Sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Chẳng hạn, Phạm Văn Đồng trong Hồ Chí Minh và con người Việt Nam trên con đường dân giàu nước mạnh đánh giá một trong những cống hiến quý báu vào kho tàng tư tưởng cách mạng thời đại c

VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

VIỆN TRIẾT HỌC

TRIỆU QUANG MINH

SỰ THỐNG NHẤT GIỮA GIẢI PHÓNG DÂN TỘC, GIẢI PHÓNG GIAI CẤP VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2006

12

1.2 Chủ nghĩa Mác - Lênin - cơ sở lý luận của tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn

đề giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người

23

CHƯƠNG 2: MỐI QUAN HỆ GIỮA GIẢI PHÓNG DÂN TỘC, GIẢI PHÓNG GIAI CẤP VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC HIỆN NAY

2.2 Ý nghĩa của tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay

59

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Hiện nay, mặc dù hầu hết các quốc gia trên thế giới đã giành được độc lập, nhưng trên thực tế cuộc đấu tranh vì một nền độc lập theo đúng nghĩa vẫn chưa kết thúc Các nước đang phát triển và chậm phát triển đang phải nỗ lực để thoát khỏi sự lệ thuộc về nhiều mặt vào các nước tư bản phát triển Vấn đề chủ quyền dân tộc vẫn là vấn đề nóng bỏng gây nhiều tranh cãi và thường bị lợi dụng, xuyên tạc dưới những hình thức khác nhau Điều này góp phần cho thấy vấn đề giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người tiếp tục có ảnh hưởng lớn đến sự nghiệp cách mạng của mỗi nước Sai lầm trong việc giải quyết mối quan hệ ba giải phóng này chính là một trong những nguyên nhân dẫn đến thất bại và tổn thất cho cách mạng

Riêng ở Việt Nam, trong lịch sử có những giai đoạn cách mạng nhờ giải quyết hợp lý mối quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp

và giải phóng con người mà chúng ta đã đạt được thắng lợi Đó là chiến thắng của cách mạng Tháng Tám năm 1945 và hai cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ Người đặt nền móng cho những thắng lợi đó là Hồ Chí Minh với tư tưởng đặt cách mạng giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp

và giải phóng con người trong một thể thống nhất

Sau kháng chiến, Việt Nam trở thành một quốc gia độc lập và bước vào công cuộc kiến thiết đất nước Sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo đã đi được chặng đường hơn hai mươi năm và đạt được nhiều thành tựu quan trọng Bộ mặt đất nước đang thay đổi từng ngày với tốc độ tăng trưởng kinh tế cao, đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân được cải thiện rõ rệt Tuy nhiên, tác động tiêu cực từ mặt trái của nền kinh tế thị trường và xu hướng toàn cầu hoá đang tạo ra một rào cản vô hình đối với sự phát triển chung của đất nước Biểu hiện rõ nét là tình trạng suy thoái đạo đức, mất lập trường, lối sống vị

kỷ, chạy theo lợi ích vật chất Trong khi đó, các thế lực thù địch luôn lợi dụng sự phân hoá giàu nghèo, sự dịch chuyển cơ cấu giai cấp - xã hội, sự khác biệt về thành phần xuất thân, tôn giáo để kích động và gây chia rẽ trong nội bộ nhân dân ta, nhằm phá vỡ nhà nước xã hội chủ nghĩa Thực trạng này đòi hỏi Đảng và Nhà nước phải xử lý thật hài hoà mối quan hệ giữa lợi ích dân tộc, lợi ích giai cấp và lợi ích cá nhân để một mặt có thể củng cố và phát huy được sức mạnh đại đoàn kết, mặt khác khơi dậy và tận dụng được sức mạnh tiềm năng của mỗi giai cấp, cá nhân Bên cạnh đó, trong quá trình nghiên cứu, vận dụng và hiện thực hoá tư tưởng Hồ Chí Minh, có nhiều cá nhân, tổ chức do không nắm vững bản chất, nội dung tư tưởng của Người đã tuyệt đối hoá quan điểm dân tộc của Hồ Chí Minh thành chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi Họ còn cho rằng, trong kháng chiến Hồ Chí Minh bỏ quên vấn đề giai cấp, giờ đây phải trở lại giải quyết vấn đề giai cấp một cách triệt để

Tất cả những lý do trên đặt ra cho chúng ta nhiệm vụ phải trở lại nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người Từ đó, thêm một lần nữa khẳng định ý nghĩa của tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề này và tìm ra những chỉ dẫn thích hợp với giai đoạn cách mạng mới Vì vậy, chúng tôi chọn vấn đề “Sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh” làm đề tài luận văn thạc sỹ triết học của mình

2.Tình hình nghiên cứu đề tài

Tư tưởng Hồ Chí Minh soi đường và mang lại thắng lợi cho cuộc đấu tranh của nhân dân Việt Nam Trong những năm qua đề tài tư tưởng

Hồ Chí Minh được rất nhiều nhà nghiên cứu, các học giả trong và ngoài

nước quan tâm Có thể liệt kê một số tác phẩm như: Hồ Chí Minh và con

người Việt Nam trên con đường dân giàu nước mạnh của Phạm Văn Đồng

[16] Tư tưởng Hồ Chí Minh và con đường cách mạng Việt Nam của Võ

Nguyên Giáp [20] Giải phóng dân tộc và đổi mới dưới ánh sáng tư tưởng

Hồ Chí Minh của Bùi Đình Phong [63] Tư tưởng biện chứng Hồ Chí Minh

Nguyễn Đức Đạt [13] Hồ Chí Minh với cuộc kháng chiến chống thực dân

Pháp 1945- 1954 của Nguyễn Minh Đức [17]…Các tác phẩm này đều

khẳng định giá trị trường tồn của tư tưởng Hồ Chí Minh và đề cập tới nhiều nội dung, trong đó có nội dung giải phóng dân tộc, giai cấp, con người của

Bác Chẳng hạn, Phạm Văn Đồng trong Hồ Chí Minh và con người Việt

Nam trên con đường dân giàu nước mạnh đánh giá một trong những cống

hiến quý báu vào kho tàng tư tưởng cách mạng thời đại của Hồ Chí Minh là:

“Tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người”

16,133 Còn Võ Nguyên Giáp trong Tư tưởng Hồ Chí Minh và con đường

cách mạng Việt Nam cũng khẳng định “ Hồ Chí Minh đã giải quyết đúng

đắn, sáng tạo mối quan hệ giữa dân tộc và giai cấp, độc lập dân tộc, dân chủ

và chủ nghĩa xã hội trong quá trình phát triển của cách mạng Việt Nam Theo Người, đối với Việt Nam không phải giải quyết vấn đề giai cấp rồi mới giải quyết vấn đề dân tộc như ở các nước tư bản phát triển phương Tây Mà ngược lại, chỉ có giải phóng dân tộc mới giải phóng được giai cấp, giải phóng dân tộc đã bao hàm một phần giải phóng giai cấp và tạo tiền đề cho giải phóng giai cấp” 20,91 Nguyễn Bá Linh trong cuốn Tư tưởng Hồ Chí

Minh về độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội cho rằng, Hồ Chí Minh là một

trong những người cộng sản đầu tiên của dân tộc thuộc địa đã sớm nêu ra luận điểm về sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc với giải phóng giai cấp

vô sản, giải phóng cá nhân con người trong điều kiện một nước nửa thuộc địa, nửa phong kiến Tác giả còn khẳng định, rằng Hồ Chí Minh đã kết hợp hài hoà yếu tố dân tộc và yếu tố giai cấp, đánh giá đúng và đầy đủ ảnh hưởng tích cực của yếu tố dân tộc trong suốt tiến trình của cách mạng Việt Nam

Ngoài ra còn một số các bài viết chuyên khảo đã đăng tải trên các tạp

chí như: Những cống hiến lý luận của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh vào

học thuyết Mácxít về giải phóng dân tộc và giải phóng giai cấp của Lê

Ngọc, Tạp chí Thông tin lý luận, số 11/1993; Mối quan hệ biện chứng giữa

vấn đề dân tộc và vấn đề giai cấp trong tư tưởng Hồ Chí Minh của Nguyễn

Duy Quý, Tạp chí Triết học số 5/ 2004 Kết hợp đúng đắn vấn đề giai cấp

với vấn đề dân tộc theo tư tưởng Hồ Chí Minh của Lê Duy Sơn, Tạp chí

Nghiên cứu lý luận số 10/1999 Vấn đề dân tộc và giai cấp, thống nhất và

đấu tranh trong con người và tư tưởng Hồ Chí Minh của Lê Sỹ Thắng, Tạp

chí Triết học, 2/1993 Các bài viết của các tác giả đều phân tích và chỉ ra

sự gắn bó hữu cơ giữa vấn đề dân tộc, giai cấp, con người trong tư tưởng

Hồ Chí Minh: Nguyễn Duy Quý trong bài viết nêu trên đi theo tiến trình từ khi Bác ra đi tìm đường cứu nước, đến lúc Người được tiếp cận với Sơ thảo

lần thứ nhất Luận cương về dân tộc và thuộc địa của V.I.Lênin, tới Chính

cương vắn tắt của Đảng do Nguyễn Ái Quốc khởi thảo… để khẳng định,

với Hồ Chí Minh, “cái giai cấp được biểu hiện ở cái dân tộc, cái dân tộc được giải quyết trên lập trường giai cấp công nhân” 65,14 Lê Sỹ Thắng

trong bài viết Vấn đề dân tộc và giai cấp, thống nhất và đấu tranh trong

con người và tư tưởng Hồ Chí Minh đã khái quát những luận giải của Hồ

Chí Minh về sự gắn bó hữu cơ giữa giải phóng dân tộc, giai cấp và con người và cho rằng “ ở Hồ Chí Minh, lập trường dân tộc và lập trường giai cấp thống nhất với nhau” 68,55

Ngoài ra cũng có một số luận án nghiên cứu về tư tưởng Hồ Chí

Minh như: Lương Văn Kham với đề tài Tư tưởng biện chứng Hồ Chí Minh

trong cách mạng giải phóng dân tộc ở Việt Nam Đoàn Thị Minh Oanh với

đề tài Vấn đề giải phóng người lao động Việt Nam bị áp bức trong tư tưởng

nhân văn Hồ Chí Minh Cũng đề cập tới tư tưởng về dân tộc, giai cấp của

Hồ Chí Minh nhưng trên bình diện lịch sử còn có luận án của Nguyễn Văn

Khang với đề tài Đảng Cộng sản Việt Nam với sự kết hợp nhiệm vụ giải

phóng dân tộc và giải phóng giai cấp 1930 – 1945

Các công trình trên đã khai thác tư tưởng Hồ Chí Minh ở nhiều khía cạnh một cách khá toàn diện và sâu sắc Riêng vấn đề giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc và giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh, nhìn chung đánh giá của các tác giả là thống nhất: đều coi đó là sự vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể Việt Nam, là một trong những nguyên nhân căn bản đưa cách mạng Việt Nam đến thành công Tuy nhiên, cho tới nay, chưa thật sự có một công trình chuyên biệt nào nghiên cứu về sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh, từ đó khẳng định những giá trị của tư tưởng này đối với sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay Chúng tôi coi đây là hướng đề tài mở và mạnh dạn đi vào nghiên cứu

