Tư tưởng Nguyễn An Ninh về văn hóa, chính trị, tôn giáo

Cũng từ sau cuộc hội thảo này, hàng loạt bài viết, bài báo, sách, tạp chí bắt đầu bày tỏ quan điểm, nhìn nhận, đánh giá lại nhân vật Nguyễn An Ninh như: Cuốn sách “Nguyễn An Ninh”, NXB T

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LÊ THỊ MẬN

TƯ TƯỞNG NGUYỄN AN NINH

VỀ VĂN HOÁ, CHÍNH TRỊ, TÔN GIÁO

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới

Hà Nội – 2011

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

A MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn 8

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 9

6 Ý nghĩa, đóng góp của luận văn 9

7 Kết cấu của luận văn 9

B NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1: ĐIỀUKIỆN KHÁCH QUAN VÀ CHỦ QUAN CHO SỰ HÌNH THÀNH PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG NGUYỄN AN NINH

(1900-1943) 10

1.1 Sự biến đổi chính trị - kinh tế-xã hội trong và ngoài Việt Nam đầu thế kỷ XX 10

1.1.1 Tình hình thế giới tác động vào Việt Nam đầu thế kỉ XX 10

1.1.2 Những biến đổi của xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX 13

1.2 Nhân tố tư tưởng cho sự hình thành tư tưởng Nguyễn An Ninh 19

1.2.1 Tư tưởng truyền thống, tư tưởng dân chủ tư sản và tư tưởng vô sản 19

1.2.2 Các xu hướng phân hoá tư tưởng ở những người trí thức Tây học (trong những năm 20 của thế kỷ XX) 25

1.3 Nguyễn An Ninh: Sự nghiệp - tác phẩm 30

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHỦ YẾU CỦA NGUYỄN AN NINH 40

2.1 Tư tưởng Nguyễn An Ninh về văn hóa 40

2.2 Tư tưởng của Nguyễn An Ninh về chính trị 57

2.3 Tư tưởng Nguyễn An Ninh về tôn giáo 73

2.4 Giá trị và hạn chế trong tư tưởng Nguyễn An Ninh 92

C KẾT LUẬN 96

D TÀI LIỆU THAM KHẢO 99

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, ở Việt Nam khi các phong trào đấu tranh theo tư tưởng Cần Vương phong kiến thất bại, thì trên lĩnh vực tư tưởng đã xuất hiện nhiều trào lưu hướng theo tư tưởng dân chủ tư sản để định hướng cho các phong trào yêu nước tiếp tục tìm cách đưa dân tộc tiến bộ để tiến tới giành lại độc lập dân tộc Trong bước chuyển đó, nhiều nhà yêu nước Việt Nam đã tiếp biến luồng gió dân chủ từ phương Tây thổi qua các nước Đông Á như Nhật Bản, Trung Quốc vào giữa lúc cuộc đấu tranh do các văn thân lãnh đạo đang bế tắc và

họ đã tiếp tục dấn thân theo định hướng đó

Ngọn gió hướng theo dân chủ ấy đã khơi dậy một phong trào Duy tân sôi nổi suốt phần tư đầu của thế kỷ XX Ở những mức độ và sắc thái khác nhau đã xuất hiện những gương mặt tiêu biểu cho bước chuyển từ lập trường yêu nước phong kiến sang tính chất dân chủ tư sản như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Trần Quý Cáp…Tiếp đó đã xuất hiện một thế hệ trí thức trẻ tiếp cận với những lý tưởng dân chủ ngay tại Châu Âu, trên đất nước Pháp - xứ sở

đã sản sinh ra nó, là những trí thức Tây học yêu nước như Phan Văn Trường, Nguyễn An Ninh, Nguyễn Thế Truyền Cùng với thế hệ các nhà Nho duy tân, tiếp nối thế hệ trước họ góp phần rất lớn trong việc truyền bá giá trị tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây và dần hướng theo tư tưởng cách mạng vô sản Nhưng những nghiên cứu về họ lại chưa được quan tâm nghiên cứu một cách

có hệ thống để đánh giá khách quan về vai trò, đóng góp của họ đối với lịch

sử tư tưởng Việt Nam trong những năm 20 của thế kỷ XX Vì vậy, rất cần đi sâu nghiên cứu những đóng góp cho lịch sử tư tưởng Việt Nam giai đoạn cận đại của các trí thức Tây học yêu nước này

Một trong những đại diện tiêu biểu cho lớp người trí thức Tây học là Nguyễn An Ninh Theo đánh giá của nhiều học giả và cách mạng lão thành như Trần Văn Giàu, ông là một trí thức yêu nước tiêu biểu nửa đầu thế kỷ XX Tư

tưởng của ông được thể hiện trên nhiều lĩnh vực phong phú như tư tưởng chính trị, văn hoá, tôn giáo…đã góp phần thức tỉnh tư duy, ý chí đấu tranh của đông đảo các tầng lớp nhân dân để chống lại chính sách mị dân của thực dân Pháp

Tuy nhiên, trước đây do khói lửa chiến tranh chia cắt đất nước và những biến động của lịch sử tiếp theo làm chúng ta chưa có điều kiện sâu sát khai thác nhiều giá trị tinh thần tư tưởng của Nguyễn An Ninh Một phần vì phần lớn tác phẩm của ông được viết bằng tiếng Pháp xứ thuộc địa Nam Kỳ bị kiểm duyệt khi

ấy nên bị cắt xén hủy hoại nhiều Phần nữa do nguồn tư liệu ở các kho lưu trữ hải ngoại chưa có thể khai thác đầy đủ nên việc nghiên cứu và đánh giá tư tưởng của Nguyễn An Ninh để thấy được cống hiến của ông chưa được thực sự đầy đủ chính xác mà mới chỉ dừng lại ở một số nhận định chung chung, chưa đi sâu vào các lĩnh vực tư tưởng triết học văn hóa, triết học tôn giáo ông có nhiều đóng góp Những vấn đề này đối với nước ta trong công cuộc đổi mới toàn diện đang đặt ra nhiều vấn đề cấp thiết Nên trong tổng kết thực tiễn cần kết hợp nghiên cứu di sản trước đây nhằm bổ sung, phát triển lý luận phục vụ sự nghiệp phát triển đất nước, cần rút ra các bài học trong truyền thống huy động sức mạnh tổng hợp của truyền thống và hiện đại Cho nên, chúng ta cần tiếp tục, nghiên cứu sâu hơn những nội dung, đặc điểm tư tưởng của các nhân vật trí thức Tây học giai đoạn này nói chung và Nguyễn An Ninh nói riêng

Chính vì vậy, chúng tôi chọn hướng nghiên cứu là “Tìm hiểu tư tưởng Nguyễn An Ninh” song do điều kiện hạn chế của mình, hiện nay ở luận văn này

chúng tôi tập trung vào nội dung là “Tư tưởng của Nguyễn An Ninh về văn

hoá, chính trị, tôn giáo” để từ đó góp phần làm sáng tỏ và hệ thống lại tư tưởng

cuả ông Qua đó góp phần đánh giá đúng vai trò, đóng góp của Nguyễn An Ninh trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam cận đại, cũng như xác lập cơ sở cho việc chúng ta kế thừa, phát huy những tư tưởng tiến bộ đó vận dụng trong công tác nghiên cứu, giảng dạy cũng như trong việc gợi ý xây dựng đường lối chính sách để phát triển và bảo vệ đất nước hiện nay

Tiếng Dội Miền Nam như: “Những ngày cuối cùng của nhà cách mạng Nguyễn

An Ninh tại Côn Đảo” (Tiếng Dội Miền Nam, từ ngày 15 đến 30/8/1961) của

Nguyễn Ngọc Danh nói về cuộc đời hoạt động cách mạng kiên cường của

Nguyễn An Ninh cho đến trút hơi thở cuối cùng; “Nguyễn An Ninh vị lãnh tụ

của nhân dân miền Nam anh hùng” (Báo Dân Quyền, số đặc biệt ngày 15,

16/8/1964) ca ngợi tài năng, đức độ của Nguyễn An Ninh với lịch sử dân tộc, đặc biệt là bày tỏ tình cảm sâu đậm của nhân dân miền Nam đối với ông

Năm 1961, có cuốn sách “Hội kín Nguyễn An Ninh” của tác giả Việt Tha

– Lê Văn Thử Sách nói về cuộc đời hoạt động cách mạng của Nguyễn An Ninh, nói về ưu, khuyết điểm của ông trong phong trào Hội kín Tác giả cũng bày tỏ lòng tôn kính và sự đóng góp to lớn của Nguyễn An Ninh đối với phong trào cách mạng và lịch sử tư tưởng dân tộc Ông nhận định rằng, chính Hội kín Nguyễn An Ninh “là một con đường khai phá đầu tiên cho Đảng Cộng sản Đông Dương được vào tổ chức dễ dàng ở Nam Kỳ” Tuy nhiên có một số ý kiến trong sách này chưa chuẩn xác như trong đó đã cho rằng, Nguyễn An Ninh thối chí viết thư gửi Thống đốc Le Fol để xin thả ông ra khi ông bị giam ở Khám Lớn lần đầu tiên vào năm 1926

Năm 1971, có cuốn sách “Nhà cách mạng Nguyễn An Ninh - thân thế và

sự nghiệp” của Bà Phương Lan - Bùi Thế Mỹ Cuốn sách đã được đăng trên nhật

báo Cấp tiến, từ ngày 7/6 đến ngày 7/10/1970, chủ yếu nói chi tiết về tiểu sử cuộc đời hoạt động của Nguyễn An Ninh Bà đánh giá cao lòng yêu nước, vai trò lãnh tụ khơi dậy ý chí đấu tranh chuẩn bị cho cách mạng trong quần chúng Nam

kỳ của Nguyễn An Ninh Tuy nhiên, cuốn sách vẫn mang những yếu tố định kiến, thông tin sai lệch về những ngày cuối đời của ông tại Côn Đảo như cho rằng ông nhụt chí, tin theo Thiên Chúa giáo và bị Cộng sản ép buộc…

Rải rác trong thời gian 1954-1972, báo chí Sài Gòn đã có nhiều bài viết nhỏ về cuộc đời hoạt động cách mạng của ông Họ ca ngợi tài năng, đạo đức, đóng góp của ông đối với lịch sử dân tộc Tuy nhiên, các bài báo thường sơ lược tiểu sử hoặc tập trung ca ngợi tinh thần yêu nước của ông là chính Tuy vậy còn

có những nhận định sai lệch như cho rằng ông chơi thân với Đệ tam - Đệ tứ nhưng không bị Cộng sản hoá…

Riêng ở miền Bắc (giai đoạn trước giải phóng miền Nam), những tư liệu

về Nguyễn An Ninh hầu như rất hạn chế, chưa có một công trình nào nghiên cứu

về cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn An Ninh Vì thế, ngay trong các Văn kiện Đảng hay các tư liệu của các trường Đại học ở miền Bắc giai đoạn này cũng có những nhận định, không được đầy đủ và chính xác về ông thậm chí cho rằng, ông là tiểu tư sản cách mạng nửa vời, có xu hướng thân Trôtxkit

Sau khi đất nước được giải phóng, có điều kiện tiếp cận nhiều chiều các nhà nghiên cứu lịch sử dần dần công bố các công trình giúp đông đảo người đọc ngày càng có cái nhìn chính xác và đầy đủ hơn về nhân vật lịch sử này Nổi bật

có công trình “Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng

tháng Tám” của Trần Văn Giàu (1975), NXB KHXH Tuy nhiên trong công

trình nghiên cứu này ông cũng chỉ mới nêu ra một số đóng góp tư tưởng yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản của Nguyễn An Ninh trong tiến trình tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX

Đến năm 1986, khi đất nước bước vào công cuộc đổi mới toàn diện, các nguồn tư liệu ở hải ngoại được khai thác thì đánh giá về Nguyễn An Ninh đã được xem xét lại với nhiều nhận định khác nhau qua lăng kính khoa học lịch

sử Tiêu biểu nhất là cuộc hội thảo về Nguyễn An Ninh vào năm 1987, tại Bảo tàng Cách mạng Thành phố Hồ Chí Minh do Ban Tuyên huấn Thành uỷ chủ

trì Trong Kỷ yếu của Hội thảo, ông Dương Đình Thảo - Trưởng ban Tuyên huấn Thành uỷ cho rằng, Nguyễn An Ninh là thần tượng của đồng bào Nam

kỳ, dân chúng biết rõ về ông, không cần “tô đỏ” nhưng cấm “bôi đen” hình tượng về ông Có thể nói đây là quan điểm khoa học lịch sử đổi mới được đồng thuận lớn nhiều ý kiến tán thành như Hà Huy Giáp, Nguyễn Văn Linh, Trần Văn Giàu Mặc dù có nhiều nhận định về quan điểm lý luận của Nguyễn

An Ninh và các đánh giá còn khác nhau, nhưng tựu chung lại đều công nhận công lao to lớn và đóng góp quý báu của Nguyễn An Ninh đối với sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc

Cũng từ sau cuộc hội thảo này, hàng loạt bài viết, bài báo, sách, tạp chí bắt đầu bày tỏ quan điểm, nhìn nhận, đánh giá lại nhân vật Nguyễn An Ninh như:

Cuốn sách “Nguyễn An Ninh”, NXB TPHCM (1988) là tập hợp những bài

viết của những người một thời hoạt động cách mạng cùng ông như Phan Văn Voi, Trương Thị Be, Mai Huỳnh Hoa, Nguyến Thị Lựu… Và những bài tham luận, bài phát biểu của Hà Huy Giáp, Trần Văn Giàu, Nguyễn Văn Trân đều cung cấp những tư liệu xác đáng khoa học và chuẩn xác về tư tưởng, lập trường yêu nước cách mạng của Nguyễn An Ninh

Sách “Sự tiến hoá liên tục của Nguyễn An Ninh, một lãnh tụ cách mạng

hùng biện” của Hà Huy Giáp (1989), NXB TP Hồ Chí Minh, đã có thêm tư liệu

về tư tưởng Nguyễn An Ninh

Ngày 19/9/1990, ông Trần Bạch Đằng có bài trên báo Nhân Dân nói về Nguyễn An Ninh Ông cho rằng, Nguyễn An Ninh chưa có một chỗ đứng đúng tầm của cụ trong giai đoạn lịch sử Việt Nam cận đại, cần phải đánh giá lại về đóng góp của ông

Năm 1990, hội thảo lần thứ 2 về Nguyễn An Ninh, được tổ chức ở Bảo tàng Cách mạng Việt Nam tại Hà Nội, do Viện Sử học phối hợp với Bảo tang

tổ chức Hội thảo tiếp tục làm rõ về ông và đặt ra những vấn đề cần nghiên cứu tiếp như:

- Có phải Nguyễn An Ninh là một trong những người đưa chủ nghĩa Lênin vào Việt Nam?

