Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên (qua khảo sát một số tác phẩm sử thi Ê Đê, Ba Na, Mơ Nông

Hôn nhân ở các dân tộc Tây Nguyên và hôn nhân trong Chương 2: Những đặc điểm của hôn nhân mẫu hệ và những báo hiệu của hôn nhân phụ hệ được phản ánh trong sử thi Tây Nguyên 34 2.1.3..

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-VŨ HOÀNG HIẾU

HÔN NHÂN TRONG SỬ THI TÂY NGUYÊN

(Qua khảo sát một số tác phẩm sử thi

Ê Đê, Ba Na, Mơ Nông)

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 34

Người hướng dẫn khoa học:

GS TS Nguyễn Xuân Kính

HÀ NỘI - 2008

1.2.2 Hôn nhân ở các dân tộc Tây Nguyên và hôn nhân trong

Chương 2: Những đặc điểm của hôn nhân mẫu hệ và những báo

hiệu của hôn nhân phụ hệ được phản ánh trong sử thi Tây Nguyên 34

2.1.3 Uy quyền của người phụ nữ trong đời sống hôn nhân -

2.1.4 Chuê nuê - một tập tục độc đáo trong văn hoá mẫu hệ Ê Đê 44

2.2.3 Hình thái hôn nhân cư trú không hoàn toàn theo bên vợ 53

2.3 Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên - nấc thang quá độ từ

hôn nhân mẫu hệ đến hôn nhân phụ hệ 55

Chương 3: Những cuộc hôn nhân mang tính anh hùng ca và

mối quan hệ chiến tranh - hôn nhân được phản ánh trong sử

3.2 Mối quan hệ chiến tranh - hôn nhân được phản ánh trong

3.2.2 Chiến tranh - phương tiện, con đường dẫn đến hôn nhân 77

Chương 4: Vấn đề hôn nhân đối ngẫu và bức tranh xã hội

Tây Nguyên trong ánh hồi quang của thời đại sử thi 82

4.1 Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên: hôn nhân đối ngẫu 82

4.1.4 Sự tính toán lợi - hại và hiện tượng mua bán trong hôn

nhân

90

4.2 Bức tranh xã hội Tây Nguyên trong ánh hồi quang của

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Giở trang sách đầu tiên để bước vào thế giới của Ramayana và

Mahabharata, người đọc sẽ bắt gặp một câu nói nổi tiếng của người Ấn - mà

cùng với thời gian - đã được "đóng đinh" như một chân lí:

"Cái gì không có ở trong đó thì cũng không có ở bất kì nơi nào trên đất Ấn Độ."

Ẩn chứa trong câu nói ấy chính là niềm tự hào của người Ấn về những kiệt tác của họ

Bởi lẽ, không phải bất cứ dân tộc nào trên thế giới cũng có sử thi và còn lưu giữ được những tác phẩm sử thi Bởi lẽ, sử thi là tài sản văn hóa, tinh thần vô giá của nhân loại, là bức tượng đài lịch sử loài người, là ánh hồi quang của thời đại vĩnh viễn "một đi không trở lại"…

Vì thế, người Việt Nam có quyền tự hào và phải biết tự hào khi sở hữu một kho tàng sử thi đồ sộ Đóng góp phần lớn vào gia tài ấy là những áng sử thi Tây Nguyên, mà cho đến nay con số sưu tầm chưa đầy đủ đã lên tới hàng trăm tác phẩm Sử thi Tây Nguyên chính là tấm gương phản chiếu cuộc sống của con người Tây Nguyên trong một thời kì lịch sử, một giai đoạn văn hóa nhất định với tất cả những bộn bề của đời sống; với tất cả những biến cố, chuyển mình của lịch sử; với tất cả những tình cảm, ước mơ, khát vọng của cộng đồng Sẽ không quá lời khi cho rằng, sử thi Tây Nguyên

có một vị trí quan trọng không chỉ đối với đồng bào Tây Nguyên mà còn đối với cả nền văn hóa dân tộc Việt Nam; không chỉ có giá trị đối với quá khứ

mà còn có ý nghĩa sâu sắc trong việc giải quyết mối quan hệ giữa văn hóa và phát triển trong bối cảnh toàn cầu hóa của thời đại ngày nay

Bên cạnh chiến tranh, hôn nhân cũng là một đề tài lớn, một đề tài quan trọng của sử thi Tây Nguyên Khảo sát về hôn nhân trong sử thi Tây

Nguyên chính là chìa khóa để chúng ta bước vào thế giới của sử thi, bước vào cuộc sống của đồng bào Tây Nguyên, để tìm về với cội nguồn văn hóa Tây Nguyên Có thể nói, đây là một vấn đề thú vị, nhưng cho đến nay vẫn chưa được quan tâm một cách thỏa đáng

Chúng tôi lựa chọn đề tài Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên vì tính

cấp thiết và sự hấp dẫn nội tại của nó

2 Lịch sử vấn đề

Sử thi Tây Nguyên là một kho báu, nhưng trong một thời gian dài, kho báu ấy đã tồn tại âm thầm trong sự thờ ơ của người đời Người mở đường cho công việc sưu tầm, giới thiệu sử thi Tây Nguyên là Leopold Sabatier, với sự kiện lần đầu tiên nhà nghiên cứu người Pháp công bố sử thi

Đam Săn (Dăm Săn) vào năm 1927 Kể từ đó, nhiều công trình sưu tầm sử

thi Tây Nguyên do người Việt Nam thực hiện đã có mặt: Trường ca Tây

Nguyên, Trường ca Xing Chi Ôn, Cây nêu thần, trường ca Mnông, Giông nghèo tám vợ, Tre vắt ghen ghét Giông, Dyông Dư, Bia Brâu,…

Từ năm 2001, Dự án “Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch và xuất bản kho tàng sử thi Tây Nguyên” được triển khai đã kéo dài danh sách các tác phẩm sử thi Tây Nguyên

Hơn nửa thế kỉ sau khi kiệt tác Dăm Săn được giới thiệu, những công

trình nghiên cứu đích thực về sử thi Tây Nguyên mới xuất hiện

Trước hết, phải kể đến tác giả Võ Quang Nhơn (1981) với luận án phó

tiến sĩ Về thể loại sử thi anh hùng của các dân tộc Tây Nguyên Sự quan tâm

của tác giả này đối với sử thi Tây Nguyên còn được thể hiện trong công trình

Văn học dân gian các dân tộc ít người ở Việt Nam (1983) Một năm sau khi

PGS Võ Quang Nhơn qua đời, năm 1996, Nhà xuất bản Giáo dục đã cho in

cuốn sách Sử thi anh hùng Tây Nguyên - nội dung cuốn sách dựa trên phần

Năm 1989, luận án tiến sĩ Những đặc điểm cơ bản của sử thi khan ở

Việt Nam của Phan Đăng Nhật được bảo vệ Năm 1991, nội dung bản luận

án được tóm tắt và soạn thành sách Sử thi Ê Đê Tác giả này còn có hai công trình quan trọng khác là Vùng sử thi Tây Nguyên (1999) và Nghiên cứu sử

thi Việt Nam (2001)

Năm 2006, Buôn Krông Thị Tuyết Nhung - một người con của Tây

Nguyên - đã hoàn thành luận án tiến sĩ ngữ văn, đề tài Văn hoá mẫu hệ trong

sử thi Ê Đê

Ngoài ra, không thể không kể đến những báo cáo khoa học có giá trị khác như các bài viết của Đinh Gia Khánh, Phan Đăng Nhật, N.I Niculin,

Tô Ngọc Thanh, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Xuân Kính,… được tập hợp trong

cuốn sách Sử thi Tây Nguyên (1997) Đây là kết quả của hội thảo "Sử thi

Tây Nguyên" do Trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn quốc gia (nay là Viện Khoa học xã hội Việt Nam) và Uỷ ban nhân dân tỉnh Đăk Lăk phối hợp

tổ chức vào tháng 5 năm 1997

Bên cạnh đó, cũng phải nhắc đến một số bài viết đáng chú ý đăng trên

các tạp chí Văn hóa dân gian, Nguồn sáng dân gian như các bài viết của

Nguyễn Thị Mỹ Lộc, Phạm Nhân Thành… và những bài giới thiệu các sử thi

đã được sưu tầm thuộc Dự án “Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch và xuất bản kho tàng sử thi Tây Nguyên” của những người biên tập văn học như Trần Thị An, Nguyễn Thị Huế, Nguyễn Xuân Kính, Đỗ Hồng Kỳ, Bùi Thiên Thai, Trần Nho Thìn, Ngô Đức Thịnh, Võ Quang Trọng… Các chuyên luận và bài viết kể trên đề cập đến nhiều vấn đề quan trọng của sử thi Tây Nguyên như môi trường hình thành, kiểu tư duy, đặc trưng về nội dung, đặc trưng về nghệ thuật, thẩm mĩ…

Vấn đề hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên cũng được đề cập đến với

những mức độ khác nhau trong một số công trình, báo cáo khoa học kể trên

Tác giả Võ Quang Nhơn trong công trình Sử thi anh hùng Tây Nguyên đã

nhắc đến môtíp đánh cướp và giành lại người yêu giữa anh hùng với kẻ thù [61, 55]; và đưa ra một nhận xét chung về vị trí của tình yêu và hôn nhân:

“Ở đây, tình yêu và hôn nhân chưa phải là công việc riêng tư của những cá nhân trong các xã hội đã phân chia giai cấp, mà ở đây tình yêu và hôn nhân

là công việc chung diễn ra trong khuôn khổ của cộng đồng, thị tộc, được mọi người quan tâm giúp đỡ, xây dựng và tham gia bảo vệ nó” [tr 56] Bên cạnh

đó, Võ Quang Nhơn cũng muốn chứng minh sự tồn tại của cuộc đấu tranh, cuộc đọ sức quyết liệt, dai dẳng giữa một bên là chế độ mẫu hệ tuy đang còn mạnh nhưng đã bắt đầu lung lay và một bên là thế lực người đàn ông, tuy có

vẻ lẻ loi, nhưng tràn đầy sức mạnh tươi trẻ, đang trỗi dậy mạnh mẽ thông qua việc phân tích thái độ, hành động của Dăm Săn trong cuộc hôn nhân