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích của luận văn

Luận văn phân tích sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh Trên

cơ sở đó, rút ra ý nghĩa của mối quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

Một là, phân tích những tiền đề hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về

vấn đề giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc, giải phóng con người

Hai là, phân tích mối quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng

giai cấp và giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Ba là, rút ra ý nghĩa từ việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về

mối quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người đối với sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Cơ sở lý luận của luận văn là lý luận Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và những tư tưởng trong các Văn kiện của Đảng, trong các tác phẩm viết về Hồ Chí Minh

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu được áp dụng trong luận văn là: kết hợp lịch sử và logic, phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch, trừu tượng và

cụ thể, đối chiếu, so sánh…

5.Đóng góp của luận văn

Trên cơ sở đi sâu nghiên cứu mối quan hệ và chỉ ra sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong

tư tưởng Hồ Chí Minh, luận văn rút ra một số ý nghĩa của tư tưởng này của Người đối với sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn được chia thành hai chương, bốn tiết

CHƯƠNG 1

CÁC TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ

GIẢI PHÓNG DÂN TỘC, GIẢI PHÓNG GIAI CẤP

VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI

1.1.Truyền thống dân tộc, tình hình cách mạng Việt Nam và cách mạng thế giới cuối thế kỷ XIX đầu XX

1.1.1 Truyền thống yêu nước, tinh thần cố kết cộng đồng của nhân dân Việt Nam

Việt Nam là một quốc gia được hình thành từ rất sớm Trải qua mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước, dân tộc ta đã xây dựng nên những truyền thống văn hoá tốt đẹp, trong đó nổi bật lên truyền thống yêu nước, gắn bó cộng đồng trong cuộc đấu tranh với thiên nhiên, chống giặc ngoại xâm và xây dựng đất nước Tư tưởng yêu nước từ thời Hùng Vương đã nẩy

nở Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc kéo dài hơn một nghìn năm, tinh thần yêu nước đó không những không bị tàn lụi vì sự đô hộ của ngoại bang mà còn tiếp tục được củng cố và phát triển Đến khi đất nước giành được độc lập, truyền thống yêu nước tiếp tục được phát triển gắn liền với các đại biểu như: Ngô Quyền, Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi Truyền thống yêu nước không chỉ là một tình cảm, một phẩm chất tinh thần mà đã phát triển thành chủ nghĩa yêu nước Chủ nghĩa yêu nước là sản phẩm tinh thần cao quý của dân tộc ta, là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam qua các thế hệ Chủ nghĩa yêu nước cũng chính là động lực to lớn giúp cho dân tộc ta vượt qua những khó khăn thử thách và đánh thắng mọi kẻ thù xâm lược

Đối với mỗi người dân Việt Nam, “dân” phải gắn liền với “nước”, ngược lại chủ nghĩa yêu nước bao giờ cũng mang tính nhân dân sâu sắc Những bậc anh hùng lớn của dân tộc đều nhận thức được chân lý đó, khi coi “nước nhà chung sức”, “ý chí của dân chúng” như một nguồn sức mạnh

giữ nước (Trần Quốc Tuấn) hay ví dân như nước “nước có thể chở thuyền

và lật thuyền” (Nguyễn Trãi) Đương nhiên, trong mỗi thời đại, chủ nghĩa yêu nước còn bị chi phối bởi hệ tư tưởng thống trị của thời đại đó Trong thời đại phong kiến, chủ nghĩa yêu nước gắn với chủ nghĩa trung quân Ban đầu, sự gắn kết đó mang tính tích cực, nhưng dần dần chế độ phong kiến rơi vào con đường suy thoái và bộc lộ những tiêu cực của nó, chủ nghĩa trung quân trở nên bảo thủ và độc lập với chủ nghĩa yêu nước chân chính Những bế tắc và thất bại của phong trào yêu nước cuối thế kỷ XIX đầu thế

kỷ XX đã chứng tỏ sự phá sản của chủ nghĩa trung quân Hồ Chí Minh xuất thân trong một gia đình nhà Nho không bị ràng buộc bởi tư tưởng trung quân như một số trí thức đương thời Tư tưởng yêu nước của Người thấm nhuần những giá trị dân tộc và nhân bản của đạo lý Việt Nam, gắn nước với dân và lấy đó làm mục tiêu hàng đầu Chủ nghĩa yêu nước Việt Nam là một nhân tố quan trọng góp phần hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người

Cùng với chủ nghĩa yêu nước, tính cố kết cộng đồng là một chất keo kết dính toàn thể dân tộc Việt Nam thành một khối thống nhất Tính cố kết cộng đồng đó xuất hiện từ trong cuộc đấu tranh sinh tồn với thiên tai và với giặc ngoại xâm Nói cách khác, chủ nghĩa yêu nước và tính cố kết cộng đồng của dân tộc Việt Nam không nằm khu biệt mà chúng nằm trong mối liên hệ hữu cơ, thống nhất với nhau Lịch sử dân tộc Việt Nam là lịch sử chống giặc ngoại xâm và chống thiên tai để bảo vệ và xây dựng đất nước Vấn đề thiên tai, địch hoạ gắn liền với phương thức sản xuất truyền thống của dân tộc Việt Nam Ở Việt Nam, sản xuất nông nghiệp từ lâu đã là phương thức sinh tồn chính yếu nhất của cộng đồng người Việt Việt Nam

có những điều kiện thuận lợi cho sự phát triển sản xuất nông nghiệp Trước hết và chủ yếu phải nói đến tiềm năng dồi dào của đất đai và độ phì nhiêu của nó Bên cạnh những thuận lợi, thiên nhiên Việt Nam cũng đã đặt ra cho con người rất nhiều khó khăn thử thách như bão lụt, hạn hán đòi hỏi con

người phải luôn đoàn kết mới có thể chống chọi và tồn tại được Trong ý thức của mỗi người dân Việt Nam, sự đoàn kết chặt chẽ trong gia đình, cộng đồng, làng xã, quốc gia, dân tộc đã trở thành tình cảm sâu sắc, thiêng liêng Nó chỉ rõ sự gắn kết bền chặt không tách rời nhau giữa con người với làng xóm, dòng họ, quê hương, dân tộc

Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần cố kết cộng đồng này ngày càng được củng cố, phát triển và trở thành truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam Tinh thần ấy còn được thể hiện rõ hơn trong cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm của nhân nhân ta Trong lịch sử, dân tộc ta thường phải chống lại quân giặc với một lực lượng lớn, mạnh hơn lực lượng của ta rất nhiều lần Đứng trước thử thách đó, chúng ta càng phải đoàn kết gắn bó với nhau, tìm kế sách để đánh giặc, giữ nước Với sức mạnh đó chúng ta có thể đánh thắng bất cứ kẻ thù xâm lược nào Chẳng hạn, nhà Trần ở thế kỷ thứ XIII

đã ba lần đánh thắng quân xâm lược Nguyên Mông Sở dĩ có chiến thắng

đó là do “ Vua tôi đồng tâm, anh em hoà thuận, cả nước góp sức” (Trần Quốc Tuấn) Trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược nhà Minh, Nguyễn Trãi chỉ ra nguyên nhân thắng lợi là do tập hợp đoàn kết được lực lượng dân chúng: nêu hiệu gậy làm cờ, tụ tập khắp bốn phương dân chúng

Để tạo nên sức mạnh thì tướng sỹ phải đoàn kết một lòng, gắn bó với nhau, Nguyễn Trãi đã nhìn thấy công lao và sức mạnh của dân, dân là số đông, là

cơ sở của xã hội, là lực lượng có vai trò quyết định tới sự tồn vong của triều đại

Trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên và chống giặc ngoại xâm, tinh thần dân tộc, lòng tự tôn, tự hào về dân tộc được nảy nở và không ngừng phát triển Dân tộc Việt Nam không chỉ chiến đấu để bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ mà còn chiến đấu để khẳng định vị trí của dân tộc Việt Nam Tinh thần dân tộc ở đây không phải là thứ chủ nghĩa dân tộc cực đoan, vị kỷ, vì lợi ích của dân tộc mình mà xâm hại đến lợi ích của các dân tộc khác Tinh thần dân

tộc ở đây cần được hiểu là lòng tự tôn, tự hào dân tộc, ý thức về cội nguồn

và về một lãnh thổ chung và lòng quyết tâm bảo vệ lãnh thổ, độc lập chủ quyền của dân tộc: “Nam quốc sơn hà nam đế cư Tiệt nhiên định phận tại thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư” (Lý Thường Kiệt)

Kinh nghiệm nghìn năm lịch sử của dân tộc ta cho thấy, mỗi lần tổ quốc lâm nguy, chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc lại làm bùng lên trong mỗi người con Việt Nam ý thức sẵn sàng hy sinh vì lợi ích chung: quyết tử cho tổ quốc quyết sinh Chính chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc đã làm nên sức mạnh đoàn kết Có thể nói đoàn kết toàn dân tộc là nhân

tố quyết định sự thành công của sự nghiệp dựng nước và giữ nước; một dân tộc nhỏ nhưng biết đoàn kết chặt chẽ thì sẽ tạo ra được sức mạnh to lớn, có thể đập tan được mọi kẻ thù xâm lược Không có sức mạnh đoàn kết thì dân tộc Việt Nam không thể tồn tại và phát triển được Hồ Chí Minh là người rất am hiểu lịch sử dân tộc Người nhận thức được, rằng để giải phóng dân tộc, giai cấp và con người thì cần phải tập hợp, đoàn kết các lực lượng nhân dân trong một mặt trận dân tộc thống nhất rộng rãi Mặt trận thống nhất là nơi thể hiện đầy đủ nhất sức mạnh của quần chúng nhân dân và hoàn thành

sự nghiệp cách mạng của toàn dân tộc

Truyền thống dân tộc đã nuôi dưỡng những người con của dân tộc Việt Nam Hồ Chí Minh là một trong những người con lĩnh hội đầy đủ nhất tinh hoa đó của dân tộc Người tìm ra mẫu số chung của cả dân tộc Việt Nam là lòng yêu nước Người biết hoà lòng yêu nước của bản thân vào lòng yêu nước chung của nhân dân, khơi dậy từ đáy lòng mỗi người con Việt Nam lòng tự tôn dân tộc Ở Hồ Chí Minh, chủ nghĩa yêu nước, tinh thần cố kết cộng đồng, lòng tự tôn tự hào dân tộc vừa là khởi nguồn vừa là động lực cho mọi hành động cách mạng Chính truyền thống quý báu đó của dân tộc đã giúp hình thành những tư tưởng đầu tiên về dân tộc, giai cấp, con người của Hồ Chí Minh và tiếp thêm sức mạnh cho Người trong

suốt cuộc hành trình tìm chân lý độc lập, tự do cho dân tộc Có thể nói rằng, ngày hôm nay, tinh thần nhân đạo, khoa học của tư tưởng Hồ Chí Minh đã và đang trở thành một phần không thể thiếu của truyền thống yêu nước và cố kết cộng đồng như một trong những minh chứng hùng hồn cho các thế hệ đi sau

Khi bàn về truyền thống dân tộc với tư cách là một trong những tiền

đề hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người, chúng tôi chỉ dừng lại ở việc xem xét ảnh hưởng của truyền thống dân tộc đến tư tưởng này của Người từ những điểm căn bản: chủ nghĩa yêu nước, tính cố kết cộng đồng và tinh thần dân tộc, qua

