Đền, chùa ,đình làng ở huyện Đồng Hỷ Thái Nguyên trước năm 1945

Đền, chùa ,đình làng ở huyện Đồng Hỷ Thái Nguyên trước năm 1945

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NGUYỄN KHẮC THÁI

ĐỂN, CHÙA, ĐÌNH LÀNG Ở HUYỆN ĐỒNG HỶ TỈNH THÁI NGUYÊN TRƯỚC NĂM 1945

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NGUYỄN KHẮC THÁI

ĐỂN, CHÙA, ĐÌNH LÀNG Ở HUYỆN ĐỒNG HỶ TỈNH THÁI NGUYÊN TRƯỚC NĂM 1945

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

Mã số: 62.22.54

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

Người hướng dẫn khoa học: PGS - TS Đàm Thị Uyên

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, các số liệu, kết quả nêu trong luận văn này là trung thực và chưa từng được ai công

bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả

Nguyễn Khắc Thái

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, khoa sau đại học, Ban chủ nhiệm, quý Thầy, Cô giáo khoa lịch sử trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên và quý Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy Đồng thời tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến Ban giám hiệu trường THPT lương Thế Vinh, TP Thái nguyên cùng các thầy cô giáo đã giúp

đỡ tôi trong suốt quá trình học tập

Tác giả xin chân thành cảm ơn: Sở Văn hoá thông tin và du lịch tỉnh Thái Nguyên, huyện Uỷ huyện Đồng Hỷ, phòng văn hoá thông tin, huyện Đồng Hỷ, Ban Tuyên giáo huyện Đồng Hỷ, UBND các xã trong huyện, các già làng, trưởng bản đã tạo mọi điều kiện thuận lợi trong suốt thời gian thực hiện luận văn tốt nghiệp

Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới thầy hướng dẫn:

PGS.TS Đàm Thị Uyên, cô đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong suốt thời

gian nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tác giả cảm ơn tập thể lớp cao học K17 chuyên ngành Lịch sử trường ĐHSP Thái Nguyên đã đóng góp ý kiến trong quá trình học tập và thực hiện luận văn

Cuối cùng, xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đồng nghiệp đã giúp đỡ, động viên tác giả để hoàn thành luận văn này

Tác giả

Nguyễn Khắc Thái

MỤC LỤC

Trang

Trang phụ bìa

Lời cảm ơn

Lời cam đoan

Mục lục i

Danh mục bảng iii

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN ĐỒNG HỶ TỈNH THÁI NGUYÊN TRƯỚC NĂM 1945 7

1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 7

1.2 Các thành phần dân tộc 9

1.2.1 Dân tộc kinh 10

1.2.2 Dân tộc Tày, Nùng 10

1.2.3 Dân tộc Sán Dìu 11

1.2.4 Dân tộc Sán Chay 11

1.2.5 Dân tộc Dao 11

1.3 Khái quát về lịch sử hành chính 12

1.4.1 Về kinh tế 13

1.4.2 Tình hình văn hóa xã hội 15

TIỂU KẾT 21

Chương 2 ĐỀN, CHÙA, ĐÌNH LÀNG Ở HUYỆN ĐỒNG HỶ, TỈNH THÁI NGUYÊN TRƯỚC NĂM 1945 23

2.1 Hệ thống đền, chùa, đình làng ở Đồng Hỷ 23

2.1.1 Số lượng và sự phân bố 23

2.1.2 Niên đại của đền, chùa, đình làng 30

2.1.3 Các vị Thần, Phật được thờ cúng trong đền, chùa, đình làng huyện Đồng Hỷ 33

2.2 Cảnh quan địa lý và kiến trúc, điêu khắc của đền,chùa,đình làng 39

2.2.1 Cảnh quan địa lý 39

2.2.2 Kiến trúc 40

2.2.3 Điêu khắc 47

2.3 Thần sự, Phật sự 49

2.4 Khảo tả một số ngôi đền, chùa, đình làng tiêu biểu ở huyện Đồng Hỷ 52

2.4.1 Đền Gốc Sấu (Kim Sơn Từ) 52

2.4.2 Chùa Hang 54

TIỂU KẾT 65

Chương 3 GIÁ TRỊ LỊCH SỬ,VĂN HOÁ, XÃ HỘI CỦA ĐỀN, CHÙA, ĐÌNH LÀNG Ở HUYỆN ĐỒNG HỶ, TỈNH THÁI NGUYÊN 67

3.1 Giá trị kiến trúc 67

3.2 Giá trị văn hóa tâm linh 70

3.3 Đình, chùa là nơi lưu giữ nhiều hoài niệm lịch sử 72

3.4 Giá trị du lịch, gắn kết khối cộng đồng xã hội 74

TIỂU KẾT 77

KẾT LUẬN 79

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 82

PHỤ LỤC 86

DANH MỤC BẢNG

Trang

Bảng 1.1 Các thành phần dân tộc của huyện Đồng Hỷ năm 2006 12

Bảng 2.1 Hệ thống đền và sự phân bố 27

Bảng 2.2 Số lượng và sự phân bố của đình làng ở huyện Đồng Hỷ 28

Bảng 2.3 Hệ thống chùa ở huyện Đồng Hỷ 30

Bảng 2.4 Hệ thống đình làng và các vị thần được thờ cúng ở huyện Đồng Hỷ 37

Bảng 2.5 Hệ thống đền ở huyện Đồng Hỷ và các vị thần được thờ cúng 38

Người xưa có câu "Dĩ nông vi bản" là một nước nông nghiệp chính vì thế hệ thống đền, chùa, đình làng luôn gắn bó mật thiết với đời sống tinh thần của mỗi người dân nông thôn Nó không chỉ có vị trí đặc biệt trong văn hóa làng mà còn có tác động sâu sắc, toàn diện đến xã hội cổ truyền Đền, chùa, đình làng của người Việt không chỉ là không gian tôn giáo, nơi phục vụ các hoạt động thờ cúng, tâm linh, thể hiện lòng hiếu mộ của con người, là nơi sinh hoạt cộng đồng, in dấu những hương ước, lệ làng, những thiết chế lâu đời Vì thế, đã từ lâu chủ đề này đã được các nhà khoa học xã hội đặc biệt quan tâm nghiên cứu, đặc biệt là ở vùng đồng bằng Bắc Bộ chủ đề này đã khá quen thuộc, và đã có nhiều công trình nghiên cứu thành công

Tuy nhiên, tìm hiểu về một địa bàn cụ thể như huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên trước năm 1945 từ tước đến nay chưa được thực hiện bởi sự khan hiếm các nguồn tư liệu và đi lại khó khăn

Bởi vậy tác giả chọn đề tài: “Đền, chùa, đình làng ở huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên trước năm 1945”, làm luận văn thạc sỹ với hy vọng nghiên cứu một cách hệ thống về hệ thống đền, chùa, đình làng ở địa phương Qua đó làm rõ được những giá trị văn hoá, lịch sử tích cực để giáo dục thế hệ trẻ Đồng Hỷ biết trân trọng văn hoá truyền thống ngay trên mảnh đất quê hương

Đình làng là nơi thờ cúng thành hoàng - người có công khai phá lập làng

và đình làng đôi khi cũng là nơi thể hiện quyền uy của giai cấp trên ở địa phương thông qua hương ước, lệ làng Nhưng quan trọng hơn đình làng thường xuyên là nơi tổ chức lễ hội, nơi giao lưu văn hóa của người dân thôn xã

Đền là nơi thờ tự các bậc quân vương thánh hiền qua các thời kỳ lịch sử với công lao to lớn làm cho quốc thịnh dân an, được nhân dân tôn kính

Vì thế đã từ lâu: Đền, chùa, đình làng đã trở thành đối tượng nghiên cứu dưới nhiều góc độ văn hóa dân gian, kiến trúc, điêu khắc, tôn giáo, khảo

cổ học, dân tộc học, lịch sử học,

+ "Lệ làng, phép nước", nhà xuất bản Quốc gia 1985, của Bùi Xuân Đình, hệ thống khá chân thực về lệ làng và phép nước, cũng như mối quan hệ giữa 2 phạm trù này, đâu là mặt tích cực cũng như hạn chế của lệ làng

+ "Hương ước lệ làng", nhà xuất bản chính trị Quốc gia 1998, của luật gia Lê Đức Tiết chủ yếu phản ánh những giá trị tích cực gắn liền với biến cố thăng trầm về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội,

+ "Một số vấn đề làng xã Việt Nam", nhà xuất bản Quốc gia 2009, của Nguyễn Quang Ngọc khái quát lại một cách phong phú về làng xã Việt Nam cổ truyền với nếp sống linh hoạt cả về vật chất lẫn tinh thần từ đó giúp ta có cái nhìn toàn cảnh về những nét biểu trưng của văn hóa làng xã Việt Nam xưa và nay

+ "Chùa Việt" (Trần Lâm Biên), xuất bản 1996, đã khái quát về những chuyển biến của chùa Việt, phân tích văn hóa, hướng bố cục chung và khảo tả

về hệ thống tượng thờ trong chùa

+ "Chùa Việt Nam" (Hà Văn Tấn) khảo tả khá đầy đủ toàn cảnh chùa Việt Nam

+ " Đình chùa lăng tẩm nổi tiếng ở Việt Nam" (Nguyễn Mạnh Thường"

xuất bản 1999, giới thiệu các công trình kiến trúc cổ được xếp hạng cấp quốc gia trên phạm vi cả nước

Bên cạnh đó các tài liệu bổ xung như các cuốn dư địa chí hoặc từ điển:

"Từ điển di tích văn hóa Việt Nam" (Ngô Đức Thọ chủ biên - xuất bản 2003) cuốn "Địa chỉ tôn giáo - lễ hội Việt Nam" (Mai Thanh Hải xuất bản năm 2004); "Thái Nguyên đất và người" (Sở văn hóa thông tin xuất bản 2003)

Ngoài ra còn có một số công trình nghiên cứu khoa học về địa bàn huyện Đồng Hỷ nói riêng và về Thái Nguyên nói chung như:

+ “ Tình hình ruộng đất và kinh tế nông nghiệp huyện Đồng Hỷ (Thái Nguyên) nửa đầu thế kỷ XIX” (Mai Thị Hồng Vĩnh – Khoá luận tốt nghiệp năm 2009)

+ “Tiềm năng du lịch Thái Nguyên nhìn từ góc độ lịch sử, văn hoá” (Tạ Thị Kim Niên – Luận văn thạc sỹ năm 2009)

+ “Tìm hiểu hệ thống đền, chùa, đình làng ở huyện Phú Lương tỉnh Thái Nguyên trước năm 1945” (Đinh Thị Thắm – Luận văn thạc sỹ năm 2005)

+ “Hệ thống chùa huyện Phú Bình tỉnh Thái Nguyên”, (Đỗ Hằng Nga - Luận văn thạc sỹ năm 2010)

Các tác phẩm trên đã khai thác dưới nhiều góc độ về ruộng đất, văn hoá dân tộc Tuy nhiên tìm hiểu hệ thống về “Đền, chùa, đình làng ở huyện Đồng

Hỷ tỉnh Thái Nguyên” thì vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu một cách hệ

thống Song kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước là những ý kiến gợi mở để tác giả hoàn thành công trình nghiên cứu của mình

3 ĐỐI TƢỢNG, PHẠM VI, MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 3.1 Đối tƣợng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài luận văn là hệ thống đền, chùa, đình làng của Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên trước cách mạng tháng 8/1945

Về khía cạnh: niên đại các di tích, các vị thần, phật thành hoàng, các vị quan tướng vua chúa qua các thời đại các câu chuyện truyền thuyết, những

điển tích, sắc phong Cũng như nghệ thuật kiến trúc điêu khắc hội họa Từ

đó thấy được mối quan hệ giữa đền, chùa, đình làng và vai trò của nó đối với đời sống tinh thần của cư dân Đồng Hỷ - Thái Nguyên

Từ đó tôi và cư dân trên địa bàn sẽ có sự hiểu biết đầy đủ hơn về những nét văn hóa truyền thống tết đẹp của làng xã Việt Nam xưa và nay Qua đó cũng cung cấp thêm cho giáo viên và học sinh những nhận thức sâu sắc hơn

về văn hóa làng để phục vụ thiết thực cho công tác dạy và học từ đó nhân dân

có được sự nhận thức đúng đắn khách quan, tết đẹp về tín ngưỡng và tôn giáo trên quan điểm chủ trương của Đảng và Nhà nước

3.4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Khái quát điều kiện tự nhiên, tình hình kinh tế - văn hóa - xã hội của huyện Đồng Hỷ

- Tìm hiểu đền, chùa, đình làng huyện Đồng Hỷ

- Tình hiểu về mối quan hệ, sự tương đồng và khác biệt giữa đền, chùa, đình làng và vai trò của nó đối với đời sống cư dân

4 NGUỒN TƯ LIỆU

- Bao gồm một số sử sách và địa chí được viết dưới các triều đại phong kiến : "Đại nam nhất thống chí"; "Đồng khánh địa chí"; các sách chuyên khảo về chùa, đình, đền ở Việt Nam nói chung và Thái Nguyên nói riêng

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Kết hợp các phương pháp: lôgic - lịch sử, giám định miêu tả, thống kê, tổng hợp, hệ thống hóa, phân loại, đối sách, điều tra xã hội học, dân tộc học,

6 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

Qua đề tài luận văn này tôi mong muốn được đóng góp những cố gắng hiểu biết còn hạn chế của mình vào việc khơi dậy và phát huy những giá trị văn hóa tốt đẹp của địa phương Từ đó khơi dậy lòng tự hào đối với quê hương đất nước và góp thêm phần cơ sở để xây dựng Đồng Hỷ ngày càng giàu đẹp mà vẫn giữ vững và phát huy được những giá trị văn hóa của quê

hương truyền thống cách mạng

7 CẤU TRÚC LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phần nội dung được chia thành 3 chương:

Chương 1: Khái quát về huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên

Chương 2: Đền, chùa, đình làng huyện Đồng Hỷ trước năm 1945

Chuơng 3: Giá trị lịch sử,văn hoá, xã hội của đền, chùa,đình làng ở huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên

Ngoài ra, trong luận văn còn có phần: Tài liệu tham khảo, Phụ lục và Mục lục

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ HUYỆN ĐỒNG HỶ TỈNH THÁI NGUYÊN

TRƯỚC NĂM 1945

1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

Theo sách Đại Nam nhất thống chí cho biết: “ Huyện Đồng Hỷ ở cách

phủ 14 dặm về phía đông bắc, đông tây cách 41 dặm, nam bắc cách nhau 97 dặm, Phía đông đến địa giới huyện Tư Nông 6 dặm, phía tây đến địa giới huyện Phú Lương phủ Tùng Hóa 35 dặm, Phía nam đến địa giới huyện Phổ Yên 45 dặm, Phía bắc đến địa giới huyện Vũ Nhai 52 dặm” [15, tr 157]

Hiện nay Đồng Hỷ là một tỉnh miền núi của tỉnh Thái Nguyên cách trung tâm thành phố khoảng 3km về phía Tây Bắc Toàn huyện có 17 xã và 3 thị trấn Địa phận của huyện dài từ 12o32’ đến 21o

51’ vĩ Bắc, 105o46’ đến

106o04’ kinh Đông Phía Bắc giáp huyện Võ Nhai Và tỉnh Bắc Cạn, phía Nam giáp huyện Phú Bình và Thành phố Thái Nguyên, phía Đông giáp tỉnh Bắc Giang, Phía Tây giáp huyện Phú Lương và thành phố Thái Nguyên

Địa hình của huyện có đặc điểm là thấp dần từ Đông Bắc xuống Tây Nam Độ cao trung bình là 80m so với mặt nước biển, nơi cao nhất là Lũng Phương (xã Vân Lãng) và Mỏ Ba (xã Tân Long) trên 600m; nơi thấp nhất là Đồng Bẩm, Huống Thượng 200m Vùng Bắc và Đông Bắc có địa hình núi cao, chia cắt phức tạp, có nhiều khu suối có độ cao trung bình là 120m Vùng giữa là địa hình vùng núi thấp đồi núi bát úp xen kẽ những cánh đồng ruộng, tương đối phẳng Điều này cho thấy tuy có khó khăn về giao thông nhưng lại

có thế mạnh về phát triển lâm nghiệp, cây công nghiệp, chăn nuôi gia súc

Đất Đồng Hỷ có nhiều loại khác nhau, trong đó núi chiếm 49% hình thành do sự phong phú trên đá mac ma, đá biến chất đá trầm tích Đất đồi chiếm 36%, chủ yếu hình thành trên cát kết, bột kết, phiến sét và một phần phù xa cổ kiến tạo Ruộng đất bãi chiếm hơn 10% được phân phối dọc theo

sông, suối chịu tác động của chế độ thủy văn Loại đất có giá trị sử dụng trong sản xuất nông nghiệp chủ yếu là đất feralit mầu nâu vàng phát triển trên đá phù sa cổ, tập trung chủ yếu ở các xã Tân Long, Hóa Trung… tạo điều kiện cho phát triển cây công nghiệp dài ngày (chè) và cây công nghiệp hàng ngày (mía, lạc), cây ăn quả (vải, nhãn, táo); đồng thời có khả năng cải tạo làm đồng

cỏ phát triển chăn nuôi Bên cạnh đó, lại đất phù sa được bồi đắp bởi các sông như: Sông Cầu, Sông Công lại phân bố trên một dải đất rộng tập trung nhiều

ở một số xã: Đồng Bẩm, Cao Ngạn, Cam Giá … rất thích hợp trong việc trồng các loại cây rau mầu, cây lương thực

Đồng Hỷ nằm ở phía Bắc chí tuyến trong vành đai nhiệt đới Bắc bán

cầu nên khí hậu ở đây mang tính chất nhiệt đới gió mùa Theo sách Đại Nam

nhất thống chí cho biết: “Đồng Hỷ là huyện có khí lam chướng hơi nhẹ”, [Tr

163] Khí hậu được chia làm hai mùa khá rõ rệt: mùa nóng từ tháng 4 đến tháng 10, mùa lạnh từ tháng 10 đến tháng 3 năm sau Nhiệt độ trung bình hàng năm là 22oC, nhiều năm cao nhất đạt 27oC, thấp nhất đạt 20o

C, mùa hè tiết trời nóng bức, mùa đông lạnh, ảnh hưởng không tốt đến độ sinh trưởng của cây trồng Lượng mưa trung bình hàng năm là: 2200mm Mùa mưa nước sông dâng cao thường gây lũ lụt ảnh hưởng đến mùa màng và đời sống nhân dân

