Tư tưởng duy tân của Lương Văn Can

Với kinh nghiệm lọc lõi của tên trùm thực dân, để cai trị dân tộc Việt Nam có truyền thống yêu nước từ ngàn năm với sức mạnh đoàn kết to lớn, thực dân Pháp đã thực thi những chính sách t

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lương Văn Can là một trong những nhà yêu nước tiêu biểu ở Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX Tên tuổi của ông gắn liền với phong trào Đông Kinh nghĩa thục – không chỉ là một trường học theo lối mới, mà là một cuộc vận động văn hóa – tư tưởng – chính trị quan trọng, là cả một phong trào rộng lớn trong công cuộc cách mạng đầu thế kỷ XX Với tư cách là một trong các sáng lập viên, hiệu trưởng của Đông Kinh nghĩa thục, Lương Văn Can cống hiến trọn vẹn cuộc đời mình cho sự nghiệp “khai dân trí, chấn dân

khí, hậu dân sinh” Tư tưởng duy tân, đổi mới của ông đại diện cho sự trăn

trở tìm lối thoát cho dân tộc của các sĩ phu yêu nước những năm đầu thế kỷ

XX, khi hệ tư tưởng phong kiến thất bại trước nhiệm vụ của lịch sử

Với tấm lòng nhiệt thành yêu nước, các sĩ phu Nho học tiếp nhận tư tưởng mới qua Tân thư, Tân văn và đảm nhiệm vai trò lãnh đạo nhân dân tiến hành đấu tranh giải phóng dân tộc Khác với Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, sự lựa chọn phương thức cứu nước của Lương Văn Can và các đồng chí trong Đông Kinh nghĩa thục mang nét đặc sắc riêng Nhận thức được tầm quan trọng của giáo dục – văn hóa trong sự nghiệp cứu nước, thông qua giáo dục các ông đã khơi dậy lòng yêu nước, truyền bá tư tưởng mới, tiến bộ cho nhân dân, khuyến khích dân làm giàu nhằm xây dựng tiềm lực để tiến hành chống thực dân Pháp, giải phóng dân tộc Đó là lời giải đáp mà các ông đã thực hiện để góp phần trả lời bài toán lịch sử đặt ra ở Việt Nam trong cuộc tiếp xúc Đông – Tây những năm đầu thế kỷ XX

Trong giai đoạn hiện nay, đất nước ta đang trên đà phát triển và hội nhập nền kinh tế toàn cầu hóa, vấn đề cải cách, đổi mới giáo dục – văn hóa, đổi mới tư duy kinh tế trở nên cốt yếu và cấp thiết thì việc nhìn lại những bài học quý giá trong lịch sử là tất yếu của logic phát triển tư tưởng Trong đó, những giá trị tư tưởng và hoạt động của Lương Văn Can nói riêng và Đông

Kinh nghĩa thục nói chung một lần nữa cần phải được đặt ra và đánh giá dưới ánh sáng mới của đổi mới tư duy kinh tế

Hiện nay, lịch sử tư tưởng giai đoạn cận đại cuối thế kỷ XIX, đầu thế

kỷ XX ở Việt Nam, thu hút được sự quan tâm của giới nghiên cứu trong và ngoài nước Nguồn tài liệu gốc và các cách tiếp cận mới được cập nhật và phong phú, do đó, tạo điều kiện thuận lợi cho việc nghiên cứu sâu hơn tư tưởng của các nhà yêu nước trong giai đoạn này, thể hiện một phần ở danh mục tài liệu tham khảo chúng tôi đã lập ở cuối luận văn Trong đó, những nghiên cứu về tư tưởng của Đông Kinh nghĩa thục và Lương Văn Can cũng nằm trong xu hướng được quan tâm phân tích ngày một sáng rõ hơn, song vẫn còn những điểm chưa được thống nhất, chưa toàn diện

Từ những lý do nêu trên, tôi quyết định chọn “Tư tưởng duy tân của

Lương Văn Can” làm đề tài luận văn của mình mong muốn góp phần hệ

thống hóa và làm đầy đủ thêm những hiểu biết về nguồn gốc, nội dung và giá trị đóng góp của tư tưởng duy tân ở Lương Văn Can trong lịch sử tư tưởng dân tộc