đó hiểu thêm về lý do thôi thúc Hồ Chí Minh ra đi tìm đường cứu nước và việc Người đặt giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong một thể thống nhất khi tiến hành lãnh đạo cách mạng Việt Nam

1.1.2 Tình hình cách mạng Việt Nam và cách mạng thế giới cuối thế

kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Cách mạng Việt Nam

Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam khi chế độ phong kiến nước ta đang ở trong tình trạng khủng hoảng trầm trọng Trong khi nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân nổ ra chống thực dân Pháp thì nhà Nguyễn với sự yếu hèn, bạc nhược đã đầu hàng giặc, mặc dù có những ông vua cũng rất yêu nước như : Hàm Nghi, Thành Thái…Thôn tính được Việt Nam, thực dân Pháp tiến hành các biện pháp bóc lột, vơ vét tài nguyên, cai trị trực tiếp, nô dịch hóa nhân dân:

Về kinh tế, chúng thực hiện chính sách độc quyền, kìm hãm sự phát triển kinh tế độc lập của nước ta, áp dụng cả lối bóc lột kiểu phong kiến, làm cho nhân dân ta, nhất là nông dân và công nhân bị bần cùng hoá, làm cho kinh tế nước ta không thể phát triển

Về văn hoá xã hội, chúng thực hiện chính sách ngu dân, tuyên truyền văn hoá thực dân phản động, khuyến khích văn hoá nô dịch, tự ti, kìm hãm dân ta trong vòng tối tăm để phục vụ sự cai trị của chúng

Thực dân Pháp cũng cho xây dựng trường học, mở mang đường giao thông và thành lập một số cơ sở kinh tế nhưng là để phục vụ mục đích cai trị và bóc lột của mình Nhìn chung, chính sách khai thác thuộc địa của thực dân Pháp làm cho Việt Nam rơi vào tình trạng què quặt về kinh tế, nhiều tầng lớp nhân dân bị bần cùng hoá, cơ cấu xã hội – giai cấp có những biến đổi sâu sắc với sự xuất hiện của giai cấp công nhân, tầng lớp tư sản, tiểu tư sản bên cạnh các tầng lớp, giai cấp cũ Giai cấp nông dân Việt Nam

là một trong hai giai cấp cơ bản của xã hội phong kiến, giờ đây ngoài bị bóc lột phong kiến, họ còn chịu thêm bóc lột thực dân Thuế khoá nặng nề, lao dịch chồng chất đã làm cho đời sống người nông dân Việt Nam rất cơ cực Bị mất ruộng và phá sản, nông dân phải cày thuê cho địa chủ, một bộ phận phải bỏ làng ra các thành thị kiếm sống hoặc chạy vào các đồn điền, hầm mỏ làm thuê trở thành đội quân vô sản: giai cấp công nhân Việt Nam

là đại biểu cho sản xuất công nghiệp ở Việt Nam, họ sống tập trung ở thành thị và trung tâm kinh tế, họ bị tư bản thực dân bóc lột trực tiếp nhất; giai cấp tư sản Việt Nam ra đời sau chiến tranh thế giới thứ nhất, họ bị thực dân chèn ép áp bức, là bộ phận nhỏ bé, yếu ớt, lệ thuộc nặng nề cả về kinh tế và chính trị vào thực dân Nhìn chung, cách mạng Việt Nam lúc này gặp nhiều khó khăn, nhất là về mặt tổ chức lực lượng Giai cấp nông dân tuy chiếm trên 90% dân số nhưng vẫn còn ở trong tình trạng tiêu cực vì thiếu tổ chức, thiếu người lãnh đạo; công nhân tập trung ở các xí nghiệp, hầm lò, có tinh thần cách mạng triệt để nhất…nhưng chưa có tổ chức tập hợp, chưa có tư tưởng dẫn đường; giai cấp tư sản bị phân hoá thành hai bộ phận đối lập Bộ phận tư sản dân tộc đã tiến hành đấu tranh vì độc lập, tự do và dân chủ,

nhưng họ ít về số lượng, yếu về kinh tế, không vững về lập trường Trong khi đó chúng ta lại chưa có một đường lối cách mạng đúng đắn để liên kết, tập hợp, hướng dẫn quần chúng

Rất nhiều cuộc khởi nghĩa và phong trào yêu nước đã nổ ra nhưng đều không đưa lại kết quả: năm 1885, phong trào Cần vương do vua Hàm Nghi khởi xướng được sự hưởng ứng của cả ba miền đất nước, khắp nơi sỹ phu nổi dậy giúp vua chống Pháp nhằm khôi phục lại nền độc lập Trong

đó, tiêu biểu là cuộc khởi nghĩa của Phan Đình Phùng Cuộc khởi nghĩa này kéo dài mười năm nhưng cũng đi đến thất bại Đến năm 1896, thất bại của khởi nghĩa Hương Khê đã đặt dấu chấm hết cho con đường cứu nước theo

hệ tư tưởng phong kiến Lịch sử đã từ bỏ con đường phong kiến đúng vào lúc xuất hiện một con đường mới, một trào lưu mới – trào lưu dân chủ tư sản

Hạt giống của trào lưu dân chủ tư sản ở nước ta nảy mầm là do chịu ảnh hưởng của phong trào vận động cải cách Duy tân của thế giới và khu vực Trào lưu dân chủ tư sản đúng ra là do giai cấp tư sản lãnh đạo, nhưng lúc này tư sản Việt Nam chưa ra đời, nên lãnh đạo phong trào là một bộ phận tiểu tư sản yêu nước, trí thức tiến bộ Tuy cùng một con đường nhưng phương pháp cứu nước của Phan Châu Trinh và Phan Bội Châu là không giống nhau:

Phan Bội Châu chủ trương chống đế quốc, giành độc lập dân tộc mà trước mắt chưa chống phong kiến Ông mong muốn dựa vào Nhật, cầu viện Nhật để chống thực dân Pháp Phong trào Đông du do Phan Bội Châu khởi xướng và lãnh đạo được đông đảo thanh niên yêu nước đương thời đi theo Nhưng, Nhật lại thoả hiệp với thực dân Pháp tiêu diệt cách mạng Đông Dương, lưu học sinh Việt Nam đều bị trục xuất khỏi nước Nhật

Ngược với Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh chủ trương chống phong kiến mà chưa chống đế quốc, giành tự do, dân chủ bằng phương

pháp ôn hoà, dựa vào Pháp để chống phong kiến Phong trào Duy Tân do Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Quý Cáp khởi xướng nhằm đổi mới chính trị và văn hoá đất nước để đi tới độc lập tự chủ Phong trào này ra sức phê phán sự thối nát của vua quan nhà Nguyễn, mặt khác trông mong vào sự giúp đỡ của đế quốc Pháp nhằm thực hiện “dân quyền”, “dân chủ” ở nước ta Nhưng tư tưởng “ỷ Pháp, cầu tiến bộ” đó không nhận được

sự tin tưởng và ủng hộ của Pháp Vì thế nhiều người trong Duy tân hội bị bắt bớ tù đày, bản thân Phan Châu Trinh cũng nhiều lần phải vào nhà tù đế quốc

Sự khác nhau trong phương pháp tiến hành cách mạng của các phong trào do Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh khởi xướng, lãnh đạo làm cho phong trào yêu nước theo khuynh hướng tư sản ở Việt Nam phân hoá thành hai xu hướng: bạo động mang tính chất truyền thống và cải cách tư sản mới

mẻ Những hoạt động của hai ông và những nhà yêu nước khác làm bùng lên phong trào cứu nước mang sắc thái mới, nhiều hình thức hoạt động đa dạng đã diễn ra chứ không đơn thuần là vũ trang truyền thống, tiêu biểu là phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục do Lương Văn Can và Nguyễn Quyền

tổ chức Mục tiêu của phong trào này là truyền bá nền văn hoá mới để thực hiện chủ nghĩa yêu nước mới Lúc đầu thực dân Pháp tưởng rằng phong trào này chỉ đòi hỏi thực hiện cải lương văn hoá nhưng sau đó chúng nhận thấy tổ chức này có xu hướng chống Pháp nên đã đóng cửa “cái lò phản loạn ấy” Có thể thấy, rằng tuy các phong trào yêu nước có xu hướng tư sản đều đã bộc lộ sự bế tắc, không phát triển được và thất bại nhưng chúng

đã góp phần cổ vũ, thức tỉnh tinh thần yêu nước trong nhân dân, nhất là thanh niên, trí thức, học sinh

Như vậy, có thể thấy cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, Việt Nam đứng trước sự khủng hoảng trầm trọng về đường lối cách mạng cứu nước, thiếu giai cấp tiên tiến lãnh đạo, tập hợp, thiếu lý luận tiên tiến dẫn đường

Dân tộc ta cần một lý luận mới, một bộ phận lãnh đạo có thể giải quyết đúng đắn những nhiệm vụ giải phóng dân tộc, giai cấp, con người cả trước mắt và lâu dài trên con đường cách mạng Nguyễn Tất Thành cũng không tìm ra được ngay lời giải cho những vấn đề ấy mà chỉ nhận thấy sức mạnh của lòng yêu nước trong nhân dân và ý thức được rằng phải ra đi tìm đường giải phóng dân tộc Nhận thức này của Nguyễn Tất Thành không phải ngẫu nhiên mà có, nó là kết quả của sự kết hợp giữa một thanh niên được giáo dục nghiêm túc, được sống trong một dân tộc có truyền thống yêu nước của và với một trí tuệ hơn người

Nguyễn Tất Thành sinh ra và lớn lên trong một gia đình có truyền thống yêu nước Người chịu ảnh hưởng trực tiếp từ ý chí, nghị lực và lòng yêu nước của người cha mẫu mực - cụ thân sinh Nguyễn Sinh Sắc Bản thân cụ Nguyễn Sinh Sắc đã đưa con tắm mình vào thực tế chống xâm lược của các bậc tiền bối, một thực tế vừa đau thương, vừa hào hùng Cụ từng đưa con lên thăm núi Thiên Nhãn, Thành Lục Niên, đại bản doanh của Lê Lợi – Nguyễn Trãi chống quân xâm lược nhà Minh để suy nghĩ về chiến thắng Chi Lăng – Xương Giang và một cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc Cụ cũng đưa Nguyễn Tất Thành đến nhiều nơi khác, gặp nhiều sỹ phu yêu nước, cho ngồi nghe các cụ đàm đạo việc nước Tất cả những việc làm của một người cha mẫu mực, một nhà Nho vươn khỏi tầm “trung quân” của Nho giáo để đến với “ái quốc” đã ảnh hưởng trực tiếp tới tư tưởng của Người

Cùng với sự giáo dục của gia đình, truyền thống quê hương anh hùng cũng là một trong những nền tảng góp phần tạo nên một Nguyễn Tất Thành với lòng yêu nước vô bờ bến Nghệ An, quê hương Người cũng là quê hương của nhiều nhà cách mạng lớn như: Mai Thúc Loan, Nguyễn Công Trứ, Phan Đình Phùng, Phan Bội Châu…