Mác Tại sao Nguyễn An Ninh xây dựng lực lượng Thanh niên Cao vọng hùng hậu nhưng lại trao tổ chức này cho Đảng Cộng sản?

- Sự thật về những năm cuối đời của Nguyễn An Ninh tại Côn Đảo? Ông

có suy sụp tinh thần hay không?

Ngoài ra còn một số bài viết trên một số báo, trên các tạp chí như:

- “Nguyễn An Ninh một luật sư, một nhà báo yêu nước” của Nguyễn Quốc

Hồng, báo Pháp luật số 33 ngày 14-20/8/1990

- “Tôi tuy ở ngoài Đảng nhưng trái tim tôi thuộc về Đảng” của Đỗ Quang

Hưng, báo Đại đoàn kết số 48, năm 1990

- “Nguyễn An Ninh trong tiến trình tư tưởng Việt Nam” của Lê Sỹ Thắng,

tạp chí triết học, số 1 năm 1991

Để mọi người hiểu rõ hơn về Nguyễn An Ninh, Nguyễn An Tịnh - con trai thứ tư của ông đã sưu tầm tư liệu cuộc đời sự nghiệp của ông in thành tác phẩm:

“Nguyễn An Ninh” NXB Trẻ, 1996 Đây là công trình nghiên cứu tiêu biểu, sưu

tầm trong hơn 20 năm, thu thập tương đối đầy đủ những tư liệu về Nguyễn An Ninh, bao gồm 2 bài diễn thuyết tại Sài Gòn, 145 bài báo đăng trên các báo như

La Cloche Fêlée, Le Paria, Trung Lập, La Lutte , 7 tác phẩm dịch và viết Trong cuốn sách còn có một số bài viết của các nhà nghiên cứu là những bậc tiền bối hoạt động cùng Nguyễn An Ninh như Phạm Văn Đồng, Nguyễn Văn Linh, Hà Huy Giáp, Trần Văn Giàu, Trần Bạch Đằng…

Đến năm 2003, Hội thảo khoa học lần thứ 3 mang tên “Nguyễn An Ninh – nhà trí thức cách mạng” được tổ chức tại nhà tưởng niệm Nguyễn An Ninh - quận 12, TP Hồ Chí Minh Hội thảo đã tập trung các bài viết, bài tham luận

thành cuốn sách “Nguyễn An Ninh nhà trí thức yêu nước” do Tạp chí Xưa và

Nay và NXB TP Hồ Chí Minh phát hành

Ngoài ra có thêm các bài báo nghiên cứu trên một số tạp chí như:

“Tư tưởng và hoạt động của nhà yêu nước Nguyễn An Ninh” của Tô Bửu

Giám, tạp chí KHXH, số 5, năm 2003

“Nguyễn An Ninh và tôn giáo” của Đỗ Quang Hưng, tạp chí Nghiên cứu

tôn giáo, số 11, năm 2003

“Tìm hiểu sự tiếp nhận tư tưởng Mácxít về tôn giáo của Nguyễn An Ninh

qua tác phẩm “Phê bình Phật giáo” của Đỗ Thị Hoà Hới, tạp chí Nghiên cứu tôn

Đặc biệt để góp phần làm sáng tỏ hơn, chính xác hơn nữa về Nguyễn

An Ninh, tháng 6/2009 Trung tâm Nghiên cứu Quốc học cùng NXB Văn học

đã cho ra mắt cuốn “Nguyễn An Ninh - Tác phẩm” và cuốn “Nguyễn An Ninh

qua hồi ức của những người thân” Trong đó, cuốn sách “Nguyễn An Ninh – Tác phẩm” do ông Nguyễn Sơn và bà Nguyễn Thị Minh (con rể và con gái

của Nguyễn An Ninh) sưu tập, xử lý toàn bộ tài liệu gốc của gia đình Cùng với sự giúp đỡ nhiệt tình của các nhà khoa học đã trực tiếp dịch các tác phẩm của Nguyễn An Ninh viết bằng tiếng Pháp sang tiếng Việt Đọc tập sách gồm 1.366 trang này, chúng ta sẽ thấy rõ hơn cuộc đời và đóng góp của nhà yêu nước Nguyễn An Ninh - một người con ưu tú của đất nước, một trí thức ngành luật trẻ tuổi của Việt Nam trong cao trào đấu tranh cho độc lập, dân chủ, dân sinh vào thời kỳ nước ta còn là thuộc địa của thực dân phương Tây Trong Lời nói đầu của sách này, Mai Quốc Liên, Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Quốc học đã có đoạn viết: “Chúng tôi xin đề nghị tất cả những ai, tất cả những cơ quan có dính đến lịch sử, văn hóa, giáo dục, hành chính hãy cố gắng đọc ông - dù chỉ một phần thôi cũng được - rồi cùng nhau suy nghĩ nên làm gì để phát huy cái di sản tinh thần vĩ đại của ông” [ 48;11]

Tuy nhiên, Lại Nguyên Ân gần đây có một số khảo cứu chính xác lại một

số bài của Nguyễn An Ninh trong thời gian đăng trên báo Trung Lập đăng trên Tạp chí Xưa và Nay số 375-376 ra tháng 3 năm 2011

Năm 1999 có luận văn thạc sĩ triết học của Phạm Thị Đoạt (Viện Triết học) cũng đã đi vào nghiên cứu đóng góp về tư tưởng của ông song mới tập trung vào

hai phương diện đó là “Tư tưởng Nguyễn An Ninh về Nho giáo và tôn giáo”

Bên cạnh đó, có nhiều bài viết, hồi ký…nói về những đóng góp, công lao,

ca ngợi Nguyễn An Ninh còn lưu giữ lại tại nhà tưởng niệm Nguyễn An quận 12, hay nhà thờ Nguyễn An Ninh-133 Nguyễn Văn Trỗi, Quận Phú Nhuận,

Ninh-TP Hồ Chí Minh như hồi ký “Thương về Nguyễn An Ninh” của Huỳnh Văn Một;

“Tôi biết gì về cuộc đời Nguyễn An Ninh” của Nguyễn Văn Trân do Đài Tiếng

nói Long An thu thanh tháng 11/1975

Có thể thấy, từ góc độ lịch sử cuộc đời, hoạt động, tư tưởng của Nguyễn

An Ninh đã được nhiều tác giả quan tâm nghiên cứu Song mỗi tác giả lại tập trung vào một số khía cạnh riêng, hoặc họ mới chú ý nghiên cứu về một phương diện trong cuộc đời cũng như tư tưởng của ông Kế thừa và tiếp thu kết quả của những người đi trước trong điều kiện tư liệu đầy đủ hơn góc nhìn sâu hơn, trong khuôn khổ của luận văn thạc sĩ triết học, chúng tôi cố gắng tiếp cận từ góc độ triết học tôn giáo, triết học văn hóa, triết học giá trị làm rõ thêm một số đóng góp nội dung tư tưởng về văn hoá, chính trị, tôn giáo của Nguyễn An Ninh

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

* Đối tượng nghiên cứu: Một số nội dung tư tưởng cơ bản của Nguyễn An Ninh về văn hoá, chính trị, tôn giáo

* Phạm vi nghiên cứu: Hệ thống hóa tư tưởng chủ yếu của Nguyễn An Ninh về văn hoá, chính trị, tôn giáo trong di thảo của ông nhằm đáp ứng yêu cầu thực tiễn cách mạng Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

* Mục đích của luận văn:

Hệ thống hóa các tiền đề cho sự hình thành, phát triển tư tưởng Nguyễn

An Ninh và các nội dung về lĩnh vực tư tưởng, văn hoá, chính trị, tôn giáo của

ông Từ đó chỉ ra vai trò, ý nghĩa, đóng góp của ông đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX

* Nhiệm vụ của luận văn:

- Phân tích những tiền đề chính trị, kinh tế - xã hội - tư tưởng của nước ta

và của tình hình thế giới đầu thế kỷ XX, cho sự hình thành và phát triển tư tưởng Nguyễn An Ninh nói chung và tư tưởng văn hoá, chính trị, tôn giáo của ông nói riêng

- Hệ thống hóa, làm rõ hơn nội dung tư tưởng về lĩnh vực văn hoá, chính trị, tôn giáo của ông, từ đó chỉ ra vai trò, đóp góp của Nguyễn An Ninh trong tiến trình lịch sử tư tưởng Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về việc kế thừa và phát huy các giá trị truyền thống của dân tộc

* Phương pháp nghiên cứu

Luận văn cơ bản sử dụng phương pháp của lịch sử triết học vận dụng vào

để nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học dân tộc đồng thời sử dụng các phương pháp nghiên cứu như phân tích- tổng hợp, lôgic-lịch sử, hệ thống- cấu trúc, đối chiếu, so sánh, phương pháp liên nghành triết học tôn giáo, triết học văn hóa…

6 Ý nghĩa, đóng góp của luận văn

- Qua việc đi sâu nghiên cứu tư tưởng Nguyễn An Ninh luận văn góp phần hệ thống hóa làm sáng tỏ thêm nội dung tư tưởng triết học Việt Nam cận hiện đại và chỉ ra giá trị tư tưởng của ông đối với lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam

- Luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu, học tập lịch sử tư tưởng Việt Nam giai đoạn cận hiện đại

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, kết cấu của luận văn gồm có hai chương, bảy tiết

B NỘI DUNG CHƯƠNG 1: ĐIỀUKIỆN KHÁCH QUAN VÀ CHỦ QUAN CHO

SỰ HÌNH THÀNH PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG NGUYỄN AN NINH

(1900-1943)

Quá trình hình thành và phát triển tư tưởng của Nguyễn An Ninh gắn liền với sự biến đổi của điều kiện chính trị, kinh tế-xã hội trong xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX, cùng với những tác động của nhân tố thời đại, hoàn cảnh xuất thân, quê hương Những điều kiện khách quan và chủ quan đó tác động rất lớn tới sự hình thành và phát triển tư tưởng của ông

1.1 Sự biến đổi chính trị - kinh tế-xã hội trong và ngoài Việt Nam đầu thế kỷ XX

1.1.1 Tình hình thế giới tác động vào Việt Nam đầu thế kỉ XX

Tình hình thế giới cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã diễn ra những thay đổi lớn về đời sống chính trị, kinh tế Chủ nghĩa tư bản phương Tây chuyển sang chủ nghĩa đế quốc và trở thành một hệ thống thế giới khi các công ty độc quyền

ra đời, khoa học kỹ thuật phát triển với một lực lượng sản xuất to lớn, nhưng của cải lại tập trung vào tay một số ít người Đó chính là mâu thuẫn nội tại trong lòng

xã hội tư bản chủ nghĩa Để duy trì nguồn lực cho hệ thống, các nước đế quốc còn đi xâm chiếm tranh giành, xâu xé thuộc địa, vào hùa với nhau để xâm lược cưỡng bức nô dịch các dân tộc nhỏ yếu trong vòng kìm kẹp thuộc địa của chúng Lần lượt cuối thế kỷ các nước phương Đông, trong đó có Việt Nam đã trở thành thuộc địa Do vậy, tại các nước thuộc địa cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc sang thế kỷ XX đã không còn là hành động riêng rẽ của mỗi nước chống lại sự xâm lược và thống trị của riêng mỗi dân tộc, mà trở thành cuộc đấu tranh chung của các dân tộc thuộc địa, càng ngày càng hòa nhập gắn với cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản quốc tế chống lại giai cấp tư sản ở chính quốc Trong bối cảnh đó, các trào lưu tư tưởng tiên tiến phương Tây đặc biệt là chủ nghĩa Mác-Lênin ngày

càng có điều kiện xâm nhập và tác động trực tiếp mạnh mẽ đến các nước phương Đông trong đó có Việt Nam

