ nước" Trên sở đó, có nhà khoa học coi làng "pháo đài xanh giữ nước Việt Nam" có biết gương "làng chiến đấu" tiêu biểu Nhưng hịa bình trở lại, sống trở lại cũ, người trở với có khơng có dịp nhắc nhở nhớ lại thời oanh liệt xưa thông qua chuyện kể dân gian trường hợp "người lính già đầu bạc kể chuyện Nguyene Phong" đền thờ lễ hội tôn sùng người anh hùng Do đó, làng xã mang sống cộng đồng tư tưởng địa phương, cục có coi lệ làng phép nước, đặc biệt phép nước động chạm đến lợi Ých thiết thân làng Làng Êp Nam Bộ dự cú thoỏng đạt khơng tránh khỏi tính cục địa phương Êy Sử biên niên ghi lại nhiều tượng tranh chấp ruộng đất, đỡnh chựa, Thành hoàng làng, có dẫn đến kiện cáo, xung đột Lệ phạt đuổi khỏi làng phân biệt đối xử khắt khe với "người ngụ cư" biểu thị rõ nét tính cục nặng nề làng xã Ngay quan hệ hàng hóa - tiền tệ mở rộng, hình thành chợ làng, chợ huyện, người mở cửa làng giao lưu với đồng bào làng xung quanh Cùng với tượng đú, cỏc lễ hội có tính khu vực hay quốc gia dịp gia tăng giao lưu văn hóa làng, làm cho làng "mở" Lý ra, kiện làm cho đầu óc người trở nên phóng khống hơn, rộng rãi hơn, tính cục bảo tồn với quan niệm ta họ Ta cá thể mà làng xã Họ đồng nghĩa với thiên hạ, người làng khác Từ chỗ phân biệt ta - họ đến chỗ đối lập ta - họ Ta ta tắm ao ta Dù dù đục ao nhà hoặc: Trâu ta ăn cỏ đồng ta Tuy cỏ cụt mà cỏ thơm Tất nhiên dự cú xấu điều khơng phải khơng có ý nghĩa không xuất phát từ tư tưởng đối lập kiểu: Khôn ngoan đất nhà bay Dù che ngựa cưỡi đến hèn Trong quan niệm cổ truyền, người thích sống làng mỡnh vỡ rời làng khơng phải để làm quan bị coi việc bất đắc dĩ, chẳng hay ho gỡ cỏi cảnh "tha phương cầu thực" Bám lấy làng mà sống (với nghĩa tốt lẫn nghĩa xấu), muốn phải từ bỏ suy nghĩ cá nhân chấp nhận phong tục, tập quán truyền thống làng Các thiết chế giáp, họ đặc biệt hương ước góp sức cho điều Phải biết đồng lợi Ých cá nhân với lợi Ých làng, phải tơn trọng làng khẳng định hương ước Và nói, đơi phải đặt lợi Ých làng lên lợi Ých nước Điều lặp lặp lại nhiều lần phát triển mức dẫn đến chỗ xem thường "phép nước", thứ quan niệm gần "vơ phủ" Sự phổ biến hương ước có phần tích cực, điều kiện kiểm sốt yếu nhà nước lại dẫn đến chỗ làm cho người đến quốc luật không quan tâm đến pháp luật Tư tưởng pháp chế giai cấp thống trị cú lỳc phát triển thời Lờ Thỏnh Tụng với công việc tập đại thành luật lệ vương triều, xây dựng thành Luật Hồng Đức hoàn chỉnh tiến Nhưng tư tưởng pháp chế đú rỏt khú thâm nhập vào người Việt Nam làng quê đương thời Lờ Thỏnh Tụng soạn Hai mươi bốn điều giáo huấn để truyền bá rộng rãi quan niệm đạo lý pháp luật Nhà nước làng xã Một quốc gia thống văn minh thiết phải có kỷ cương, phép nước nghiêm minh tơn trọng, thực thi nước Tính cục lệ làng có trái với khuynh hướng phát triển Trong làng xã, thiết chế họ phát huy tác dụng Quan hệ họ hàng thứ quan hệ huyết thống có cội nguồn sâu xa ăn sâu vào tiềm thức người: - Một giọt máu đào ao nước lã - Đắng cay thể ruột rà Ngọt ngào cho người dưng Từ dẫn đến chỗ "nặng tình, nhẹ lý", "chín bỏ làm mười" sở tình