Sông suối ở đ©y nhìn chung đều bắt nguồn từ khu vực núi cao phía Bắc

và Đông Bắc chảy vào Sông Cầu Sông Cầu là con sông lớn nhất chảy theo hướng Bắc Nam, dài 47km, nằm ở biên giới phía Tây huyện Đồng Hỷ Sông

là nguồn cung cấp nước chính của huyện, không chỉ cung cấp cho sản xuất nông nghiệp mà còn cho phép khai thác vận tải đường thủy với các tỉnh Bắc Cạn, Bắc Gang, Bắc Ninh, Hải Dương v.v… Bên cạnh đó, huyện còn có các con suối: Khe Mo, Ngàn Me, Thác Rạc có giá trị không nhỏ trong việc phục

vụ cho sinh hoạt và sản xuất

Giao thông đường bộ của huyện tương đối phát triển, với tổng chiều dài 729,8 km, trong đó tuyến đường 1B từ Thái Nguyên đi Lạng Sơn là tuyến

đường quan trong nhất Điều đó đã tạo điều kiện cho việc tăng cường sự giao lưu giữa các khu vực trong huyên và giữa huyện với các bên ngoài

Huyện Đồng Hỷ nằm trong vành đai sinh khoáng Đông Bắc Việt Nam, thuộc vành đai sinh khoáng Thái Bình Dương nên tài nguyên khoáng sản

phong phú Sách Đại Nam nhất thống chí có ghi: “sắt ở huyện Phổ Yên, Đồng

Hỷ và Phú Lương…” [23, tr 180] Cụm mỏ sắt trại Cau có khối lượng khoảng

20 triệu tấn, là mỏ sắt được sắp xếp vào loại tốt nhất Ngoài ra, còn có các loại khoáng sản có giá trị như: Chì, kẽm ở làng Hích, làng Mới, đá vôi ở Hóa Thượng v.v…

Tài nguyên rừng hiện nay chủ yếu là rừng tái sinh Do chịu tác động của điều kiện khí hậu có mua khô lạnh, đất đai bị xói mòn, địa hình lại dễ khai thác nên nguồn thổ sản đã trở nên nghèo kiệt Trong rừng còn rất ít ngỗ quý chủ yếu là các cây mọc nhanh như: dẻ, thông, thành ngạnh v v… Về động vật, chủng loại cũng chỉ tập trung ở một số loài: chim, chồn, sóc v.v…

Như vậy, với đặc điểm của vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên như đã nêu trên, bên cạnh những khó khăn, hạn chế nhất định, thì nhìn trung Đồng

Hỷ cũng có nhiều điều kiện để phát triển nông nghiệp, thâm canh gối vụ,

đa dạng cây trồng vật nuôi, tạo điều kiện ổn định nâng cao đời sống của đồng bào

1.2.1 Dân tộc kinh

Người Việt sống xen cư với các dân tộc khác trong huyện Trong nửa đầu thế kỉ XIX địa bàn cư trú của người Việt được phản ánh trong sách:

“Đồng Khánh địa dư chí”: bốn Tổng Túc Duyên, Niệm Quang, Huống

Thượng, Đồng Bang đều là người Kinh” [16 tr 799] Hiện nay, họ có mặt ở hầu hết các xã trong huyện

Người Kinh có mặt làm ăn sinh sống và quần tụ ở đây từ rất sớm ngay

từ thời Lý - Trần Họ chủ yếu là dân di cư từ miền xuôi lên theo nhiều con đường khác nhau Có một bộ phận là con cháu nhà Mạc hoặc dân tha phương cầu thực lên đây khai phá ruộng đất, buôn bán làm ăn sinh cơ lập nghiệp tại

đó Bên cạnh đó, còn có mặt của quan quân triều đình được cử lên đây theo chế độ “Lưu quan” của triều Nguyễn Họ mang theo cả gia quyến ở lâu dài tại địa phương

Để thích nghi với môi trường mới, người Việt đã có sự ảnh hưởng nét văn hóa của các dân tộc cùng cộng cư Đồng thời đồng bào các dân tộc nơi đây đều

có sự ảnh hưởng bởi phong tục tập quán văn hóa người Việt Điều đó, đã tạo nên

sự phong phú trong nét văn hóa vật chất và tinh thần của cư dân Đồng Hỷ

1.2.2 Dân tộc Tày, Nùng

Người Tày, Nùng định cư nhiều ở các tỉnh Lạng Sơn, Cao Bằng, Tuyên Quang,Thái Nguyên từ khá sớm.Trên địa bàn Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên hiện có 3 nhóm Nùng: Nùng Phảnslình, Nùng Cháo, Nùng An Trong thời điểm nửa đầu thế kỷ XIX họ tâp trung ở: “Năm Tổng: Thượng Nùng, Vân Lăng, Hoá Thượng, Lịch Sơn, Minh Lý phần lớn là người Thổ” [26,tr.799] Hiện nay, tập chung ở các xã Tân Long, Nam Hoà, Khe Mo, Hoá Trung Đồng bào Tày, Nùng có đời sống văn hóa vật chất, tinh thần khá phong phú,

kỹ thuật sản xuất nông nghiệp khá thành thạo

1.2.3 Dân tộc Sán Dìu

Theo số liệu thống kê thì ở Đồng Hỷ là nơi tập trung đông nhất số lượng Sán Dìu sinh sống trong toàn tỉnh (chiếm 40,8%) và là thành phần dân tộc chiếm đa số trong huyện Ngày nay, họ cư trú chủ yếu ở các xã: Nam Hoà, Cao Ngạn, Minh Lập, Hoá Thượng

Trong gia phả dòng họ Lê ở xã Dân Chủ, huyện Đồng Hỷ thì tổ tiên vốn ở huyện Phương Thành, tỉnh Quảng Đông (Trung Quốc) Vào đời nhà Thanh di cư sang Việt Nam, đến nay đã được 13 đời, trong đó Quảng Ninh là điểm định cư đầu tiên sau đó họ di cư tới Phú Lương đến đời ông Lê Hữu Nhất chuyển đến Đồng Hỷ Đó cũng là một trong những căn cứ xác định nguồn gốc của người Sán Dìu ở huyện Đồng Hỷ

1.2.4 Dân tộc Sán Chay

Dựa vào sách cúng của dòng họ Hoàng ở thôn Na Nưa, xã Khe Mo, huyện Đồng Hỷ thì tổ tiên của họ có nguồn gốc từ Trung Quốc: “ở thôn

Na Đang, Huyện Long Châu (Trung Quốc), do chiến tranh loạn lạc, giặc

dã họ phải chuyển sang Cao Bằng sau đó chuyển xuống Định Hoá, Võ Nhai và cuối cùng đến thôn Na Nưa, xã Khe Mo Nay đã được 14 đời, ở Khe Mo 4 đời”.[ 20’ tr2]

Dân tộc Sán Chay ở Thái Nguyên có hai nhóm địa phương: Sán Chí và Cao Lan, tập trung ở Đồng Hỷ cũng bao gồm hay nhóm trên

1.2.5 Dân tộc Dao

Sự cư trú của họ tại địa phương ngay từ đầu thế kỷ XIX đã được phản

ánh trong sách Đại Nam nhất thống chí : “Mán Đại bản con gái đến tuổi 16

thì búi tóc lên đầu ” [14 tr 181] Đồng Hỷ tập chung phần lớn là nhóm Dao

Đỏ, họ vốn là dân di cư từ các tỉnh Quảng Ninh, Tuyên Quang, Lạng Sơn Sống xen kẽ với các dân tộc trong huyện, chủ yếu tập chung ở các xã: Hợp Tiến, Văn Lăng, Cây Thị

Hoạt động kinh tế chủ đạo là nông nghiệp, trong đó có truyền thống canh tác nương rẫy Nhưng gần đây họ chuyển sang định cư canh tác ruộng lúa nước

Bên cạnh đó, còn có một số dân tộc khác như: H’Mông, Hoa tuy nhiên, chiếm số lượng không nhiều Sống tập Trung chủ yếu ở các xã: Tân Long, Văn Hán, Hoá Thượng, Minh Lập, Quang Sơn

Các dân tộc phân bố trên địa bàn huyện đều có đặc điểm chung là: Sống xen cư, lấy hoạt động kinh tế nông nghiệp làm chủ đạo Họ đã tạo nên

sự cố kết, hoà hợp bền chặt trở thành một khối cộng đồng cư dân thống nhất, đoàn kết cùng xây dựng địa phương giàu mạnh

Số lượng các thành phần dân tộc được thể hiện qua bảng sau: (Bảng 1)

Bảng 1.1 Các thành phần dân tộc của huyện Đồng Hỷ năm 2006

Theo sách Đại Nam Nhất Thống Chí có ghi: “ Đời Lý là châu Thái

Nguyên, thời thuộc Minh là huyện Đồng Hỷ, đời Lê Hồng Đức đổi làm Đồng

Gia, sau đổi lại theo tờn cũ, phiờn thần họ Ma nối đời quản trị, bản triều đầu đời gia Long vẫn theo như thế Năm Minh Mệnh thứ 16 đổi đặt lưu quan, lónh

9 tổng 33 xó” [6 tr157] Lỵ sở thời Gia Long đặt ở xó Nhẫm Quang Đến năm sinh mệnh thứ 16 chuyển đến xó Huống Thượng

Trải qua cỏc thời kỳ lịch sử, phạm vi địa giới của huyện đó cú nhiều thay đổi Đến trước năm 1962, Đồng Hỷ cú 29 xó (trong đú xó hợp Tiến thuộc huyện Yờn Thế (Bắc Giang) Từ ngày 19/10/1962 Theo quyết định số 114 của Phủ Thủ tướng, thị xó Thỏi Nguyờn được nõng cấp trở thành thành phố trực thuộc tỉnh Thỏi Nguyờn Sỏu xó của Đồng Hỷ: Gia Sàng, Cam Giỏ, Đồng Mỗ, Đồng Quang, Quang Vinh, Đồng Bẩm được giao về thành phố Thỏi Nguyờn