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Lương Văn Can là một nhà giáo dục nổi tiếng về tài đức, ông đã dâng trọn vẹn cuộc đời mình cho vận động duy tân của dân tộc và sự nghiệp “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” vang dội của phong trào Duy Tân – Đông Du những năm đầu thế kỷ XX Điều này đã được các đồng chí của ông

ghi chép lại ngay khi ông còn hoạt động, cùng với bản “Lương gia thế phả –

Lương gia thứ chi phả” do Lương Văn Can tự soạn trong khoảng 1922 –

1927 Đó là tài liệu gốc xác thực về thân thế và sự nghiệp của Lương Văn Can, về sau đã được nhiều học giả và các nhà nghiên cứu coi là căn cứ quan

trọng Gần đây, có bản “Tiểu sử Lương Văn Can” được biên soạn lại trong hai cuốn “Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam” của Nguyễn Q Thắng – Nguyễn Bá Thế, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1992 và “Từ điển tác gia

Việt Nam” của Nguyễn Q Thắng, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 1999

tân, nhà giáo Lương Văn Can” cho trường Trung học phổ thông Lương Văn

Can và được đăng trên Bản tin Lương Văn Can số 9 (1/2004) của Ban liên

lạc Cựu học sinh Lương Văn Can Cùng năm 1997, tái bản cuốn “Đông Kinh

nghĩa thục và phong trào cải cách văn hóa đầu thế kỷ XX”, NXB Văn hóa

Thông tin, Hà Nội, nhà sử học Chương Thâu đã dành vị trí đầu tiên cho tiểu

sử Lương Văn Can trong phần “Tiểu sử vắn tắt một số nhân vật trong phong

trào Đông Kinh nghĩa thục” Năm 1998, Hoài Anh viết về Lương Văn Can,

đăng trong cuốn “Lịch sử văn hóa Việt Nam: Những gương mặt trí thức”,

Tập I, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội Hai công trình biên khảo này của Chương Thâu và Hoài Anh sau đó đã được Lê Minh Quốc tham khảo để viết

bài “Lương Văn Can – bậc thầy đáng kính của Đông Kinh nghĩa thục”, đăng trong “Danh nhân sư phạm Việt Nam”, NXB Trẻ, 2002 Ngày 3/3/2002, dựa

vào các tài liệu đã công bố, cháu cố Lương Văn Can là Lương Quân đã viết

bài “Thân thế và sự nghiệp của Lương Văn Can và gia đình” để làm tư liệu cho gia tộc họ Lương Tiếp đó là các bài viết: “Lương Văn Can – nhà ái

quốc và nhà giáo dục lớn đầu thế kỷ XX” của Trần Thanh Đạm, đăng trên

Báo Sài Gòn Giải phóng ngày 12/6/2002; bài “Bảo quốc túy, tuyết quốc sỉ”

của Thùy Dương đăng trên Báo Người Lao động ngày 15 – 16/6/2002; bài

“Lương Văn Can – Người thầy của giới doanh thương” của Thư Hoài trên

Thời báo Kinh tế Sài Gòn số Xuân Quý Mùi 2003 Ngoài ra, rất đáng lưu ý

là những nghiên cứu về Lương Văn Can của Lý Tùng Hiếu, Viện KHXH

Nam Bộ, nhân kỷ niệm 90 năm Đông Kinh nghĩa thục: “Những người thầy

phát rừng, mở lối” đăng trên Báo Phụ Nữ, số 91, 22/11/1997; “Hậu thế nhìn

về Lương Văn Can”, Tạp chí Xưa & Nay, số 214, 6/2004; bài viết “Lương Văn Can, người kế tục tinh thần Đông Kinh nghĩa thục trong kinh doanh”

đăng trong cuốn “Một trăm năm Đông Kinh nghĩa thục”, NXB Tri thức,

2008 Và tài liệu được xem là có hệ thống và đầy đủ nhất về thân thế, cuộc

đời và sự nghiệp Lương Văn Can là cuốn sách “Lương Văn Can & Phong

trào Duy tân – Đông Du” của tác giả Lý Tùng Hiếu, NXB Văn hóa Sài Gòn,

2005

Ngoài ra, với tư cách là hiệu trưởng, một trong các nhà sáng lập của Đông Kinh nghĩa thục, chi tiết sử liệu về Lương Văn Can cũng được đề cập đến trong các tài liệu liên quan về Đông Kinh nghĩa thục, phong trào Duy