“nối nòi” với Hơ Nhí… Như vậy, tác giả Võ Quang Nhơn đã chỉ ra một vài khía cạnh xung quanh vấn đề hôn nhân, tuy nhiên, sự trình bày ấy chưa đủ

để chúng ta hình dung ra một bức tranh tổng thể về đời sống hôn nhân được phản ánh trong sử thi Tây Nguyên

Trong các công trình của mình, tác giả Phan Đăng Nhật cũng đã phần nào đề cập đến vấn đề hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên Trong phần viết

về “Nội dung, đề tài của sử thi Tây Nguyên” thuộc cuốn sách Vùng sử thi

Tây Nguyên (1999), ông đã trình bày về vấn đề lấy vợ của người anh hùng

sử thi Tây Nguyên Đề tài ấy - theo ông - thể hiện qua ba điểm đáng chú ý: anh hùng cướp người đẹp về làm vợ, anh hùng giành lại người vợ bị cướp, anh hùng cứu người đẹp và lấy làm vợ Viết về đề tài đánh giặc của người anh hùng, Phan Đăng Nhật đã chỉ ra ba mục đích của việc “đánh giặc” là đòi

vợ, trả thù và lấy vợ Như vậy, bằng cách đó, tác giả đã cho ta thấy mối quan

hệ giữa hôn nhân - chiến tranh được phản ánh trong sử thi Tây Nguyên, tuy nhiên, do đây là một công trình mang tính “đại cương” về sử thi Tây Nguyên, nên tác phẩm không đi sâu vào phân tích kĩ mối quan hệ đó

Trong luận án của mình, Buôn Krông Thị Tuyết Nhung đã dành một phần để viết về văn hoá mẫu hệ Ê Đê qua đề tài hôn nhân Tuy nhiên, do giới hạn phạm vi nghiên cứu của đề tài, phần viết đó chưa mang đến cho người đọc một cái nhìn bao quát về hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên

Ngoài ra, có thể kể đến một số bài viết đề cập đến những khía cạnh

khác nhau xung quanh vấn đề hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên như: “Cuộc

cầu hôn anh hùng trong sử thi Ê Đê và Mã Lai” của N Niculin, “Chân dung

chế độ mẫu hệ trong sử thi Dăm Săn” của Chu Thái Sơn trong cuốn sách Sử

thi Tây Nguyên (1998); các ý kiến của các tác giả L Sabatier, G

Condominas, Đào Tử Chí, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn, Phan Đăng

Nhật, Đỗ Hồng Kỳ về việc anh hùng Dăm Săn có chống chuê nuê hay

không? Những bài viết, những ý kiến trên là những gợi ý cho chúng tôi trong quá trình nghiên cứu đề tài này…

Tóm lại, hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên dù được đề cập đến theo

những mức độ đậm nhạt khác nhau nhưng vấn đề đó vẫn là cánh cửa còn để ngỏ Vì thế, luận văn của chúng tôi có thể được coi là nghiên cứu khoa học chuyên sâu đầu tiên về vấn đề này

3 Mục đích nghiên cứu

Làm rõ vấn đề hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên: chứng minh hôn nhân là đề tài lớn và đáng chú ý trong sử thi Tây Nguyên, khảo sát các hình thái hôn nhân, mối quan hệ nam - nữ trong hôn nhân mẫu hệ và phụ hệ, sự

tác động hai chiều giữa hôn nhân và chiến tranh trong sử thi Tây Nguyên

Đặc biệt, chúng tôi muốn đi tìm lời đáp cho câu hỏi thú vị: Tại sao trong sử thi Tây Nguyên, hiện tượng đa thê và tục cướp vợ lại tồn tại ngay trong lòng

xã hội mẫu hệ Từ đó, chúng tôi muốn mang đến cho người đọc một cái nhìn bao quát về vấn đề hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên

Qua đề tài này, chúng tôi muốn góp tiếng nói khẳng định giá trị, ý nghĩa và vai trò của sử thi trong đời sống văn hóa xã hội của đồng bào Tây Nguyên

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài này là sử thi Tây Nguyên Chúng tôi

đã tiến hành khảo sát sơ bộ 75 tác phẩm của bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên

để có một cái nhìn tổng thể Tuy nhiên, để có thể tập trung làm rõ vấn đề hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên, chúng tôi chỉ lựa chọn khảo sát kĩ một số tác phẩm sử thi tiêu biểu của các tộc người ở Tây Nguyên (thuộc cả hai ngữ

hệ Nam Đảo và Môn - Khơ Me) Những tác phẩm được lựa chọn là:

- Sử thi Ê Đê:

+ Dăm Săn

* bản 1: Nguyễn Văn Hoàn, Nguyễn Hữu Thấu, Hà Công Tài

biên dịch, giới thiệu in trong sách Đam Săn sử thi Ê Đê

* bản 2: Y Nuh Niê (nghệ nhân hát kể); Đỗ Hồng Kỳ, Y Wơn Kna (sưu tầm); Y Wơn Kna (phiên âm); Y Wơn Kna, Y Jek Niê Kdăm, Y Kô Niê Kdăm (dịch sang tiếng Việt); Đỗ Hồng Kỳ (biên tập văn học) (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

+ Mdrong Dăm Y Nuh Niê (nghệ nhân hát kể); Đỗ Hồng Kỳ, Y Wơn,

Nguyễn Thanh Đỉnh (sưu tầm); Ama Bik (phiên âm); Y Điêng (dịch sang tiếng Việt), Đỗ Hồng Kỳ (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

+ Dăm Tiông: Trương Bi, Kna Y Wơn sưu tầm, biên soạn

- Sử thi Ba Na:

+ Đăm Noi: Đinh Văn Mơl kể, Phạm Thị Hà dịch

+ Giông đạp đổ núi đá cao ngất: A Lưu (nghệ nhân hát kể); Võ

Quang Trọng (sưu tầm); A Tưr (phiên âm tiếng Ba Na); A Jar, Y Kiưch (dịch sang tiếng Việt); Võ Quang Trọng (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

+ Giông cứu nàng Rang Hu: A Hon (nghệ nhân hát kể); Phạm Cao

Đạt, Võ Quang Trọng (sưu tầm); A Jar (phiên âm và dịch sang tiếng Việt);

Võ Quang Trọng (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

+ Giông đi tìm vợ: A Đen (nghệ nhân hát kể); Võ Quang Trọng, Phạm

Cao Đạt (sưu tầm); A Thút, A Jar (phiên âm và dịch sang tiếng Việt); Võ Quang Trọng (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

- Sử thi Mơ Nông:

+ Tiăng cướp Djăn, Dje: Điểu Klung (nghệ nhân hát kể); Đỗ Hồng

Kỳ, Vũ Đức Cường (sưu tầm); Điểu Kâu (phiên âm, dịch sang tiếng Việt); Ngô Đức Thịnh (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

+ Bing con Măch xin làm vợ Yang: Me Luynh (nghệ nhân hát kể); Tô

Đông Hải, Điểu Kâu (sưu tầm); Điểu Kâu (phiên âm và dịch sang tiếng Việt); Hà Đình Thành (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

+ Cướp Bung con Klêt: Điểu Klưt (nghệ nhân hát kể); Đỗ Hồng Kỳ

(sưu tầm); Điểu Kâu (phiên âm và dịch sang tiếng Việt); Nguyễn Văn Toại (biên tập văn học), (thuộc bộ Kho tàng sử thi Tây Nguyên)

5 Phương pháp nghiên cứu

Hôn nhân là một vấn đề thuộc về văn hóa Trong đề tài này, vấn đề ấy được phản ánh qua tư liệu văn học dân gian là sử thi Tây Nguyên Và đó

chính là lí do để chúng tôi lựa chọn cách tiếp cận liên ngành (cụ thể trong đó

chúng tôi có vận dụng kết quả của các ngành khoa học xã hội và nhân văn

khác nhau như văn hóa học, sử học, dân tộc học,…) với mong muốn mang

đến một bức tranh toàn cảnh, chân thực và sống động về hôn nhân trong sử

thi Tây Nguyên

Bên cạnh đó, chúng tôi cũng sử dụng những phương pháp nghiên cứu

cụ thể như: khảo sát văn bản, hệ thống hóa tài liệu, thống kê, phân tích, tổng

hợp… để cố gắng đạt được mục đích nghiên cứu đã đề ra

6 Bố cục của đề tài

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, công trình gồm

bốn chương:

Chương 1: Tổng quan về thể loại sử thi và vấn đề hôn nhân

Chương 2: Những đặc điểm của hôn nhân mẫu hệ và những báo hiệu

của hôn nhân phụ hệ được phản ánh trong sử thi Tây Nguyên

Chương 3: Những cuộc hôn nhân mang tính anh hùng ca và mối quan

hệ chiến tranh - hôn nhân được phản ánh trong sử thi Tây Nguyên

Chương 4: Vấn đề hôn nhân đối ngẫu và bức tranh xã hội Tây Nguyên

trong ánh hồi quang của thời đại sử thi

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ THỂ LOẠI SỬ THI VÀ VẤN ĐỀ HÔN NHÂN 1.1 Sử thi và sử thi Tây Nguyên

1.1.1 Sử thi

1.1.1.1 Thuật ngữ “sử thi”

a “Sử thi” là thuật ngữ tương đương với épopée (tiếng Pháp) và epic

(tiếng Anh) Theo Bách khoa toàn thư Mĩ [79], “sử thi” bắt nguồn từ từ epos

(tiếng Hy Lạp), mà ban đầu có nghĩa là “từ” (word), sau đó là “bài diễn văn” (speech) hoặc “bài hát” (song), và cuối cùng là “áng thơ” ca ngợi sức mạnh, lòng quả cảm và sự nghiệp phi thường của những anh hùng

Theo GS Đinh Gia Khánh, sử thi bắt nguồn từ từ nguyên tiếng Hy

Lạp là epopoiia, mà người đầu tiên sử dụng thuật ngữ này là nhà triết học Arixtốt Với nghĩa là kể chuyện, tự sự; phạm vi của thuật ngữ epopoiia bao

trùm tất cả các loại truyện nói chung - văn xuôi cũng như văn vần Nhưng ở thời Arixtốt, thì epopoiia trước hết được dùng để nói về các tác phẩm thơ ca

trường thiên rất nổi tiếng Iliat và Ôđixê.[72, 33]