Nguyễn Tất Thành được rèn luyện trong cuộc sống lao động và đấu tranh của những người dân mất nước đang phải chịu kiếp nô lệ, được tiếp xúc với những nhà Nho yêu nước, được tham gia và chứng kiến nhiều

phong trào yêu nước bị đàn áp và thất bại…Với một tư chất thông minh, Nguyễn Tất Thành sớm nhận ra sức mạnh của dân tộc Việt Nam là ở truyền thống yêu nước thương nòi Bản thân Người sau này cũng khẳng định: “Lúc đầu, chính là chủ nghĩa yêu nước, chứ chưa phải chủ nghĩa cộng sản đã đưa tôi tin theo Lênin, tin theo Quốc tế thứ III” [55,128]

Như vậy, truyền thống dân tộc, quê hương, gia đình đã đặt nền móng đầu tiên cho tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người của Hồ Chí Minh Người thanh niên Nguyễn Tất Thành khi ấy chưa hiểu gì về những lý tưởng cao xa, chỉ có một lòng nồng nàn yêu nước, một ước muốn góp sức đưa dân tộc thoát khỏi lầm than Nguyễn Tất Thành hiểu rằng: “Nước Việt Nam thành lập đã hơn 2000 năm, Việt Nam là một dân tộc có chung một lịch sử, một thứ tiếng, một nền kinh tế và văn hoá Dân tộc Việt Nam đã cùng nhau đoàn kết, nhất trí trong lao động, xây dựng và trong chiến đấu chống ngoại xâm” [53,52] Sở dĩ đạt được điều đó là vì:

“Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước Đó là một truyền thống quý báu của ta Từ xưa đến nay, mỗi khi Tổ quốc bị xâm lăng, thì tinh thần ấy lại sôi nổi, nó kết thành một làn sóng vô cùng mạnh mẽ, to lớn, nó lướt qua mọi nguy hiểm, khó khăn, nó nhấn chìm tất cả lũ bán nước và lũ cướp nước Chúng ta có quyền tự hào vì những trang lịch sử vẻ vang thời đại Bà Trưng, Bà Triệu, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Quang Trung, v.v Chúng ta phải ghi nhớ công lao của các vị anh hùng dân tộc, vì các vị ấy là tiêu biểu của một dân tộc anh hùng” [51, 171-172]

Từ thực tiễn cách mạng trong nước, Nguyễn Tất Thành nhận ra, rằng không thể đi theo vết xe của các vị tiền bối Mặc dù rất khâm phục các cụ: Phan Đình Phùng, Hoàng Hoa Thám, Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu vì:

“Cụ Phan Chu Trinh chỉ yêu cầu người Pháp thực hiện cải lương Anh nhận

ra điều đó là sai lầm, chẳng khác gì đến xin giặc rủ lòng thương Cụ Phan Bội Châu hy vọng Nhật giúp đỡ để đuổi Pháp Điều đó rất nguy hiểm chẳng khác gì “đưa hổ cửa trước, rước beo cửa sau” Cụ Hoàng Hoa Thám

tuy thực tế hơn, vì trực tiếp đấu tranh chống Pháp nhưng cụ còn nặng cốt cách phong kiến” [72,11] Bởi thế, thay vì chờ đợi sự quan tâm của “chính phủ” để “ khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” theo quan điểm của Phan Chu Trinh, hay “Đông du” theo Phan Bội Châu Nguyễn Tất Thành hiểu rằng, dân tộc ta chỉ có thể tự mình giải phóng cho mình, muốn vậy, phải tìm được con đường đúng đắn, con đường khác với sự lựa chọn của các bậc tiền bối

Nguyễn Tất Thành chọn nước Pháp để bắt đầu cuộc hành trình tìm đường cứu nước Người muốn đến Pháp trước tiên, bởi vì muốn tìm hiểu thực chất của những từ: “tự do, bình đẳng, bác ái” như sau này Người tâm sự: “Vào trạc tuổi 13, lần đầu tiên tôi đã được nghe những từ Pháp: Tự do, bình đẳng, bác ái Thế là tôi muốn làm quen với văn minh Pháp, tìm xem những gì ẩn giấu đằng sau những từ ấy” [71,57] Lòng yêu nước đã thôi thúc Nguyễn Tất Thành tìm đến tận nơi xem cho được cái gốc rễ, cái bản chất của

kẻ đang cướp nước mình để tìm lời giải đáp cho vận mệnh dân tộc Bản thân Nguyễn Tất Thành trước khi xuất dương đã xác định rất rõ mục đích của chuyến đi là: “Tôi muốn ra ngoài, xem nước Pháp và các nước khác Sau khi

đã xem xét họ làm như thế nào, tôi sẽ trở về giúp đồng bào chúng ta” [72,11] Điều này cho thấy ngay từ đầu Nguyễn Tất Thành đã nhận thức được, rằng cái quan trọng nhất đối với dân tộc mình lúc này là tìm ra “cách làm cách mạng” rồi mới tính đến sự ủng hộ về vật chất và tinh thần

Tháng 6 năm 1911, Nguyễn Tất Thành rời tổ quốc sang Pháp để thực hiện hoài bão tìm ra con đường giải phóng dân tộc Từ đây, Người chính thức tham gia vào thực tiễn cách mạng thế giới

Cách mạng thế giới

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX tình hình cách mạng thế giới có nhiều biến động Chủ nghĩa tư bản thế giới đã chuyển sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa Cục diện thế giới có những biến đổi sâu sắc với sự tranh giành, phân chia thuộc địa của các nước đế quốc Thế giới bị phân chia làm

hai khu vực: khu vực gồm các nước công nghiệp phát triển, thường được gọi là phương Tây và khu vực gồm các nước thuộc địa, thường được gọi là phương Đông Vấn đề đặt ra đối với các nước phương Tây lúc này là khai thác được từ các nước thuộc địa càng nhiều càng tốt để phát triển chính quốc Trong khi đó vấn đề đặt ra đối với các nước thuộc địa, trong đó có Việt Nam là phải làm thế nào để được giải phóng

Năm 1914, chiến tranh thế giới lần thứ nhất diễn ra làm gia tăng mâu thuẫn giữa chính các nước đế quốc và hình thành rõ nét một mâu thuẫn mới

đó là: mâu thuẫn giữa các dân tộc thuộc địa với chủ nghĩa đế quốc, thực dân Bên cạnh đó, phương Đông đang “thức tỉnh” với một loạt phong trào giải phóng dân tộc ở các nước thuộc địa phát triển mạnh mẽ ở Trung Quốc,

Ấn Độ, Thổ Nhĩ Kỳ, Inđônêxia… Thực tế đó đã đặt những tiền đề đầu tiên cho phép hình thành liên minh các dân tộc bị áp bức trên thế giới

Tình hình cách mạng thế giới càng trở nên sôi động khi Cách mạng Tháng Mười Nga thành công, lập ra nhà nước công nông binh đầu tiên trên thế giới Cách mạng Tháng Mười Nga đã làm nức lòng nhân dân thế giới

và làm sáng lên niềm tin vào một tương lai mới

Những biến động của tình hình cách mạng thế giới đã tác động mạnh đến Nguyễn Tất Thành trong suốt quá trình Người bôn ba tìm đường cứu nước Trong khoảng thời gian đầu tiên, khi ở Pháp, ấn tượng sâu sắc để lại trong tâm trí người thanh niên yêu nước Nguyễn Tất Thành không phải là một nước Pháp với nền công nghiệp, kỹ thuật tiên tiến mà là một nước Pháp với sự phân hoá xã hội rõ nét, một nước Pháp có người giàu, người nghèo, người tốt, người xấu Người nhận ra rằng: “Ở Pháp cũng có người nghèo như bên ta” [72,16] và “ những người ở Pháp phần nhiều là tốt Song những người Pháp thực dân rất hung ác, vô nhân đạo” [72,23] Căm phẫn trước sự hung ác của thực dân bao nhiêu, Nguyễn Tất Thành càng đau xót cho tình cảnh của những người bị bóc lột Người khẳng định: trước lòng bác ái, máu người Pháp cũng như máu người Việt, đều đỏ và có “hai nước Pháp”: một

nước Pháp của bọn thực dân đế quốc, của những kẻ thống trị, áp bức bóc lột

và một nước Pháp của những người vô sản, những người lao động nghèo khổ, bị áp bức bóc lột

Sau ít tháng dừng chân ở Pháp, cuối năm 1911, Nguyễn Tất Thành tiếp tục cuộc hành trình đến nhiều nước châu Âu, châu Phi và châu Mỹ Trong số các nước đã đến, Người dừng chân khá lâu ở nước Anh và nước

Mỹ Tại Mỹ, Nguyễn Tất Thành đã đọc bản “Tuyên ngôn độc lập 1776” của nước Mỹ, trong đó đề cập đến “quyền bình đẳng”, “quyền sống, quyền

tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc” của con người Người khâm phục ý chí giành độc lập, tự do của nhân dân Mỹ, khâm phục những tư tưởng vĩ đại của Oasinhtơn, Lincôn, nhưng đồng thời cũng phát hiện ra những nghịch lý: đằng sau những lời lẽ hoa mỹ về tự do, bình đẳng là sự bất bình đẳng và nghèo đói của hàng triệu người lao động, là điều kiện sống khủng khiếp của người da đen, nạn phân biệt chủng tộc

Chính cuộc hành trình qua nhiều nước tư bản, đế quốc, thuộc địa và phụ thuộc là những tài liệu sống giúp Nguyễn Tất Thành nâng cao nhận thức của mình Bằng sự quan sát thực tế, khả năng suy xét, tổng kết hết sức sâu sắc, Nguyễn Tất Thành nhận ra cội nguồn của sự đau khổ của nhân loại

ở bản chất áp bức, bóc lột của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa đế quốc đối với người lao động Từ đó, Người rút ra một kết luận quan trọng: ở đâu chủ nghĩa tư bản cũng tàn ác và vô nhân đạo, ở đâu giai cấp công nhân và nhân dân lao động cũng bị áp bức, bóc lột dã man, các dân tộc thuộc địa đều có một kẻ thù không đội trời chung là bọn đế quốc, thực dân Đây có thể coi là gốc rễ đầu tiên đưa Nguyễn Tất Thành đến với chủ nghĩa quốc tế, hình thành mầm mống đầu tiên cho ý định liên minh giữa những người bị áp bức của các dân tộc thuộc điạ và phụ thuộc

Bước ngoặt lớn trong việc hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về giải

phóng dân tộc, giai cấp và con người là khi Người tiếp xúc với Sơ thảo lần

thứ nhất Luận cương về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa của V.I.Lênin

Nếu bản Luận cương đã làm Nguyễn Ái Quốc vui mừng đến phát khóc lên khi tìm thấy ở đó chân lý giải phóng dân tộc thì với Cách mạng Tháng Mười, Người khẳng định: “Như ánh mặt trời rạng đông xua tan bóng tối, cuộc Cách mạng Tháng Mười đã chiếu rọi ánh sáng mới vào lịch sử loài người” [53,558] Người nhấn mạnh: “Giống như mặt trời chói lọi, Cách mạng Tháng Mười chiếu sáng khắp năm châu, thức tỉnh hàng triệu, hàng triệu người bị áp bức, bóc lột trên trái đất” [57,300] Nghiên cứu Cách mạng Tháng Mười Nga, Hồ Chí Minh nhận thấy, rằng đây là cuộc cách mạng vượt xa và khác hẳn các cuộc cách mạng trước đây trong lịch sử Mục tiêu của cuộc cách mạng này không phải chỉ đem lại quyền lợi cho một số ít người mà là giải phóng toàn thể xã hội Từ đây, Nguyễn Tất Thành phát hiện ra, rằng cách mạng Việt Nam cũng phải làm đến nơi như Cách mạng Tháng Mười Nga mới thoát được áp bức dân tộc, áp bức giai cấp để giải phóng con người nói chung