Cuối thế kỷ XIX, ở khu vực Châu Á, hòa vào xu hướng của thời đại thì hầu như tất cả các nước trước khi bị thực dân xâm lược đều còn nằm trong phạm trù chế độ phong kiến lạc hậu Lúc này, với phương Đông, văn minh phương Tây vẫn có sức hấp dẫn, thêm vào đó nước Nhật duy tân từ năm 1868, đã nhanh chóng phát triển thành quốc gia có nền sản xuất tư bản phát triển trở thành biểu tượng cho sự văn minh tiến bộ ở phương Đông Tuy nhiên Nhật Bản đã mau chóng trở thành nước đế quốc chủ nghĩa bắt đầu tiến hành xâm lược các nước trong khu vực như Lưu Cầu, Triều Tiên, Trung Quốc Từ giữa thế kỉ XIX đến cuối thế kỷ XIX, các nước tư bản phương Tây cùng với Nhật, đua nhau xâu xé Trung Quốc và Trung Quốc đã từ nước phong kiến độc lập trở thành phong kiến nửa thuộc địa Do vậy tinh thần cách mạng của nhân dân Trung Quốc lên cao, khuynh hướng duy tân phát triển mạnh mẽ nhất là trong giới trí thức xuất thân từ

sĩ phu phong kiến cuối thế kỷ XIX hay giai cấp tư sản mới hình thành dưới ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Họ nhận ra sự lạc hậu của phong kiến và hướng tới tư tưởng dân chủ tư sản Đặc biệt cuộc vận động biến pháp Mậu Tuất 1898 ở Trung Quốc và sau đó là thành công của cách mạng Tân Hợi năm 1911 tạo điều kiện khách quan cho sự hình thành và phát triển của phong trào Duy Tân, phong trào Đông du, phong trào Đông Kinh nghĩa thục sôi nổi ở nước ta đầu thế kỷ XX Các sĩ phu Việt Nam bước đầu được làm quen với

tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Nhưng trước sau các phong trào đó đều bị dập tắt Vì vậy, Việt Nam những năm hai mươi của thế kỷ XX tiếp tục ảnh hưởng chung của khu vực, nhất là ảnh hưởng của tư tưởng các nhà dân chủ tư sản phương Tây khi Việt Nam phụ thuộc vào Pháp Ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam qua các trí thức Tây học lúc này không chỉ có ý nghĩa đẩy nhanh sự chuyển biến dứt khoát từ tư tưởng “quân chủ lập hiến” sang “dân chủ chủ nghĩa”, mà quan trọng hơn nó còn nâng dần nấc thang nhận thức của những

người yêu nước Việt Nam lên trình độ mới hòa vào xu thế tiến bộ chung hướng tới tư tưởng dân chủ vô sản của thế giới tạo bước chuyển trong tiến trình tư tưởng Việt Nam, song nó vẫn cần được tiếp tục nâng cao hơn nữa nhờ sự tiếp nối của thế hệ mới sau đó

Như trên đã nói, mâu thuẫn thuộc về bản chất của xã hội tư bản đã phát triển đến cực độ, tất yếu cách mạng vô sản sẽ nổ ra Sự thắng lợi của cách mạng

vô sản Tháng Mười Nga năm 1917 đã mở ra một thời đại mới - Thời đại cách mạng vô sản Từ đây là thời kỳ tư tưởng chính trị thế giới có bước phát triển nhảy vọt về chất Tư tưởng vô sản, chủ nghĩa Mác-Lênin đã trở thành hệ tư tưởng cách mạng tiên tiến nhất của thời đại, còn tư tưởng dân chủ tư sản đang trở nên bất cập trên thế giới

Cuối những năm 20 của thế kỷ XX, cuộc khủng hoảng trong phong trào công nhân Châu Âu diễn ra ngày càng gay gắt, dẫn đến sự chuyển biến trong nội bộ các đảng Xã hội dân chủ thuộc Quốc tế II Tháng 3-1919, Lênin thành lập quốc tế III - Quốc tế Cộng sản, đưa phong trào công nhân thoát khỏi ảnh hưởng chủ nghĩa cải lương theo đuôi các chính quyền tư sản của các đảng Xã hội Tác phẩm “Sơ thảo lần thứ nhất các vấn đề dân tộc và thuộc địa” của Lênin

và các văn kiện Đại hội II Quốc tế Cộng sản III đánh dấu sự nhận thức mới, khẳng định về mặt lý luận việc thực hiện mối quan hệ hữu cơ giữa cách mạng

vô sản và cách mạng giải phóng dân tộc ở các nước thuộc địa Và bước phát triển về lý luận và thực tiễn đó tác động một cách mạnh mẽ đến phong trào giải phóng dân tộc ở Châu Á trong đó có Việt Nam Luận cương còn ảnh hưởng sâu sắc đến bước chuyển tư tưởng của các nhà yêu nước đang đi tìm con đường giải phóng cho dân tộc mình trong đó có các nhà yêu nước Việt Nam nhất là Nguyễn Ái Quốc, Nguyễn An Ninh và chủ nghĩa Mác- Lênin đã ảnh hưởng quyết định tới tư tưởng của họ

Thắng lợi của cách mạng Tháng Mười Nga và luận cương của Lênin đem lại cho các nhà yêu nước cũng như nhân dân Việt Nam ta có một luồng sinh khí

mới, một niềm tin mới vào con đường giành độc lập dân tộc Cách mạng Tháng Mười làm cho điều kiện lịch sử và tương quan lực lượng trên thế giới thay đổi Đặc biệt ảnh hưởng của cách mạng Tháng Mười đã tạo nên một bước chuyển mới trong lịch sử tư tưởng Việt Nam Sau chiến tranh thế giới thứ nhất (1914-1918), để đẩy nhanh quá trình khai thác thuộc địa lần thứ II nước ta xuất hiện tầng lớp trí thức Tây học đông đảo phục vụ cho bộ máy cai trị thực dân Họ cũng

bị phân hoá thành hai xu hướng: xu hướng dân tộc cải lương hợp tác với Pháp theo chủ nghĩa “Pháp-Việt đề huề” và xu hướng dân tộc cách mạng chống Pháp đến cùng Cùng với thực tiễn phong trào cách mạng trong nước và thế giới, tác động của cách mạng Tháng Mười Nga và hoạt động của Nguyễn Ái Quốc, một

số trí thức Tây học chân chính và nhiệt huyết đã chuyển từ tư tưởng dân chủ tư sản cách mạng đến chỗ giác ngộ chủ nghĩa Mác-Lênin Họ là những người góp phần truyền bá tư tưởng Mác-Lênin từ rất sớm vào quần chúng và đưa phong trào yêu nước lên một trình độ mới, tiến bộ nhất giải quyết triệt để vấn đề dân tộc-dân chủ ở Việt Nam

Những tiền đề trên đã dội vào Việt Nam và có ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành và phát triển tư tưởng Nguyễn An Ninh

1.1.2 Những biến đổi của xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX

* Trước năm 1858, Việt Nam là một quốc gia phong kiến tập quyền chuyên

chế Chế độ phong kiến Việt Nam có nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu lại bị chính sách “bế quan tỏa cảng”, đối ngoại sai lầm của nhà Nguyễn kìm hãm nên làm cho đất nước càng lạc hậu, yếu kém, lùi xa xu thế phát triển của thời đại và cuối cùng bị thực dân Pháp xâm lược, Việt Nam trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến

Khi cơ bản thôn tính xong Việt Nam với Hiệp ước Patơnốt (1884) thực dân Pháp liền thiết lập hệ thống cai trị duy trì bộ máy phong kiến Việt Nam đã lỗi thời dưới quyền điều hành của chúng, chia Việt Nam thành 3 kỳ với 3 chế độ cai trị khác nhau Đầu thế kỷ XX, chính sách khai thác thuộc địa lần thứ nhất và lần thứ hai của Pháp đã làm nảy sinh một loạt các hình thức hoạt động kinh tế

mới, làm thay đổi cơ cấu kinh tế Việt Nam dẫn đến sự xuất hiện giai cấp vô sản

và tầng lớp trung gian tiểu tư sản trí thức

* Sau năm 1896, khi đàn áp xong cuộc khởi nghĩa cuối cùng của phong

trào Cần Vương, Pháp bắt đầu tiến hành khai thác thuộc địa quy mô lớn lần thứ nhất ở Việt Nam (1897-1919) với mục tiêu biến nước ta thành thị trường độc chiếm, bóc lột nhân công rẻ mạt, vơ vét tài nguyên nông sản với giá rẻ mạt, bán hàng công nghiệp Pháp giá cao để thu lợi nhuận tối đa Đến năm 1919, sau khi bước ra khỏi cuộc chiến tranh thế giới lần thứ nhất, Pháp tiến hành khai thác thuộc địa Việt Nam quy mô lớn lần thứ hai với trọng tâm là nông nghiệp, khai

mỏ, công nghiệp chế biến nông sản

Kết quả của 2 lần khai thác, dưới tác động của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa ở thuộc địa do Pháp du nhập vào làm cho nền kinh tế nông nghiệp

tự nhiên cũ bị phá vỡ dần chuyển sang nền kinh tế thuộc địa - tư bản chủ nghĩa,

có bước phát triển nhanh chóng nhưng cũng tạo ra một cơ cấu kinh tế què quặt mất cân đối dẫn đến sự phân hoá thiếu triệt để của cơ cấu, giai cấp xã hội

Sau khi mới được thiết lập, chính quyền thực dân-phong kiến thi hành hàng loạt các chính sách cải cách chính trị- hành chính nhằm đối phó lại những biến động đang diễn ra trong xã hội Việt Nam Mục tiêu của Pháp là mở rộng cơ

sở xã hội nhưng không ảnh hưởng đến nền tảng thống trị và thuộc địa, và chúng tiếp tục sử dụng giai cấp địa chủ và tay sai người Việt làm công cụ cho việc cai trị Sau khi đã xây dựng và củng cố được quyền lực của mình, trên thực tế thực dân Pháp tìm cách hạn chế và dần gạt bỏ vai trò của triều đình phong kiến trong công việc điều hành quốc gia Công cuộc cải cách về chính trị-hành chính sau thế chiến thứ nhất với những biểu hiện như tăng cường số lượng công chức người Việt trong bộ máy hành chính thuộc địa đã lôi kéo một bộ phận nhỏ tầng lớp trên gồm một số nhà tư sản và địa chủ có quyền lợi đứng về phía Pháp để chống lại nhân dân ta

* Từ những năm 20 của thế kỷ XX, chính sách cai trị của thực dân Pháp

làm cho xã hội phân hoá ngày càng sâu sắc, nông thôn và thành thị đều có những biến chuyển rõ rệt Những biến đổi về cơ cấu xã hội tất yếu có ảnh hưởng đến tư tưởng Việt Nam, đến tính chất của cuộc đấu tranh cách mạng diễn ra trong giai đoạn đó và sau này của nhân dân ta Xã hội Việt Nam có sự phân hoá mạnh giữa các giai cấp, tầng lớp cũ và mới Bên cạnh hai giai cấp cũ là địa chủ phong kiến

và nông dân, thời kỳ này đã xuất hiện những tầng lớp và giai cấp mới tương ứng với cơ cấu kinh tế thực dân nửa phong kiến: đó là giai cấp công nhân, tư sản, tầng lớp tiểu tư sản Sự ra đời trước sau không theo tiền lệ cũ ở các nước phát triển chủ nghĩa tư bản “tự nhiên”: công nhân ra đời trước tư sản, tư sản, tiểu tư sản đã trở thành giai cấp chứ không phải là tầng lớp trung gian như trước đây Bản thân giai tầng tiểu tư sản cũng có sự phân hoá thành tiểu tư sản trí thức và bình dân, trong tiểu tư sản trí thức lại bao gồm trí thức Nho học và trí thức Tây học Các trí thức có sự phân hoá theo các khuynh hướng tư tưởng cũ, mới khác nhau Một bộ phận trong đó trực tiếp hoặc gián tiếp tiếp thu các hệ tư tưởng tiến

bộ mới từ bên ngoài vào, trở thành lãnh tụ tinh thần cho các khuynh hướng, trào lưu tư tưởng ở Việt Nam Tuy cơ cấu xã hội Việt Nam trong thời kỳ này có nhiều biến động nhưng chưa đạt tới mức làm thay đổi toàn bộ xã hội cổ truyền Tương ứng với cơ cấu giai cấp phức tạp đó, kiến trúc thượng tầng của xã hội Việt Nam cũng phức tạp không kém, bao gồm nhiều hệ tư tưởng khác nhau Những điều đó đã ảnh hưởng tới sự phát triển tư tưởng Nguyễn An Ninh