Cũng xuất phát từ đó mà người đời sau thường gọi các tác phẩm đồng

loại, đồng dạng (similar works) với Iliat và Ôđixê là epopoiia “Là thơ ca tự

sự, Iliat và Ôđixê đã phản ánh lịch sử với nhiều sự hư cấu Giới khoa học Đông Á, khi dịch epopoiia thành sử thi đã chú ý đến sự phản ánh lịch sử của

epopoiia, nhưng đồng thời cũng nhận thức rất rõ là sự phản ánh ấy mang đầy

tính chất hư cấu và do đó đã coi epopoiia tức sử thi là một thể loại văn nghệ,

phân biệt với các thể loại lịch sử” [72, 33]

Iliat, Ôđixê và Nibelungenlied ở phương Tây, Epic of Gilgamesh, Mahabharata, Ramayana, Shahnama và Epic of King Gesar được xem như

là những ví dụ kinh điển cho thể loại sử thi

b Như trên đã nói, sử thi là một thuật ngữ để chỉ các tác phẩm tự sự trường thiên (dù là văn xuôi hay văn vần), có nội dung ngợi ca sức mạnh, quyền lực, lòng quả cảm và những chiến công vĩ đại của những anh hùng gắn với một giai đoạn lịch sử nhất định Tuy nhiên, cùng với thời gian, ngoại diên của thuật ngữ này đã có sự phát sinh tương đối, theo đó, sử thi còn được dùng để chỉ các tác phẩm văn xuôi, các tác phẩm điện ảnh… (thậm chí của

cả thời hiện đại và đương đại) đồ sộ, hoành tráng với sự góp mặt của đông đảo các nhân vật, với sự vận động của vô vàn những biến cố, ôm trọn một

thời kỳ phát triển lịch sử lâu dài… Nghìn lẻ một đêm, Don Quixite (Donkihote) của Miguel de Cervantes (thế kỉ XVII), Chiến tranh và hòa

bình của Leo Tolstoy (thế kỉ XIX), Đi tìm thời gian đã mất của Marcel

Proust (thế kỉ XX) và thậm chí cả Chúa tể của những chiếc nhẫn (The Lord

of the Ring) của J.R.R Tolkien (thế kỉ XX), mới được chuyển thể thành kịch bản phim để giới thiệu trên màn ảnh lớn và “ẵm” nhiều giải Oscar trong những năm đầu của thế kỉ XXI, do đó, cũng được xem là những tác phẩm

“sử thi” (prose “epics”)

c TS Nguyễn Văn Nam đã phân định ba cách hiểu khác nhau về thuật ngữ “sử thi”:

Trong cách hiểu thứ nhất, “sử thi” được quan niệm là một trong ba loại hình văn học - đơn vị cao nhất, bao trùm nhất: sử thi, trữ tình và kịch Thuật ngữ “sử thi” này tương đương với thuật ngữ “tự sự” Trong cách hiểu thứ hai, “sử thi” được dùng để chỉ một thể loại văn học xác định, tồn tại một cách lịch sử - cụ thể Trong cách hiểu thứ ba, “sử thi” được hiểu như là một

phẩm chất, một thuộc tính, một đặc điểm của nền văn hóa mới, chủ yếu là văn học hiện thực chủ nghĩa, hoặc một trình độ, một cấp bậc của tư duy nghệ thuật, một phương thức tiếp cận, khai thác đối tượng [72, 95 - 97]

Trong đề tài này và kể từ đây, chúng tôi sử dụng thuật ngữ sử thi với

tư cách là một thể loại văn học

1.1.1.2 Nguồn gốc của sử thi

Trong gần suốt chiều dài lịch sử hình thành và phát triển của mình, sử thi đã “thống trị” cả nền văn học và văn hóa Homer, người xây dựng nên

Iliat và Ôđixê vẫn luôn được tôn vinh là “người-thầy-tối-cao” của nền văn

hóa Hi Lạp cổ đại, còn những tác phẩm vĩ đại của ông vẫn luôn được đánh giá như một thế giới thu nhỏ của nghệ thuật và tri thức loài người Sử thi

tiếng Latinh Aeneid - một tác phẩm của Virgil được xem là có tầm ảnh

hưởng lớn thứ hai (sau Kinh Thánh) đối với đời sống văn hóa của con người thời Phục hưng, còn tác giả của nó thì được công nhận là một hình-mẫu-kinh-điển cho các thế hệ nhà thơ sau này… Các nhà phê bình và các đại thi hào thế giới như Dante, Vida, Sidney, Tasso, Dryden và Pop đều “đóng dấu chứng nhận” sử thi như là một đỉnh cao nghệ thuật

Vậy, với tư cách là một hệ thống nghệ thuật, sử thi bắt nguồn từ đâu? Phần lớn giới khoa học đều nhất trí rằng: “Sử thi đã hình thành trên nền tảng văn hóa văn nghệ dân gian thời sơ sử (protohistoire) và thời cổ đại (antiquité), trước hết là trên nền tảng thần thoại” [72, 34] Điều đó có nghĩa

là giữa sử thi và thần thoại có không ít phần giao thoa và chính vùng giao

nhiều

lúc bị lẫn lộn với nhau Vậy, đâu là con đường biến chuyển biện chứng từ thần thoại đến sử thi và đâu là vạch phân cách giữa chúng?

GS Đinh Gia Khánh đã lí giải như sau: “Thần thoại của các thị tộc, các bộ lạc khác nhau thường mang màu sắc ít hoặc nhiều khác nhau vì môi trường sinh hoạt và quá trình phát triển khác nhau của các thị tộc, bộ lạc ấy Đến thời kì có sự đồng hóa và thâm nhập lẫn nhau giữa các bộ lạc để trở thành liên minh bộ lạc, một tổ chức tiền quốc gia để rồi sau đó lại tiến lên hình thành quốc gia cổ đại thì thần thoại của các thị tộc khác nhau, các bộ lạc khác nhau dần dần được kết hợp thành hệ thống trong các áng văn vần trường thiên, tức là thành các áng sử thi” [72, 34]

Tuy nhiên, theo V Prop: “Sử thi nảy sinh từ thần thoại không phải bằng con đường tiến hóa mà bằng sự phủ định thần thoại và toàn bộ hệ tư tưởng của nó” [11, 75]

Thần thoại phản ánh thế giới quan của người xưa và thế giới tự nhiên;

đó là những lí giải có tính chất duy tâm, thần bí, hoang đường với những hình tượng thần linh mà con người - trong buổi bình minh của mình - chưa thể hiểu được Chính sự thần linh hóa thế giới chung quanh - chính niềm tin

ấy - đã tạo nên nội dung tôn giáo - bản chất của thần thoại Sử thi ra đời trên

cơ sở phủ nhận nội dung, phủ nhận thế giới quan thần thoại Và sử thi - chứ không phải thần thoại - mới xứng đáng là hình thái nghệ thuật chân chính

Nhân vật chính trong thần thoại - tất nhiên là các vị thần Nhưng cùng với thời gian, nhân vật anh hùng đã dần thay thế thần linh, và các câu

2 Nội dung chủ yếu của thần thoại không phải là hiện thực nghệ thuật mà là nội dung duy tâm, còn với sử thi, cái chủ yếu là nghệ thuật mà cụ thể hơn là sự chiếm lĩnh hiện thực khách quan bằng hình tượng.

chuyện này được cải biên, được “phối” lại để phù hợp với nhân vật anh

hùng Trong tác phẩm sử thi cổ nhất trên thế giới Gilgamesh, nhân vật chính, người hùng Gilgamesh 2/3 là thần, chỉ 1/3 là người Nhưng đến Iliat và

Ôđixê, Homer đã thực sự nhìn thấy vị trí trung tâm của con người, ở đây,

thần linh chỉ đứng hàng thứ yếu…

Tóm lại, sử thi không thể xuất hiện ở giai đoạn mông muội mà chỉ có thể “thoát thai” ở giai đoạn dã man Lúc đó, cùng với sự phát triển của sản xuất, con người không còn hoà lẫn, lệ thuộc vào thiên nhiên mà đã bắt đầu tách ra, ý thức về mình Chính cái “tập thể nguyên thủy” dám “bứt” mình ra khỏi thiên nhiên ấy đã trở thành nhân vật chân chính, nhân vật đích thực của

sử thi

1.1.1.3 Sử thi cổ sơ và sử thi cổ đại

Sử thi được hình thành từ những tiền đề kinh tế - xã hội trong những giai đoạn lịch sử nhất định; và đến lượt nó, sử thi lại trở thành tấm gương phản chiếu lịch sử Học giới phân biệt hai loại sử thi cổ sơ và cổ đại

Như trên đã nói, “sử thi ra đời trên cơ sở sự đồng hóa và thâm nhập lẫn nhau giữa các bộ lạc để trở thành liên minh bộ lạc, một tổ chức tiền quốc gia để rồi sau đó tiến lên hình thành quốc gia cổ đại” [72, 34] “Tương ứng với quá trình kết hợp các bộ lạc để trở thành liên minh bộ lạc là quá trình kết hợp các thần thoại của các bộ lạc ấy để trở thành sử thi cổ sơ Tương ứng với quá trình kết hợp các liên minh bộ lạc để trở thành quốc gia cổ đại là quá trình kết hợp các thần thoại, các áng sử thi cổ sơ của các liên minh bộ lạc ấy

để trở thành sử thi cổ đại” [72, 34 - 35] Nói cách khác, nếu như sử thi cổ sơ

có sự kết hợp với văn nghệ dân gian của các thị tộc, các bộ lạc đang trong quá trình phát triển lên liên minh bộ lạc, thì sử thi cổ đại đã kết hợp với văn

đại [72, 44] Như vậy, trong khi sử thi cổ sơ thuộc về giai đoạn tiền giai cấp, tiền nhà nước thì sử thi cổ đại thuộc về giai đoạn lịch sử hình thành nhà nước và quốc gia

1.1.1.4 Các thuộc tính cơ bản của sử thi

Tập hợp ý kiến của nhiều tác giả có uy tín về sử thi, GS Phan Đăng Nhật đã nêu lên các thuộc tính cơ bản của thể loại này:

- Sử thi trước hết là một tác phẩm tự sự dài hơi thuộc phạm trù văn học nghệ thuật

- Sử thi không thuộc về văn học nghệ thuật chuyên nghiệp bác học mà thuộc về văn hóa dân gian, là cái mà Mác gọi là “nghệ thuật chưa bắt đầu với tư cách là sáng tác nghệ thuật”