Thỏng 7 năm 1985, thực hiện quyết định số 102 của hội Đồng Bộ trưởng, huyện đồng Hỷ lại cắt 2 xó: Bỏ Xuyờn, Tân Quang để thành lập thị xó Sụng Cụng; giao hai xó: Bỡnh Sơn, Phỳc Tõn Cho huyện Phổ Yờn và tiếp tục cắt về thành Phố Thỏi Nguyờn 7 xó: Tõn Cương, Thịnh Đức, Phỳc Trỡu, Thịnh Đỏn, Phỳc Xuõn, Phỳc Hà, Tớch Lương; đồng thời nhận lại cỏc xó: Đồng Bẩm, Trại Cau, Chiến Thắng và nhận thờm 4 xó huyện Vừ Nhai là Hũa Bỡnh, Võn Lăng, Tõn Long, Quang Sơn

Từ năm 1985 đến nay, huyện Đồng Hỷ bao gồm 3 thị trấn, đú là thị trấn Chựa Hang, thị trấn Trại Cau, thị trấn Sụng Cầu và 17 xó

1.4 Một số đặc điểm về kinh tế, văn húa, xã hội và truyền thống đấu tranh của nhõn dõn huyện Đồng Hỷ

1.4.1 Về kinh tế

Cựng với một vị trớ địa lý thuận lợi nằm tiếp giỏp với trung tõm thành phố Thỏi Nguyờn, cú quốc lộ 1B đi qua Đồng Hỷ cũn cú nguồn tài nguyờn phong phỳ: Vàng sa khoỏng ở khu vực Ngàn Me, Cõy Thị, Cụm mỏ sắt Trại Cau (trữ lượng khoảng 20 triệu tấn) mỏ Linh Sơn (trữ lượng từ 1 – 3 triệu tấn), ngoài ra cú nhiều loại đỏ xõy dựng, đất xột,đá vụn, đỏ carbut, olomit, nguồn nụng lõm sản cũng rất rồi rào

Hầu hết các xã, Thị trấn của huyện hiện nay đều có đường ô tô đi vào trung tâm, 100% số xã, thị trấn được trang bị điện thoại, đài phát thanh, Internet

Về điều kiện đất đai địa hình được sự bồi đắp của con s«ng Cầu, Đồng

Hỷ thuận lợi phát triển các loại hình kinh tế nông lâm, ngư và công nghiệp

Với sự quyết tâm cố gắng đồng lòng của §ảng bộ và nhân dân huyện từ năm 2006 – 2010 nền kinh tế đã có nhiều chuyển biến tích cực Đời sống vật chất, tinh thần của nhân dân ngày càng được nâng cao rõ rệt: Lĩnh vực Nông – Lâm nghiệp huyện có 11.300ha điện tích đạt 51 triệu đồng/ha/năm trong đó

có 350ha cho thu nhập 100 triệu đồng/năm trên địa bàn huyện có 50 trang trại, trong đó có 31 trang trại chăn nuôi quy mô công ngiệp Rất nhiều hộ nông nghiệp thu nhập hàng năm đạt trên 100 triệu đồng đặc biệt là huyện đã hình thành nhiều cùng sản xuất tập trung có giá trị kinh tế cao như: rau mầu, hoa, chè, lúa…

Tèc độ tăng trưởng kinh tÕ GDP bình quân của huyện là 18,89%, vượt chỉ tiêu đại hội đề ra; trong đó nông nghiệp tăng 35,13%, dịch vụ tăng 12,3% nông nghiệp tăng 5,9% Cơ cấu kinh tế năm 2010 ước

Trong khi đó Công nghiệp đạt 48,29%, Dịch vụ đạt 31% nông nghiệp đạt 20,8% GDP bình quân ước tính năm 2010 đạt 17,6 triệu, tăng 3,56 lần so với 2005 Thu ngân sách hàng năm tăng 24,4%, tăng 4,49 lần so vớinghị quyết đại hội đề ra 2005 Sau 5 năm huyện đã triển khai 4 cụm nông nghiệp, trong đó 3 cụm được quy hoạch chi tiết với 124 doanh nghiệp 36 hợp tác xã,

đã góp phần đẻ tạo môi trường tốt để huyện giải quyết vấn đề việc làm cho lao động địa phương, chuyển đổi cơ cấu kinh tế và tăng ngân sách, [7 tr 188]

(Lịch sử Đảng bộ huyện Đồng Hỷ)

Toàn huyÖn đã làm mới được trên 153km đường bộ, 66km đường nhựa, hơn 100km đường cấp phối cùng với đó huyện đẩy mạnh nâng cao chất lượng

giáo dục tính cực xóa đói giảm nghèo xóa nhà dột nát đến 2011 toàn huyện chỉ còn khoảng 10% hộ nghèo

1.4.2 Tình hình văn hóa xã hội

Đồng Hỷ hiện nay có 18 đơn vị hành chính trực thuộc bao gồm 3 thị trấn: Chùa Hang, Trại Cau, Sông Cầu và các xã: Hóa Thượng, Huống Thượng, Nam Hòa, Tân Lợi, Cây Thị, Hợp Tiến, Ke Mo, Văn Hán, Hóa Trung, Quang Sơn, Văn Lang, Tân Long, Hòa Bình, Minh Lập, Linh Sơn

Đồng Hỷ là nơi sinh sống của nhiều dân tộc anh em như: Kinh, Nùng, Sán Dìu, Sán Chay, Dao… Trong đó mỗi dân tộc có nét văn hóa riêng của mình Trải qua quá trình lịch sử cư dân ở đây tiếp cận, giao thoa với văn hóa của người miền xuôi do đó các dân tộc cùng chung sống Với 3 thị trấn: Chùa Hang, Trại Cau, Sông Cầu là 3 trung tâm văn hóa, kinh tế, chính trị của vùng dân cư của 15 xã, mỗi xã có trên 10 làng bản mỗi làng bản có từ 20 đến 40 nóc nhà.Mỗi nhà có mét gia đình có 2,3 hoặc 4 tế hệ sinh sống hòa thuận Quan hệ dßng tộc họ hàng rất được coi trọng điều này thể hiện rõ qua việc yêu thương đùm bọc giúp đỡ lẫn nhau trong cuộc sống thường nhật, những khi đau ốm, “ Công to việc lớn” như cưới xin, làm nhà, ma chay, theo giç theo tÕt với một tôn ty trật tự chặt chẽ từ đó dẫn đÕn tính gia trưởng trong mỗi dòng tộc, con trưởng, trưởng họ, trưởng tộc, trưởng chi tộc thường có vị trí quan trọng nhất trong dòng họ, họ có thể được bầu giữ các chức sắc trong làng bản, hoặc tr«ng coi c¸c di tích, đình, đền, chùa hoặc là chủ nhang

Bên cạnh đó do quan hệ sản xuất nên cư dân trong làng bản họ sèng gắn kết, từ xa xưa cha ông ta đã có câu thành ngữ: “ bán anh em xa mua láng giÒng gần” thể hiện sự gắn kết bền chặt giữa người với người trong quan hệ xóm làng

Trên mét vùng quê tươi đẹp, trù phú, trong mét năm cư dân trong huyện

có rất nhiều lễ hội: Khai xuân, tiết thanh minh, lễ hạ đền, lễ thượng điền… tiêu

biểu như nhất là: vào mùa xuân ra tết nguyên đán có các lễ hội như lễ hội chùa Hang, lễ hội đình chùa B¶o Nang, thắng cảnh Linh Sơn, §ền Hích…

Nhìn chung cư dân trên địa bàn huyện Đồng Hỷ họ có một đời sống văn hóa phong phú, ngày càng hòa quện với người miền xuôi Hộ coi mái đình, đÒn, ngôi chùa làng là nơi gặp gỡ trao đổi văn hóa tinh thần, nơi sinh hoạt văn hóa tâm linh Nhưng bên cạnh đó truyền tục thờ cúng tổ tiên vẫn được coi trọng chẳng thế mà dân gian ta có câu “Thứ nhất thì tu tại gia, thứ hai tu chợ, thứ ba

tu chùa” âu đó cũng chính là nét đặc tr-ng của người Việt ta

1.4.3 Truyền thống đấu tranh của nhân dân huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên

Thời Lý (1010 – 1225), miền đất Thái Nguyên là Châu Thái Nguyên

Đó là vùng đất rộng lớn bao gồm Thái Nguyên, Bắc Kạn và một phần Cao Bằng ngày nay, được xem là “phiên dậu thứ 2 về phương Bắc” Trong khi đó Đồng Hỷ giữ một vai trò quan trọng, nối liền mạch máu kinh tế, văn hoá, chính trị giữa vùng biên giới phía Bắc với vùng đồng bằng Bắc Bộ

Theo “Vân đài loại ngữ” của Lê Quý Đôn”: xứ Thái Nguyên có vàng bạc, đồng, sắt, tre, gỗ, củi, than công tư đầy đủ, loại có chè, dâu, gai và tôm cá mối lợi dồi dào [23, tr162]

Trên vùng đất tiềm năng đó, hệ thống Sông Cầu, Sông Công, Sông Bắc Giang và những con đường do thế hệ người xưa mở mang đã mở ra những huyết mạch giao thông nèi liÒn Thái Nguyên với cả vùng Việt Bắc hùng vĩ, rộng lớn và gắn liền với đồng bằng Bắc Bộ phì nhiêu trung tâm của cả nước