trạng "một người làm quan họ nhờ" Dĩ nhiên, hoàn cảnh xa làng, người ta buộc phải "bán anh em xa, mua láng giềng gần" để sống với người láng giềng Khi phân hóa xã hội làng xã phát triển từ quan hệ họ hàng đẳng cấp thiết chế làng xã lại đẻ tệ nạn cường hào cảnh lợi dụng công để ăn uống xa hoa chốn đình trung Tình trạng phản ánh đậm nét sử biên niên văn hóa dõ gian thời cuối Lê sang Nguyễn với biết thủ đoạn vừa trắng trợn vừa tinh vi Những kẻ lực thường liên kết với quan hệ bà họ hàng để thao túng hoạt động làng xã nhân danh quản lý cộng đồng để thâu tóm quyền lợi, "chiếm cơng vi tư" ức hiếp, đè nén dân nghèo Thế kỷ XIX, Nguyễn Công Trứ nhận xét: "Cái hại quan lại một, hai phần mười, hại cường hào đến tỏm, chớn phần mười, hại cường hào, làm cho người ta thành mồ cơi, vợ người ta thành góa bụa, giết tính mạng người ta, hết gia tài người ta mà việc không lộ khụng kiờng sợ gì" Những tệ nạn khơng làm tha hóa số người mà cịn gây ảnh hưởng xấu đến nhiều truyền thống làng xã Nói đến làng, khơng thể khơng nói đến tác động tín ngưỡng Thành hoàng Thành hoàng vị thần bảo hộ làng vừa có ý nghĩa cộng đồng vừa có ý nghĩa cá nhân Cũng thiết chế xã hội nói trên, tín ngưỡng Thành hồng tượng trưng cho thống vận mệnh chung làng, thống ý thức cộng đồng Có lẽ thế, ban đầu phần lớn Thành hồng người có công với đất nước, với làng, vị tổ khai canh Tự hào vị thần bảo hộ làng, người tự thấy gắn bó với quê hương hơn, ý thức sâu sắc việc bảo vệ quê hương nảy sinh ý thức giữ danh dự làng Nhưng số làng ngày tăng lên lúc sống tâm linh người khơng có thay đổi đáng kể Hơn nữa, sống kỷ XVII - XVIII trở nên bấp bênh trước biến động kinh tế, xã hội lúc Và số lượng Thành hồng tăng lên Một làng khơng có mà có hai ba, có đến bốn, năm Thành hoàng khác Nhà dân tộc học Nguyễn Văn Huyên cho biết, thời Pháp thuộc, tỉnh Bắc Ninh có 595 làng lại thờ 770 vị Thành hồng, 496 nhân thần Điều đáng suy nghĩ là, sè 496 nhân thần có 419 vị người sống trước kỷ XIII Sự thực vừa thể tính chất cổ đất Bắc Ninh thể tâm lý cạnh tranh cư dân làng Tục thờ Thành hoàng tín ngưỡng dân gian khác, khơng tránh khỏi sù xen lẫn yếu tố mê tín dị đoan Trong vị Thành hồng có khơng Ýt trẻ con, người ăn xin, anh bán lợn, người chết đuối, phụ nữ tà dâm, rắn rết, người "bất đắc kỳ tử" v.v Tục "hèm" đời hình thức gắn chặt số phận người vào Thành hồng, vào làng, vận mệnh chung Và luật nước, giáo dục v.v yếu thỡ đú lỳc "hốm" phát huy tác dụng Tín ngưỡng kết hợp phát triển theo hướng mê tín dị đoan thỡ nú góp phần hạn chế lý trí người khuôn khổ chật hẹp nhất, làm cho họ trở thành cơng cụ ngoan ngỗn mê tín Như vậy, tín ngưỡng Thành hoàng vốn tiêu biểu cho niềm tin ý chí cộng đồng, vừa thiết chế điều tiết tinh thần cộng đồng làng xã, vừa liều thuốc ru ngủ, trói buộc lý trí tình cảm người, biến người thành nơ lệ sản phẩm hư ảo tạo Phải điều làm cho người dần khả tự chủ sống tâm linh mét xã hội biến động, thực tế diễn kỷ XVIII - XIX NHèN TỪ THIẾT CHẾ NHÀ NƯỚC QUÂN CHỦ 4.1 Bản thân đời sống nông dân không bị chi phối cộng đồng gia đình xóm làng, mà cịn