Đầu năm 1919, Nguyễn Tất Thành tham gia Đảng xã hội Pháp Tháng 6 năm 1919, thay mặt những người Việt Nam yêu nước ở Pháp, Nguyễn Tất Thành lấy tên là Nguyễn Ái Quốc gửi đến Hội nghị Vecxây bản “Yêu sách của nhân dân Việt Nam” gồm tám điểm đòi chính phủ Pháp thừa nhận các quyền tự do, dân chủ và quyền bình đẳng của dân tộc Việt Nam Bản yêu sách không được chấp nhận Qua kinh nghiệm thực tế, Nguyễn Ái Quốc nhận ra rằng: “Những lời tuyên bố tự do, dân chủ của bọn đế quốc chỉ là những lời đường mật cốt để lừa bịp các dân tộc bị áp bức Muốn được độc lập và tự do thật sự, các dân tộc bị áp bức phải trông cậy trước hết vào lực lượng của bản thân mình; người Việt Nam phải tự giải phóng lấy mình” [8,21]

Năm 1920, Nguyễn Ái Quốc tham gia Đại hội Tua, bỏ phiếu cho Quốc tế III, trở thành một trong những người sáng lập Đảng Cộng sản Pháp

và là người cộng sản Việt Nam đầu tiên

Như vậy, từ khi ra đi tìm đường cứu nước (1911) đến Đại hội Tua (1920) tinh thần yêu nước của Nguyễn Ái Quốc càng được củng cố và gắn liền với quốc tế vô sản, giác ngộ dân tộc gắn với giác ngộ giai cấp Là một người dân mất nước, Nguyễn Ái Quốc dành tình yêu trước hết cho dân tộc mình Khi hoà mình vào cuộc sống của những người cùng khổ khắp năm châu, Nguyễn Ái Quốc đã đồng cảm sâu sắc với họ Ý thức dân tộc dần gắn với ý thức giai cấp vô sản Đến đây, tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp của Người đã hình thành về căn bản với những điều Người đúc rút được từ thực tiễn cách mạng Tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người tiếp tục được hoàn thiện trong thời gian Người làm việc tại Ban Phương Đông của Quốc tế Cộng sản tại Matxcơva (1923) Năm 1924, Người về đến Quảng Châu, trực tiếp lãnh đạo cách mạng Việt Nam Từ đây về sau, tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người của Hồ Chí Minh được hiện thực hoá và ngày càng hoàn thiện trong tiến trình cách mạng

Có thể khẳng định, rằng tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người của Hồ Chí Minh được hình thành trên cơ sở thực tiễn cách mạng sôi động mà Người tham gia Từ thực tiễn hoạt động cách mạng, với một tư chất thông minh, một trí tuệ vượt bậc và một tình yêu tha thiết đối với con người, Hồ Chí Minh đã đến được với chân lý của thời đại và đem chân lý ấy về cho cách mạng Việt Nam Kết quả này có sự đóng góp rất lớn của nhân tố chủ quan vì tư tưởng lý luận hay đường lối cách mạng bao giờ cũng phụ thuộc vào con người sinh ra và vận dụng tư tưởng đó

Ở Hồ Chí Minh, nổi bật lên là những tư chất và phẩm chất sau: tư chất thông minh, tư duy độc lập, sáng tạo, tính ham học hỏi, tầm nhìn sâu rộng, có khả năng phân tích, tổng hợp, khái quát thực tiễn và nhạy bén với cái mới Hồ Chí Minh luôn mang theo mình những phẩm chất và tư chất

ấy Điều này cắt nghĩa:

- Tại sao Nguyễn Tất Thành sang Pháp chứ không phải sang Nhật theo cụ Phan Bội Châu mặc dù cụ Phan có ảnh hưởng rộng, lại rất thân với

cụ Nguyễn Sinh Sắc và yêu mến Nguyễn Tất Thành?

- Tại sao Nguyễn Tất Thành lại chọn nước Mỹ, nước Anh để ở lại một thời gian trước khi trở về Pháp hoạt động?

- Tại sao đầu thế kỷ XX có rất nhiều người Việt Nam sang Pháp và cũng không phải chỉ có Nguyễn Tất Thành đọc Luận cương của V.I.Lênin, nhưng chỉ có duy nhất Nguyến Tất Thành trở thành người cộng sản?

- Tại sao Nguyễn Tất Thành không sang Trung Quốc trong khi Quảng Châu được coi là “cái nôi” của cách mạng Việt Nam?

- Tại sao khi đến Pháp, mặc dù có nhiều người đỡ đầu như: Phan Văn Trường, Phan Chu Trinh, Nguyễn An Ninh nhưng Nguyễn Tất Thành không ở lại Pari mà tiếp tục đi đến các nước khác?

Như vậy, có thể nói, rằng nhân tố chủ quan trong con người Hồ Chí Minh đã kết hợp một cách tài tình với điều kiện khách quan để tạo ra cho dân tộc Việt Nam một Nguyễn Ái Quốc, một Hồ Chủ tịch, một vĩ lãnh tụ vĩ đại sau này

Mang theo lòng yêu nước, nhiệt tình cách mạng Hồ Chí Minh tham gia vào thực tiễn cách mạng sôi động Chính trong thực tiễn ấy, trong khi đi qua nhiều nước và tận mắt chứng kiến cuộc sống của nhân dân ở các nước thuộc địa cùng cảnh ngộ, tham gia các tổ chức vì hoà bình, đứng trong hàng ngũ Quốc tế III mà hệ thống luận điểm về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người của Hồ Chí Minh được hình thành Đồng thời, sống chung với bè bạn cùng cảnh ngộ trên thế giới trong quá

trình tìm đường cứu nước cũng giúp Người nâng cao nhận thức về giai cấp công nhân, về quan hệ giữa cách mạng giải phóng dân tộc và cách mạng vô sản và là cơ sở thực tiễn để Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác – Lênin

Như vậy, từ chủ nghĩa yêu nước, bức xúc giải phóng dân tộc, Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa quốc tế, đến với chủ nghĩa Mác – Lênin Người đã tìm thấy ở đó chân lý mà Người mong đợi Đó là chân lý giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người

1.2 Chủ nghĩa Mác - Lênin – cơ sở lý luận của tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người

Hồ Chí Minh từng khẳng định chính chủ nghĩa yêu nước đã đưa Người đến với V.I.Lênin và tin theo quốc tế III Người tìm thấy trong “Sơ thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa” của V.I.Lênin “cái cần thiết cho chúng ta”, “con đường giải phóng chúng ta” Lý luận của V.I.Lênin là sự vận dụng sáng tạo lý luận của C.Mác và Ph.Ăngghen vào điều kiện cụ thể và nâng lý luận ấy lên một tầm cao mới Tính đúng đắn của chủ nghĩa Mác–Lênin được minh chứng bằng kết quả cách mạng - sự thành lập một nhà nước công nông binh đầu tiên trên thế giới

Đối với C.Mác, quan niệm về con người được ông nhắc tới nhiều trong

hệ thống lý luận, nhất là khi tiến hành sự phê phán triệt để triết học duy tâm tư biện của Hêghen và triết học nhân bản của Phoiơbắc về con người

Với quan niệm duy vật về lịch sử, C.Mác chỉ ra rằng, bằng việc

“sáng tạo ra một cách thực tiễn thế giới đối tượng” và “cải tạo giới tự nhiên

vô cơ’ con người trở thành một thực thể mang tính tộc loại, có ý thức, một thực thể đối xử với tộc loại như với bản chất của chính mình, hoặc đối xử với bản thân mình như một thực thể có tính tộc loại Khi so sánh con người

và con vật về phương thức hoạt động, C.Mác đã chỉ ra những đặc điểm cơ bản trong hoạt động sản xuất của con người: đó là hoạt động phổ biến, hoạt động cả khi con người tự do thoát khỏi nhu cầu thể xác trực tiếp, là sự tái

tạo lại giới tự nhiên Qua đó, C.Mác đã nói tới phương thức tồn tại của con người với tư cách là toàn bộ hoạt động cải tạo thế giới vật chất của con người, hoạt động sản xuất của con người Nhưng hoạt động sản xuất đó không phải là hoạt động riêng của một cá nhân mà là hoạt động của cả một cộng đồng người Cộng đồng người đó có những quy định chung cho các thành viên Hình thức cộng đồng người đầu tiên trong lịch sử loài người là

thị tộc (chỉ có khoảng vài trăm người có cùng huyết thống), tiếp theo là bộ lạc (được hình thành từ nhiều thị tộc có quan hệ huyết thống hoặc quan hệ

hôn nhân liên kết), sau nữa là bộ tộc (liên kết nhiều bộ lạc trên cùng một vùng lãnh thổ), cuối cùng là dân tộc (cộng đồng dân cư được hình thành từ

một bộ tộc hoặc từ sự liên kết nhiều bộ tộc trên một vùng lãnh thổ)

C.Mác và Ph.Ăngghen đã chứng minh, rằng tác nhân cơ bản dẫn tới việc chuyển từ hình thức cộng đồng người trước dân tộc sang dân tộc là tác nhân kinh tế và dân tộc điển hình là dân tộc tư sản Dân tộc này bao gồm các giai cấp, tầng lớp khác nhau; trong đó tư sản và vô sản đối lập nhau về địa vị kinh tế, song lại có quan hệ chặt chẽ trong hệ thống kinh tế tư bản chủ nghĩa Hai ông đã nghiên cứu phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa

để hiểu bản chất của dân tộc tư sản, rồi quay lại nghiên cứu dân tộc tư sản

để hiểu kỹ hơn bản chất của chủ nghĩa tư bản Qua đó C.Mác và Ph.Ăngghen nhận ra, rằng khi chủ nghĩa tư bản trở thành thống trị, “nó buộc tất cả các dân tộc phải thực hành phương thức sản xuất tư sản, nếu không sẽ bị tiêu diệt; nó buộc tất cả các dân tộc phải du nhập cái gọi là văn minh, nghĩa là phải trở thành tư sản” 42,602 Bằng sức mạnh của mình,

“nó đã bắt những dân tộc nông dân phải phụ thuộc vào những dân tộc tư sản, bắt phương Đông phải phụ thuộc vào phương Tây” 42,602 Qua sự phân tích của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ ra sự thống trị của giai cấp tư sản với dân tộc và với các giai cấp, tầng lớp khác trong xã hội

Hai ông cho rằng giai cấp vô sản – lực lượng có sứ mệnh thực hiện thành công sự nghiệp giải phóng con người, nhân loại, không thể thờ ơ

hoặc đi ngược lại với lợi ích dân tộc mà “giai cấp vô sản mỗi nước trước hết phải giành lấy chính quyền, phải tự vươn lên thành giai cấp dân tộc, phải tự mình trở thành dân tộc, tuy hoàn toàn không phải theo cái nghĩa như giai cấp tư sản hiểu” 42,623-624 Vì thế, C.Mác và Ph.Ăngghen viết:

“Cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản chống lại giai cấp tư sản, dù về mặt nội dung, không phải là một cuộc đấu tranh dân tộc, nhưng lúc đầu lại mang hình thức đấu tranh dân tộc Đương nhiên là trước hết, giai cấp vô sản mỗi nước phải thanh toán xong giai cấp tư sản nước mình đã” 42,611

Theo đó, với C.Mác và Ph.Ăngghen, việc giải quyết vấn đề giai cấp

có ý nghĩa quyết định đối với việc giải quyết vấn đề dân tộc, bởi vì xã hội hiện tại “chia thành hai phe lớn thù địch với nhau, hai giai cấp lớn hoàn toàn đối lập nhau: giai cấp tư sản và giai cấp vô sản” 42,597 Mặt khác, “khi mà sự đối kháng giữa các giai cấp trong nội bộ dân tộc không còn thì sự thù địch giữa các dân tộc cũng đồng thời mất theo” 42,624 và “trong các cuộc đấu tranh của những người vô sản thuộc các dân tộc khác nhau, họ đặt lên hàng đầu và bảo vệ những lợi ích không phụ thuộc vào dân tộc và chung cho toàn thể giai cấp vô sản” 42,614 Do vậy, “hãy xoá bỏ tình trạng người bóc lột người thì tình trạng dân tộc này bóc lột dân tộc khác cũng sẽ bị xoá bỏ” 42,624

Cuối cùng, C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định, rằng trong khi “xã hội không thể nào giải phóng cho mình được, nếu không giải phóng cho mỗi cá nhân riêng biệt” 43,406 thì cách mạng vô sản là con đường duy nhất để xoá

bỏ ách áp bức giai cấp, áp bức dân tộc Để tới được với chủ nghĩa cộng sản, khi thực hiện sứ mệnh lịch sử của mình, giai cấp vô sản phải liên minh trên phạm vi quốc tế “Vô sản tất cả các nước đoàn kết lại” Nó là tiền đề đưa cách mạng vô sản đến thắng lợi trên phạm vi quốc tế để hoàn thành sứ mệnh lịch sử: giải phóng con người

Bàn về giải phóng con người, bản thân C.Mác và Ph.Ăngghen không

có một tác phẩm riêng nào Nhưng không một tác phẩm nào của các ông lại không bao hàm nội dung đó Với C.Mác và Ph.Ăngghen, phát triển con người, giải phóng con người là mục tiêu cuối cùng mà cả nhân loại hướng tới

Xuất phát từ quan điểm duy vật về con người, coi bản chất con người

là tổng hoà các mối quan hệ xã hội, xem xét con người với tư cách là một thực thể sinh học – xã hội trong mối quan hệ con người – tự nhiên – xã hội, C.Mác và Ph.Ăngghen đi đến khẳng định, rằng giới tự nhiên là thân thể của con người, con người là một bộ phận của giới tự nhiên và xã hội chẳng qua chỉ là sự tác động qua lại giữa người với người, con người vừa là chủ thể vừa là sản phẩm của lịch sử của chính mình

C.Mác và Ph.Ăngghen đã lấy tư tưởng vì con người để hướng cả nhân loại tới chủ nghĩa cộng sản – nơi mà theo các ông là sự giải quyết hiện thực mâu thuẫn giữa con người với tự nhiên và giữa con người với con người; nơi có những con người mới có khả năng sử dụng một cách toàn diện năng lực phát triển toàn diện của mình Như vậy, có thể nói cái cốt lõi trong học thuyết của Mác là tư tưởng vì con người, giải phóng con người, giải phóng nhân loại

Với C.Mác và Ph.Ăngghen, cuộc đấu tranh giải phóng con người là cuộc đấu tranh với mục đích xoá bỏ hiện tượng người bóc lột người, mọi người đều được bình đẳng, có quyền hưởng tự do và hạnh phúc Theo các ông, giải phóng con người còn là sự xoá bỏ sự tha hoá của con người Sự

tha hoá này được hai ông bàn tới nhiều trong tác phẩm Bản thảo kinh tế -

triết học 1844 Trong đó, theo C.Mác, tha hoá trước hết là một quan hệ xã

hội, là sự giao tiếp xã hội của con người trong những điều kiện sống và lao động của họ, kết quả của hoạt động và những quan hệ của họ lại trở thành lực lượng đối lập với họ Con người bị tha hoá khỏi chính sản phẩm lao động của mình và bản chất tộc loại của mình Cái quy định sự tha hoá, theo C.Mác và Ph.Ăngghen chính là chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất gắn với

chế độ tư bản chủ nghĩa Vì thế, để xoá bỏ mọi sự tha hoá phải xoá bỏ chế

độ sở hữu tư sản “Sự giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân,vv ,khỏi sự nô dịch trở thành hình thức chính trị của sự giải phóng công nhân, vả lại vấn

đề ở đây không chỉ là sự giải phóng của họ, vì sự giải phóng của họ bao hàm sự giải phóng toàn thể loài người” 45,143 Tha hoá trong kinh tế là

cơ sở của những hình thức tha hoá khác trong lĩnh vực tinh thần Do vậy, cùng với việc giải phóng con người khỏi sự tha hoá trong kinh tế các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cũng nói tới hình thức tha hoá trong lĩnh vực tinh thần C.Mác coi việc quy con người, một mặt, thành thành viên của xã hội công dân, thành cá nhân vị kỷ, độc lập, và mặt khác, thành công dân của nhà nước, thành pháp nhân là sự “giải phóng chính trị” Theo đó, giải phóng chính trị là giải phóng con người khỏi sự khép kín về đẳng cấp, về địa vị, về vị trí của con người trong xã hội, là sự thừa nhận bản chất phổ biến của con người Trong khuôn khổ của chủ nghĩa tư bản, giải phóng con người về chính trị là sự tự giải phóng bản chất loài của con người khỏi giới hạn chật hẹp về vị thế của con người trong xã hội Theo C.Mác, chỉ khi nào con người nhận thức được và tổ chức được “những lực lượng của bản thân” thành những lực lượng xã hội, không tách lực lượng xã hội dưới dạng lực lượng chính trị ra khỏi bản thân mình, chỉ khi ấy giải phóng con người mới được hoàn thiện

Như vậy, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đặt vấn đề giải phóng con người

là mục tiêu lớn, đồng thời chỉ ra những khía cạnh khác nhau để có được sự giải phóng toàn diện Đây là một trong những đóng góp nhân bản nhất của C.Mác và Ph Ăngghen Về sau, khi bàn về vấn đề giải phóng giai cấp, dân tộc, con người, nhiều học giả đánh giá cao học thuyết về đấu tranh giai cấp của hai ông Còn bản thân C Mác, trong thư gửi Vâyđơmaye, ông viết:

“Cái mới mà tôi đã làm là chứng minh rằng: 1) sự tồn tại của các giai cấp

chỉ gắn với những giai đoạn phát triển lịch sử nhất định của sản xuất, 2) đấu tranh giai cấp tất yếu dẫn đến chuyên chính vô sản, 3) bản thân nền

chuyên chính này chỉ là bước quá độ tiến tới thủ tiêu mọi giai cấp và tiến tới xã hội không có giai cấp” 44,662

Trong thực tế xây dựng và phát triển lý luận của mình, C.Mác và Ph.Ăngghen đã làm được nhiều điều hơn các ông tự đánh giá Xuất phát từ quan điểm duy vật lịch sử, coi bản chất con người trong tính hiện thực của

nó là tổng hoà các mối quan hệ xã hội, các ông cho rằng, bản chất đó thể hiện ra, tồn tại và phát triển trong hoạt động sản xuất, hoạt động chinh phục

tự nhiên và cải tạo xã hội của con người Theo C.Mác và Ph.Ănghen, xã hội tương lai mà nhân loại hướng tới không chỉ tạo ra một cơ sở mới, một nền tảng vững chắc cho việc phát triển các cá nhân con người, mà còn xây dựng nên những mối quan hệ tốt đẹp giữa họ với nhau Lực lượng xã hội có

sứ mệnh thực hiện thành công sự nghiệp giải phóng con người, giải phóng toàn thể nhân loại là giai cấp vô sản

Với lý luận khoa học về hình thái kinh tế - xã hội, giai cấp, đấu tranh giai cấp và cách mạng vô sản, chủ nghĩa Mác đã cung cấp quan điểm, phương pháp khoa học để nhận thức vấn đề dân tộc, giai cấp và con người Tuy nhiên, vấn đề dân tộc trong học thuyết Mác chủ yếu là vấn đề hình thức dân tộc của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản Trong quan hệ giai cấp – dân tộc, C.Mác tập trung làm sáng tỏ vai trò quyết định, xét tới cùng của nhân tố giai cấp đối với nhân tố dân tộc, của việc xoá bỏ nạn người bóc lột người (giải phóng giai cấp) đối với việc xoá bỏ nạn áp bức dân tộc (giải phóng dân tộc) Nói cách khác, trong điều kiện lịch sử cụ thể, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đặt vấn đề đấu tranh giai cấp lên trước, coi giải phóng giai cấp là cái quan trọng hơn giải phóng dân tộc và là tiền đề giải phóng nhân loại và giải phóng con người, bởi áp bức giai cấp là nguyên nhân căn bản, sâu xa của áp bức dân tộc và mâu thuẫn chủ yếu của dân tộc lúc này là mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản thống trị với giai cấp công nhân

bị trị

V.I.Lênin là người bảo vệ thành công, vận dụng sáng tạo và phát triển chủ nghĩa Mác lên một tầm cao mới Ông cũng nói đến những vấn đề giải phóng: dân tộc, giai cấp, con người nhưng dựa trên những tiền đề có tính lịch sử, thời đại, V.I.Lênin đã đưa ra cách nhìn nhận, đánh giá mới về những vấn đề này

Thời đại mà V.I.Lênin sống là thời đại của chủ nghĩa đế quốc – giai đoạn độc quyền của chủ nghĩa tư bản Các đế quốc tranh giành thuộc địa với mục đích phân chia lại thế giới Nói như V.I.Lênin “Bất cứ nước nào có một nền công nghiệp tư bản chủ nghĩa phát triển đều tiến rất nhanh đến chỗ phải đi tìm thuộc địa, tức là tìm những nước… mà ở đó người ta có thể tiêu thụ các sản phẩm công nghiệp và thu được những món lãi rất hời” 33,478 Chính vì thế không một nước chậm phát triển nào không bị biến thành thuộc địa, nửa thuộc địa Vấn đề cách mạng giải phóng dân tộc để xây dựng quốc gia độc lập của các nước thuộc địa và phụ thuộc cũng trở thành một trong những vấn đề cấp bách của thời đại

Vấn đề dân tộc được V.I.Lênin nói tới trên khía cạnh: dân tộc là quốc gia dân tộc V.I.Lênin nhận định, rằng trong khi “toàn thế giới phân chia thành một số lớn những dân tộc bị áp bức và một số ít những dân tộc

đi áp bức, nắm trong tay tài sản khổng lồ và lực lượng quân sự hùng mạnh”

38,290 thì phải coi việc đảm bảo quyền dân tộc tự quyết và thành lập các quốc gia độc lập là yêu cầu chính trị trung tâm trong vấn đề dân tộc – thuộc địa V.I.Lênin viết: “Các dân tộc hoàn toàn bình đẳng; các dân tộc được quyền tự quyết; liên hiệp công nhân tất cả các dân tộc lại” 35,375