Có địa thế chiến lược, tài nguyên đa dạng là điểm nối giữa kinh đô Thăng Long với vùng biên thùy phía Bắc, nơi đây còn đóng góp nhân tài vật lực góp phần cùng nhân dân cả nước kháng chiến chống xâm lược phương Bắc bảo vệ nền độc lập dân tộc trong suốt thêi kú B¾c thuéc

Trên địa bàn huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên hiện nay là nơi sinh sống của các dân tộc Nùng, Sán chí, Tày, Dao, Cao Lan, Mông, Kinh.cùng

với các tộc nguời khác trong quá trình lịch sử của dân tộc các tộc nguời này

đã chung sức chung lòng xây dựng nên những nhà nuớc đầu tiên trên lãnh thổ nuớc ta hiện nay,và tại quê hương Đồng Hỷ đến nay họ đã cùng nhau xây dựng quê huơng ngày càng tuơi đẹp phồn vinh

Trong thời kỳ cả nước chống xâm lược phương Bắc, đặc biệt vào thế

kỷ XV dưới ách xâm lược của quân Minh Năm 1408, dưới sự lãnh đạo của Trần Nguyên Khang và Nguyễn Đa Bí nhân dân trong vùng đã nổi dậy chống giặc, về sau phong trào lan rộng dưới sự lãnh đạo của Chu Sư Nhan, Bùi Quý Thăng, Nguyễn Khắc Chẩn, Nguyễn Trà, Dương Khắc Chung, Dương Thế Chân Nghĩa quân ông lão lập căn cứ ở Đồng Hỷ và lan nhanh xuống Phổ Yên Con em đồng bào các dân tộc Đồng Hỷ còn trực tiếp tham gia đội nghĩa quân “Áo đỏ” mở rộng địa bàn hoạt động Nhờ có sự tham gia của nhân dân, biết dựa vào rừng núi để đánh du kích, phong trào kéo dài suốt 17 năm, gây cho địch nhiều tổ thất, “ làm cho chúng không thể nào đặt vững được chính quyền đô hộ trên miền núi rừng bao la của nước ta” [15 tr,239]

Đến giữa thế kỷ XVI nạn cát cứ sảy ra, đất nước bị chia làm hai miền, Bắc triều của nhà Mạc, Nam triều của nhà Trịnh Di tích thành cổ của nhà Mạc còn lưu lại ở núi Voi, §ồng Mỗ, Lưu Xá, đã ghi lại một thời nhà Mạc biến Đồng Hỷ thành bãi chiến trường nhằm chống lại họ Trịnh Chính vì thế

đã gây nên cảnh khổ đau cho nhân dân Từ đó diễn ra sự chống đối quyết liệt của nhân dân các dân tộc đối với nhà Mạc

Sử cũ có ghi chép rằng: Mét viên quan triều Lê là phó tướng Nông Quận Công, Trần Шng Ninh cùng con là Triệu Liệt Đại phu tăng bình quận công đã tập hợp lực lượng đánh nhà Mạc Cả hai cha con tử trận Nhân dân trong vùng tỏ lòng ngưỡng mộ, lập đền thờ tại §ồng Mỗ, gọi là đền thờ Trần Quận Công

Sang thế kỷ XVIII – XIX chế độ Phong Kiến ngày càng khủng hoảng, khởi nghĩa nông dân nổ ra khắp lơi Trong đó tiêu biểu là cuộc khởi nghĩa do

Dương Đỡnh Cỳc lónh đạo (1806 – 1824) khởi nghĩa Nụng Văn Võn (1833 – 1835) Con em đồng bào cỏc dõn tộc Đồng Hỷ hăng hỏi tham gia khởi nghĩa làm cho triều đỡnh nhà Nguyễn thờm lỳng tỳng

Từ giữa thế kỷ XIX lợi dụng sự suy yếu của triều đỡnh nhà Nguyễn thực dõn Phỏp vào xõm lược nước ta Sau khi thiết lập bộ mỏy cai trị chỳng đỏnh lờn cỏc tỉnh miền nỳi phớa Bắc, tại đõy chỳng đó vấp phải sức chiến đấu quả cảm của nhõn dõn trong vựng dưới sự lónh đạo của nhiều vị anh hựng dõn tộc như : Hoàng Hoa Thỏm, Trịnh Văn Cấn, Lương Ngọc Quyến…Với õm mưu “dựng người Việt trị người Việt” Tại Đồng Hỷ chỳng đẩy mạnh việc phõn biệt đối xử chia rẽ khối đại đoàn kết ra sức búc lột sức người sức của thụng qua các chính sách sưu cao thuế nặng làm cho nhõn dõn ta trở nờn điờu đứng Phong trào chống giặc cướp nước lại bựng nổ mạnh mẽ, tiờu biểu cho phong trào chống Phỏp cuối thế kỷ XIX là khởi nghĩa Yờn Thế, do Hoàng Hoa Thỏm lónh đạo Từ Yờn Thế, địa bàn hoạt động của nghĩa quõn lan rộng sang cỏc tỉnh Bắc Giang, Bắc Ninh, Phỳc Yờn, Thỏi Nguyờn Năm 1908, nghĩa quõn từng hoạt động ở Hóa Thượng, Trại Cau Đồng Hỷ và được nhõn dõn trong vựng hết lũng ủng hộ giỳp đỡ Chỳng phải thừa nhận: “Toàn bộ vựng Nam Thỏi Nguyờn … đều thuộc Đề Thỏm và cú thỏi độ chống đối rừ rệt cỏc nhà cầm quyền Phỏp và bản xứ” [25 tr,79]

Ngày 30/8/1917, dưới sự chỉ huy của Trịnh Văn Cấn (Đội Cấn), Lương Ngọc Quyến, anh em binh lớnh người Việt ở Thỏi Nguyờn đó nổi dậy khởi nghĩa phỏ nhà lao, giải phúng 180 tự chớnh trị, làm chủ thị xó Cựng với thị xó nhõn dõn cỏc xó: Gia Sàng, Đồng Quang, Đồng Bẩm… tớch cực ủng hộ nghĩa quõn, tham gia lập phũng tuyến Gia Sàng để chặn quõn tiếp viện Phỏp từ Hà Nội lờn

Ngày 3/2/1930, Đảng Cộng Sản Việt Nam ra đời đó mở ra bước ngoặt lịch sử vĩ đại cho dõn tộc ta Đảng đó lónh đạo nhõn dõn ta qua cỏc cao trào cỏch mạng để đi đến thắng lợi cỏch mạng thỏng Tỏm năm 1945 đú là cao trào

1930 - 1931, 1936 - 1939, 1939 – 1945

Sau khởi nghĩa Bắc Sơn thỏng 9/1940 đội du kớch Bắc Sơn được thành lập theo nghị quyết trung Ương Đảng lần thứ VIII Từ đú quõn Phỏp lo sợ nờn

đó tăng cường khủng bố, đàn ỏp, tại Đồng Hỷ chỳng xõy thờm một đồn binh mới ở Tõn Lợi, Trại Cau để bao võy phong tỏa Vừ Nhai

Thực hiện chủ trương của Đảng về phỏt triển lực lượng , giữ vững cơ sở,

mở rộng căn cứ, cuối thỏng 10/1941,đội Cứu Quốc quân II chia thành tổ cụng tỏc xõy dựng cơ sở Một tổ do đồng chớ Hoàng Tài phụ trỏch về xó Cõy Thị, Mỏ Sắt (Hợp Tiến) cựng thời gian trờn cỏc tổ chức Cứu Quốc cũng được xõy dựng ở Võn Hàn, Khe Mo, đõy chớnh là cơ sở cỏch mạng đầu tiờn của Đồng Hỷ

Ngày 15/02/1942, địch mở cuộc võy càn lớn vào xó Cõy Thị nhằm cắt đứt đường dõy liờn lạc giữa Vừ Nhai với Trung ương Đảng và Xứ Ủy Bắc Kỳ gõy tổ thất lớn nhưng nhõn dõn ở đõy vẫn giữ lũng tin vào cỏch mạng vẫn gia sức đựm bọc, che chở cỏn bộ cỏch mạng của Xứ Uỷ

Như vậy, từ năm 1942, 1943, tại Đồng Hỷ đó hỡnh thành cỏc cơ sở cỏch mạng đầu tiờn ở vựng đụng Bắc và tõy Nam Thỏi Nguyờn từ đõy Đồng Hỷ chớnh thức bước vào thời kỳ cựng với cả nước chuẩn bị mọi mặt tiến tới tổng khởi nghĩa vũ trang giành chớnh quyền

Nhận thấy cỏc cơ sở cỏch mạng ở Đồng Hỷ đang trờn đà phỏt triển, Xứ

ủy Bắc Kỳ cử thờm cỏn bộ về đõy để cựng với chi bộ Căng Bá Võn tiếp tục củng cố và mở rộng Năm 1944 Xứ ủy quyết định chọn xó Cõy Thị làm địa điểm mở lớp huyến luyện cỏn bộ cỏc địa phương

Đến ngày 9/3/1945 Nhật đảo chớnh Phỏp.Sau đó chúng nhanh chúng câu kết nhằm phỏ hoại phong trào cỏch mạng Dưới ỏnh sỏng của bản chỉ thị “ Nhật – Phỏp bắn nhau và hành động của chỳng ta” (12/03/1945) của Ban thường vụ Trung ương Đảng, cao trào khỏng nhật cứu nước diễn ra sụi nổi