chịu tác động ảnh hưởng thiết chế trị chế độ quân chủ tập quyền với hệ thống pháp luật hệ tư tưởng Nhà nước Việt Nam theo thể chế quân chủ hình thành sớm, từ dựng nước nghĩa từ xuất hình thái nhà nước Trải qua nhiều thời kỳ lịch sử, nhà nước ngày hoàn thiện, tăng cường củng cố hệ thống tổ chức quy chế vận hành Nhà nước quân chủ tập quyền Việt Nam thời kỳ phát triển thịnh đạt vương triều, giữ vai trị quan trọng cơng việc xây dựng củng cố quốc gia thống nhất, quản lý đất nước mặt, phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội nhiệm vụ bảo vệ chủ quyền quốc gia, độc lập dân tộc Nhà nước góp phần quan trọng vào việc tạo lập phát huy nhiều truyền thống tốt đẹp dân tộc Trong sống, người Việt Nam không chịu tác động thường xuyên mạnh mẽ môi trường sống nhỏ hẹp cộng đồng xóm làng, mà chịu ảnh hưởng sâu sắc thiết chế nhà nước Nghĩa vụ lính, lao dịch, nộp thuế, học hành thi cử v.v buộc người nơng dân xóm làng phải nghĩ đến điều vượt phạm vi cộng đồng nhỏ bé Khác với nhà nước phong kiến nước châu Âu mà thành phần quan chức chủ yếu quý tộc lãnh chúa, khác với Ên Độ, nơi mà tầng lớp (đẳng cấp) Ksatrya nắm quyền hành trị, qn đẳng cấp đóng kín , Việt Nam từ sớm, tầng lớp thống trị giai tầng xã hội "mở" Trong thời Lý đầu Trần, chế độ quân chủ mang tính chất quý tộc dựa chủ yếu vào Phật giáo Nhưng thời kỳ này, từ kỷ XI, chế độ giáo dục thi cử theo mơ hình Nho giáo tổ chức số Nho sĩ tham gia quyền, kể số chức vụ trọng yếu vương triều Trung ương Sang kỷ XV, chế độ quân chủ chuyển dần sang mơ hình Nho giáo hệ tư tưởng Nho giáo nâng lên địa vị quốc giáo 4.2 Dưới ảnh hưởng Nho giáo, Việt Nam nước có chế độ giáo dục thi cử đời phát triển vào loại sớm Trên nguyên tắc, việc học hành thi cử đặc quyền đẳng cấp hay tầng lớp xã hội nào, mà luôn mở rộng cửa cho người xã hội miễn không phạm tội với nhà vua không thuộc "loại xướng ca" Trong quan niệm cổ truyền, xã hội chia làm bốn hạng người sĩ, nụng, cụng, thương Nhưng sách "trọng nơng ức thương" nhà nước tâm lý "dĩ nông vi bản" nhân dân, nên hai hạng người chủ yếu xã hội sĩ nông Giữa hai hạng người này, dù nhà nước coi trọng sĩ hơn, dân gian lại khơng có phân biệt lớn: Nhất sĩ nhỡ nụng, Hết gạo chạy rông, nụng nhỡ sĩ Văn chương phú lục chẳng hay, Trở làng cũ học cày cho xong Chính chế độ giáo dục, thi cử lâu đời với quan niệm rộng mở đú khuyến khích người học thi, tạo lập nên truyền thống hiếu học đạo lý tôn sư trọng đạo nhân dân Việt Nam Chế độ giáo dục, thi cử đào tạo nên đội ngũ trí thức khỏ đụng, có nhiều người trở thành nhà văn hóa lớn dân tộc với cơng trình nghiên cứu sáng tạo làm phong phó di sản văn hóa dân tộc Cũng qua chế độ giáo dục thi cử này, Nho giáo truyền bá rộng vào Việt Nam để lại số ảnh hưởng tích cực Nhưng mặt khác, chế độ giáo dục, thi cử theo mơ hình Nho giáo Êy thường rập theo khuôn mẫu Trung Quốc, khuôn mẫu Đường - Tống Nội dung giáo dục chủ yếu kinh, sử, thơ, phú, lối học mang nặng tính chất từ chương xa rời thực tế đất nước, xa rời khoa học kỹ thuật Tuy có vài nhà vua muốn cải cách Ýt nhiều chế độ giáo dục (như Hồ Quý Ly, Quang Trung) cú lỳc cú đề thi, thi đình, địi hỏi thí sinh phát biểu ý kiến vấn đề xúc đặt cho đất nước, nói chung, tính chất từ chương chi phối Cho đến kỷ XVIII XIX, nội dung tối thiểu khoa học kỹ thuật xa lạ với chế độ giáo dục, thi cử Việt Nam Nếu có trí thức đạt đến hiểu biết sâu sắc thực tế kiến thức mẻ thành tựu khoa học kỹ thuật phương Tây, kết nghiên cứu học tập tích lũy kinh nghiệm cá nhân, sản phẩm giáo dục thống 4.3 Mục tiêu chủ yếu giáo dục thi cử làm quan Người ta đua học thi, tất nhiên tất cả, đại phận để kiếm quan chức máy nhà nước hay Ýt có địa vị làng xã Quy trình nguyên tắc chế độ giáo dục, thi cử gắn liền với chế độ quan liêu là: học hành - thi đỗ - làm quan - có chức, có quyền có tiền tài bổng lộc Dĩ nhiên có số trí thức đứng ngồi đường hoạn lộ tầm thường đó, họ muốn hiến dâng tất tài cho nghiệp Ých nước lợi dân, cho sáng tạo văn hóa Thiết chế giáo dục trị đưa đến xu hướng tâm lý tiêu cực quan liêu hóa tầng lớp trí thức Chế độ quân chủ quan liêu dẫn đến tệ nạn quan liêu tham nhũng Tệ nạn cú từ thời Trần đặc biệt phát triển nguy hại thời cuối Lê thời Nguyễn Thời Trần, nhà vua bắt quan phải thề "vi quan bạch" hội thề hàng năm Nhưng nhà Nho Nguyễn Ứng Long than thở: Lưới chài quan lại vơ vét Máu thịt nhân dân cạn nửa Vào nửa sau kỷ XV, chưa đầy nửa kỷ sau ngày giải phóng Tổ quốc, vua Lờ Thỏnh Tụng phải lên: "Khoảng nắm Thỏi Hũa (1443 - 1453), Diên Ninh (1454 - 1459) trờn thỡ tể tướng, đến quan, mưu lợi lẫn nhau, bừa bãi hối lộ quan ngoài, đua kiếm lợi"9 Thế kỷ XVI, thời Mạc, lời sớ Trạng nguyên Giáp Hải có viết: "Nay quan trên, quan dưới, người khơng ham lợi mười phần hai, ba, cịn ngồi đắm đuối lợi, nhũng lạm quan tước, chiếm đoạt ruộng đất khơng việc bậy không làm" 10 Đầu kỷ XVII, thời Lê - Trịnh, lời khải Nguyễn Duy Thì viết: "Những người thừa hành chăm bạo ngược, đua xa xỉ, cai trị huyện khốn khổ cho dân huyện nhũng nhiễu hà lạm, việc làm "11 Thế kỷ XIX, vua Minh Mạng giận dữ: "các quan xử án, coi pháp luật hư văn, xoay xở nhiều vành, cốt lấy tiền, khơng buộc tội" vua Tự Đức than vãn: "Quan vui thỡ dõn khổ nhõn đoỏn ngục dùng thẩm hình mà dụng ý buộc tội cho người để địi hỏi đút lót "12 Một viên quan bạch đương thời Đặng Huy Trứ soạn tập sách Từ thụ yếu quy khuyờn cỏc quan việc nhận quà với nhận xét chung "người làm quan, phần nhiều nóng lịng mưu cầu giàu sang"13 Tham nhũng, ăn hối lộ cách bừa bãi trở thành tệ nạn truyền thống lớp người làm quan Dĩ nhiên có khơng Ýt viên quanh liêm, sạch, tâm huyết với sống nhân dân, thương yêu nhân dân v.v thường vậy, họ sống nghèo, mà từ kỷ XV Nguyễn Trãi nói: Giàu người họp, khó người tan Hai Êy lề gian Và biết "phú sơn lâm hữu khách tầm", có muốn nhận lấy cảnh: Ra đường vừng giỏ nghênh ngang Về nhà hỏi vợ cám rang đâu mày? Xưa học hành, thi cử mộng cơng danh cơng danh thành danh lợi, giàu sang, phó quý có lễ nghĩa Con đường dẫn đến tham nhũng, hối lộ hệ tất nhiên chế độ quan liêu Dĩ nhiên, người biết điều mà vua Tự Đức khẳng định: "quan coi dân kẻ thù, dân sợ quan sợ cọp, quan mưu tính cho đầy