* Đến đầu thế kỷ XX, về văn hoá, giáo dục, nhằm mục đích nô dịch

nhân dân ta, thực dân Pháp thực hiện chính sách văn hoá nô lệ, gây tâm lý vong bản, và triệt để dùng thủ đoạn phát triển tôn giáo, mê tín dị đoan để mê hoặc nhân dân Chúng còn ra sức ngăn chặn mọi ảnh hưởng của nền văn hoá dân chủ tiến bộ Pháp vào Việt Nam, đem văn hoá phản động trụy lạc nhồi vào đầu óc nhân dân để dễ cai trị Thực dân Pháp thực hiện chính sách “ngu dân” nhằm “làm cho dân ngu để dễ trị”, đó là chính sách ưa thích nhất của

nhà cầm quyền ở thuộc địa Chúng đào tạo những người chỉ biết thừa hành hơn là sáng tạo, xây dựng một nền giáo dục thực dân nửa phong kiến Một mặt, chúng lợi dụng những hạn chế trong nền giáo dục phong kiến lạc hậu so với thời đại để kìm hãm đầu óc tiến bộ Mặt khác, chúng từng bước xây dựng một nền giáo dục thực dân để phục vụ cho việc khai thác thuộc địa với quy mô ngày càng lớn và tăng cường nô dịch nhân dân về nhiều mặt Đến những năm 20 của thế kỷ XX, thực dân Pháp tiến hành “cải cách giáo dục”, cắt đứt với giáo dục truyền thống, bằng việc tạo ra một nền giáo dục Pháp-Việt lai căng, què quặt Đây là nền giáo dục nhằm mục tiêu tuyên truyền cho chính sách thực dân xâm lược bóc lột của Pháp, truyền bá tiếng Pháp và tạo

ra ảnh hưởng của văn hoá Pháp đối với trí thức văn thân, tiếp tục đào tạo tay sai cho Pháp Nó làm cho người Việt Nam trở thành những “con trâu, con ngựa” cực kỳ ngoan ngoãn, những tên “mắt mù tai điếc”, “tay chân tê liệt” như Phan Bội Châu từng nhận xét, đó là một nền giáo dục hủ bại của Pháp biến người Việt Nam thành những kẻ phục tùng

Tuy vậy, dưới tác động của tư tưởng dân chủ tư sản nhiều phong trào đấu tranh đã liên tục nổ ra ở nhiều nơi giành được một số thắng lợi Chọi lại với âm mưu nô dịch của thực dân phương Tây hướng theo tấm gương nỗ lực duy tân ở Nhật Bản, cách mạng Tân Hợi, thôi thúc những người yêu nước Việt Nam đón nhận luồng tư tưởng tiến bộ mới khác hẳn tư tưởng Nho giáo trước đây Từ sự tác động này, hàng loạt hình thức hoạt động đấu tranh tiến

bộ so với trước đó ở nước ta đã diễn ra

Mở đầu là hoạt động của hội Duy tân do Phan Bội Châu đứng đầu, chủ trương lớn của Hội là kêu gọi thanh niên hưởng ứng Phong trào Đông du sang Nhật để học hỏi Đầu năm 1907, Phan Bội Châu và các du học sinh bị chính phủ Nhật trục xuất, phong trào thất bại Ông sang Thái Lan và sau đó sang Trung Quốc tiếp tục thành lập tổ chức Việt Nam quang phục hội vào năm 1912 tiếp tục đấu tranh yêu nước

Song song với phong trào Đông du, ở trong nước thời kỳ này có phong trào Đông kinh nghĩa thục do Nguyễn Quyền, Lương Văn Can sáng lập Hoạt động của trường nhằm chấn hưng việc học, mở mang dân trí, chống bảo thủ,

đề cao tinh thần yêu nước, tuyên truyền tư tưởng mới (tư tưởng dân chủ tư sản) Ảnh hưởng của Đông kinh nghĩa thục rất lớn đối với nhân dân và không ngừng mở rộng Trước ảnh hưởng đó, thực dân Pháp lo ngại phong trào sẽ gây tổn hại cho Pháp nên thẳng tay đàn áp Tháng 11/1907, trường bị đóng cửa, một số người bị bắt Sau năm 1920, một số người mãn hạn tù đày lại tiếp tục đấu tranh ôn hòa công khai như Huỳnh Thúc Kháng, Lương Văn Can… Đó là cuộc vận động Duy tân do Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Quý Cáp lãnh đạo nhằm “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” sôi nổi diễn ra ở khắp Trung kỳ nhưng cuối cùng đều bị thực dân Pháp khủng bố Chính chủ trương, tư tưởng của Phan Châu Trinh sau này đã ảnh hưởng rất lớn đến suy nghĩ và hành động của Nguyễn An Ninh Cả hai ông đều nhận thức rất rõ phải

bổ khuyết phê phán những hạn chế bất cập của văn hoá theo hệ tư tưởng Nho giáo cũ, khôi phục phát triển nền học vấn mới, chấn hưng khí thế nước nhà, nâng cao văn hóa, tư tưởng cho nhân dân sau đó mới đủ sức mạnh để đánh thắng kẻ thù

Trong những năm 20 của thế kỷ XX cùng với hoạt động của các sĩ phu yêu nước, nhiều trí thức Tây học cũng dùng báo chí làm công cụ đấu tranh để bộc lộ những quan điểm chính trị của mình Hoạt động báo chí văn hoá đã diễn ra sôi nổi trên cả nước Có những tờ báo in bằng tiếng Pháp: “Diễn đàn bản xứ” của Bùi Quang Chiêu mang tư tưởng quốc gia cải lương, tờ “Chuông rè” của Nguyễn An Ninh và “An Nam” của Phan Văn Trường đều công khai

đả phá chế độ thực dân chống lại chủ nghĩa “Pháp-Việt đề huề” Bên cạnh đó, xuất hiện nhiều tờ báo tiếng Việt phản ánh các nguyện vọng về tự do, dân chủ của nhân dân, tuyên truyền tư tưởng văn hoá tiến bộ như: tờ “Tiếng dân” của Huỳnh Thúc Kháng ở Huế, “Pháp-Việt nhất gia” của Trần Huy Liệu, Lê Thanh Lực ở Sài Gòn

Thời kỳ này còn diễn ra các sự kiện đấu tranh vũ trang kiểu cũ như khởi nghĩa Duy Tân-Huế (6/1916), khởi nghĩa Thái Nguyên (8/1917) Các cuộc khởi nghĩa này đều không thành công, bị dìm trong bể máu

Những hoạt động đấu tranh sôi nổi trên các mặt trận công khai hợp pháp

và cả bí mật bất hợp pháp của nhân dân ta đều có ảnh hưởng đến Nguyễn An Ninh, thôi thúc ông lao vào cuộc đấu tranh chống lại thực dân Pháp, khi tuổi đời còn rất trẻ, và tư tưởng của ông đã hình thành từ yêu cầu thực tiễn đó

Từ năm 1925, ở Việt Nam đã xuất hiện những tổ chức tiến bộ và cách mạng: Hội Việt Nam cách mạng thanh niên, Tân Việt cách mạng Đảng, Thanh niên Cao Vọng Đảng…Thông qua các tổ chức này, tư tưởng Mác-Lênin tích cực được truyền bá vào nước ta thúc đẩy phong trào cách mạng chuyển nhanh theo hướng vô sản Song song với khuynh hướng này còn có Việt Nam Quốc dân Đảng là tổ chức tiêu biểu nhất theo khuynh hướng cách mạng dân chủ tư sản ở Việt Nam do các trí thức tiểu tư sản lãnh đạo Nhưng do tổ chức lỏng lẻo, đường lối thiếu triển vọng, thiếu một cơ sở kinh tế và giai cấp đủ mạnh…nên nó không

có khả năng đảm nhiệm vai trò lãnh đạo sự nghiệp giải phóng dân tộc Sự phát triển ngày càng cao của các phong trào yêu nước theo khuynh hướng vô sản ở Việt Nam từ năm 1925 trở đi đã đặt ra một nhu cầu thành lập một chính đảng cách mạng có khả năng tập hợp lực lượng dân tộc, gánh vác vai trò lãnh đạo sự nghiệp giải phóng đất nước Ở Nam Kỳ, An Nam Cộng sản Đảng là một trong ba

tổ chức cộng sản tiền thân của Đảng Cộng sản Việt Nam được thành lập vào

tháng 8 năm 1929 Đại hội thành lập An Nam cộng sản Đảng năm 1929 được tổ

chức tại phòng 1, lầu 2, nhà số 1 đường Nguyễn Trung Trực (thời Pháp thuộc - năm 1929 là đường Philippini), phường Bến Thành quận 1, thành phố Hồ Chí Minh Với sự ra đời và hoạt động sôi nổi của tổ chức này mà những trí thức có tầm hiểu biết như Nguyễn An Ninh càng vững tin vào thắng lợi của dân tộc sẽ trở thành hiện thực dưới sự lãnh đạo của Đảng hoạt động theo tư tưởng Mác xít Có thể nói, trong giai đoạn này Nguyễn An Ninh đã tự giác hoạt động như

một người Cộng sản Sau đó, Đảng Cộng sản Việt Nam đã ra đời tháng 2/1930 trên cơ sở thống nhất 3 tổ chức Cộng sản ở 3 miền là An Nam Cộng sản Đảng, Đông Dương Cộng sản Đảng và Đông Dương Cộng sản Liên đoàn Sự ra đời của Đảng Cộng sản Việt Nam là kết quả của sự kết hợp giữa chủ nghĩa Mác-Lênin với phong trào công nhân và phong trào yêu nước đang dâng cao khắp cả nước càng củng cố sự tin tưởng của Nguyễn An Ninh vào con đường mình đã chọn đấu tranh vì độc lập, tự do của Tổ quốc Ngay sau khi ra đời Đảng đã lãnh đạo phong trào Xô Viết-Nghệ Tĩnh 1930-1931, phong trào Mặt trận dân chủ 1936-1939, phong trào khởi nghĩa Nam Kỳ 1940 và giành thắng lợi cách mạng Tháng Tám 1945

Tóm lại, những thập niên cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, tình hình chính trị, kinh tế-xã hội ở Việt Nam diễn ra khá phức tạp, có nhiều biến động lớn Sự biến động đó có nhiều nguyên nhân, từ những vận động biến chuyển mâu thuẫn trong nội bộ nước ta đồng thời cũng chịu tác động mạnh mẽ của những diễn biến trong khu vực và trên thế giới Những tiền đề này đã chi phối

và ảnh hưởng tới tư tưởng, ý thức hệ của các nhà yêu nước Việt Nam trong đó

có Nguyễn An Ninh

1.2 Nhân tố tư tưởng cho sự hình thành tư tưởng Nguyễn An Ninh

Những biến đổi sâu sắc trong đời sống chính trị, kinh tế-xã hội trong và ngoài nước là điều kiện, nguyên nhân khách quan dẫn đến sự hình thành và phát triển trong tư tưởng Nguyễn An Ninh Nguồn gốc quá trình hình thành và phát triển tư tưởng của Nguyễn An Ninh không chỉ kế thừa các giá trị truyền thống dân tộc mà còn chịu ảnh hưởng của các luồng tư tưởng khác nhau đang diễn ra trong nước và trên thế giới

1.2.1 Tư tưởng truyền thống, tư tưởng dân chủ tư sản và tư tưởng vô sản

Trước hết, đó là những yếu tố tư tưởng truyền thống Việt Nam mà tiêu biểu nhất là chủ nghĩa yêu nước với nội dung chính yếu là độc lập dân tộc và cố kết cộng đồng Đây vừa là tình cảm là đạo đức, lối sống, vừa là ý thức chính trị

của nhân dân Việt Nam trong suốt tiến trình lịch sử dân tộc Trải qua mọi thách thức, người Việt Nam đã luôn đứng vững trên mục tiêu đó để không ngừng sáng tạo, chọn lọc, tiếp thu, cải biến các tri thức của các luồng tư tưởng tôn giáo, văn hoá, triết học từ bên ngoài vào, sắp xếp lại theo hệ thống của mình làm cho tư tưởng, nhận thức Việt Nam ngày càng đa dạng, phong phú, tiến bộ, hiện đại mà không xa rời bản sắc độc đáo Nguyễn An Ninh là người kế tục những giá trị tốt đẹp đó của tư tưởng yêu nước truyền thống

Suốt chiều dài lịch sử phong kiến Việt Nam, Nho giáo luôn là hệ ý thức cốt lõi độc tôn của nhà nước Do bị bế quan tỏa cảng, tầng lớp trí thức Nho học không biết đến phương Tây phát triển kinh tế, kỹ thật như thế nào Khi thực dân Pháp xâm lược, triều đình nhà Nguyễn không thể tìm ra một kế sách nào có thể cứu nước hiệu nghiệm Có thể nói, hệ ý thức phong kiến với cốt lõi là Nho giáo