Thỏi Nguyờn tại Bắc Sơn – Vừ Nhai, Cứu Quốc quõn chia thành nhiều

bộ phận, phối hợp với cỏc lực lượng vũ trang và nhõn dõn địa phương nổi dậy

giành chính quyền Từ tháng 3/1945, trở đi, một bộ phận Cứu Quốc quân, do đồng chí Hoàng Thế Thiện Phụ trách về xã Cây Thị, Văn Hán, Khe Mo, Hợp Tiến, Hóa Trung… phát động quần chúng trõ gian diệt ác,… Các đội tự vệ cũng ra đời Xứ Uû cũng cử đồng chí Trịnh Thị Tâm cùng với một số cán bộ khác về chỉ đạo phong trào phía tây Nam Đồng Hỷ Đến cuối th¸ng 3 n¨m

1945, các cơ sở cách mạng ở B¸ Xuyên, Tân Cương, Bình Sơn, Tân Quang… được củng cố và phát triển mạnh mẽ Trong tháng 4/1945, nhiều tổ chức Cứu Quốc được xây dựng ở Phúc Xuân, Thịnh Đán, Thịnh Đức, Tích Lương…

Tại vùng Đông Bắc, được sự giúp đỡ của Cứu Quốc quân, chính quyền cách mạng ở xã Cây Thị, Hợp Tiến, Văn Hán, Khe Mo được củng cố kiện toàn th¸ng 11/4/1945, quân ta phục kích một toán quân địch rút chạy từ Võ Nhai về Thái Nguyên, ta diệt 10 tên, nhiều tên khác bị thương Từ cuối tháng 5/1945, nhiều thanh niên, học sinh trong thị xã Thái Nguyên được giác ngộ cách mạng đã tự giác vào chiến khu được sự giúp đỡ của chính quyền xã Hãa Trung đội vũ trang tuyên truyền mở một lớp tập huấn cho các thanh niên này tại xóm La Đành Sau đó họ phấn khởi nhận nhiệm vụ trở về thị xã tích cực hoạt động Tháng 6/1945, nhân dân thi xã nổi dậy phá nhà tù Thái Nguyên, giải phóng trên 100 tù chính trị, nhiều tên việt gian hoảng sợ, phải trốn khỏi Thái Nguyên Khí thế cách mạng ngày càng sôi nổi làm cho bọn tay sai Nhật hoang mang lo sợ

Trước yêu cầu mới tháng 7/1945, Xứ ủy Bắc Kỳ và ban lãnh đạo khu giải phóng quyết định thành lập Ban cán sự Đảng và ủy bản dân tộc giải phóng huyện Đồng Hỷ, đánh dấu một bước tiến mới của phong trào cách mạng huyện Đồng Hỷ, góp phần quan trọng vào cuộc khởi nghĩa giành chính quyền ở thị xã Thái Nguyên

Như vậy phong trào cách mạng của nhân dân huyện Đồng Hỷ từ khi Đảng Cộng Sản Việt Nam ra đời năm 1945 là tiền đề vững chắc tiến tới tổng khởi nghĩa giành thắng lợi

Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế Quốc Mĩ nhân dân Đồng Hỷ cũng hăng hái góp sức cù,ng nhân dân cả nước đuổi thù chung, Trong kháng chiến chống Pháp (1946 – 1954), toàn huyện đã dốc sức xây dựng lực lượng dân quân, du kích, ủng hộ sức người, sức của, nhiều ngôi đình chùa đã trở thành cơ sở cách mạng Trong kháng chiến chống Mĩ (1954 - 1975) con em trong huyện tiếp tục phát huy tinh thần “Quyết tử cho tổ quốc quyết sinh” tất cả vì miền Nam ruột thịt, lần lượt vào Nam chiến đấu Bên cạnh đó nhân dân huyện cũng làm tốt nhiệm vụ chi viện cho chiến trường, nhân dân Đồng Hỷ thi đua sản xuất, phát triển kinh tế xây dựng hậu phương vững chắc cùng với lực lượng dân quân tự vệ tại các địa phương nhằm bảo vệ quê hương trước những đợt không kích của đế quốc Mĩ giành nhiều chiến công xuất sắc, tuyến đường giao thông huyết mạch 1B vẫn được giữ v÷ng cùng với c©y cầu Gia b¶y nối từ thị xã Thái Nguyên sang huyện

Tất cả những chiến công vang dội của nhân dân huyện Đồng Hỷ đã góp phần làm nên chiến thắng vẻ vang của cả dân tộc, đánh bại âm mưu xâm lược của đế quốc Mĩ, giải phóng hoàn toàn Miền Nam, thống nhất đất nước

TIỂU KẾT

Từ những nét khái quát về tự nhiên, con người, tình hình kinh tế, văn hóa, xã hội của huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên, ta có thể khẳng định rằng đây là một vùng đất có điều kiện tự nhiên khá thuận lợi dể phát triển kinh tế

xã hội

Đồng Hỷ cũng là địa bàn quần cư của nhiều dân tộc anh em, nhưng ở

đó các dân tộc sèng hòa đồng gắn bó với nhau trên mọi phương diện kể cả về kinh tế, văn hóa, xã hội mà nổi bật nhất đó là tinh thần nhất trí đồng lòng anh dũng hy sinh chống giặc ngoại xâm

Trong sinh hoạt văn hóa tinh thần mỗi một tộc người có một sắc thái riêng nhưng trước yêu cầu của cuộc sống và công cuộc cách mạng người dân

nơi đõy đó tạo nờn một bức tranh văn húa sống động với nhiều màu sắc nhưng

nú vẫn cú sự thống nhất hũa quện vào nhau

Như vậy, với những nột đặc thự trờn mà đền, chựa, đỡnh làng của huyện khụng chỉ là nơi họ thể hiện văn húa tớn ngưỡng linh thiờng, mà cũn là nơi gặp gỡ trao đổi giỳp đỡ lẫn nhau giữa nhõn dõn trong vựng Từ đú mỏi đỡnh, Ngụi đền, chùa sống mói với lịch sử con người Đồng Hỷ

Chương 2 ĐỀN, CHÙA, ĐÌNH LÀNG Ở HUYỆN ĐỒNG HỶ,

TỈNH THÁI NGUYÊN TRƯỚC NĂM 1945

2.1 Hệ thống đền, chùa, đình làng ở Đồng Hỷ

2.1.1 Số lượng và sự phân bố

Là một huyện miền núi của tỉnh Thái Nguyên cách trung tâm thành phố 3 km về phía Tây Bắc Đồng Hỷ có quốc lộ 1B chạy qua, là địa bàn sinh sống của nhiều dân tộc anh em, có nguồn tài nguyên khoáng sản phong phú, tập trung nhiều nhà máy, xí nghiệp sản xuất Chính vì vậy, Đồng Hỷ còn có chức năng nối liền nhiều hoạt động kinh tế, văn hóa của 2 vùng: Đồng bằng châu thổ sông Hồng và miền núi phía Bắc Cũng chính từ những đặc trưng trên, Đồng Hỷ là vùng đất hội tụ nhiều sắc màu văn hóa của nhiều dân tộc anh em trên đất nước

Mỗi dân tộc có những phong tục, tập quán, sắc thái văn hóa riêng biệt, qua quá trình phát triển lịch sử chính trị, văn hóa - xã hội, sự tác động qua lại trong mọi hoạt động sống, những nét văn hóa của mỗi dân tộc được hòa quyện với nhau tạo nên những điểm chung thống nhất trong nền văn hóa của nhân dân các dân tộc huyện Đồng Hỷ là đoàn kết, yêu lao động, yêu quê hương đất nước, có đời sống văn hóa tinh thần sinh động Điều này được thể hiện rất rõ trong văn hóa tín ngưỡng, thờ Thần, Phật của cư dân nơi đây

Đặc biệt trong giai đoạn lịch sử trước năm 1945, đền, chùa, đình làng được xây dựng phổ biến ở rất nhiều xã, châu, thể hiện tín ngưỡng thờ Thần Phật, mang tính cộng đồng cao của người dân trong huyện nói riêng và cả nước nói chung

a Hệ thống đền

Có rất nhiều khái niệm về đền Theo thuật ngữ lịch sử phổ thông: "Đền

là nơi nhân dân thờ cúng các vị anh hùng dân tộc thời trước, hoặc tổ sư của

một nghề, người đó được tôn làm thần, thánh" [18 tr.157] Theo từ điển tiếng Việt: "Đền là nơi thờ thần thánh, hoặc những nhân vật lịch sử được tôn sùng như thần thánh" [24 tr.300]

Từ những khái niệm trên chúng ta có thể khẳng định đền chính là di tích văn hóa tín ngưỡng truyền thống được nhân dân lập nên để thờ thần, thánh, hoặc những nhân vật trong lịch sử, hay tổ sư của một nghề mà họ tôn kính

Huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên với những đặc điểm về địa lý tự nhiên, lịch sử xã hội, từ xa xưa đã có nhiều tộc người đến ngụ cư, mặc dù điều kiện kinh tế, xã hội còn nhiều khó khăn, song hệ thống đền ở địa bàn huyện Đồng Hỷ là khá nhiều Có thể nói so với các địa phương khác, đặc biệt là vùng đồng bằng Sông Hồng thì Đồng Hỷ là một huyện miền núi còn nhiều khó khăn, vì vậy việc xây dựng các ngôi đền không được to lớn, bề thế Tuy nhiên về mặt tinh thần thì ngôi đền lại có một giá trị vô cùng quan trọng bởi sự tác động sâu sắc, ảnh hưởng rộng rãi đến đời sống nhân dân trong huyện