- Trong môi trường văn hóa dân gian, sử thi là một tác phẩm văn học nghệ thuật tổng hợp Nó thu hút hầu hết các giá trị văn hóa nghệ thuật vốn có của dân tộc như: thơ ca, thần thoại, truyền thuyết, âm nhạc, diễn xướng… để chuyển hóa thành một tác phẩm tự sự bằng văn vần dài hơi (có xen lẫn văn xuôi), lấy các nhân vật anh hùng làm trung tâm nhằm diễn đạt đề tài, chủ đề của tác phẩm và tư tưởng của cộng đồng

- Đề tài trung tâm của sử thi là những vấn đề lớn liên quan đến toàn cộng đồng, là sự chuyển biến của một thời kì lịch sử Lịch sử - xã hội được thâu tóm lại và hình tượng hóa bằng nhân vật anh hùng, trung tâm của sử thi

- Nội dung sử thi được diễn đạt bằng nghệ thuật thần kỳ, nó tạo nên sự hào hùng kì vĩ của sử thi [58, 20 - 21]

Tóm lại, trong đề tài này, khái niệm sử thi được chúng tôi hiểu là một

thể loại tự sự dân gian, xuất hiện sớm trong lịch sử văn học của các dân tộc;

nhằm ngợi ca sự nghiệp vĩ đại của những anh hùng, tái dựng một hiện thực

xã hội rộng lớn và sống động mà "điểm nhấn" là những biến cố trọng đại mang tính bước ngoặt đối với cộng đồng; thường chứa đựng những yếu tố kì

vĩ, phi thường, thấm đẫm màu sắc huyền thoại

1.1.2 Sử thi Tây Nguyên

1.1.2.1 Vùng sử thi Tây Nguyên

Tây Nguyên là một vùng văn hóa phong phú và độc đáo Bên cạnh âm nhạc cồng chiêng, tín ngưỡng và nghi lễ nhà mồ thì sử thi cũng là một di sản văn hóa phi vật thể quý giá của vùng đất bí ẩn này

Các dân tộc bản địa ở Tây Nguyên thuộc về hai nhóm ngôn ngữ - tộc người là Môn - Khơ Me (như Ba Na, Xơ Đăng, Mơ Nông…) và Nam Đảo

(Ê Đê, Gia Rai…) Kể từ khi kiệt tác Dăm Săn được L Sabatier công bố vào

năm 1927, cho đến nay đã có hàng trăm tác phẩm sử thi (là con số thống kê chưa đầy đủ) được tìm thấy ở cả hai nhóm ngôn ngữ - tộc người, trên tất cả các tỉnh Tây Nguyên: Đăk Lăk, Đăk Nông, Gia Lai, Kon Tum, Lâm Đồng, Bình Phước, Ninh Thuận, Phú Yên Bởi vậy, sử thi ở đây là tài sản chung của một vùng chứ không phải là của riêng dân tộc hay nhóm dân tộc nào Thậm chí, nó còn xứng đáng là giá trị văn hóa tiêu biểu và nổi bật của Việt Nam; bởi sự có mặt của nó đã góp phần làm giàu cho kho tàng sử thi các dân tộc trên thế giới Với những lí do ấy, chúng ta hoàn toàn có thể nói đến một vùng sử thi Tây Nguyên

1.1.2.2 Sử thi Tây Nguyên là sử thi cổ sơ

Giới nghiên cứu folklore ở Việt Nam nhìn chung đều nhất trí rằng, theo cách phân loại hiện nay thì sử thi Tây Nguyên thuộc loại sử thi cổ sơ, ra

mạng tháng Tám, các dân tộc ít người ở Tây Nguyên đang thuộc về thời kì cuối của chế độ công xã nguyên thủy lúc mà chế độ này đang trên bước đường tan rã

“Tuy nhiên, sử thi cổ sơ của các dân tộc Tây Nguyên cũng không thuần nhất, các nhà nghiên cứu có thể phân chúng thành hai tiểu loại: sử thi

sáng thế (hay sử thi thần thoại mà đại diện là ot ndrong của người Mơ Nông)

và sử thi thiết chế xã hội (hay sử thi anh hùng) như Dăm Săn, Khinh Dú,

Dăm Di… của người Ê Đê

Như vậy là ở Việt Nam chúng ta, đặc biệt là Tây Nguyên, đều có đại diện cho các loại sử thi cổ sơ này” [72, 346 - 347]

1.1.2.3 Sử thi Tây Nguyên là cuốn “bách khoa thư” về đời sống văn hóa của các dân tộc ở Tây Nguyên

Trước hết, sử thi Tây Nguyên phản ánh những biến cố lớn của lịch sử như các cuộc chiến tranh giữa các buôn làng, bộ lạc, sự hùng mạnh của các thủ lĩnh quân sự Sử thi Tây Nguyên cũng phản ánh quá trình hình thành, vận động và phát triển của chế độ xã hội với các mối quan hệ phức tạp mà cho đến nay những tương đồng giữa xã hội được phản ánh trong sử thi với

xã hội đương đại vẫn còn tồn tại

Theo GS Ngô Đức Thịnh, tuy ở mỗi tộc người, mỗi loại hình sử thi đều có sự khác biệt nhất định nhưng “nhìn chung, sử thi Tây Nguyên có những nét chung về nội dung lịch sử xã hội, văn hóa mà nó phản ánh Đó là:

- Phản ánh quan niệm về vũ trụ luận nguyên sơ, thế giới thần linh ở

trên trời, trên mặt đất và dưới lòng đất, một thế giới - vũ trụ ba tầng Một thế giới - vũ trụ mà ở đó con người và thần linh tuy khác biệt nhưng lại hợp nhất

- Phản ánh nguồn gốc của vũ trụ, của con người và văn hóa Điều này

thể hiện rõ rệt nhất trong sử thi huyền thoại - sáng thế mà ot ndrong của

người Mơ Nông là một ví dụ điển hình

- Phản ánh cuộc “chiến tranh” giữa các thủ lĩnh (Mtao) của các làng, nhằm khuất phục và xác lập quan hệ phụ thuộc, để tập hợp cư dân và chừng nào tích lũy của cải Nó thể hiện một xu hướng phát triển lịch sử - xã hội của một tộc người ở Tây Nguyên, nhất là qua sử thi khan của người Ê Đê

- Phản ánh một số quan hệ xã hội, nhất là những xung đột và mâu thuẫn xã hội của công xã mẫu hệ hậu kì, các phong tục tập quán cổ truyền của dân tộc Về phương diện này, chúng ta đều thấy rõ hơn ở loại sử thi anh hùng - thiết thế xã hội của người Ê Đê” [72, 54]

Thực vậy, sử thi Tây Nguyên xứng đáng là một “cuốn từ điển sống”

về các dân tộc Tây Nguyên Sử thi đã mở ra một không gian đậm chất Tây Nguyên với núi đồi bao la, rẫy lớn nương to và những vùng đất đỏ bạt ngàn Qua sử thi, con người đương đại sẽ hiểu hơn về những phong tục, tập quán, tín ngưỡng và những đặc trưng văn hóa của người Tây Nguyên Chúng ta biết được cách phục sức của người phụ nữ Ê Đê, của người đàn ông Ba Na… Chúng ta cũng biết được người Tây Nguyên tiếp đãi khách thế nào, tổ chức ngày hội ăn năm uống tháng và làm lễ dựng nhà mồ ra sao Chúng ta còn bị lôi cuốn bởi nét độc đáo của tục đi rừng, tục chơi quay thả diều hay tục gái hỏi chồng theo một phong cách rất “Tây Nguyên” Tóm lại, sử thi Tây Nguyên là một kho tư liệu sống, là cuốn bách khoa thư chân thực về cuộc sống của con người trên mảnh đất Tây Nguyên…

1.1.2.4 Sử thi Tây Nguyên là sử thi “sống”

Khác với hầu hết các sử thi trên thế giới chỉ tồn tại qua sách vở, sử thi Tây Nguyên vẫn “sống” trong đời sống cộng đồng - nghĩa là sử thi còn được lưu truyền, được trình diễn trong một số dịp sinh hoạt cộng đồng nhất định

“Sử thi đối với đồng bào Tây Nguyên không phải chỉ là một loại hình văn học dân gian mà nó là một loại hình diễn xướng dân gian, bao gồm cả nghệ thuật ngôn từ, ca hát âm nhạc và một chút của nghệ thuật sân khấu Việc nghiên cứu sử thi Tây Nguyên mà bỏ qua phần ‘diễn xướng’ sống động có nghĩa là chúng ta đã bỏ qua một bộ phận rất có ý nghĩa, rất quan trọng về mặt văn hóa: đó là sợi dây nối hiện tượng văn hóa đó với đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân là phương thức giữ gìn, truyền bá và sáng tạo không ngừng một tác phẩm ‘dân gian’” [72, 124]

Mỗi dân tộc Tây Nguyên đều có một thuật ngữ riêng để gọi hiện tượng sinh hoạt văn hóa đặc biệt này Người Ê Đê gọi hình thức diễn xướng

sử thi là khan, người Mơ Nông gọi là ot ndrong, người Mdhur (nhóm trung gian giữa người Ê Đê và Gia Rai) gọi là k’ja và k’nak, người Xơ Đăng gọi là

hơ m’uan, người Gia Rai gọi là hri, người Ba Na và người H’Rê gọi là hơmon Không những thế, các dân tộc này còn có sự phân biệt giữa hình

thức diễn xướng toàn bộ sử thi và hình thức kể tóm tắt Chẳng hạn, người

Gia Rai gọi hình thái kể tóm tắt là khan trong khi người Ba Na gọi hình thái

đó là troi hoặc roi

Diễn xướng sử thi ở Tây Nguyên thường diễn ra vào các dịp cưới xin, mừng nhà mới, tiếp đãi khách và đặc biệt, môi trường quen thuộc nhất của

sinh hoạt sử thi là môi trường lễ hội Các nghệ nhân có thể ngồi hay nằm để

hát kể sử thi Dân làng quây quần trong nhà rông hoặc nhà dài để lắng nghe, thưởng thức, để chìm đắm trong không gian “thiêng” của sử thi suốt đêm này sang đêm khác…