ở Việt Nam lúc đó đã hoàn toàn bất lực khi giải quyết các vấn đề mà lịch sử đặt

ra lúc bấy giờ Một cuộc đi tìm hệ tư tưởng mới, tìm thế giới quan mới, tìm con đường cứu nước của các trí thức diễn ra sôi nổi ở Việt Nam đầu thế kỷ XX Đại diện cho chủ nghĩa yêu nước tiêu biểu giai đoạn này là các nhà Nho yêu nước duy tân Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng luôn trăn trở tìm đường cứu nước, cứu dân Họ tiếp thu cái mới, tiến bộ của nhân loại, chủ trương duy tân đất nước theo tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, đặc biệt là các trào lưu tư tưởng của phong trào Khai sáng Pháp thế kỷ XVII, XVIII tiêu biểu là các nhà tư tưởng Vônte, Môngtexkiơ, Rutxô Tư tưởng này vào nước ta theo con đường “Tân văn, tân thư” qua Trung Quốc, Nhật Bản và qua sự tuyên truyền

“hình thức” của thực dân Pháp cùng với sự tiếp thu trực tiếp tại phương Tây của người Việt Nam Người Việt Nam tìm thấy ở đây những yếu tố tiến bộ mới mẻ nhất là tư tưởng chống phong kiến chuyên chế, đồng thời tư tưởng kinh tế tư bản, các học thuyết triết học chính trị, các trào lưu văn học nghệ thuật đã tạo ra

sự bừng khởi mà các trí thức yêu nước Việt Nam đang mong mỏi tìm con đường mới cho sự nghiệp giải phóng dân tộc Mặc dù, trên thế giới vào đầu thế kỷ XX,

tư tưởng cách mạng dân chủ tư sản đã trở nên lỗi thời, nhưng lúc đó ở phương Đông nói chung và ở Việt Nam nói riêng, nó vẫn đang là những tư tưởng tiến bộ,

là nhu cầu của thời cuộc So với hệ tư tưởng phong kiến, những khái niệm tư sản

về “dân quyền”, “cộng hoà”, “tự do”, “bình đẳng”, “bác ái” vẫn là khái niệm mới, đem lại một thứ “cách mạng” trong tư tưởng, trong ý thức người Việt Nam đang tìm đường giải phóng Cách mạng dân chủ tư sản vẫn là một tư tưởng tiến

bộ có khả năng động viên nhiều người đứng lên chống Pháp và triều đình phong kiến tay sai, thúc đẩy Việt Nam tiến bộ

Tư tưởng dân chủ tư sản từ Tân văn, Tân thư truyền bá vào nước ta có ảnh hưởng mạnh mẽ đến phong trào giải phóng dân tộc đầu của thế kỷ XX nhưng nó cũng bị khúc xạ méo mó, không còn giữ được tinh thần khai sáng của thời kỳ đang lên vì nó được tiếp thu gián tiếp Tuy nhiên, một số yếu tố tư tưởng đó phù hợp với những biến đổi kinh tế đang diễn ra của xã hội nước ta và được các sỹ phu tiến bộ có xu hướng “tư sản hoá” chuyển tải và vận dụng trên vũ đài chính trị Tiếp theo các nhà Nho duy tân là thế hệ trí thức Tây học như Phan Văn Trường, Nguyễn An Ninh, Nguyễn Thế Truyền có điều kiện tiếp thu tại “quê hương” của tư tưởng dân chủ tư sản nên nội dung nhận thức được nâng cao hơn người trước mà ở phần chương 2 chúng ta sẽ tiếp tục đi sâu tìm hiểu

Đầu thế kỷ XX, tuy cùng một mục tiêu cứu nước, cùng một điều kiện lịch

sử, nhưng tư tưởng và hành động của các nhà nho yêu nước duy tân thời kỳ này theo khuynh hướng dân chủ tư sản lại xuất hiện hai xu hướng tiêu biểu:

• Xu hướng vũ trang bạo động là chủ trương dùng bạo lực đánh đuổi

thực dân Pháp giành độc lập sau mới canh tân đất nước, đại biểu cho khuynh hướng này là Phan Bội Châu Ông là người đóng vai trò chủ yếu trong việc làm chuyển hướng tư tưởng Việt Nam từ hệ tư tưởng phong kiến đến hệ tư tưởng dân chủ tư sản Khi nghiên cứu lịch sử các cuộc vũ trang chống Pháp, Phan Bội Châu và các cộng sự của ông hiểu rõ thế và lực của ta so với địch trong các trận chiến đấu ông đang tiến hành Họ coi tiếp tục giữ vững chủ

nghĩa yêu nước là vũ khí tinh thần và quyết tâm tổ chức một cuộc cách mạng mới với việc quy tụ các lực lượng dân tộc là chủ yếu, kết hợp tìm kiếm bạn đồng minh trên thế giới vào đầu thế kỷ XX tất cả được định hướng mới theo

tư tưởng dân chủ tư sản Tuy nhiên phong trào cứu nước dưới sự lãnh đạo của Phan Bội Châu lại trực tiếp chịu ảnh hưởng của nước Nhật hùng cường sau cải cách Minh Trị (1868) và thực tiễn ở Trung Quốc Ông đã suy tính rằng, chỉ có cầu viện Nhật may ra có kết quả, mà “Nhật là nước quân chủ thì những người đi cầu viện phải soi đường lối chính trị của mình với chế độ nước Nhật” Vì thế, với thực tiễn ở Nhật Bản, Trung Quốc sau 8 năm vận động cách mạng, dưới ảnh hưởng của cách mạng Tân Hợi (1911), Phan Bội Châu đã cải tổ Duy tân hội thành Việt Nam Quang phục hội (1912), chuyển

từ chủ nghĩa quân chủ sang chủ nghĩa dân chủ và cuối đời ông, Phan Bội Châu đã dần tiệm cận đến với tư tưởng xã hội chủ nghĩa, tư tưởng cách mạng vô sản

• Xu hướng ôn hòa cải lương là chủ trương đấu tranh công khai yêu

nước ôn hoà yêu cầu nhà cầm quyền phải thực hiện chính sách dân chủ, xoá

bỏ nhà nước phong kiến lạc hậu, tự lực tự cường và dần đem lại độc lập cho dân tộc, đại biểu cho khuynh hướng này là Phan Châu Trinh Ông chủ trương đấu tranh công khai thông qua con đường cải cách canh tân đất nước bằng việc sử dụng giá trị tinh thần tư tưởng tiến bộ của cuộc cách mạng tư sản Pháp 1789 Phan Châu Trinh muốn lợi dụng chiêu bài khai hoá của thực dân Pháp để đấu tranh hợp pháp, đưa ra chủ trương “bất bạo động”, “bất vọng ngoại” đối lập với Phan Bội Châu Ông đã dốc hết tâm sức vào con đường ôn hòa cứu nước và góp phần quan trọng vào phong trào Duy tân đầu thế kỷ Nhưng thực tiễn cho thấy, ông đã không hiểu bản chất thật sự của thực dân Pháp chúng chỉ lợi dụng hình thức những tư tưởng tiến bộ của cách mạng tư sản để phục vụ cho âm mưu tuyên truyền, lừa mị thực dân của chúng Ông bế tắc trong tư tưởng và hoạt động thất bại là tất yếu

Với những nội dung và mục tiêu của phong trào Duy tân, phong trào Đông du và Đông Kinh nghĩa thục cuộc vận động giải phóng dân tộc đã thể hiện một bước tiến so với phong trào cuối thế kỷ XIX Nhưng trên một khía cạnh nào

đó sự tồn tại đồng thời cuả hai xu hướng bạo động và cải lương đầu thế kỷ XX

đã bộc lộ tính chất non yếu của phong trào do các sĩ phu lãnh đạo hướng theo tư tưởng dân chủ tư sản Cả hai phương pháp trên đều chưa có đường lối và phương pháp đấu tranh chung làm ngọn cờ dẫn phong trào dân tộc đi đến thắng lợi Nhưng nó cũng tạo ra bước phát triển mới của tư tưởng Việt Nam

Tiếp theo phong trào yêu nước trong những năm 20 của thế kỷ XX, chúng

ta còn phải nhắc tới vai trò của các trí thức Tây học Những người này thông qua nhiều hoạt động yêu nước như các tổ chức xuất bản báo chí và vận động quần chúng tổ chức các phong trào xã hội, các trí thức tiểu tư sản góp phần truyền bá

tư tưởng dân chủ tư sản vào nước ta rất mạnh mẽ Nó đã phản ánh được một phần nguyện vọng tự do, dân chủ của tầng lớp trí thức tiểu tư sản yêu nước và một số quần chúng Đây chính là những biểu hiện nhận thức mới của tầng lớp thanh niên trí thức tiểu tư sản trên lĩnh vực văn hoá tư tưởng đấu tranh vì độc lập, dân chủ tuy tính chất đậm nhạt ở mỗi nhóm có khác nhau

Phong trào dân tộc của tư sản và tiểu tư sản diễn ra sôi nổi như cuộc đấu tranh tẩy chay Hoa kiều (1919), chống độc quyền cảng Sài Gòn (1923) Trên đà phát triển ấy, phong trào yêu nước này đã trở thành cao trào đấu tranh đòi tự do dân chủ thông qua phong trào đòi ân xá Phan Bội Châu, đám tang Phan Châu Trinh và vụ đón rước Bùi Quang Chiêu Và sau đó đã thành lập Đảng Lập hiến năm 1927, Đảng Việt Nam Quốc dân Đảng 1927-1929 Thông qua hoạt động này uy tín của trí thức tiểu tư sản dần dần được nâng cao, lôi cuốn tập hợp quần chúng đấu tranh trực diện chống kẻ thù qua cao trào ái quốc dân chủ công khai những năm 1925-1926, hàng loạt các tổ chức cách mạng và nhóm chính trị của trí thức tiểu tư sản như Đảng Thanh niên

do Trần Huy Liệu chủ xướng, Hội Phục Việt, Thanh niên Cao vọng Đảng do

Nguyễn An Ninh lãnh đạo đã ra đời, mà tiêu biểu và điển hình hơn cả là ba

tổ chức cách mạng: Hội Việt Nam cách mạng Thanh niên (6-1925), Việt Nam Quốc dân Đảng (12-1927), Tân Việt cách mạng Đảng (1928) Sau này thành viên các tổ chức đó đều chuyển hóa, các phần tử ưu tú trước sau đều cuốn hút vào tổ chức Đảng Cộng sản Việt Nam (1930)

Đặc điểm nổi bật của lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX là khi nước ta chưa có giai cấp tư sản thì tư tưởng dân chủ tư sản đã đến Việt Nam Theo giáo sư Trần Văn Giàu, “đứng ra thu nhận và truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản Tây phương lúc đầu không phải là những nhà trí thức Tây học mà

là những nhà chí sĩ Nho giáo xuất thân từ cái học cổ truyền do đó mà tư tưởng dân chủ tư sản được truyền bá lúc này tuy thiếu phần sâu sắc nhưng lại mang nhiều sắc thái và khía cạnh đặc biệt biểu hiện được tâm hồn Việt Nam” [14; 121] Tư tưởng dân chủ tư sản đã mở rộng tầm nhìn thế giới cho các sĩ phu và các trí thức tiểu tư sản, đồng bào yêu nước Trên cơ sở đó họ có thể tìm cách khắc phục những hạn chế của lịch sử, vượt qua thử thách quyết liệt

để vươn tới một tầm cao tư tưởng mới định hướng cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Từ những năm 20 thì tư tưởng dân chủ tư sản đó được các trí thức Tây học thế hệ sau kế tục và chuyển biến không ngừng Tuy nhiên, vì thiếu cơ sở xã hội là giai cấp tư sản dân tộc nên phong trào yêu nước theo khuynh hướng dân chủ tư sản đầu thế kỷ XX rất yếu và phân tán trong tương quan giữa lực lượng cách mạng và phản cách mạng nên đã thất bại Thực tiễn cách mạng Việt Nam vẫn đòi hỏi một hệ tư tưởng mới tiến bộ hơn hệ tư tưởng dân chủ tư sản để soi đường cho phong trào cách mạng Việt Nam

Vào những năm cuối thập kỉ 20 của thế kỷ XX, sự bất lực hoàn toàn của hệ ý thức tư sản trước nhiệm vụ lịch sử dân tộc thể hiện sự lạc hậu, không phù hợp với điều kiện khách quan cũng như chủ quan của Việt Nam Thực tiễn này đang đòi hỏi những người con ưu tú của dân tộc phải đi tìm một hệ ý thức mới để giải quyết các vấn đề đất nước đặt ra