Do địa lý phân tán quá trình hệ thống hóa gặp nhiều khó khăn, tuy vậy qua khái lược ở một số địa danh nổi bật đã xác định được khá nhiều ngôi đền được xem là tiêu biểu cho hệ thống đền ở Đồng Hỷ như: Đền Xương Rồng thuộc phường Phan Đình Phùng - Thành phố Thái Nguyên hiện nay, đền Long Giàn - xã Khe Mo, đền Hích - xã Hòa Bình, đền Gốc Sấu - xã Đồng Bẩm, đền Nghè - xã Huống Thượng, đền Gốc Sảng thuộc thị trấn Chùa Hang, đền Thác Thản thuộc xã Hóa Thượng, đền Ngựa Trắng, đền Giao Thủy thuộc xã Văn Hán, Ngoài ra còn có các di tích văn hóa - lịch sử và đền đình như: di tích lịch sử danh thắng kháng chiến Núi Voi ở Thị trấn Chùa Hang, đình - đền Đồng Tâm, đình - đền Văn Thánh ở xã Đồng Bẩm, di tích lịch sử kháng chiến Đèo Khế, hay còn gọi

là Đèo kháng Nhật ở xã Khe Mo, di tích thắng cảnh Động Linh Sơn ở xã Linh Sơn

Các ngôi đền ở huyện Đồng Hỷ phần lớn nằm ở các xóm - xã, có đường giao thông đi lại thuận tiện, một số ngôi đền nằm sát bên sông

Nhìn chung các ngôi đền được nhân dân dựng lên từ xa xưa và không

có cùng niên đại (khoảng từ TK XVI-XIX), trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, thực hiện chủ truơng của Đảng, nhiều ngôi đền đuợc phá huỷ nhằm “nhằm tiêu thổ kháng chiến”.Do vậy, những di tích còn tồn tại đến ngày nay phần lớn nhờ vào lòng thành kính của nhân dân trong vùng đã chung tay khuyên góp sức nguời, sức của trùng tu, khôi phục lại.Cũng chính vì thế mà diện mạo các ngôi đền ngày nay càng khang trang bề thế hơn

Ở Đồng Hỷ các ngôi đền chủ yếu thờ các vị thần linh và những danh nhân lịch sử, như: Đền Long Giàn, bản thân đền là một di tích lịch sử nằm bên bờ sông Long Giàn thuộc xã Khe Mo, huyện Đồng Hỷ với diện tích hơn 1000m2, cảnh quan tươi đẹp cây cối tỏa bóng mát rượi, các trung tâm huyện khoảng 9km Đền quay mặt về phía Tây Nam, tọa lạc trên dải đất có địa thế đẹp trên bến, dưới thuyền, thuận lợi cho nhân dân tham quan, vãn cảnh, tổ chức lễ hội

Từ 1944 - 1947, đền Long Giàn từng là nơi dừng chân qua lại của cán bộ và bộ đội Năm 1947, Bác Hồ và một số cán bộ cách mạng đi công tác ở Võ Nhai cũng đã dừng chân nghỉ tại đền và thắp hương

Đền Long Giàn thờ thờ hai Bà Trưng và thờ Mẫu Hàng năm hội đền được tổ chức vào mùa xuân (sau tết Nguyên Đán) để dâng hương cầu khấn lịch phủ hộ cho quốc thái dân an, mùa màng tươi tốt, cũng là dịp để nhân dân

tổ chức lễ hội vui chơi, thưởng ngoạn cảnh chí

Đền Hích thuộc phố Hích, xã Hòa Bình, cách trung tâm huyện Đồng

Hỷ 14km về phía Tây Bắc Đến nay không ai biết rõ đền được xây dựng khi nào, dựa theo lời kể nhân chứng và phong cách kiến trúc Đền Hích được xây dựng vào thời nhà Nguyễn (khoảng cuối thế kỉ XIX) Căn cứ vào sắc phong cấp ngày 25/7 năm Khải Định thứ 9 (1924), có nội dung ghi Đền Hích thờ nữ thần sông nước Bạch Ngọc Thủy Tinh công chúa Đền tuy không đồ sộ nhưng có phong cảnh rất đẹp cùng với cỏ cây hoa lá đền soi mình bên dòng sông Cầu thơ mộng, trong đền còn lưu giữ một số cổ vật có giá trị lịch sử

Ngoài giá trị về văn hóa,tín nguỡng đền còn là một minh chứng hùng hồn cho truyền thống đấu tranh cách mạng của nhân dân bản địa.Trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp (1920 – 1923), công nhân mỏ kẽm Hích đấu tranh đòi tăng lương giảm giờ làm Năm 1940 – 1941, Đền Hích là nơi dóng quân của đội cứu quốc quân I Năm 1944, Đền Hích dưới sự chỉ đạo của

tổ chức Đảng ở Võ Nhai, Nông hội đã được thành lập, đồng chí Lý Tân Thành được bầu làm Chủ tịch, đồng chí Hoàng Văn Thái làm phó Chủ tịch, kiêm chủ nhiệm Việt Minh

Đến nay vào mùa xuân Đền Hích lại diễn ra lễ hội tưng bừng từ 13

- 15 tháng giêng thu hút nhiều du khách trong và ngoài tỉnh dự hội đền, đền thực sự là trung tâm sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng của nhân dân trong vùng

Các ngôi đền ở Đồng Hỷ phần lớn là thờ các vị thần linh, những danh nhân lịch sử Như vậy, đền vừa gắn liền với các hoạt động kinh tế nông nghiệp cùng với lịch sử đấu tranh của cư dân, có cả những ngôi đền thờ cả phật, điều này thể hiện sự giao hòa, không phân biệt tôn giáo, tín ngưỡng, sự đoàn kết mang tính cộng đồng cao

Giống như nhiều địa phương khác trên cả nước, đình làng đã gắn bó vời đời sống con người về mặt tín ngưỡng, văn hóa tinh thần, là những di tích văn hóa của cư dân Đồng Hỷ Trước 1945, đã có nhiều mái đình được dựng lên, đến nay số lượng còn lại khoảng 30 ngôi đình để lại dấu tích và vẫn được duy trì việc thờ cúng, các ngôi đình được phân bố rộng trên địa bàn toàn huyện, không phân biệt nơi cư trú các thành phần dân tộc: Kinh, Tày, Nùng, Dao, Sán Chay, H'Mông,

Thành Hoàng được thờ cúng trong đình thường là Đức thánh cả, ông Cao Sơn Quý Minh Đức ông Hùng Dũng đại vương thần, nhiều ngôi đình thờ Thành Hoàng là vị tướng Dương Tự Minh Nhìn chung đình làng ở Đồng Hỷ phần lớn là thờ những vị tướng tài, hoặc những người có công với nước với dân, ngoài ra đình còn giữ một chức năng quan trọng đó là nơi sinh hoạt văn hóa tinh thần của người dân trong vùng Cho đến nay nhiều ngôi đình không còn giữ nguyên được hiện trang do sự tác động của lịch sử Tuy vậy, đình làng vẫn giữ một vị trí vô cùng quan trọng trong đời sống cư dân Đồng Hỷ,

mà tiêu biểu nhất là đình Bảo Nang thuộc xã Tân Lợi đã được xếp hạng di tích văn hóa lịch sử cấp tỉnh

Bảng 2.2 Số lượng và sự phân bố của đình làng ở huyện Đồng Hỷ

2 Hòa Bình 2 Đình Đồng - Cẩu, Đình Tân Đô

8 Huống Thượng 2 Đình làng Thông, Đình Huống Trung

(Nguồn tư liệu điền dã)

Như vậy, đình làng ở Đồng Hỷ được phân bố rộng khắp trên địa bàn huyện, không chia theo khu vực, không kể nơi cư trú của dân tộc đa số hay thiểu số Điều đó chứng tỏ văn hóa đình làng của người Kinh ở đồng bằng Bắc Bộ đã được du nhập vào nền văn hóa của các dân tộc anh em trên đất Đồng Hỷ Cứ ở đâu có làng thì ắt có đình Các ngôi đình đều được dựng ở những địa thế đẹp theo thuật "phong thủy" Đình thường quay cửa chính về phía Nam hoặc Đông Nam để đón gió mát, trong khuôn viên tổng thể đình thường có sân rộng để tổ chức lễ hội, họp bàn việc làng

có nhiều cây to tỏa bóng mát như cây đa, cây thông, cây sung, cây si,

c Hệ thống chùa

Nhiều nhà khoa học - nhà nghiên cứu đã đưa ra các khái niệm khác nhau xung quanh ngôi chùa Việt Theo từ điển tiếng Việt "Chùa là công trình kiến trúc làm nơi thờ Phật" [24, tr.175], theo thuật ngữ lịch sử phổ thông: "Chùa là ngôi nhà thờ phật để các tín đồ Phật giáo đến làm lễ" [180, tr.105]

Phật giáo được du nhập vào nước ta rất sớm từ thế kỷ thứ III Đạo phật

"Là tôn giáo thịnh đạt nhất trong xã hội Lý - Trần, được coi như một quốc giáo Năm 1031 vua Lý xuống chiếu phát triển, thuê thợ làm chùa quán ở các hương ấp, tất cả 150 chỗ" [26, tr.96]

Theo số liệu khảo sát thực tế, do địa bàn phân tán phức tạp nên đã thống kê được một số ngôi chùa tiêu biểu sau: Chùa Hang thuộc thị trấn Chùa Hang - Đồng Hỷ, đình chùa Bảo Nang thuộc xã Tân Lợi, chùa Kim Hoa, chùa Nóng (chùa Phú Nông) xã Huống Thượng, động - chùa Linh Sơn thuộc xã Linh Sơn, chùa Lưu Xá (Phú Xá), chùa Làng Cả thuộc xã Quyết Thắng, chùa YNa (xã Tân Cương), chùa Phủ Liễn (TP Thái Nguyên), chùa Đồng Mỗ (Quang Vinh), Chùa Đán (xã Thịnh Đán)