Dưới đây là đoạn mô tả của GS Tô Ngọc Thanh về nghệ nhân trình diễn hơmon của người Ba Na: “Người kể nằm trên sàn nhà có thể là nhà rông - bên cạnh ông ta là những thành viên già của làng ngồi im lặng Người

ta không đốt lửa Nhà rông chìm trong bóng tối dày đặc Nhưng không thể

nào khác được, bởi vì ông ta tin rằng những nhân vật của hơmon có cuộc

sống vĩnh cửu ở thế giới bên kia Chúng sẽ cảm thấy khi nào người kể bắt đầu kể, lập tức những nhân vật của hơmon bay đến đậu vào linh hồn người kể… Nếu nhà rông được chiếu sáng, các nhân vật hoảng sợ không thể bay

về được và không hạ cánh xuống linh hồn người kể Và vì thế, hơmon sẽ trở nên khô cứng, nhợt nhạt, nhợt nhạt như một cây gỗ chết đứng trơ trọi giữa những gốc cây chưa cháy hết của một mảnh rẫy” [72, 56]

Còn đây là hình thức hát kể hơ m’uan của người Xơ Đăng qua lời miêu thuật của PGS Võ Quang Trọng - người sưu tầm sử thi Dăm Duông

hóa cọp: Khi trình diễn hơ m’uan, “tuy nghệ nhân A Ar (người hát kể sử thi Dăm Duông hóa cọp - VHH) không làm điệu bộ, động tác nhưng qua giọng

điệu chúng ta vẫn dễ dàng cảm nhận ông đang diễn xướng Trong mỗi câu

chuyện mà ông hơ m’uan, nhiều âm thanh được nghệ nhân diễn tả khá cụ

thể Đó là tiếng vó ngựa, lục lạc, tiếng gió thổi, tiếng suối reo, tiếng chim hót

ca, tiếng đàn, âm thanh của giông bão, khói lửa, tiếng va chạm của các khí

cụ… Trong lúc nghe hơ m’uan, chúng ta cũng cảm nhận được nhiều cung

bậc tình cảm lúc nhẹ nhàng êm đềm, lúc mạnh mẽ dồn dập…

Người Xơ Đăng hơ m’uan trong những điều kiện khác nhau nhưng tư

thế phổ biến nhất vẫn là nằm và ngồi tựa vào vách khi hát kể Những nghệ nhân được chúng tôi hỏi chỉ trả lời đơn giản: Thường câu chuyện dài nên nằm ngửa, tay vắt lên trán và mắt nhắm là tư thế thoải mái nhất để có thể kể

Tóm lại, là một bộ phận của sử thi thế giới, sử thi Tây Nguyên vừa mang các thuộc tính cơ bản của thể loại sử thi nói chung lại vừa có những sắc thái riêng

1.2 Hôn nhân và hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên

1.2.1 Hôn nhân

1.2.1.1 Thuật ngữ “hôn nhân”

Hôn nhân là một hiện tượng xã hội

Cùng với thời gian, cùng với sự phát triển của xã hội, cùng với sự tiến

bộ của nhận thức, ý nghĩa của khái niệm hôn nhân đã có nhiều thay đổi đáng

kể Hôn nhân, hiểu một cách nôm na, giản dị nhất, là việc nam nữ chính thức

lấy nhau, làm vợ chồng Tuy nhiên, năm 2000 đã đánh dấu một sự kiện gây

chấn động là lần đầu tiên trên thế giới có một quốc gia (Hà Lan) chính thức thừa nhận hôn nhân đồng giới Theo sau Hà Lan là Bỉ, Tây Ban Nha, Canada, Nam Phi và bang Massachusettes (Hoa Kì) Như vậy, dù chỉ có năm quốc gia công nhận hôn nhân đồng giới, nhưng con số ấy cũng đủ để mở rộng ngoại diên của khái niệm hôn nhân Điều đó cho thấy, hôn nhân trước hết là một khái niệm đời thường, và do đó, quỹ đạo vận động của xã hội không cho phép hôn nhân mãi là một khái niệm nhất thành bất biến

Trong đề tài này, chúng tôi quan sát, xem xét và đặt hôn nhân trong suốt chiều dài phát triển của loài người Theo đó, chúng tôi sử dụng khái

niệm hôn nhân với ý nghĩa là sự gắn kết, liên minh được xã hội chính thức

thừa nhận (thông qua luật pháp, luật tục) giữa một hoặc nhiều người đàn ông (người chồng) với một hoặc nhiều người phụ nữ (người vợ) Hôn nhân quy định quyền hạn, nghĩa vụ và trách nhiệm của vợ chồng: đối với nhau, đối với con cái của họ, đối với gia đình và đối với xã hội

1.2.1.2 Lịch sử phát triển của hôn nhân và gia đình

Trong lịch sử loài người, gia đình là một thiết chế xã hội luôn luôn có một vai trò đặc biệt quan trọng Hôn nhân chính là những tập tục và nghi lễ

mà các dân tộc đã thực hiện trong từng giai đoạn lịch sử để xây dựng, duy trì, củng cố và phát triển gia đình

Là một thiết chế xã hội, tính chất của hôn nhân và gia đình phụ thuộc vào chế độ xã hội mà nó là bộ phận cấu thành; cũng chính bởi thế mà hôn nhân - gia đình được xem là tấm gương phản chiếu trình độ phát triển của xã hội đó Trong chiều dài lịch sử nhân loại, hôn nhân - gia đình lúc đầu ở xã hội chưa có giai cấp, về sau là ở xã hội có giai cấp và ở một giai đoạn cao hơn lại quay trở lại xã hội cộng sản văn minh, không có giai cấp, không có người bóc lột người Đối với xã hội nguyên thủy chưa có giai cấp, lúc đầu là hôn nhân - gia đình dưới chế độ mẫu hệ, về sau là dưới chế độ phụ hệ

Về hình thái hôn nhân, loài người - vào buổi nguyên sơ nhất - đã sống

(như động vật) Phải đợi đến lúc con người khôn ngoan (Homo Sapiens) xuất hiện cách đây 5 - 4 vạn năm, thì loài người mới sống theo chế độ quần hôn Các Mác cũng đã từng viết rằng: “Thị tộc tất yếu xuất hiện từ nhóm người tạp hôn Chỉ sau khi nội bộ nhóm ấy quan hệ hôn nhân giữa anh chị em đã bị loại trừ, thì từ trong lòng nó mới có thể hình thành thị tộc, chứ không sớm hơn” [14, 262]

Hình thái hôn nhân của loài người đã thực sự trải qua từ chế độ quần hôn qua hôn nhân đối ngẫu và cuối cùng dừng chân ở chế độ hôn nhân cá thể “Quần hôn là hình thái hôn nhân, theo đó một nhóm người đàn ông là chồng tập thể của một nhóm đàn bà và một nhóm đàn bà là vợ tập thể của

một nhóm đàn ông Hình thái hôn nhân anh em chồng (tức chồng chết thì người vợ góa có bổn phận và quyền lợi được lấy anh hoặc em chồng làm chồng) hoặc hôn nhân chị em vợ (tức vợ chết, người chồng góa có bổn phận

và quyền lợi được lấy chị hoặc em gái vợ làm vợ) theo quy định của luật tục

là những tàn dư của chế độ quần hôn nguyên thủy, hiện còn rơi rớt trong một

số dân tộc trên thế giới và trong nước ta” [14, 262]

Ở chế độ quần hôn, vì cả từng nhóm đàn ông và cả từng nhóm đàn bà đều là sở hữu của nhau, nên trong tất cả mọi hình thức gia đình dưới chế độ

ấy, người ta không thể biết một cách chắc chắn ai là cha của đứa trẻ nhưng lại biết không sai ai là mẹ của nó “Tuy người mẹ đó gọi tất cả trẻ con trong gia đình chung là con và có bổn phận làm mẹ đối với chúng, nhưng trong số những đứa trẻ con khác, người ấy vẫn phân biệt đứa nào là con của mình Cho nên chắc chắn rằng, ở chỗ nào mà có chế độ quần hôn thì dòng dõi chỉ

có thể xác định được về bên mẹ mà thôi, và do đó chỉ có mẫu hệ là được

thừa nhận.”[3, 59]

Cùng với thời gian, những quan hệ độc chiếm đã bắt đầu xuất hiện và

đó là những dấu hiệu sơ khai của hôn nhân đối ngẫu Hôn nhân đối ngẫu là hình thức kết đôi trong một thời gian hoặc dài hoặc ngắn Tuy nhiên, dù sống với một người đàn bà, song người đàn ông ấy vẫn có quyền lấy nhiều

vợ và thậm chí đôi khi còn có quyền ngoại tình Vì thế, F Ăngghen đã cho rằng: “Lúc bấy giờ, trong số vợ rất đông của mình, người đàn ông có một vợ chính (nhưng không thể nói đó là người vợ yêu nhất) và đối với người đàn

bà đó, anh ta là người chồng chính trong số nhiều chồng khác” [3, 60] Điều

đó nói lên, trong gia đình đối ngẫu, từng cặp vợ chồng chỉ gắn bó với nhau bằng những mối dây còn rất lỏng lẻo, và chính điều này làm nên sự khác nhau cơ bản giữa gia đình đối ngẫu và gia đình một vợ một chồng Sự lỏng

lẻo ấy bắt nguồn sâu xa từ chính chế độ quần hôn Thật vậy, kế tiếp chế độ quần hôn, hôn nhân đối ngẫu chưa thể “thanh toán” hết được những vết tích

mà chế độ hôn nhân theo nhóm để lại “Ở Bắc Mĩ, ít nhất là trong bốn mươi

bộ lạc, người ta đều thấy rằng người đàn ông nào mà lấy người chị cả thì cũng có quyền lấy tất cả các cô em của người chị đó làm vợ, một khi những

cô nàng đã đến tuổi lấy chồng: đấy là di tích của chế độ tất cả chị em gái cùng lấy chung chồng” [3, 70 - 71]