Với thắng lợi của cách mạng xã hội chủ nghĩa Tháng Mười Nga vĩ đại đã

mở đường cho nhân dân Việt Nam đến với hệ tư tưởng tiến bộ nhất thời đại là chủ nghĩa Mác-Lênin, đem đến cho nhân dân ta một thế giới quan tiên tiến của thời đại, vạch đường lối đưa cách mạng Việt Nam đến thắng lợi Năm 1920, Nguyễn Ái Quốc là người yêu nước, người Cộng sản đầu tiên tiếp thu chủ nghĩa Mác-Lênin, đỉnh cao của trí tuệ loài người và truyền bá vào nước ta Người đã dày công rèn luyện, đào tạo lớp thanh niên trí thức và công nông về lí luận cách mạng, đưa họ vượt qua sự hạn chế của chủ nghĩa yêu nước truyền thống, khắc phục những bế tắc của các nhà cách mạng có xu hướng dân chủ tư sản Năm

1930, Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời đưa phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân và nhân dân lao động có lý luận cách mạng soi đường để giải phóng mình, giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội

Tiếp sau sự chuyển biến tư tưởng ở Nguyễn Ái Quốc thì sự chuyển biến

tư tưởng cũng diễn ra ở một số trí thức Tây học yêu nước khác như Nguyễn An Ninh, Phan Văn Trường, Nguyễn Thế Truyền…Họ là những trí thức Tây học yêu nước đã nhận thức được vai trò, ý nghĩa của lý luận Mác-Lênin, các ông là những người đầu tiên góp một ngả đường đưa chủ nghĩa Mác-Lênin vào nước ta ngay từ những năm đầu của thập niên 20 của thế kỷ XX Trong thời gian này Nguyễn Ái Quốc còn đang hoạt động ở nước ngoài, chưa có điều kiện hoạt động trong nước, Nguyễn An Ninh với điều kiện chủ quan, với năng lực nhạy bén, ông đã tích cực tuyên truyền chủ nghĩa Mác-Lênin công khai trên mặt trận đấu tranh báo chí như dịch, in Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản, các bài báo đã đăng trên báo Le Paria để đăng lại trên báo La Cloche Fêlée (Chuông rè) và một số sách báo công khai Tính chiến đấu của hệ tư tưởng mới đã nâng tầm tư tưởng của họ cao hơn thời đoạn trước

1.2.2 Các xu hướng phân hoá tư tưởng ở những người trí thức Tây học (trong những năm 20 của thế kỷ XX)

Trong quá trình phát triển mỗi quốc gia dân tộc đều có sự kế thừa và chọn lọc những giá trị tinh thần, tư tưởng bên ngoài để phát triển hoà nhập vào trong

tiến trình tiến bộ chung của nhân loại mà vẫn có sắc thái riêng Lịch sử phát triển

tư tưởng Việt Nam cũng thế, nó có quá trình chuyển biến rất phức tạp, từ ý niệm ngây thơ chất phác về vũ trụ nhân sinh của người bản địa, cùng với Nho, Phật, Đạo du nhập từ bên ngoài vào, qua thực tiễn Việt Nam có những bước phát triển mới mang sắc thái riêng Từ thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, thế giới quan phương Đông truyền thống, tư tưởng yêu nước truyền thống Việt Nam lúc này tỏ

ra bất lực, lúng túng trước những yêu cầu của thực tiễn Việt Nam cuối cùng rơi vào khủng hoảng trầm trọng Sau đó có sự chuyển hướng, tiếp nhận văn hóa tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây

Dưới tác động của điều kiện kinh tế-xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX sang những năm đầu thế kỷ XX, đời sống tư tưởng của trí thức Việt Nam có sự biến đổi phức tạp và phân hoá thành ba nhóm cơ bản:

Nhóm tư tưởng phong kiến bảo thủ, trì trệ: Những người thuộc nhóm này

từ chối mọi sự đổi mới duy tân, khư khư giữ lấy cái cũ Họ muốn giữ nguyên các nguyên lý, mệnh đề từng làm cốt lõi của hệ tư tưởng phong kiến lạc hậu Trước thực tế sôi động, họ mất dần khả năng thích ứng, co lại từ chối mọi vận động biến đổi, trở nên lạc hậu và phản động Trong số đó có những người muốn giữ nguyên tư tưởng chuyên chế cũ, trung thành một cách mù quáng với tín điều Nho giáo bất chấp hiện thực đã thay đổi Thực dân Pháp lợi dụng mang hình thức danh nghĩa truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản, nhưng do xuất phát từ quyền lợi nên trong thực tế chúng đã từ bỏ những nội dung lý tưởng tự do-bình đẳng-bác ái tiến bộ để câu kết với các thế lực phong kiến lạc hậu, duy trì và phát triển các tôn giáo cũ và mới nhằm kìm hãm nhân dân ta trong vòng ngu dốt, làm họ mất khả năng đề kháng, khả năng nhận thức chân lý Nó là lực cản sự phát triển của tư tưởng dân tộc, ngăn cản sự đổi mới đất nước

Nhóm tư tưởng nô dịch mất gốc: Nhóm này không đứng vững trước những cám dỗ thấp hèn và hoảng sợ trước sức mạnh của kẻ thù Một số người đã trở nên vong ơn bội nghĩa, cắt đứt quá khứ vẻ vang của dân tộc Họ cam tâm cúi

đầu làm tay sai cho thực dân Pháp, sùng bái phương Tây một cách mù quáng Tư tưởng của nhóm này là một trong những chướng ngại đối với sự phát triển của tư tưởng dân tộc

Nhóm tư tưởng tiến bộ: Tiếp nối truyền thống quật cường của dân tộc, trước năm 1914-1918 tầng lớp sĩ phu yêu nước duy tân đã đứng lên đảm nhiệm

sứ mệnh lãnh đạo cách mạng Việt Nam, giành độc lập dân tộc và canh tân đất nước Mọi tâm huyết của họ lúc bấy giờ đều tập trung vào giải quyết vấn đề đó

Họ vượt qua một số hạn chế về thành phần xuất thân, bất chấp mọi khó khăn nguy hiểm để chống lại các lực lượng ngăn cản sự phát triển của tư tưởng dân tộc Họ cũng là người thu nhận và truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản vào trong nhân dân, góp phần đưa trình độ nhận thức của dân tộc chuyển biến và phát triển lên một bước mới, song họ vẫn chịu ảnh hưởng của tư duy truyền thống với Nho, Phật, Lão làm nòng cốt

Xuất phát từ mục đích chung là cứu nước, giải phóng dân tộc và canh tân đất nước, cùng và tiếp nối các sĩ phu yêu nước là trí thức Tây học yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ XX đã được lịch sử giao phó cho nhiệm vụ lãnh đạo cách mạng trong khi chờ đợi giai cấp vô sản đủ trưởng thành để bước lên vũ đài chính trị Nhưng do hạn chế thời đại của giai cấp phong kiến cũng như hạn chế bản thân là Nho sĩ nên họ có sự phân hoá thành hai xu hướng khác nhau: bạo động và cải lương, với hai phương thức tiến hành khác nhau để đi tới mục đích chung Hai

xu hướng này cùng song song tồn tại và phát triển trong sự tác động qua lại lẫn nhau, tạo thành một cao trào yêu nước chống Pháp trong những thập niên đầu tiên thế kỷ XX Như trên đã nói, những năm 20 của thế kỷ XX xuất hiện vai trò quan trọng của các trí thức Tây học yêu nước tiếp tục đẩy cao phong trào đấu tranh theo hệ tư tưởng dân chủ tư sản Tuy ngắn ngủi nhưng thời đoạn này đánh dấu bước chuyển biến trong lịch sử tư tưởng Việt Nam nói chung và tư tưởng Nguyễn An Ninh nói riêng

Từ sau thế chiến thứ I, các trí thức tiểu tư sản góp phần rất quan trọng cho

sự tiếp tục truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản vào Việt Nam, song trong khuynh

hướng tư tưởng dân chủ tư sản của các trí thức Tây học cũng có nhiều màu sắc

và cấp độ khác nhau Theo Trần Văn Giàu, ông phân chia trí thức Tây học thành nhiều bộ phận:

- Có bộ phận, lúc đầu ít nhiều có tinh thần dân tộc song dần đã thỏa hiệp với thực dân Họ thuộc xu hướng tư tưởng theo chủ nghĩa quốc gia cải lương, bợ

đỡ thực dân, dùng báo chí công khai để tuyên truyền, ca ngợi vô nguyên tắc cho

“chủ nghĩa Pháp - Việt đề huề” Đó là Bùi Quang Chiêu với Đảng Lập hiến, Nguyễn Văn Vĩnh với “Đông Dương tạp chí” và Phạm Quỳnh với “Nam Phong” Nhóm người đó đã xây dựng cơ sở tư tưởng cho tư sản và địa chủ thân Pháp làm vũ khí đấu tranh ngăn cản đường lối cách mạng vô sản và phong trào giải phóng dân tộc trong thời gian sau năm 1930

- Chủ nghĩa yêu nước ôn hoà nghiêng về tả với các đại biểu như Huỳnh Thúc Kháng sau 1927, Nguyễn Kim Đỉnh, Trần Huy Liệu, Nguyễn An Ninh Hòa vào phong trào yêu nước, những người theo xu hướng tư tưởng ôn hoà bằng

tư duy, sự nhạy cảm tinh tế về chính trị và thực tiễn đấu tranh cách mạng Việt Nam từ sau 1930 đã không còn giữ được hình thức chính trị ôn hoà như ban đầu Điển hình như chí sĩ Huỳnh Thúc Kháng đã thất vọng trên mặt trận Nghị trường đấu tranh công khai ôn hòa, sau năm 1927 từng nói: “Đến thời đại năm châu, chung chợ sáu giống một nhà như bây giờ thì dân tộc nào mà không biết đến nước thì không có thể tồn tại trên trái đất tranh đua dữ dội này được; ấy là cái lệ chung “giỏi được ươn thua” trong lớp tuồng thiên diễn không có chỗ nào tránh khỏi” [14; 465] Cuối cùng, họ nghiêng về tả đi theo xu hướng tích cực của hoạt động bạo lực hoặc hướng theo tư tưởng vô sản như trường hợp Nguyễn An Ninh, Trần Huy Liệu Một bộ phận trong họ sẽ thành lập Việt Nam quốc dân Đảng

- Về Việt Nam quốc dân Đảng là tổ chức là đại diện tiêu biểu cho khuynh hướng dân chủ tư sản đấu tranh bằng bạo lực trong những năm hai mươi Họ lấy tư tưởng dân chủ tư sản làm chủ nghĩa, đại diện cho chủ nghĩa dân tộc cách mạng Tuy

tổ chức này chưa có đường lối cách mạng triệt để rõ ràng, nhưng nó có tác dụng

quan trọng trong việc góp phần phát triển ý thức dân tộc, tiếp thu truyền bá tư tưởng

tự do, dân chủ vào trong nước Đồng thời, nó cũng góp phần tuyên truyền, chuẩn bị giác ngộ tư tưởng tiến bộ và cách mạng dân chủ tư sản cho nhân dân

- Trên nền tảng phong trào dân tộc của trí thức tiểu tư sản, những tư tưởng

vô sản có điều kiện xâm nhập vào các tầng lớp nhân dân dẫn đến sự ra đời của các tổ chức cách mạng có tư tưởng tiên tiến nhất trong hai thập kỷ 20-30 của thế

kỷ XX: Hội Việt Nam Cách mạng Thanh niên, Tân Việt cách mạng Đảng Mặc

dù hình thành trong cùng một thời gian, đều dựa trên những tiền đề như nhau nhưng các tổ chức này lại có đường lối và khuynh hướng chính trị khác nhau Hội Việt Nam Cách mạng Thanh niên, Tân Việt cách mạng Đảng cuối cùng theo khuynh hướng xã hội chủ nghĩa, là tổ chức tiền thân tạo tiền đề cho sự ra đời của các tổ chức Cộng sản sau này Nó thuộc ý thức hệ của giai cấp vô sản muốn giải phóng dân tộc ra khỏi áp bức thực dân và tiến hành cách mạng xã hội chủ nghĩa Còn Việt Nam quốc dân Đảng chỉ tồn tại trong 1927-1930, sau nhiều lần thay đổi cương lĩnh điều lệ nhưng đường lối chính trị vẫn không thoát khỏi tư tưởng yêu nước mang tính dân chủ tư sản, không vượt khỏi nội dung tư tưởng của cuộc cách mạng dân chủ tư sản kiểu cũ, là chủ nghĩa dân tộc quốc gia với phương pháp cách mạng bằng con đường bạo động Thanh niên Cao vọng Đảng của Nguyễn An Ninh sáng lập thì có khuynh hướng tả và sau được chuyển giao cho

An Nam Cộng sản Đảng

Như vậy, trong những năm 20 của thế kỷ XX cùng trong tầng lớp trí thức Tây học ở nước ta có rất nhiều khuynh hướng tư tưởng khác nhau, trong đó nổi lên có sự đóng góp của Nguyễn An Ninh - một người thấm nhuần những tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái của các nhà Khai sáng Pháp cuối cùng đã tiến bộ trong tư tưởng đến với lập trường chủ nghĩa Mác- Lênin hòa vào phong trào yêu nước vô sản