Nhận thức rõ cách mạng giải phóng dân tộc gắn liền và là bạn đồng minh của cách mạng vô sản, V.I.Lênin khẳng định: “Không có sự cố gắng

tự nguyện tiến tới sự liên minh và sự thống nhất của giai cấp vô sản, rồi sau nữa, của toàn thể quần chúng cần lao thuộc tất cả các nước và các dân tộc trên toàn thế giới, thì không thể chiến thắng hoàn toàn chủ nghĩa tư bản

được” 38,206 và “điều quan trọng nhất trong chính sách của Quốc tế cộng sản về vấn đề dân tộc và vấn đề thuộc địa phải là làm cho vô sản và quần chúng lao động của tất cả các dân tộc và tất cả các nước gần gũi nhau để tiến hành cuộc đấu tranh cách mạng chung nhằm lật đổ bọn địa chủ và giai cấp tư sản Bởi vì, chỉ có sự gần gũi ấy mới đảm bảo việc chiến thắng chủ nghĩa tư bản, nếu không có chiến thắng đó thì không thủ tiêu được ách áp bức dân tộc và tình trạng bất bình đẳng” 38,199

V.I.Lênin đã đánh giá đúng vai trò của cách mạng dân tộc trong thời đại mới Trong học thuyết về dân tộc và thuộc địa của mình, lần đầu tiên V.I.Lênin nêu bật vai trò to lớn của cách mạng giải phóng dân tộc đối với

sự nghiệp giải phóng nhân loại khỏi chủ nghĩa tư bản Ông xem phong trào cách mạng này là một bộ phận hữu cơ của cách mạng vô sản thế giới V.I.Lênin tiên đoán, rằng: “cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa sẽ không phải chỉ là một cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản cách mạng ở từng nước chống lại giai cấp tư sản ở nước mình; không phải thế, đó sẽ là cuộc đấu tranh của tất cả các thuộc địa và những nước bị chủ nghĩa đế quốc áp bức, của tất cả các nước phụ thuộc chống lại chủ nghĩa đế quốc quốc tế.” [39,307] V.I.Lênin đưa ra khẩu hiệu: Vô sản tất cả các nước và các dân tộc bị áp bức đoàn kết lại

Lúc này, chủ nghĩa đế quốc, một mặt tạo ra mâu thuẫn dân tộc sâu sắc, mặt khác, cũng tạo tiền đề để các dân tộc xích lại gần nhau trong khi tại những nước chưa có độc lập thì giai cấp đại biểu cho phương thức sản xuất mới muốn trở thành giai cấp dân tộc, phải đi đầu trong cách mạng giải phóng dân tộc Chính trong khi phân tích vấn đề dân tộc, V.I Lênin cũng đồng thời nói đến vấn đề giải phóng giai cấp V.I.Lênin nhấn mạnh, rằng các dân tộc phụ thuộc và thuộc địa phải biết kết hợp vấn đề dân tộc và giai cấp, phải phân biệt các trường hợp: nếu giai cấp tư sản trong dân tộc bị áp bức cũng tham gia đấu

tranh chống dân tộc áp bức thì giai cấp vô sản phải ủng hộ họ, chỉ khi giai cấp

tư sản ấy đòi đặc quyền, đặc lợi thì mới cần phải kiên quyết phản đối

Với V.I.Lênin, giai cấp là: “những tập đoàn to lớn gồm những người khác nhau về địa vị của họ trong một hệ thống sản xuất xã hội nhất định trong lịch sử, khác nhau về quan hệ của họ (thường thì những quan hệ này được pháp luật quy định và thừa nhận) đối với tư liệu sản xuất, về vai trò của họ trong tổ chức lao động xã hội, và như vậy là khác nhau về cách thức hưởng thụ và phần của cải ít hay nhiều mà họ được hưởng Giai cấp là những tập đoàn người mà tập đoàn này có thể chiếm đoạt lao động của tập đoàn khác, do chỗ các tập đoàn có địa vị khác nhau trong một chế độ kinh

tế xã hội nhất định” 37,17-18 Cho nên, đấu tranh giai cấp là: “cuộc đấu tranh của quần chúng bị tước hết quyền, bị áp bức và lao động, chống bọn đặc quyền, đặc lợi, bọn áp bức và bọn ăn bám, cuộc đấu tranh của những người công nhân làm thuê hay những người vô sản chống những người hữu sản hay giai cấp tư sản” 34,237 Cuộc đấu tranh giai cấp theo nghĩa này

mở rộng ra chính là đấu tranh dân tộc, đấu tranh vì bình đẳng thật sự giữa người với người, bởi hiện tại các nước chính quốc, bọn tư sản chính là những người nắm trong tay đặc quyền, đặc lợi trong khi giai cấp vô sản, nhân dân lao động ở các nước thuộc địa lại không có gì cả

Trên cơ sở phân tích điều kiện thực tế, V.I.Lênin đã dự báo về khả năng cách mạng có thể thành công trước ở một số nước Ông cũng chỉ ra sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân trong vai trò lãnh đạo quần chúng làm cách mạng Trong Cách mạng Tháng Mười Nga, V.I.Lênin đã vận dụng và phát triển chủ nghĩa Mác, tiến hành cách mạng vô sản thành công, đi từ giải phóng giai cấp đến giải phóng dân tộc, giải phóng nhân loại

Có thể nói, đến V.I.Lênin vấn đề giải phóng dân tộc được bàn tới kỹ hơn Trong quan niệm của V.I.Lênin, vấn đề dân tộc, vấn đề giai cấp có quan

hệ chặt chẽ với nhau, bởi cuộc cách mạng dân tộc nào cũng cần có một giai

cấp dân tộc lãnh đạo Mặt khác, dân tộc trong quan niệm của V.I.Lênin hoàn toàn không phải chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, ông đã giải quyết vấn đề dân tộc trên cơ sở gắn nó với giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, từ đó mở rộng phạm vi dân tộc nhỏ bé ở châu Âu thành vấn đề giải phóng, độc lập cho các dân tộc trên thế giới Bởi vậy, những luận điểm của V.I.Lênin về vấn đề giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người trở nên có ý nghĩa đối với tất cả các dân tộc bị áp bức Điều này cũng giúp chúng ta hiểu vì sao mùa hè năm 1920, sau khi đọc Luận cương của V.I.Lênin trên báo “Nhân đạo”, Bác

Hồ của chúng ta đã vui mừng đến phát khóc

Bản Luận cương của V.I.Lênin đã tác động mạnh đến Nguyễn Ái Quốc Chẳng hạn, ở điểm (3) của luận cương nêu rõ chiến tranh thế giới thứ nhất, việc ký kết hoà ước Vecxây của “các nước dân chủ phương Tây” làm cho “tất cả các dân tộc và các giai cấp bị áp bức trên toàn thế giới thấy được một cách hết sức sáng tỏ bản chất giả nhân, giả nghĩa trong những lời nói của bọn dân chủ tư sản” [38,199] Đây chính là điều ẩn đằng sau những từ dân chủ, bình đẳng, bác ái mà Nguyễn Ái Quốc muốn đến tận nước Pháp để tìm hiểu; ở điểm (4) của Luận cương giúp Nguyễn Ái Quốc hiểu rõ ý nghĩa của sự đoàn kết giữa “những người vô sản và quần chúng cần lao của tất cả các dân tộc” [38,199]; điểm (5) của Luận cương đã chỉ ra con đường cứu nước đúng đắn mà Người mong đợi: “Tình hình chính trị thế giới hiện nay

đã đặt vấn đề chuyên chính vô sản thành vấn đề trước mắt Tất cả các phong trào giải phóng dân tộc trong các thuộc địa và trong các dân tộc bị áp bức mà kinh nghiệm đau đớn đã làm cho họ tin chắc rằng: Không có con đường cứu vãn nào ngoài con đường chính quyền Xô viết chiến thắng chủ nghĩa đế quốc thế giới” [38,200] Luận cương về vấn đề dân tộc và thuộc địa của V.I.Lênin đã góp phần tạo nên sự chuyển biến căn bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh, hướng Người đi vào con đường của cuộc Cách mạng Tháng

Mười Để sau đó diễn ra bước ngoặt cách mạng trong cuộc đời Hồ Chí Minh khi Người quyết định tham gia Đại hội Tua, bỏ phiếu cho Quốc tế III, trở thành một trong những người cộng sản

Về sau, Hồ Chí Minh chỉ rõ, rằng theo V.I.Lênin, cách mạng phương Tây muốn thắng lợi phải liên hệ chặt chẽ với phong trào giải phóng ở các nước thuộc địa và các nước bị nô dịch Vấn đề dân tộc, như V.I.Lênin dạy chúng ta, chỉ là một bộ phận chung của cách mạng vô sản và chuyên chính

vô sản Hồ Chí Minh khẳng định: “Lênin đã đặt tiền đề cho một thời đại mới thật sự cách mạng trong các nước thuộc địa…Là người đầu tiên đã hiểu và đánh giá hết tầm quan trọng lớn lao của việc lôi cuốn nhân dân các nước thuộc địa vào phong trào cách mạng V.I.Lênin là người đầu tiên chỉ rõ, rằng nếu không có sự tham gia của các dân tộc thuộc địa, thì cách mạng xã hội không thể có được V.I.Lênin đã tìm ra phương pháp có hiệu quả để tiến hành có kết quả công tác trong các nước thuộc địa và nhấn mạnh cần phải sử dụng phong trào cách mạng dân tộc ở những nước này” 47,136

Hồ Chí Minh đã vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện cụ thể Việt Nam Người nói: từng bước một, vừa nghiên cứu lý luận Mác – Lênin, vừa làm công tác thực tế, dần dần tôi hiểu được rằng chỉ có chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản mới giải phóng được các dân tộc bị

áp bức và những người lao động trên thế giới khỏi ách nô lệ Theo Hồ Chí Minh, muốn cứu nước và giải phóng dân tộc, không có con đường nào khác ngoài cách mạng vô sản Dựa trên nền tảng tư tưởng là chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp về căn bản đã hình thành Trong quan điểm về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người của Hồ Chí Minh có thể nhận ra những luận điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin: luận điểm về sức mạnh đoàn kết vô sản trong và ngoài nước, luận điểm về một con đường duy nhất để đi đến

giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người là cách mạng

vô sản

Tóm lại, có thể khẳng định, rằng dựa trên cơ sở lý luận là chủ nghĩa Mác – Lênin kết hợp với nhiều điều kiện khách quan và nhân tố chủ quan, tư tưởng Hồ Chí Minh về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người về căn bản đã hình thành Khẳng định được điều này, bởi lẽ trước khi đến với chủ nghĩa Mác –Lênin, Hồ Chí Minh đã kế thừa những giá trị truyền thống dân tộc và tinh hoa văn hoá nhân loại Nếu chỉ dừng ở đó, Người không thể vượt qua những người đi trước – những nhà yêu nước tiêu biểu đã hy sinh cả cuộc đời mình để mong cứu dân, cứu nước nhưng vì không tìm thấy con đường cứu nước đúng đắn nên thất bại Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc là cơ sở ban đầu và động lực thúc đẩy Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác – Lênin Còn chủ nghĩa Mác –Lênin đã nâng chủ nghĩa yêu nước truyền thống của Hồ Chí Minh lên một bước phát triển mới

về chất, phù hợp với thời đại mới Nhờ đó, Người nhận thấy rất rõ ràng, chỉ

có chủ nghĩa cộng sản mới có thể chỉ ra con đường đúng đắn để giải phóng dân tộc và thực hiện được ba cuộc giải phóng, vốn là ước mơ từ lâu của cả nhân loại là giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người Song, Hồ Chí Minh không vận dụng lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin một cách rập khuôn, máy móc, giáo điều mà Người đã vận dụng một cách sáng tạo lý luận đó vào điều kiện cụ thể Việt Nam Cũng với mục tiêu hoàn thành nhiệm vụ giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người nhưng trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh đã đặt ba giải phóng đó trong một mối liên hệ thống nhất Chính việc giải quyết đúng đắn, hợp lý mối quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người trong từng giai đoạn của cách mạng Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh là “chìa khoá vàng” dẫn đến thành công của cách mạng Việt Nam