Nhiều nhà dân tộc học đã nhất trí rằng bước chuyển từ chế độ quần hôn sang chế độ hôn nhân đối ngẫu chủ yếu là do phụ nữ gây ra “Khi các điều kiện sinh hoạt kinh tế càng phát triển dần lên, do đó mà chủ nghĩa cộng sản nguyên thủy bị tan rã, và khi mà mật độ dân số đã ngày càng tăng, thì những quan hệ tính giao cổ truyền mất hết tính chất thơ ngây nguyên thủy và nhất định khiến cho đàn bà càng cảm thấy điều đó là nhục nhã và có tính chất áp bức, nên họ càng nhiệt liệt mong muốn được gìn giữ trinh tiết, được quyền kết hôn nhất thời hay lâu dài với một người đàn ông thôi và coi đó là được giải phóng vậy Bước tiến đó không thể nào lại do đàn ông gây ra cả, bởi vì cho đến ngày nay, không bao giờ đàn ông lại có ý muốn từ bỏ cái thú của chế độ quần hôn thực sự cả Chỉ sau khi phụ nữ đã gây ra bước chuyển sang chế độ hôn nhân đối ngẫu thì đàn ông mới có thể thực hiện một cách chặt chẽ chế độ một vợ một chồng - nhưng thật ra… chỉ là một vợ một chồng với phụ nữ mà thôi” [3, 76]

Nhưng muốn cho gia đình đối ngẫu tiếp tục phát triển thành gia đình

cá thể thì cần phải có những nguyên nhân khác, những chất xúc tác khác Trong gia đình đối ngẫu, bầy đã thu nhỏ lại thành đơn vị cuối cùng, thành phần tử có hai nguyên tử: một người đàn ông và một người đàn bà Vậy là,

hẹp đến mức tối đa cái giới hạn của bầy - xóa sổ dần chế độ quần hôn thì vẫn cần phải có những động lực xã hội

Động lực ấy chính là sự xuất hiện của chế độ tư hữu và từ nó, cùng với nó là sự ra đời của các giai cấp đối kháng: bóc lột - bị bóc lột Sự phát triển của tư liệu sản xuất đã khiến cho của cải ngày một sinh sôi nảy nở Hãy thử hình dung rằng, những của cải ấy khi đã trở thành tài sản riêng của các gia đình thì cũng là lúc cái xã hội dựa trên chế độ hôn nhân đối ngẫu và thị tộc mẫu quyền bị giáng một đòn rất mạnh Một yếu tố mới xuất phát từ những đổi thay của xã hội đã được đưa vào trong gia đình “Bên cạnh người

mẹ xác thực, chế độ đó đặt người cha xác thực, người cha được công nhận

và có lẽ còn xác thực hơn nhiều so với những người ‘cha’ thời nay nữa” [3, 79] Kể từ đó, vị thế của người chồng - người cha trong gia đình được cải thiện đáng kể và vị thế ấy ngày càng được nâng cao khi phần lớn của cải tập trung vào tay họ Cùng với thời gian, cuộc đấu tranh ngấm ngầm, lặng lẽ nhưng không kém phần quyết liệt giữa người chồng và người vợ trong một mái nhà đã diễn ra cho tới khi người chồng đưa ra một quyết định “rung trời”: Từ nay về sau, con cái những thành viên đàn ông trong thị tộc sẽ ở lại thị tộc còn con cái của những thành viên đàn bà thì phải ra khỏi thị tộc và phải chuyển sang thị tộc khác Thế là, huyết tộc theo họ mẹ và quyền thừa

kế mẹ bị xóa bỏ, huyết tộc theo họ cha và quyền thừa kế cha được xác lập Chế độ phụ hệ đã chính thức lên ngôi, và cùng với nó, là sự xuất hiện của gia đình gia trưởng - một hình thức trung gian từ chế độ hôn nhân đối ngẫu sang chế độ một vợ một chồng

Như vậy, “gia đình một vợ một chồng nảy sinh từ gia đình đối ngẫu vào lúc giao thời giữa hai giai đoạn giữa và cao của thời đại dã man; thắng lợi của gia đình ấy là một trong những dấu hiệu của buổi đầu của thời đại

văn minh Gia đình ấy dựa trên quyền chi phối của đàn ông, với chủ đích là làm cho con cái sinh ra phải có cha đẻ rõ ràng không còn ai tranh cãi được

và mối quan hệ cha con đó là cần thiết, vì những đứa con đó sau này sẽ có quyền thừa hưởng tài sản của cha với tư cách là kẻ kế thừa trực tiếp” [3, 88]

Chế độ hôn nhân cá thể là một bước tiến lớn của lịch sử, là hình thức

tế bào của xã hội văn minh cho dù nó biểu hiện ra là một sự nô dịch của giới này đối với giới kia, là một sự tuyên chiến giữa hai giới, là một cuộc đối kháng chưa từng có trong thời tiền sử

Tóm lại: “… Có ba hình thức hôn nhân chính, về đại thể tương đương với ba giai đoạn phát triển chính của loài người Ở thời đại mông muội, có chế độ quần hôn; ở thời đại dã man, có chế độ hôn nhân đối ngẫu; ở thời đại văn minh, có chế độ một vợ một chồng” [3, 108]

1.2.2 Hôn nhân ở các dân tộc Tây Nguyên và hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên

1.2.2.1 Hôn nhân ở các dân tộc Tây Nguyên

Các dân tộc bản địa ở Tây Nguyên thuộc về hai nhóm ngôn ngữ - tộc người: nhóm Môn - Khơ Me và nhóm Nam Đảo Hầu hết các dân tộc ấy cho đến nay vẫn đang ở trong phạm trù xã hội nguyên thủy, chứ chưa đạt đến quan hệ phong kiến sơ kì, hay phong kiến tập quyền Do đó, chế độ xã hội

và hình thái hôn nhân nơi đây có nhiều đặc điểm khác so với xã hội và hôn nhân của người Việt

Ở tất cả các dân tộc thuộc nhóm ngữ hệ Nam Đảo (Chăm, Ê Đê, Gia Rai, Chu Ru), và một vài dân tộc thuộc nhóm ngữ hệ Môn - Khơ Me (Mơ Nông, Cơ Ho…), mẫu hệ vẫn được coi là đặc điểm chủ yếu của chế độ xã

hội “Ở các dân tộc này, chế độ mẫu hệ được biểu hiện khá rõ ràng trên nhiều mặt của đời sống xã hội

- Con cái lấy họ mẹ, thuộc quyền gia đình dòng mẹ

- Con gái đi hỏi chồng và cưới chồng

- Con gái sau khi lấy chồng, được cư trú tại nhà mình trong khi con trai phải chuyển sang cư trú bên nhà vợ (trường hợp phổ biến)

- Con gái được hưởng tài sản thừa kế Đặc biệt, cô con gái út được hưởng phần nhiều nhất

- Con cháu thuộc dòng họ mẹ (kể cả trai và gái), khi chết được chôn tại khu mộ của tộc họ dòng mẹ (kể cả con trai đã sang cư trú bên nhà vợ)

- Con trai, con gái cùng họ (họ tính theo dòng mẹ) không được kết hôn với nhau Nếu vi phạm, bị coi là phạm tội loạn luân và bị xét

xử rất nặng” [74, 101]

Cho đến năm 1945, thậm chí trong thời gian gần đây, ở các dân tộc này vẫn còn tồn tại đại gia đình mẫu hệ với những chiếc nhà dài điển hình Hiện nay, đại gia đình mẫu hệ đang trên đường giải thể để chuyển sang tiểu gia đình mẫu hệ Quá trình giải thể này là một bước đi tiến bộ, tích cực, và

nó góp phần giải phóng sức sản xuất, kích thích tinh thần lao động sáng tạo

để xây dựng cuộc sống hạnh phúc riêng cho một gia đình nhỏ

Bên cạnh đó, nhiều dân tộc thuộc nhóm ngữ hệ Môn - Khơ Me đã chuyển sang chế độ phụ quyền, trong đó ở một số dân tộc dấu vết mẫu hệ đã

mờ nhạt như Ba Na, Khơ Mú, Vân Kiều, Xinh Mun… nhưng cũng có dân tộc tàn dư mẫu hệ còn đọng lại khá rõ như Tà Ôi, Cơ Tu… Đối với những dân tộc này, đại gia đình cơ bản đã tan rã, thay vào đó là hình thức tiểu gia

đình phụ quyền “Hôn nhân đã mang rõ tính chất mua bán Hôn lễ đã phức tạp, sau khi kết hôn, vợ về nhà chồng, bất bình đẳng nam nữ đã thể hiện trong cuộc sống… Chế độ quần hôn còn để lại dấu vết trong các tập tục hôn nhân anh em chồng, chị em vợ… Tục ở rể khá nặng nề…” [14, 26]

Cũng nói thêm về nguyên tắc nội hôn dân tộc và ngoại hôn dòng họ ở người Ba Na, Xơ Đăng, H’rê… Dù đây là nguyên tắc hôn nhân có tính phổ biến nhưng điều đáng chú ý là trong khi ở các dân tộc theo chế độ mẫu hệ như Chăm, Ê Đê, Gia Rai… ngoại hôn dòng họ là tuyệt đối - tức là người cùng một họ dù cách xa bao nhiêu đời cũng không được lấy nhau - thì ở những dân tộc theo chế độ phụ hệ kể trên, nguyên tắc ngoại hôn dòng tộc là không tuyệt đối Cụ thể là, trong khi hôn nhân con cô con cậu, con chú con bác, con dì con già bị nghiêm cấm thì hôn nhân cháu cô cháu cậu, cháu chú cháu bác và cháu dì cháu già lại được cho phép Vì thế, có người gọi đây là

“thiết chế hôn nhân đời thứ tư trở đi trong một dòng họ” [17, 112]

Có thể nói, đời sống hôn nhân của các dân tộc Việt Nam, về cơ bản, là một bức tranh thu nhỏ của lịch sử hôn nhân loài người trong xã hội nguyên thủy

1.2.2.2 Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên

Sử thi Tây Nguyên có nội dung rất phong phú, đa dạng Nội dung ấy được thể hiện qua hoạt động của các nhân vật mà chủ yếu là nhân vật anh hùng Theo GS Phan Đăng Nhật, nhân vật anh hùng sử thi Tây Nguyên có các nhiệm vụ chính là lấy vợ, làm lụng và đánh giặc Nói cách khác, hôn nhân, lao động và chiến tranh là những nội dung quan trọng, những đề tài

chính của sử thi Tây Nguyên Khảo sát Kho tàng sử thi Tây Nguyên (được

xuất bản từ năm 2004 - 2007), chúng tôi thấy 42/75 tác phẩm có đề tài hôn

nhân Con số ấy nói lên rằng, hôn nhân là một trong những vấn đề quan trọng và đáng chú ý của sử thi Tây Nguyên Vì sao vậy?