Từ sự biến đổi của kết cấu kinh tế, sự du nhập và đụng độ của hai nền văn minh Đông Tây, sự đan xen giữa các yếu tố tiêu cực với những yếu tố mới nảy

sinh, sự phân hoá và tác động lẫn nhau của các xu hướng bạo động- cải lương, đổi mới-bảo thủ đã có tác động lớn đến sự hình thành và phát triển tư tưởng của Nguyễn An Ninh Trong tư tưởng của ông có sự tổng hợp, kết hợp của nhiều dòng: tư tưởng yêu nước truyền thống Việt Nam là độc lập dân tộc và cố kết cộng đồng, tư tưởng nhân văn dân bản phương Đông, tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, tư tưởng Mác-Lênin Xuất phát từ một trí thức Tây học yêu nước tiến bộ, Nguyễn An Ninh đã có công góp phần tiếp thu truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản và chủ nghĩa Mác vào nước ta ngay đầu thập kỉ 20, điều này tạo nên một sắc thái riêng, vị trí riêng trong tư tưởng của ông

1.3 Nguyễn An Ninh: Sự nghiệp - tác phẩm

Nguyễn An Ninh sinh ngày 15 tháng 9 năm 1900, tại quê ngoại xã Long Thượng, huyện Cần Giuộc, tỉnh Chợ Lớn Ông sống và học tập ở quê nội, xã Trung Mỹ Tây, huyện Hóc Môn, tỉnh Gia Định (Sài Gòn) Đây là vùng đất giàu truyền thống đấu tranh có những con người nhân từ, phóng khoáng, trung thực, rất dũng cảm, kiên cường bất khuất, tiêu biểu là truyền thống oanh liệt của Mười Tám thôn vườn Trầu nổi tiếng bậc nhất cả nước từ thế kỉ XVIII Chính vùng đất này cũng đã góp phần hun đúc tâm hồn tư tưởng yêu nước Nguyễn An Ninh

Ông sinh ra trong một gia đình trí thức yêu nước có nhiều đời tham gia hoạt động cách mạng và văn hoá Theo tài liệu lịch sử sưu tầm được thì ông thuộc dòng tộc họ Đoàn, nữ thi sĩ Đoàn Thị Điểm là bà cô bốn đời, do loạn lạc nên tổ tiên chuyển từ Bắc vào miền trong, đổi thành họ Nguyễn để mưu sinh và lập nghiệp [47; 26]

Cha của Nguyễn An Ninh là Nguyễn An Khương, một trí thức Nho học tiến bộ, một nhà văn, nhà báo, nhà dịch sách từ chữ Hán sang chữ quốc ngữ Ông

là người đại diện tổ chức phong trào Đông du của Phan Bội Châu ở Hóc Môn, trưởng ban kinh tài của tổ chức này ở miền Nam

Cô ruột là Nguyễn Thị Xuyên hay còn gọi là bà Chiêu Nam Lầu Bà không lập gia đình riêng, là một phụ nữ có học thức hoạt động trong các

phong trào yêu nước của các sĩ phu Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh Bà cùng vợ chồng người em - Nguyễn An Khương tổ chức và cai quản khách sạn Chiêu Nam Lầu Đây là nơi liên lạc, đưa đón, an dưỡng học tập của các sĩ phu yêu nước đương thời và còn đưa rước thanh niên sang Nhật du học trong phong trào Đông du

Chú là Nguyễn An Cư, một thầy thuốc nổi tiếng ở miền Nam giàu lòng thương người, ra sức cứu giúp những người nghèo bệnh tật

Nguyễn An Ninh xuất thân trong một gia đình như thế, lại ở một vùng đất giàu truyền thống đấu tranh chống áp bức xâm lược Vì vậy ngay từ nhỏ Nguyễn

An Ninh đã tiếp thu, ảnh hưởng tinh thần cách mạng của gia đình, quê hương nên sớm hình thành tư tưởng yêu nước

Thuở thiếu thời, Nguyễn An Ninh rất thông minh, thông thạo Hán học, giỏi tiếng Pháp Mười lăm tuổi, ông đã tập viết báo bằng tiếng Pháp

Mới mười sáu tuổi, với bằng Brevét élémentaire loại ưu ông được tuyển thẳng vào Cao đẳng Y Hà Nội Học y được 6 tháng, ông thấy việc chữa bệnh cho con người, phải đi từ cội gốc xã hội nên đã chuyển sang học Luật với hy vọng khi nắm vững luật pháp sẽ có thể bênh vực cho nhân dân Việt Nam Thời gian ông học ở Hà Nội không lâu, không đầy 2 năm nhưng đã chứng kiến bộ mặt thật của thực dân Pháp ở Hà Nội, thủ phủ của cả xứ Đông Dương, cũng như thực chất của trường thuộc địa Ông đã nhận ra chính sách nô dịch và ngu dân của chúng Vì thế, ông tự bỏ học, tự tìm đường sang Pháp hy vọng có điều kiện học hỏi, tìm hiểu văn minh Pháp ngay tại ngọn nguồn, hy vọng tìm thấy những giá trị chân chính của cách mạng tư sản Pháp 1789 Đối với người trí thức trẻ tuổi Nguyễn An Ninh lúc đó khẩu hiệu “Tự do-Bình đẳng-Bác ái” của cách mạng Pháp 1789 mà ông được làm quen trong nhà trường thuộc địa, dù đã bị cắt xén những nội dung tích cực, lại càng kích thích ông tìm đến tận cội nguồn để hiểu thấu đáo nền văn minh nước Pháp

Năm 1918, đến Paris (Pháp), ông tiếp tục tự học đại học ngành luật tại trường Đại học Tổng hợp Sorbonne Hai năm sau, ông đã hoàn thành chương

trình học tập và được cấp bằng cử nhân Luật suất sắc Cũng chính trong thời gian này, Nguyễn An Ninh bắt đầu tham gia và hoạt động trong phong trào yêu nước của người Việt Nam tại Pháp Ông tham gia “Nhóm Ngũ long” gồm có Phan Châu Trinh, Phan Văn Trường, Nguyễn Thế Truyền, Nguyễn Ái Quốc

và Nguyễn An Ninh, trong nhóm ông được Phan Châu Trinh, Phan Văn Trường rất tin cậy, quý mến Nguyễn An Ninh là bạn và là người cộng sự đắc lực của Nguyễn Ái Quốc, cùng tham gia sáng lập Hội Liên hiệp Các dân tộc thuộc địa, cùng viết bài, biên tập và quảng bá cho báo Le Paria (Người cùng khổ) do Nguyễn Ái Quốc làm chủ bút Ngoài ra, Nguyễn An Ninh còn dành nhiều thời gian nghiên cứu các học thuyết cách mạng trên thế giới Ông cũng kết giao rộng rãi với các nhà hoạt động cánh tả, cộng sản ở Pháp và một số nước khác ở Châu Âu

Ngày 3-10-1923, Nguyễn An Ninh về nước, bắt đầu dấn thân vào hoạt động yêu nước và cách mạng chống lại chính quyền thực dân Pháp Ngày 25-1-

1923, ông trình bày bài diễn thuyết bằng tiếng Pháp trước đông đảo thanh niên trí thức Sài Gòn với chủ đề “Chung đúc một nền học thức cho dân An Nam” Tiếp đó, ngày 15-10-1923, ông diễn thuyết lần thứ hai tại Hội khuyến học Nam Kỳ với bài “ Lý tưởng của thanh niên An Nam” Trong hai bài diễn thuyết này, Nguyễn An Ninh đã mạnh mẽ đả kích các chính sách cai trị của chính quyền thực dân, kêu gọi nhân dân, đặc biệt là là tầng lớp thanh niên hăng hái giũ bỏ những ràng buộc của hủ tục, bất chấp sự đàn áp của thực dân Pháp ra đi tìm đường cứu nước và xây dựng cho dân tộc một nền văn hoá mới

tự do, hiện đại Các tầng lớp nhân dân, nhất là thanh niên yêu nước Nam Kỳ nhiệt liệt tán đồng các tư tưởng của Nguyễn An Ninh, nhưng nhà cầm quyền thực dân thì vô cùng tức tối Thống đốc Nam Kỳ Cognacq và chánh mật thám Arnoux đã tập hợp ông đến dinh Thống đốc để đe doạ và tuyên bố cấm ông diễn thuyết tại các nơi công cộng

Sự đe doạ của chính quyền thực dân không làm Nguyễn An Ninh chùn bước, mà trái lại càng làm cho ông kiên quyết trên con đường đã chọn Ngày 10-

12-1923, ông lập ra tờ báo La Cloche Fêllé (Chuông rè) bằng tiếng Pháp, phát hành công khai ở Sài Gòn Đây là một trong những tờ báo đầu tiên thuộc dòng báo chí công khai trực tiếp phê phán mạnh mẽ chính quyền thực dân Pháp, đồng thời giới thiệu quảng bá tư tưởng cách mạng Pháp, Ấn Độ và chủ nghĩa Mác Nguyễn An Ninh còn đăng lại trên La Cloche Fêllé một số bài của Nguyễn Ái Quốc đã đăng trên báo Le Paria Để đàn áp tờ báo, chính quyền thực dân đã cấm các Nhà in và Sở Bưu điện không cho họ nhận in, phát hành và vận chuyển La Cloche Fêllé Nguyễn An Ninh liền bán gia sản để lập xưởng in báo riêng Sau

đó, ông để đầu trần, xõa tóc, mặc đồ bà ba, đi guốc gỗ, tự mình đi bán báo trên đường phố Sài Gòn Hành động yêu nước bất khuất của ông đã được các tầng lớp nhân dân Sài Gòn và Nam Kỳ rất ngưỡng mộ, ủng hộ Nguyễn An Ninh trở thành lãnh tụ và là thần tượng của phong trào yêu nước cấp tiến của thanh niên Nam Kỳ Qua đó, ông đã đóng góp to lớn vào sự hình thành phát triển mạnh mẽ của cao trào đấu tranh quần chúng trong những năm 1925-1926

Tháng 11-1924, Nguyễn An Ninh lập gia đình với bà Trương Thị Sáu Bà

là một người vợ hậu phương đảm đang giúp chồng quán xuyến mọi công việc gia đình cũng như trong hoạt động cách mạng

Ngày 10-1-1925, Nguyễn An Ninh sang Pháp để đưa cụ Phan Châu Trinh

về nước Trong thời gian ở Pháp, ông cho xuất bản cuốn “Nước Pháp ở Đông Dương” và “Bản án chế độ thực dân Pháp” của Nguyễn Ái Quốc cùng phát hành tại Paris năm 1925, là hai bản cáo trạng hùng hồn tấn công trực diện chế độ thực dân Pháp ở Đông Dương Ông còn tiếp xúc và gặp gỡ những nhà yêu nước Việt Nam tại Pháp Ông tham gia diễn thuyết dưới sự chủ tọa của cụ Phan Châu Trinh tại hội quán Societé Savante số 8 đường Danton, nhằm lên án chính quyền thực dân đã đẩy dân tộc Việt Nam xuống thân phận nô lệ hoàn toàn Tại đây, ông dự báo trong vòng 4 năm nữa ở Đông Dương sẽ có biến loạn lớn

Tháng 6 năm 1926, Nguyễn An Ninh về nước Lần đầu tiên ông cho La Cloche Fêllé đăng tải Tuyên ngôn Nhân quyền, Dân quyền của cách mạng Pháp

và Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản của Mác-Ăngghen viết

Như vậy, chúng ta thấy ở những năm 1923 ông chưa nêu ra đường lối cụ thể cho thế hệ thanh niên, nhưng đến đây năm 1926 đã đăng tải bản Tuyên ngôn Nhân quyền, Dân quyền và Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản

Việc tuyên truyền cổ động trên báo La Cloche Fêllé là nhằm mục đích tập hợp quần chúng yêu nước và cách mạng Sau này ông tập hợp họ lại thành một đảng cách mạng là “Đảng Thanh niên Cao Vọng” hay còn gọi là “Hội kín Nguyễn An Ninh” Trong lúc tích cực vận động quần chúng để chuẩn bị cho sự

ra đời của “Đảng Thanh niên Cao Vọng”, Nguyễn An Ninh ra sức tố cáo sự đàn

áp của thực dân Pháp Nhân dịp một nhà báo viết bài kích động dân chúng bị thực dân Pháp trục xuất khỏi Nam Kỳ, ông De Jean de la Bâtie tổ chức mít tinh

để phản đối, Nguyễn An Ninh tham dự và diễn thuyết Buổi mít tinh có khoảng

3000 người dự và đưa ra một số yêu sách Thực dân Pháp thấy được ảnh hưởng của Nguyễn An Ninh rất lớn, lo sợ tác động từ sự kiện ông phát biểu tại “Hội khuyến học Nam Kỳ” và dự báo của ông năm 1925 Trong buổi mít tinh này, ông lại đòi bỏ chế độ thực dân bản xứ, tôn trọng quyền tự do cá nhân… vì vậy, ngày 24-3-1926, chính quyền thực dân bắt ông vì hoạt động chống nhà cầm quyền, kết án hai năm tù giam và tước bỏ quyền tuyển cử