Bảng 2.3 Hệ thống chùa ở huyện Đồng Hỷ

1 Chùa Hang Phật Thị trấn Chùa Hang TK XII-XIX

2 Đình – chùa Bảo Nang Thần, Phật Tân Lợi TK XVI - XIX

3 Chùa Kim Hoa Phật Huống Thượng TK XII - XIX

5 Động - chùa Linh Sơn Thần, Phật Linh Sơn Năm 1775

8 Chùa Phủ Liễn Phật Hoàng Văn Thụ TK XI - XV

9 Chùa Làng Cả Phật Quyết Thắng TK XII - XIX

12 Đền – Chùa Xương Rồng Thần,Phật Thái Nguyên TK XIX

(Nguồn: Tư liệu điền dã)

2.1.2 Niên đại của đền, chùa, đình làng

Trong quá trình khai phá, lập làng, cơ cấu làng xã Việt Nam được hình thành, các làng, xã ở huyện Đồng Hỷ cũng nằm trong mạch chảy đó Đền, chùa, đình làng ở Đồng Hỷ là sản phẩm của nền văn hóa làng xã Trong quá trình kiến tạo, các ngôi đền, chùa, đình làng đã được nhân dân địa phương và cộng đồng quê hương, xứ sở hưng công tạo dựng làm cho các ngôi đền, chùa, đình làng đến nay trở nên hoàn chỉnh, khang trang, bề thế hơn Căn cứ vào tư liệu thành văn và kết quả khảo sát thực địa, chúng tôi xác định rằng niên đại của hệ thống đền, chùa, đình làng huyện Đồng Hỷ không cùng thời điểm

Các ngôi đền hầu hết đều có niên đại khoảng từ thế kỷ XVI - đầu thế kỷ

XX Ngoài đền thờ Xương Rồng được xây dựng lại rất đẹp thì các ngôi đền

khác hầu hết đều có lối kiến trúc đơn giản, người dân nơi đây có quan niệm

"cốt lòng thành" nhằm để bày tỏ tấm lòng của mình đối với vị thần được thờ Điều này được thể hiện khá rõ trong các nghi lễ thờ cúng Đặc biệt hơn trong các dịp lễ tế thần, người dân thường dâng lên các vị thần những đồ vật do chính đôi tay mình làm nên, đó là những sản phẩm nông nghiệp, nhân dân lại

mở hội tưng bừng với những trò chơi dân gian gần gũi, thân thiện với cuộc sống,để mọi nguời đuợc gặp gỡ, giao lưu đồng thời làm thắt chặt thêm mối quan hệ cộng cảm, đoàn kết

Cũng tương tự với hệ thống đền, đình làng và chùa ở Đồng Hỷ cũng không được đồng khởi dựng Các ngôi đình được dựng lên khoảng từ thế kỷ XII đến đầu thế kỷ XIX Như Đình Đồng Cẩu, Đình Tân Đô, Đình Phủ Lý( xã Hoà Bình), Đình Hoá Thượng(xã Hoá Thượng),Đình Khe Mo(xã Khe Mo),Đình Văn Hán(xã Văn Hán),trong đó ngoại trừ một ngôi đền được xây dựng vào đầu TK XX, đó là đền Long Giàn(xã Khe Mo)

Ở thời điểm từ thế kỷ XII – XIV, là thời kỳ thịnh đạt nhất của Phật giáo

"Đông đảo quần chúng bình dân trong làng, xã nô nức theo Phật" [26 tr 96] Chính vì Phật giáo đang hưng thịnh nên có những ngôi chùa được dựng cạnh các ngôi đền, đình làng - trung tâm văn hóa làng xã lúc bấy giờ như đình - chùa Bảo Nang, đền - chùa Xương Rồng,

Do sự tác động của tự nhiên, cùng với sự tàn phá của chiến tranh, cùng với sự quan tâm của nhân dân trên địa bàn chưa được thường xuyên

vì vậy các công trình kiến trúc này cùng những sắc phong như đã mất hết, thậm chí chỉ còn là phế tích: Đình làng Thông, Đình Huống Trung, Đền Nghè (xã Huống Thượng) Còn một số ngôi đình giữ lại được sắc phong, hầu hết những sắc phong này là ở thời Nguyễn như: Đền Hích( xã Hoà Bình),Đình – Chùa Bảo Nang (xã Tân Lợi).Tiêu biểu là Đình - chùa Bảo Nang xã Tân Lợi còn giữ được một sắc phong của vua Khải Định thứ 9 có nội dung Hán Việt như sau:

“Sắc Thái Nguyên tỉnh, Đổng Hỷ huyện,Bảo Nang xã tòng tiền phụng

sự Cao Sơn Quý Minh Đại Vuơng tôn thần nguyên tặng Quang diệu quách tĩnh địch

Các trạch vĩ đực Bảo trung hưng Thượng đẳng thần hộ quốc Tý dân nhân trứ kinh ứng tiết mông

Ban cấp sắc phong chuẩn hứa phụng sự tứ kim chính trực Trẫm tứ tuần đại khánh tiết kinh ban bảo chiếm đàm âm lễ long đăng trật đặc chuẩn y cựu phụng sự dụng trí quốc khánh nhi thân tự điển khai tai”

Khải Định cửu niên thất nguyệt nhị thập ngũ nhật

(tư liệu điền dã) Theo Trần Lâm Biền qua hình tượng con rồng được trang trí trên các di tích văn hóa truyền thống chúng ta có thể xác định được niên đại của các di tích đó Khi so sánh ngoại dạng các con rồng được trang trí ở một số di tích đền, chùa, đình làng với hình tượng con rồng trong mỗi thời đại: Lý - Trần,

Lê - Nguyễn thì hầu hết đều được dựng lên vào khoảng thế kỷ XII - cuối thế

kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Bởi "Rồng thời Lý chỉ có mặt ở những di tích liên quan trực tiếp tới vua" [49 tr51] "Sang thế kỷ XIV, con rồng vẫn chưa thoát khỏi sự trói buộc của cung đình mà vẫn còn gắn bó với vua Rồng chỉ có mặt ở phủ của vua và thượng hoàng, ở các lăng mộ vua hay những ngôi chùa mà vua thường đến tu hành Nhưng từ cuối thế kỷ XIV, con rồng đã rời khỏi cung đình để có mặt trong kiến trúc dân dã" [49, tr52] Bên cạnh đó chúng tôi còn dựa vào một số đồ thờ ở trong các ngôi đền, chùa, đình làng để xác định niên đại của các di tích

Một số vấn đề đặt ra ở đây là: Trước khi xuất hiện các ngôi đền, chùa, đình làng thì tôn giáo, tín ngưỡng của cư dân nơi đây được thể hiện như thế nào Trong các gia đình cư dân có tục thờ cúng tổ tiên, thờ thần bản mệnh trong xóm làng, người dân lập miếu thờ các vị thần linh sông núi, thiên thần,

thờ thần, thờ Mẫu Sau khi hệ thống đền, chùa, đình làng được hình thành trên huyện Đồng Hỷ, những ngôi miếu này mất dần đi vai trò của mình, các vị thần được thờ trong miếu đó được chuyển vào trong các ngôi đình làng, cũng có những làng vẫn duy trì việc thờ cũng ở miếu, thậm chí có đền, chùa được dựng cạnh miếu, ví dụ như đền Xương Rồng có cả chùa thờ Phật và miếu Sơn thần

Tóm lại, hệ thống đền, chùa, đình làng Đồng Hỷ có niên đại không đồng nhất Đặc biệt trong nét văn hóa tín ngưỡng của cư dân Đồng Hỷ có sự ảnh hưởng sâu sắc thì vùng đồng bằng Bắc Bộ Quan niệm "Sinh vi tướng tử

vi thần" của người Kinh đã được nhân dân các dân tộc Đồng Hỷ lĩnh hội Từ

đó càng làm phong phú hơn đời sống văn hóa tinh thần của cư dân huyện Đồng Hỷ

2.1.3 Các vị Thần, Phật được thờ cúng trong đền, chùa, đình làng huyện Đồng Hỷ

Do điều kiện tự nhiên và lịch sử, xã hội quy định, hệ thống đền và đình làng ở huỵên Đồng Hỷ thờ cúng nhiều vị thần nhưng vị thần được thờ cúng chính trong các di tích văn hóa ở Đồng Hỷ là Đức thánh Dương Tự Minh và những nhân thân của ông như: Thờ Mẫu( mẹ của ông), hai vợ của ông là công chúa Thiều Dung và Diên Bình, ví dụ : Đền Văn Thánh( xã Đồng Bẩm), Đền Gốc Sảng( Chùa Hang ) đều thờ Mẫu và hai bà vợ của Dương Tự Minh.Có đền thờ tướng lĩnh giỏi của ông như Đền Thác Thản( xã Hoá Thượng), thờ Nông Văn Thản.Còn lại đa số các làng trên địa bàn huyện Đồng Hỷ đều lập Dương Tự Minh làm Thành Hoàng để thờ cúng

Dương Tự Minh là một người con của phủ Phú Lương Ông là người dân tộc Tày, sinh ra và lớn lên tại Quan Triều, vào thế kỷ XII, ông đã từng giữ chức thủ lĩnh phủ Phú Lương dưới ba triều vua thời Lý: Lý Nhân Tông,

Lý Thần Tông, Lý Anh Tông, bằng tài năng và đức độ của mình ông đã có những cống hiến to lớn cho quốc gia Đại Việt trong công cuộc giữ gìn bờ