Thứ nhất, khi hôn nhân là một nhiệm vụ chủ yếu của người anh hùng thì cùng với chiến tranh, hôn nhân trở thành một “phương tiện” để người anh hùng khẳng định sức mạnh và sự oai phong của mình Nếu xem mỗi tác phẩm sử thi là một câu chuyện đơn tuyến kể về những chiến công, kì tích của người anh hùng thì những chiến công, kì tích ấy một phần quan trọng được phản ánh qua những cuộc hôn nhân

Thứ hai, thông qua vấn đề hôn nhân, chúng ta sẽ thấy được tính chất

và trình độ phát triển của xã hội, chúng ta sẽ hình dung ra được một bức tranh với những mảng màu sống động về đời sống của con người Tây Nguyên trong thời đại sử thi Nói khác đi, “hôn nhân” chính là tấm lăng kính khúc xạ đời sống xã hội - con người vùng đất Tây Nguyên

Trong các phần viết sau, chúng tôi sẽ làm rõ những vấn đề chính của

Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên:

- Hôn nhân trong sử thi Tây Nguyên là bước quá độ từ hôn nhân mẫu

hệ đến hôn nhân phụ hệ;

- Mối quan hệ hữu cơ, hai chiều giữa hôn nhân và chiến tranh;

- Hôn nhân đối ngẫu và những suy ngẫm về xã hội Tây Nguyên trong ánh hồi quang của thời đại sử thi

CHƯƠNG 2 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA HÔN NHÂN MẪU HỆ

VÀ NHỮNG BÁO HIỆU CỦA HÔN NHÂN PHỤ HỆ

ĐƯỢC PHẢN ÁNH TRONG SỬ THI TÂY NGUYÊN

2.1 Những đặc điểm của hôn nhân mẫu hệ được thể hiện qua sử thi Tây Nguyên

Mẫu hệ thông thường được xác định là thiết chế xã hội đầu tiên của

Thuộc tính cơ bản của xã hội mẫu

hệ là huyết thống được tính theo dòng mẹ và quyền thừa kế tài sản thuộc về người con gái trong gia đình Thuật ngữ hôn nhân mẫu hệ được chúng tôi sử dụng nhằm chỉ những cuộc hôn nhân mang nhiều đặc điểm của thiết chế mẫu hệ

Qua khảo sát các tác phẩm sử thi Tây Nguyên, chúng tôi nhận thấy rất khó để tìm ra những dẫn chứng minh họa cho hai thuộc tính cơ bản, hai-đặc- điểm-sống-còn của xã hội mẫu hệ vừa nêu ở trên Tuy nhiên, chúng tôi lại dễ dàng bắt gặp những đặc điểm khác, những màu sắc khác của bức tranh mẫu

hệ thể hiện qua những tác phẩm khan, hơmon hay ot ndrong; đó là sự chủ động của người phụ nữ trong hôn nhân; là hình thái hôn nhân cư trú bên vợ,

là uy quyền của người phụ nữ trong hôn nhân - gia đình; là tục chuê nuê độc đáo của người Ê Đê

4 Cho đến nay, nhiều nhà khoa học vẫn khẳng định sự tồn tại thứ tự của hai loại hình thị tộc mẫu hệ và phụ

hệ với chủ trương cho rằng thị tộc mẫu hệ tồn tại trước thị tộc phụ hệ và coi đó là quy luật phổ biến của xã hội loài người Nhưng ngày nay có người đặt lại vấn đề về sự tồn tại song song, không phụ thuộc vào nhau, không có bước tiến từ dạng thị tộc này sang thị tộc khác, từ mẫu hệ sang phụ hệ Ở đây, chúng tôi theo quan điểm thị tộc mẫu hệ tồn tại trước thị tộc phụ hệ được thể hiện trong các tài liệu như các giáo trình đại

2.1.1 Sự chủ động của người phụ nữ trong hôn nhân

Như trên đã nói, sự chủ động của người phụ nữ trong hôn nhân dẫu không phải là đặc điểm sống còn, là bản chất của xã hội mẫu hệ, nhưng nó vẫn xứng đáng được xem là một dấu hiệu nhận biết của thiết chế xã hội này, bởi cái hiện tượng vốn trái khoáy với nhiều người “cọc đi tìm trâu” lại không hề hiếm hoi nếu không muốn nói là rất phổ biến trong xã hội mẫu hệ

Vì lẽ đó, sự chủ động của người phụ nữ trong hôn nhân được thể hiện đậm nét ở hình ảnh người-phụ-nữ-cưới-chồng

mồ côi từ nhỏ Thời gian thấm thoắt trôi qua, khi “bầu vú của người con gái đã lớn”, “khi vú ngà trên ngực đã tròn”, cũng là lúc hai chị em cần có một người đàn ông trông rẫy, phát bờ, hét đuổi chim két, chim xanh Được ông Diê báo mộng nhiều lần rằng, nếu lấy Dăm Săn thì hai người sẽ có một cuộc sống giàu có, sung sướng, Hơ Nhí đã cho gọi sáu người anh của mình đến để bàn việc đi dạm hỏi Dăm Săn về làm chồng Lần lượt các anh của nàng đến nhà Dăm Săn ngỏ lời nhưng tất cả đều bị Dăm Săn thẳng thừng từ chối Phải đợi đến khi

có sự thúc ép của gia đình, dòng họ hai bên cũng như sự can thiệp của ông

Du, ông Diê thì Dăm Săn mới bằng lòng chịu lấy Hơ Nhí, Hơ Bhi làm vợ

Và để được lấy Dăm Săn, hai nàng đã phải trả cưới theo đúng tập tục mẫu hệ: “Nếu Dăm Săn đòi bằng bò, chúng ta phải đưa bò, chàng đòi óc trâu, chúng ta phải đưa óc trâu, chàng đòi chiêng thì chúng ta đưa chiêng Người

ta giàu thì mua knah, người ta sang thì mua voi Còn chúng ta nhà nghèo thì

chỉ mua chồng thôi!” (lời Hơ Nhí, Hơ Bhi)

b Hbia Sun trong khan Mdrong Dăm là một phụ nữ mạnh mẽ, táo

bạo Ngay từ lần đầu tiên gặp Mdrong Dăm, nàng Sun không chút e dè, ngần

6 Trong các bản kể khác nhau, tên các nhân vật trong sử thi Dăm Săn được phiên âm theo những cách khác

nhau (Đam Săn, Dăm Săn; Hơ Nhị, Hơ Nhí, H’Ni; H’Bhi, Hơ Bhi) Để thống nhất và tiện theo dõi, trong

đề tài này chúng tôi sử dụng cách phiên âm Dăm Săn, Hơ Nhí, Hơ Bhi

ngại, đã bộc lộ tình cảm của mình: “Chàng và con, chồng bằng mặt, vợ bằng trán, mẹ ạ! Chàng và con đẹp đôi, con muốn chàng và con thành vợ chồng, cùng đi trên đường lên rẫy thì xứng biết bao! Và, khi Mdrong Dăm ngỏ ý muốn sánh đôi cùng Hbia Sun, nàng đã thẳng thắn đáp lời: “Đối với anh, trầu cau em đã têm sẵn từ đêm hôm trước (…) Em thương anh từ ngày anh đuổi theo bắt con quay chạy đến nhà em Từ ngày đó lòng em xốn xang, tim

em run rẩy, em như đàn mối lắc đầu Em đã nói với mẹ em là anh và em rất vừa nhau, rất đẹp vợ, đẹp chồng, như đường rãnh của ná vừa ống tên, như

ché ba cùng lò, ché tuk bằng nhau, cùng buộc chung một cột” Kể từ đó, họ

thề nguyền kết thành đôi lứa

Vài ngày sau, nàng Sun cùng các anh đến nhà Mdrong Dăm thăm dò tình hình Để đám cưới trở thành hiện thực, nhà gái cũng phải trả cưới theo đúng tục lệ Điều ấy được thể hiện qua lời của Suh Sah anh của nàng Sun

nói với Mdrong Dăm: “Knai nói đúng, tôi không cãi lời knai, cũng không tiếc của, tôi sẽ giao đủ đồ cưới chồng cho em gái tôi”

Theo quy ước, thoạt đầu Hbia Sun phải ở lại nhà Mdrong Dăm ba tháng, gùi củi, múc nước cho cha mẹ Mdrong Dăm Hết thời gian đó, gia đình nhà gái cử người đến nhà Mdrong Dăm bàn chuyện cưới xin Như vậy, trong lễ cưới chính thức thì nhà gái mới thực sự là người chủ động Chẳng thế mà những chữ “đón chồng”, “cưới chồng” được nhắc đi nhắc lại ở nhiều

trang sách: “Ngày hẹn đón chồng cho Hbia Sun đã đến (tr 761); “Ơ chim

chích một ngàn, chim cu một trăm, trẻ già, trai gái, họ hàng gần, chị em ruột;

mọi người đã lo đến đâu; bao nhiêu ché rượu để ta cưới chồng cho Hbia Sun

(tr 762); “Họ gọi chim chích một ngàn, chim cu một trăm, nô lệ, trai gái đi đông như đàn hươu, kẻ trước, người sau như đàn mối bay, nhi nhúc như đàn

kiến bò Họ đi hỏi chồng cho Hbia Sun xinh đẹp” (tr 765)

c Trong hơmon Giông cứu nàng Rang Hu, dẫu Rang Hu được chàng

Giông cứu thoát khỏi tay quái vật, dẫu Rang Hu là kẻ phải mang ơn thì trong hôn nhân, cô gái ấy - chứ không phải người hùng kia - mới thực sự là người

“đi trước” Dưới đây là đoạn đối thoại thú vị giữa cha con Rang Hu:

“…Một hôm Bok Rơh gọi con gái:

- Con gái cưng quý ơi

Nay con đã đến tuổi trưởng thành rồi

Con đã để ý đến chàng trai nào chưa?

Năm nay con lấy chồng tốt lắm

Rang Hu:

- Thế con phải lấy ai? Chàng Giông nhé!

Bok Rơh:

- Con tìm người mai mối đi; còn đợi gì nữa.”