Tháng 1 năm 1927, được ra tù, ông bắt tay ngay vào công việc vận động

tổ chức Đảng Thanh niên Cao Vọng, nhưng ở hình thức mới hơn Ông cạo trọc đầu, sắm chuông, sắm mõ, cải trang thành nhà sư, đạp xe đến nhiều làng xã ở Nam Bộ, đi khắp Nam Kỳ, để có nhiều thời gian tuyên truyền tư tưởng cách mạng, cũng như nghiên cứu, phê phán ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo trong đó

có Phật giáo làm nhụt ý chí phản kháng của nhân dân Vì vào thời điểm này, lợi dụng tình hình dân trí thấp kém, thực dân Pháp ra sức gieo rắc tệ mê tín, dị đoan, chúng còn lợi dụng tôn giáo để mê hoặc dân ta nhằm chống lại ảnh hưởng của cuộc cách mạng Tháng Mười Nga và chủ nghĩa Mác-Lênin tại Đông Dương

Ngày 8-8-1927, ông rời Sài Gòn đi Pháp Tại đây, ông tham dự đại hội sinh viên An Nam Ngày 7-12-1927, ông trở về nước

Năm 1928, ông bắt tay vào viết vở tuồng Hai Bà Trưng, làm cương lĩnh cho Đảng Thanh niên Cao Vọng, gây tác dụng kích thích sự phản kháng của quần chúng

Cuối năm 1928, ông bị bắt lần thứ hai Ngày 3-10-1931, ông ra tù, khi mà tình hình trong nước và thế giới có nhiều biến động Ở trong nước, Đảng Cộng sản Việt Nam đã được thành lập ngày 3-2-1930, nhưng sau thất bại của Xô Viết-Nghệ Tĩnh đã bị thực dân Pháp khủng bố trắng Trước tình hình như vậy, ông đứng hẳn về phía cách mạng, hăng hái tham gia các hoạt động yêu nước và cách mạng, sát cánh cùng các chiến sĩ cộng sản và những người yêu nước, đấu tranh gìn giữ, phục hồi phong trào cách mạng sau thất bại của cao trào cách mạng 1930-1931 Nhân dịp bà André Viollis trong nhóm nhà báo Pháp cánh tả sang Đông Dương điều tra tình hình đến thăm, ông tuyên bố với họ: “Chính họ (thực dân Pháp) đã làm cho tôi trở thành một người cách mạng Mặc dầu không xuất thân từ tầng lớp vô sản Giờ đây tôi hy vọng chủ nghĩa Cộng sản đến cứu vớt chúng tôi, những dân tộc bị nô lệ…” [47; 43]

Về mặt tư tưởng, ông công khai cho xuất bản quyển “Tôn giáo” năm

1932 Trong tác phẩm này, ông nghiêng hẳn về quan điểm duy vật biện chứng, duy vật lịch sử Ông tập trung nghiên cứu tôn giáo là muốn gột rửa đầu óc quần chúng cho thật trong sáng để tin theo cách mạng

Khi Đảng Cộng sản phải lui vào hoạt động bí mật, Nguyễn An Ninh đã khôn khéo, tự nguyện đứng ngoài đảng để dễ bề hoạt động công khai Đáp lại lời mời vợ chồng ông vào Đảng của một số đồng chí, Nguyễn An Ninh đã trả lời:

“Chuyện trong hay ngoài Đảng đâu có gì là quan trọng Cái chính là làm cách nào để hoạt động có lợi nhất cho cách mạng Nếu chỉ mang danh cộng sản thôi thì tôi đã vào Đảng từ những ngày còn ở bên Pháp…ở cái xứ thuộc địa nô lệ chứ

có phải như bên Tây đâu mà Cộng sản công khai hoạt động…”[43; 247,248] Ý kiến này đã được các đồng chí cộng sản chấp nhận

Cuối tháng 10-1932, cùng với chiến sĩ Cộng sản Nguyễn Văn Tạo, Nguyễn

An Ninh đã mua lại tờ Trung lập và lập ra tờ báo công khai bằng tiếng Pháp La

Lutte (Tranh đấu), đây là tờ báo cách mạng rất có uy tín ở Sài Gòn và Nam Kỳ sau thời kỳ 1930-1931 Cùng với những người Cộng sản, Nguyễn An Ninh đã tích cực tham gia vận động trong các cuộc tranh cử vào Hội đồng Quản hạt Nam Kỳ trong năm 1933 Lần đầu tiên các chiến sĩ Cộng sản và những người yêu nước tổ chức thành công các cuộc đấu tranh đòi dân sinh- dân chủ công khai sôi nổi của quần chúng Sau cuộc bầu cử, cả tờ Trung lập và Tranh đấu đều bị đình bản

Ngày 4/10/1934, tờ báo La Lutte (Tranh đấu) được tái bản với sự có mặt của Nguyễn An Ninh, Nguyễn Văn Tạo, Lê Văn Thử…Trên báo La Lutte, Nguyễn An Ninh viết bài kêu gọi “Tiến tới Đại hội Đông Dương” (Số ra ngày 29-7-1936)

Vì sau khi Mặt trận Bình dân Pháp thắng lợi vang dội, tháng 6/1936 Chính phủ Bình dân được thành lập ở Paris do Léon Blum đứng đầu, tuyên bố sẽ

cử phái đoàn thanh tra sang khảo sát tình hình các xứ thuộc địa của nước Pháp, trong đó có Đông Dương Nhân cơ hội đó, một số phần tử cơ hội trong giai cấp địa chủ và tư sản Nam Kỳ định tranh thủ nhân danh “dân chúng bản xứ” trình cho Chính phủ Bình dân các yêu sách của họ Trong khi đó, cơ sở của Đảng Cộng sản Đông Dương còn chưa kịp khôi phục và Đảng cũng chưa có chủ trương cụ thể nào về vấn đề này Nguyễn An Ninh đã hết sức nhạy bén đứng ra phát động phong trào “Đông Dương đại hội”, một phong trào đấu tranh mang tính chất quần chúng rộng rãi Sáng kiến của Nguyễn An Ninh nhanh chóng được Đảng Cộng sản Đông Dương ủng hộ mạnh mẽ Chỉ trong vòng hai tuần cuối tháng 9-1936, khoảng 600 uỷ ban hành động đã được thành lập ở Sài Gòn

và Nam Kỳ, phần lớn do các đảng viên Cộng sản lãnh đạo, sôi nổi vận động thu thập dân nguyện và thức tỉnh quần chúng đòi dân sinh, dân chủ

Phong trào Đông Dương đại hội đã mở đầu cho cao trào vận động vì quyền dân sinh, dân chủ của nhân dân diễn ra sôi nổi trên toàn cõi Việt Nam từ năm 1936 đến năm 1939 Cao trào này được coi như “Cuộc tổng diễn tập lần thứ hai” cho thắng lợi của cuộc Cách mạng Tháng Tám sau này Trong suốt thời kỳ

đó, Nguyễn An Ninh luôn luôn sát cánh cùng với các chiến sĩ cộng sản, lăn lộn vận động trong các phong trào đấu tranh của quần chúng, đặc biệt trên mặt trận

tư tưởng, văn hoá, báo chí và trong các cuộc vận động tranh cử đưa người của Đảng tham gia vào các hoạt động công khai hợp pháp

Ngày 28/9/1936, Nguyễn An Ninh bị mật thám bắt lần thứ ba Ngày 5/11/1936, ông được trả lại tự do Do bất đồng với các phần tử Trốtkít là những trí thức Tây học như Phan Văn Hùm, Trần Văn Thạch, Tạ Thu Thâu… ông tuyên bố tách khỏi nhóm La Lutte, đấu tranh không khoan nhượng với nhóm trên bằng những bài bút chiến sắc sảo Ông về sống tại Hóc Môn viết quyển “Phê bình Phật giáo” theo quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử sẽ được xuất bản năm 1938

Trong khoảng 1937-1940, tình hình thế giới ngày càng có nhiều biến động, Mặt trận Bình dân vỡ, Pháp thất bại ở Châu Âu, quân Nhật vào Đông Dương Ở trong nước, các cuộc khởi nghĩa vũ trang của nhân dân ta nổi lên đều

bị thất bại

Năm 1937, Đại hội Đông Dương bị giải tán cách mạng lại phải chuyển vào hoạt động bí mật Để có thể tiếp tục lãnh đạo dân chúng biểu tình, Nguyễn

An Ninh tăng cường viết báo, ông cùng Nguyễn Văn Tạo, Nguyễn Văn Nguyễn

ra tờ báo L’Avant Garde (Tiên phong) do Hà Huy Tập trực tiếp chỉ đạo Cùng năm 1937, nhân dịp kỷ niệm ngày Quốc tế Lao động 1-5 tại rạp hát Thành Xương, Nguyễn An Ninh tham gia trong đoàn chủ tịch Ngay sau buổi hôm đó, Nguyễn An Ninh xuống Mỹ Tho với mục đích vận động bà con đọc báo L’Avant Garde tiếp tục duy trì phong trào

Sáng ngày 7/5-1937, Nguyễn An Ninh diễn thuyết tại một cuộc biểu tình

ở Càng Long-Trà Vinh, ông nói về nông dân Xô Viết và vai trò người phụ nữ Xô Viết Thực dân Pháp thấy ảnh hưởng của Nguyễn An Ninh ngày càng lớn Ngày 4-9-1937, ông bị thực dân Pháp bắt lần thứ tư, bị giam 532 ngày tại Khám lớn Sài Gòn Vào thời gian này, bà Nguyễn An Ninh cho xuất bản quyển “Phê bình Phật giáo” của ông Ngày18/2/1939 ra tù, ông bị quản thúc nhưng vẫn cộng tác với báo Công luận, Dân chúng của Đảng Cộng sản Đông Dương

Tháng 9 năm 1939, thế chiến II bùng nổ ở Châu Âu Ở Đông Dương, thực dân Pháp liền tuyên bố thiết quân luật, siết chặt ách thống trị tàn bạo của chúng hòng ngăn ngừa nhân dân ta vùng lên tự giải phóng mình, chúng ráo riết truy lùng, bắt bớ và sát hại các chiến sĩ yêu nước cách mạng Ngày 4/10/1939, Nguyễn An Ninh bị thực dân Pháp bắt lần thứ năm, thực dân ra sức mua chuộc dụ dỗ song tinh thần ông vẫn vững Sau đó, ông bị kết án 5 năm tù và 10 năm lưu đày biệt xứ Chúng đưa ông ra giam giữ, tra tấn tại nhà

tù Côn Đảo Do chế độ nhà tù hà khắc, sức khoẻ của ông ngày càng sa sút nhưng vẫn giữ vững ý chí chiến đấu Ngày 14/8/1943, ông hi sinh, trước ngày nước nhà giành lại được độc lập hai năm

Từ một sinh viên Đại học Đông Dương, Nguyễn An Ninh trở thành một chiến sĩ, một lãnh tụ có uy tín lớn tới phong trào yêu nước Việt Nam trong suốt hơn hai thập kỷ (1920-1943), ông còn là nhà tư tưởng, nhà văn hoá và nhà báo lớn Những tác phẩm của ông về tư tưởng chính trị, về văn hoá, tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng đối với diễn trình lịch sử tư tưởng- văn hoá Việt Nam cận đại Ông là một trong những người tiêu biểu nhất của lớp trí thức “Tây học” đầu tiên, dũng cảm dấn thân, xả thân, đem hết tài năng, dũng khí và tính mạng cống hiến cho sự nghiệp giải phóng dân tộc khỏi ách áp bức của chủ nghĩa thực dân Để hiểu rõ hơn tầm vóc của Nguyễn An Ninh, xin dẫn ra một số ý kiến, nhận xét của một số nhà khoa học, nhà lãnh đạo về ông

Đồng chí Nguyễn Văn Linh, cố Bí thư Đảng Cộng sản Việt Nam viết:

“Nguyễn An Ninh là nhà yêu nước vĩ đại Là một trí thức tầm cỡ, nếu chịu khuất phục bọn đế quốc, chắc chắn ông sẽ sống giàu có và sống vương giả Nhưng vì yêu nước, thương dân, ông đã đi vào quần chúng lao khổ, vận động họ chống lại

Đế quốc và tay sai, ông đã ra tờ báo La Cloche Fêllé (Tiếng chuông rè) để vạch mặt bọn xâm lược áp bức, bóc lột nhân dân Việt Nam Ông đã thành lập một tổ chức cách mạng yêu nước (Đảng Thanh niên Cao Vọng) để chống lại bọn xâm lược và tay sai” [48; 22]

Cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng viết: “Tôi có cơ hội gặp và sống với Nguyễn An Ninh trong nhiều tháng ở Khám lớn Sài Gòn, trong những năm