Tân, Đông Du Tiêu biểu là các công trình nghiên cứu: “Đông Kinh nghĩa

thục” của tác giả Đào Trinh Nhất do nhà in Mai Lĩnh ấn hành năm 1937,

cuốn “Đông Kinh nghĩa thục” của Nguyễn Hiến Lê được tác giả xuất bản năm 1956, cuốn “Phong trào Duy tân” của Nguyễn Văn Xuân năm 1995, cuốn “Đông Kinh nghĩa thục và phong trào cải cách văn hóa đầu thế kỉ XX”

của Chương Thâu xuất bản năm 1982 Năm 1997, nhân kỷ niệm 90 năm Đông Kinh nghĩa thục, đã xuất hiện nhiều bài viết đăng trên Tạp chí Xưa &

Nay Mới nhất về tư liệu, có cuốn “Văn thơ Đông Kinh nghĩa thục”, Cục lưu trữ Nhà nước Việt Nam và Viện Viễn Đông Bác Cổ Pháp, NXB Văn hóa

Thông tin, 1997 Cuốn sách đã tập hợp và giới thiệu khá trọn vẹn khối lượng trước tác của Đông Kinh nghĩa thục, trong đó có các trước tác do Lương Văn Can và các đồng chí của ông biên soạn và biên dịch làm tài liệu giáo khoa của Đông Kinh nghĩa thục Đây là các nguồn tư liệu rất có giá trị để khảo sát

tư tưởng của phong trào Đông Kinh nghĩa thục nói chung và tư tưởng của Lương Văn Can nói riêng

Năm 2007, nhân dịp kỷ niệm 100 năm Đông Kinh nghĩa thục, nhiều bài viết có giá trị về Lương Văn Can và phong trào Đông Kinh nghĩa thục được

tập hợp trong cuốn sách “Một trăm năm Đông Kinh nghĩa thục và công cuộc

cải cách giáo dục ở Việt Nam hiện nay”, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội,

2008 và cuốn “Một trăm năm Đông Kinh nghĩa thục”, NXB Tri thức, 2008

Hiện nay, với sự phát triển kinh tế, các học giả chú ý đến tư tưởng giáo dục đạo đức kinh doanh của Lương Văn Can Tiêu biểu là các bài viết của

nhà sử học Dương Trung Quốc: “Đạo làm giàu của Doanh nhân”, Báo Diễn Đàn Doanh Nghiệp số 32, 19/4/2000; bài “Soi lại tấm gương xưa”, Báo Tiền phong số 205, 13/10/2004… Và cuốn sách: “Lương Văn Can – xây dựng

đạo kinh doanh cho người Việt” (Bộ sách Đạo kinh doanh Việt Nam và thế

đây có bài viết: “Giáo khoa thư của doanh nhân Việt xưa” của tác giả Tôn

Thất Thọ đăng trên Tạp chí Xưa & Nay, số 375, 3/ 2011

Nhìn tổng quát lại, các công trình nghiên cứu trên đây đã tập trung làm

rõ tiểu sử, cuộc đời, sự nghiệp thơ văn, các trước tác của Lương Văn Can rất

có giá trị Tuy nhiên, tập trung chuyên sâu nghiên cứu nguồn gốc của sự hình thành, nội dung cơ bản của tư tưởng Lương Văn Can một cách hệ thống, toàn diện như một cách đặt vấn đề tìm hiểu bước chuyển đổi tư tưởng của người Việt Nam đầu thế kỷ XX và đánh giá đóng góp của nó đối với lịch sử

tư tưởng Việt Nam thì đến nay chưa có công trình nào thực hiện Bởi vậy, tiếp cận từ góc độ lịch sử tư tưởng Việt Nam, chúng tôi mong muốn đóng góp phần nào vào việc làm rõ bước chuyển đổi của tư duy mới dân tộc vào đầu thế kỷ XX qua trường hợp Lương Văn Can

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi xác định mục tiêu nghiên cứu là:

Trình bày hệ thống hóa về nguồn gốc và nội dung tư tưởng duy tân, đổi mới giáo dục, văn hóa – tư tưởng của Lương Văn Can (trong thời kỳ làm hiệu trưởng của Đông Kinh nghĩa thục (1907 – 1908), và nhất là tư duy đổi

mới kinh tế của ông ở giai đoạn 1922 – 1927

Để thực hiện được mục tiêu trên, luận văn có nhiệm vụ sau:

- Phân tích tiền đề và nội dung tư tưởng duy tân của Lương Văn Can trong giai đoạn làm hiệu trưởng Đông Kinh nghĩa thục Tập trung phân tích nội dung đổi mới tư duy kinh tế của ông giai đoạn 1922 – 1927

- Nhận xét, đánh giá về vai trò những giá trị tiến bộ và hạn chế trong tư tưởng của Lương Văn Can

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Các phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học vận dụng vào nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam cụ thể như phân tích – tổng hợp, lịch sử – logic,

hệ thống – cấu trúc, đối chiếu so sánh…

5 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng duy tân của Lương Văn Can

- Phạm vi nghiên cứu: Hoạt động và các tác phẩm của Lương Văn Can trong thời kỳ làm hiệu trưởng Đông Kinh nghĩa thục (1907 – 1908) và sau Đông Kinh nghĩa thục (1922 – 1927) Đặc biệt thể hiện trong hai tác phẩm

“Thương học phương châm” và “Kim cổ cách ngôn”

6 Đóng góp của luận văn

- Phân tích một cách biện chứng mâu thuẫn dân tộc và mâu thuẫn giai cấp trong xã hội Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX, nửa đầu thế kỷ XX để thấy

rõ chuyển biến mới, những yêu cầu mới của thực tiễn Đó là cơ sở, căn cứ khách quan cho sự hình thành những nội dung tư tưởng duy tân của Lương Văn Can như là bước chuyển mới của tư duy dân tộc

- Hệ thống hóa quá trình hình thành, phát triển tư tưởng và nội dung cơ bản tư tưởng duy tân của Lương Văn Can Đặc biệt, tập trung đi sâu nội dung tư tưởng đổi mới tư duy kinh tế của ông thể hiện rõ trong giai đoạn

1922 – 1927 Chỉ ra vai trò, ý nghĩa tư tưởng duy tân của Lương Văn Can trong lịch sử tư tưởng dân tộc

- Luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy, học tập, nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam – đặc biệt là những ai quan tâm đến giai đoạn cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Phần nội dung chính của luận văn gồm 2 chương, 6 tiết

Chương 1: Những nhân tố tác động đến sự hình thành, phát triển tư tưởng của Lương Văn Can

Chương 2: Nội dung tư tưởng duy tân của Lương Văn Can

CHƯƠNG 1:

NHỮNG NHÂN TỐ TÁC ĐỘNG ĐẾN SỰ HÌNH THÀNH, PHÁT

TRIỂN TƯ TƯỞNG CỦA LƯƠNG VĂN CAN

1.1 Bối cảnh trong và ngoài nước cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

1.1.1 Tình hình Việt Nam cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

a Xã hội Việt Nam là xã hội thuộc địa, nửa phong kiến

Trong những thập kỷ cuối của thế kỷ XIX, chế độ phong kiến ở Việt Nam đang bước sang giai đoạn khủng hoảng suy vong, tan rã Nền kinh tế chủ yếu của Việt Nam là kinh tế nông nghiệp lạc hậu, trì trệ do chính sách

“bế quan tỏa cảng” của triều Nguyễn

Cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX, tình hình thế giới đầy biến động đã tác động mạnh mẽ vào nước ta Chủ nghĩa đế quốc bằng việc bành trướng ra thị trường khắp các châu lục, làm cho mâu thuẫn giai cấp ở các nước cũng như mâu thuẫn giữa các nước đế quốc và thuộc địa ngày càng gay gắt Và Việt Nam cũng buộc đón “một vị khách không mời mà đến” khi năm 1858, thực dân Pháp nổ súng đầu tiên tại Đà Nẵng, đánh dấu sự xâm lược nước ta

và dần dần đặt ách thống trị hết sức hà khắc lên nhân dân ta, biến nước ta thành một đất nước thuộc địa, nửa phong kiến