Còn đây là những điều mà hai người chú của Rang Hu phải khẩn khoản nói khó với chàng Giông: “Chàng Giông ơi! Không biết phải nói thế nào Bây giờ xin chàng hãy vì chúng tôi, thương giùm hai chúng tôi mà nghe theo, gần như hơi ép chàng một chút, không thì Rang Hu giận chúng tôi lắm Nàng nhất định muốn chuyện của nàng với chàng phải thành và dứt điểm trong đêm nay Nếu không thành, nàng sẽ trách mắng chúng tôi một cách thậm tệ”

d Ở một hơmon khác, chúng ta còn bắt gặp tục con gái bắt chồng Yêu mến, hâm mộ các chàng trai khoẻ đẹp nhà Đăm Noi, hai chị em Bia Chăm đã ra lệnh cho người đi giữ thuyền của các chàng lại: “Hai chú hãy đánh trống đồng mặt bạc, báo cho lũ làng (…), báo cho tù trưởng của làng

có bảy con sông chảy qua biết để đi bắt các chàng trai về cho chúng tôi!”

Còn đây là cảnh đoàn người làng Bok Rơh bài binh bố trận để bắt rể - hừng hực khí thế chẳng kém gì một đoàn hùng binh đang lăm lăm xung trận:

“Đoàn người làng Bok Rơh rầm rập kéo nhau đi bắt thuyền của anh

em Noi Họ đi đông như con ròi đất, nhiều không đếm được Họ nối nhau dài như mây, cao như núi để chắn dòng sông (…) Lại nghe thấy tiếng của chú Dông, chú Wắt gọi lũ làng:

- Hỡi lũ làng, tôi tớ của ta, hãy chạy cho nhanh, chạy ngược dòng sông đón bắt thuyền của các chàng trai!”

e Trong ot ndrong Bing con Măch xin làm vợ Yang, sự việc còn thú vị

hơn Gặp Yơng, Yang trong giấc mơ, Bing, Jông con Măch ngày đêm tương

tư, thương nhớ đến mức bỏ cả ăn uống Hai nàng kể cho hai anh trai biết rõ đầu đuôi câu chuyện và van xin hai anh đi cướp Yơng, Yang về làm chồng:

“Tim chúng em bây giờ đang đập Gan chúng em bây giờ đang run Làm thế nào cướp được Yơng, Yang Chúng em van xin anh Ting giúp Chúng em van xin anh Mbong giúp Các anh giúp cướp anh Yơng về Các anh giúp cướp anh Yang về Cướp Yơng về làm chồng cho em Jông Cướp Yang về làm chồng cho em Bing”

Đáp lại lời cầu xin của Bing và Jông là cái lắc đầu của hai người anh

và thậm chí họ còn khuyên hai em gái của mình nên từ bỏ ý định Bing, Jông dứt khoát không nghe Quyết tâm tìm Yơng, Yang về làm chồng không hề lay chuyển trong họ Đến buôn làng Tiăng, Bing và Jông đã được gia đình Tiăng, Tang đón tiếp nhiệt tình, chu đáo Tiăng, Tang còn nhận lời giúp Bing, Jông cưới chồng Họ sang nhà nói chuyện với hai em Yơng, Yang và hai người vợ của họ Bing con Lông, vợ Yang bèn thách đồ cưới Sau nhiều

vợ của Yơng, Yang đành phải đồng ý Kết thúc cuộc hành trình kiếm chồng gian nan, vất vả của Bing, Jông là một đám cưới linh đình, vui vẻ

Như vậy, câu chuyện về những người-phụ-nữ-cưới-chồng chính là những ví dụ minh họa sống động cho hiện tượng “cọc tìm trâu” vốn rất quen thuộc trong xã hội mẫu hệ

2.1.2 Hình thái hôn nhân cư trú bên vợ

Hình thái cư trú trong hôn nhân là một vấn đề quan trọng và mang ý nghĩa xã hội sâu sắc Nó không đơn giản chỉ mang tính hình thức là nói lên nơi cư trú của hai vợ chồng sau khi cưới mà nó thực sự là một thiết chế, một quy tắc được cả cộng đồng xác nhận và không ai có quyền xem nhẹ, không

ai được phép tuỳ tiện làm theo ý kiến riêng của mình

“Tầm quan trọng của hình thái cư trú trong hôn nhân là ở chỗ qua nó

ta thấy được trình độ phát triển xã hội, hình thái hôn nhân và gia đình của đôi vợ chồng mới cưới Ví dụ: Nếu là trường hợp hôn nhân vợ cư trú bên chồng, ta có thể đoán xã hội của đôi vợ chồng mới cưới là xã hội phụ quyền

và gia đình của họ là gia đình phụ quyền (tiểu gia đình hay đại gia đình) Nếu đó là trường hợp hôn nhân chồng cư trú bên vợ thì đó là xã hội và gia đình mẫu quyền Cũng có trường hợp, đó là xã hội và gia đình phụ quyền nhưng còn bảo lưu nhiều tàn dư của chế độ mẫu quyền” [14, 289] Như vậy,

có thể nói rằng, tính chất của xã hội và tính chất của gia đình đã quy định các hình thái cư trú trong hôn nhân Hay nói cách khác, hình thái cư trú trong hôn nhân chính là con đẻ của chế độ xã hội

Bởi thế, văn hóa mẫu hệ trong sử thi Tây Nguyên sẽ được phản ánh qua tục hôn nhân cư trú bên vợ mà chúng ta sẽ thấy rõ trong hai tác phẩm

Dăm Săn và Mdrong Dăm

a Sau đám cưới linh đình với Hơ Nhí, chàng rể Dăm Săn theo đúng quy định đã theo vợ trở về nhà: “Đoàn người tiễn Dăm Săn đi về nhà vợ,

bốn con voi đi trước, ba con voi đi theo sau; ở giữa là con voi Dut ăn ngọn cây le, voi Dê ăn ngọn lô ô, chàng Dăm Săn cùng nàng Hơ Nhí, Hơ Bhi cưỡi Một trăm, hai trăm người đi trước, một ngàn, hai ngàn người đi sau, ở giữa là bà con dòng họ Dăm Săn và Hơ Nhí, Hơ Bhi Họ đi qua rừng núi sông suối Chẳng bao lâu họ đã tới bến nước, tới nơi làm rẫy, dựng chòi của

Hơ Nhí, Hơ Bhi.”

Chúng tôi trích dẫn dài dòng như trên để chứng tỏ rằng, việc chồng phải theo vợ về nhà vợ ở là một việc nghiêm túc và quan trọng Việc đó không phải được tiến hành một cách hình thức cho qua chuyện mà thực sự

đã thu hút sự quan tâm của cả cộng đồng

b Ở rể là điều tất nhiên trong xã hội mẫu hệ Nó là thiết chế, là quy tắc buộc mọi người phải chấp nhận và tuân thủ Bởi thế, những người mẹ bao giờ cũng lo lắng về cuộc sống tương lai bên nhà vợ của con trai mình

Họ xem xét kỹ gia đình thông gia bởi họ không muốn con trai mình sẽ có một cuộc sống vất vả sau này Đoạn đối thoại sau đây giữa hai mẹ con Mdrong Dăm cho thấy tục ở rể đã ăn sâu bén rễ rất tự nhiên vào đời sống hàng ngày, đời sống tinh thần, tình cảm của những con người trong xã hội mẫu hệ:

“Hbia Knhí:

- Ôi! Con đừng chọn Hbia Sun làm vợ, nàng là con của người giỏi khiên đao Mẹ sợ con không lo nổi công việc nhà người ta đâu, con ạ! Mdrong Dăm:

- Con cầm chà gạc, con thử phát rẫy trong rừng già Để con thử ngồi lên đầu voi của cha Hbia Sun, con thử dạy bảo nô lệ trong nhà, thử giữ gìn của cải trong nhà họ Con muốn đốt đuốc bằng dầu chai, thử chia rượu, dọn cơm cho khách giàu nghèo nhà họ Con sẽ chăm bò,

Việc Mdrong Dăm về nhà vợ cũng đã được chuẩn bị và thực hiện cẩn thận, chu đáo, thậm chí rất linh đình: “Sáng hôm sau, mặt trời vừa ló, rồi cho đến sáng ngày kia, việc ăn năm, uống tháng, lễ cúng cho Mdrong Dăm về ở nhà vợ mới chấm dứt Mọi người cởi chiêng, tháo dây, cột ché cất đi” Còn bản thân chàng rể mới cũng rất sốt sắng với việc về nhà vợ ở: “Hỡi chim chích một ngàn, hôm nay tôi lấy vợ và về ở nhà vợ đấy Tôi bước đi muốn

chân không vấp ngã, nước trong nồi kbung, nồi bang không bị lắc rơi ra

ngoài”; “Các ngươi hãy tiễn tôi về ở nhà vợ, nàng Hbia Sun xinh đẹp”

2.1.3 Uy quyền của người phụ nữ trong đời sống hôn nhân gia đình

Uy quyền ấy của người phụ nữ thể hiện ở việc người phụ nữ chi phối gần như mọi mặt đời sống hôn nhân gia đình

a Trước hết, điều ấy được phản ánh qua việc người mẹ tác động, chi

phối chuyện hôn nhân của con cái Lêng con Rung trong ot ndrong Cướp

Bing con Klêt là chàng trai Mơ Nông Đến tuổi ra ở riêng, mẹ chàng bắt

chàng phải cưới con cậu, con bác theo lệ tục Trong khan Dăm Tiông, hôn

nhân của con cái thậm chí còn được người mẹ quyết định ngay từ lúc những đứa con còn chưa cất tiếng khóc chào đời Mẹ của chàng Dăm Tiông và bà Hbia ARing Kdjâo ngay từ khi mang thai đã hứa hẹn là sau này sẽ gả con trai, con gái cho nhau Do đó chàng Dăm Tiông phải lấy nàng Hbia Điêt Kluôc Thời gian thấm thoắt trôi qua, Dăm Tiông và Hbia Điêt Kluôc giờ đã khôn lớn, bà Hbia ARing Kdjâo nói với bà Hbia Ring Kdjang về chuyện lớn của hai con:

“Ơ bạn! Nay con gà ở trong buôn tôi đeo vòng chân

Con gà ở trong rừng tôi xỏ vòng ở cổ

Con gà đi vào nhà người ta thì vẫn là con gà của tôi

Hai đứa nó đúng như quả dưa gang cùng lứa

Quả dưa hấu cùng mùa