CHƯƠNG 2

MỐI QUAN HỆ GIỮA GIẢI PHÓNG DÂN TỘC, GIẢI PHÓNG GIAI CẤP

VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀ

Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG SỰ NGHIỆP ĐỔI MỚI ĐẤT NƯỚC

2.1 Quan hệ giữa giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người

2.1.1 Đặt vấn đề dân tộc giải phóng trên lập trường của giai cấp công nhân

Khi vạch ra sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin đã đề cập đến mối quan hệ giữa giải phóng giai cấp vô sản với giải phóng dân tộc Nhưng họ xem xét vấn đề giải phóng dân tộc ở vị trí của giai cấp vô sản ở các nước tư bản phát triển hoặc các nước chính quốc Theo đó, vấn đề dân tộc nảy sinh như một hệ quả của vấn

đề giai cấp và cách mạng giải phóng dân tộc phụ thuộc vào cách mạng vô sản

ở chính quốc và chỉ có thể thành công khi cách mạng vô sản ở chính quốc thành công

Hồ Chí Minh là một trong những người cộng sản đầu tiên của các dân tộc bị áp bức vận dụng sáng tạo học thuyết Mác – Lênin và sớm nêu ra luận điểm về sự thống nhất giữa giải phóng dân tộc với giải phóng giai cấp

vô sản ở một nước thuộc địa nửa phong kiến Mục tiêu của cách mạng vô sản ở chính quốc là đập tan nhà nước của giai cấp tư sản, giành chính quyền về tay giai cấp công nhân, từ giải phóng giai cấp công nhân đến giải phóng các dân tộc bị áp bức rồi cuối cùng đi tới giải phóng nhân loại Tiếp thu lý luận Mác-Lênin, Hồ Chí Minh viết: “Chỉ có giải phóng giai cấp vô sản thì mới giải phóng được dân tộc, cả hai cuộc giải phóng này chỉ có thể

là sự nghiệp của chủ nghĩa cộng sản và của cách mạng thế giới”[46, 416] Trong quá trình kết hợp lý luận với thực tiễn, xuất phát từ yêu cầu cấp bách của cách mạng thuộc địa, Hồ Chí Minh đã thay đổi lập luận của mình: có giải phóng được dân tộc mới giải phóng được giai cấp, coi giải phóng dân tộc đã bao hàm một phần giải phóng giai cấp và là tiền đề để tiến tới giải

phóng giai cấp hoàn toàn Theo đó, độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa

xã hội Trong thời điểm lịch sử lúc đó, không phải đảng Cộng sản nào cũng nhận thức được sáng tỏ vấn đề này cũng giương cao ngọn cờ độc lập dân tộc nhưng trong tư duy của rất nhiều người lúc đó, chủ nghĩa dân tộc được đặt đối lập với chủ nghĩa xã hội Chủ nghĩa dân tộc ở Hồ Chí Minh là chủ nghĩa yêu nước và tinh thần dân tộc chân chính Sau này, Người hầu như không dùng khái niệm “chủ nghĩa dân tộc” mà dùng khái niệm “lòng yêu nước” để phát huy mạnh mẽ truyền thống của người Việt Nam Trong suốt

60 năm hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh không lúc nào xa rời lý tưởng độc lập dân tộc gắn với chủ nghĩa xã hội Sức mạnh của yếu tố dân tộc, theo Hồ Chí Minh, không chỉ là sức mạnh tự có mà còn phụ thuộc một cách quyết định vào việc kết hợp với chủ nghĩa xã hội Người đã đặt cách mạng giải phóng dân tộc vào quỹ đạo cách mạng vô sản thế giới làm cho chủ nghĩa yêu nước truyền thống phát triển thành chủ nghĩa yêu nước hiện đại, kết hợp trong đó cả chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa quốc tế Nói cách khác, ở Hồ Chí Minh không có chỗ cho chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi xa rời quan điểm giai cấp mà trái lại gắn liền giải phóng dân tộc với giải phóng giai cấp, giải phóng dân tộc Việt Nam với giải phóng giai cấp vô sản thế giới

Hồ Chí Minh nhận định, rằng đối với Việt Nam, có giành được độc lập cho dân tộc thì mới giải phóng được giai cấp Tuy nhiên, vấn đề dân tộc bao giờ cũng có tính giai cấp Vấn đề dân tộc gắn với giai cấp nào thì nội dung, tính chất của độc lập dân tộc và dân chủ được xác định theo lập trường của giai cấp ấy Hồ Chí Minh nhất trí với quan điểm của các nhà yêu nước cùng thời là sau khi giành được độc lập thì “quyền trao cho dân chúng số nhiều” Nhưng trên cơ sở phân tích tính chất thời đại và nhận thức cái chung, cái riêng, Hồ Chí Minh đã nhận ra, rằng chỉ có nhận thức và giải quyết đúng cái chung mới có thể nhận thức và giải quyết đúng cái riêng Muốn vạch đường lối đúng cho cách mạng Việt Nam không thể không tính đến vấn đề thời đại và giai cấp đóng vai trò trung tâm của thời đại Chúng

tôi cho rằng, chính việc khảo sát tính chất thời đại và vai trò lịch sử của giai cấp công nhân giúp Hồ Chí Minh đã có những quyết định sáng suốt vào những thời điểm quan trọng nhất Người đã giải quyết vấn đề độc lập dân tộc không phải trên lập trường phong kiến hay tư sản mà trên lập trường của giai cấp công nhân.Vì thế, trong thực tiễn chỉ đạo cách mạng dân tộc dân chủ, Hồ Chí Minh và Đảng ta một mặt thực hiện chính sách mở rộng mặt trận dân tộc thống nhất, mặt khác, đấu tranh chống tư tưởng đòi giành hoặc chia quyền lãnh đạo của giai cấp tư sản, bởi vì nếu quyền lãnh đạo rơi vào tay giai cấp tư sản thì chẳng những cuộc cách mạng dân tộc dân chủ không thể tiến hành đến cùng mà còn không thể chuyển lên chủ nghĩa xã hội khi có đủ điều kiện Người chỉ ra, rằng mặc dù: “dân tộc cách mệnh thì chưa phân giai cấp, nghĩa là sỹ, nông, công, thương đều nhất trí chống lại cường quyền Còn thế giới cách mệnh thì vô sản giai cấp đứng đầu đi trước” 47,266 nhưng: “trong khi liên lạc với các giai cấp, phải rất cẩn thận, không khi nào nhượng một chút lợi ích gì của công nông mà đi vào đường thoả hiệp” 48,3

Có thể nói lần đầu tiên, thông qua tư tưởng Hồ Chí Minh, vấn đề giải phóng dân tộc ở Việt Nam được xem xét dưới góc độ giai cấp tiến tiến đứng ở vị trí trung tâm: giai cấp công nhân Đứng trên lập trường của giai cấp công nhân, Hồ Chí Minh khẳng định: “Giai cấp mà không có Đảng lãnh đạo thì không làm cách mạng được, Đảng mà không có giai cấp công nhân cũng không làm được gì” [53,295] Nghĩa là, cách mạng chỉ có thể thành công nếu có Đảng của giai cấp công nhân Trong tác phẩm “Đường cách mệnh” Người viết: “ Cách mệnh phải giảng giải lý luận và chủ nghĩa cho dân hiểu Cách mệnh phải hiểu phong triều thế giới, phải bày sách lược cho dân Vậy nên sức cách mệnh phải tập trung, muốn tập trung phải có đảng cách mệnh” [47,267] Cũng giống như các vĩ nhân và các nhà cách mạng tiền bối, Hồ Chí Minh đã khẳng định cách mạng là sự nghiệp của quần chúng Nhưng theo Người, quần chúng nhân dân phải được giác

ngộ, được tổ chức, được lãnh đạo thì mới trở thành lực lượng to lớn như nhiều chiếc đũa bó thành một bó, chứ không phải mỗi chiếc một nơi Đảng phải làm nhiệm vụ trọng đại đó Theo Hồ Chí Minh, cách mạng trước hết phải có đảng cách mệnh để trong thì vận động, ngoài thì liên hệ với dân tộc

bị áp bức và vô sản giai cấp mọi nơi Đảng có vững cách mệnh mới thành công, cũng như người cầm lái có vững thuyền mới chạy

Hồ Chí Minh khẳng định, rằng Đảng phải lấy chủ nghĩa Mác – Lênin làm hệ tư tưởng chính, phải chiến đấu vì quyền lợi của giai cấp, của dân tộc Đảng phải dẫn đường để toàn dân làm cách mạng Đảng phải làm cho dân tin tưởng, ủng hộ và đi theo Quan trọng nhất, Đảng phải thấy cách mạng là sự nghiệp của quần chúng Vì vậy, Đảng phải liên kết tất cả mọi người, phải phát huy sức mạnh toàn dân tộc để đưa cách mạng đến thành công

Hồ Chí Minh chỉ ra: “Thời đại của chúng ta là thời đại văn minh, thời đại cách mạng, mọi việc càng phải dựa vào lực lượng của tập thể”

54,282 Để kêu gọi đoàn kết quốc dân đồng bào, Hồ Chí Minh đã phân tích tình hình và chỉ ra, rằng trong lúc cần đoàn kết mà chủ trương giai cấp đấu tranh là một điều ngu ngốc và Người khẳng định: “ Trong lúc này quyền lợi dân tộc giải phóng cao hơn hết thảy Chúng ta phải đoàn kết lại đánh đổ bọn đế quốc và bọn Việt gian đặng cứu giống nòi ra khỏi nước sôi lửa nóng Hỡi đồng bào yêu quý !Việc cứu quốc là việc chung Ai là người Việt Nam đều phải kề vai gánh vác một phần trách nhiệm” 48,198

Trên cơ sở lòng yêu nước và lợi ích chung của các giai cấp cần lao

và mọi tầng lớp khác trong dân tộc, Hồ Chí Minh đã hoá giải khôn ngoan những đối kháng về quyền lợi giữa các giai cấp, tầng lớp xã hội trong những hoàn cảnh nhất định để tập trung cho lợi ích toàn cục Người thường dùng những câu chữ đơn giản để thuyết phục mọi người nắm tay đoàn kết như: nhóm lại thành giàu, chia nhau thành khó; một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao…Người nói: “Tôi khuyên đồng bào