túi tham, ngày đục thỏng khoột dõn điêu tàn gốc nước lay động" 14, hay tục ngữ dân gian: Con mẹ bảo Cướp đêm giặc, cướp ngày quan Chế độ quân chủ quan liêu với tệ nạn nó, để lại nhiều di hại nặng nề số truyền thống tiêu cực Việt Nam KẾT LUẬN Tồn phát triển khung cảnh xã hội nơng nghiệp xóm làng, lấy kinh tế cá thể, gia đình nhỏ làm sở, trải qua hàng ngàn năm lịch sử, người Việt Nam không tạo truyền thống tích cực tốt đẹp Trong di sản truyền thống tinh thần người Việt Nam xưa, tồn mặt hạn chế tiêu cực mang tính tất yếu Nếu khung cảnh xã hội tiến triển chậm chạp, cú lỳc đứng yên chỗ, sở điều kiện hình thành mặt hạn chế tiêu cực đú thỡ đồng thời sở điều kiện trì, bảo lưu chúng giá trị cộng đồng chấp nhận Mét xã hội xảy biến động lớn, điều tất nhiên hệ đương đại phải xem xét lại giá trị đó, nghĩa xảy chuyển đổi giá trị Thực tế thập niên đầu kỷ XX, Việt Nam bắt đầu tiếp xúc rộng rãi với kinh tế thị trường giao lưu kinh tế - văn hóa giới, dù có nhiều hạn chế thống trị chủ nghĩa thực dân, chứng kiến đánh giá lại di sản truyền thống, có giá trị khứ bị bị lên án, phê phán Ngày nay, công đổi với biến đổi có ý nghĩa cách mạng nước kết hợp với chủ trương "mở cửa" giao lưu hội nhập với cộng đồng khu vực giới, đất nước trải qua chuyển biến lớn lao, đòi hỏi phải đánh giá lại toàn bé di sản truyền thống tinh thần cách toàn diện khách quan, bao gồm mặt hạn chế tiêu cực Chỉ sở nhận thức đánh giá chỗ mạnh chỗ yếu để phát huy mặt mạnh, khắc phục mặt yếu tiếp nhận thêm thành tựu văn hóa giới, vươn lên văn minh, đại mà giữ sắc văn hóa dân tộc Chú thích Hein H.: dẫn theo Mùa xuân thiên tài Prođep, Bản dịch Trần Khuyến, Hà Nội, 1971, tr 14 Mác - Ăngghen tuyển tập, T.II, Nxb Sù thật, Hà Nội, 1962, tr 640 Dampier W.: Những chuyến điều khám phá, London 1931, dịch Đỗ Trọng Quang Poivre P.: dẫn theo La geste francaise en Indochine Taboulet Bùi Huy Đáp, Cây lúa Việt Nam, Hà Nội, 1980 Đại Nam thực lục, T III, Hà Nội, 1963, tr 162 Phan Huy Lê, Vũ Minh Giang, Vũ Văn Quân, Phan Phương Thảo, Địa bạ Hà Đông, Hà Nội, 1996, tr 609 Đại Nam thực lục, T IX, Hà Nội, 1962, tr 105 Đại Việt sử ký toàn thư, Bản dịch, T III, Hà Nội, 1968, tr 190 10 Lịch triều tạp kỷ, T.I, Hà Nội, 1960, tr 209 11 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, T IV, Hà Nội, 68, tr 238 12 Đại Nam thực lục, Sđd, T VIII, Hà Nội, 1964, tr 75 13 Đặng Huy Trứ, Từ thụ yếu quy, Hà Nội, 1994 14 Dẫn theo Lịch sử Việt Nam, T II, Hà Nội, 1980, tr 370 ... cực truyền thống, mà truyền thống với số luận giải nguồn gốc, sở hình thành nội dung chủ yếu truyền thống Chúng tơi thấy cần phải nhắc lại kết luận truyền thống với nội dung xác định hình thành. .. chúng tôi, nét khái quát chủ yếu truyền thống Việt Nam, hình thành tác động thường xuyên Mặc dù vậy, nội dung truyền thống có ý nghĩa chi phối nội dung truyền thống khác Những vấn đề nêu chưa... người Việt tạo nên số truyền thống, hiếu học nội dung quan trọng Trong phẩm chất đề cao, người Việt Nam, đạo hiếu chữ nghĩa quan trọng Cũng ảnh hưởng văn minh Trung Hoa, Việt Nam hình thành truyền