Hiệp ước Hácmăng (1883) và Patơnốt (1884) ký giữa triều đình Huế và chính phủ Pháp dưới áp lực quân sự của tư bản Pháp đã đánh dấu sự sụp đổ hoàn toàn của nhà nước phong kiến Việt Nam và sự đầu hàng của triều Nguyễn trước sự tấn công của chủ nghĩa tư bản phương Tây, công nhận sự bảo hộ lâu dài của người Pháp ở Việt Nam

Sau khi cơ bản hoàn thành “công cuộc chinh phục và bình định Việt Nam”, thực dân Pháp hầu như đã thắng thế tuyệt đối Dựa vào sức mạnh quân sự và chính trị đã được xác lập ở các nước thuộc địa, kết hợp với đà phát triển mới của chủ nghĩa đế quốc Pháp từ những năm 80 của thế kỷ trước

sang những thập kỷ đầu của thế kỷ XX, thực dân Pháp đã bắt tay ngay vào việc khai thác, bóc lột nhân dân Việt Nam một cách ráo riết để thực hiện mục tiêu kinh tế – mục tiêu tối thượng của hành vi xâm lược Dưới tác động của chính sách khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897–1914) của thực dân Pháp, cơ cấu kinh tế Việt Nam đã bắt đầu thay đổi Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được đưa vào Việt Nam phối hợp với quan hệ cũ bóc lột phong kiến, và trong bối cảnh đó Việt Nam đã trở thành một xã hội thuộc địa, nửa phong kiến ngày càng rõ rệt, bảo đảm siêu lợi nhuận cao và nhanh cho chủ nghĩa đế quốc Pháp

Về kinh tế: Thực dân Pháp không xóa bỏ chế độ phong kiến mà lợi

dụng nó để phục vụ công cuộc khai thác thuộc địa Vì vậy, sự ra đời của hình thức tư bản ở nước ta không phải trên cơ sở tiêu diệt chế độ phong kiến, ngược lại quan hệ kinh tế cũ được duy trì và củng cố Điều đó làm chậm sự

phát triển kinh tế – xã hội ở nước ta

Thực dân Pháp thực hiện thống nhất tài chính toàn Đông Dương, nguồn thu chủ yếu là các loại thuế đè nặng lên nhân dân Đông Dương Tư bản nước ngoài đầu tư chủ yếu vào Việt Nam là của Pháp, nguồn vốn tập trung cho hai ngành nông nghiệp và công nghiệp Các ngành công nghiệp khai khoáng, sửa chữa, chế biến, lắp ráp, khai mỏ,… lần lượt ra đời, hình thành một số khu công nghiệp như Hồng Gai, Thái Nguyên, Cao Bằng, Lào Cai…

Hệ thống giao thông đường sắt, đường thủy, đường bộ, hàng không,… được thực dân Pháp đầu tư xây dựng phục vụ cho việc vận chuyển các sản phẩm và hàng hóa Pháp khai thác, đồng thời là phương tiện để đưa quân đội đến những nơi cần thiết đàn áp các cuộc nổi dậy của nhân dân Thương nghiệp cũng du nhập những hình thức phân phối khác hẳn thời quân chủ, đó

là các cửa hàng đại lý chuyên doanh, các cửa hiệu bách hóa, hiệu buôn… Gắn với những nhân tố kinh tế mới ấy là sự quản lý các đô thị theo kiểu phương Tây với nhiều công trình kiến trúc mới

Ở nông thôn, chính sách tập trung và cướp đoạt ruộng đất lập các đồn điền cao su, cà phê của chính quyền thực dân đã làm cho cơ cấu sở hữu đất đai thay đổi và nông thôn Việt Nam bắt đầu rạn vỡ dưới tác động này

Như vậy, sự du nhập phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa của thực dân Pháp vào nước ta đầu thế kỷ XX dù dưới hình thức thực dân, phân tán, nặng về vơ vét bóc lột nhưng đã làm xuất hiện các nhân tố kinh tế mới mà hàng ngàn năm phong kiến chưa xuất hiện Kinh tế Việt Nam có bước chuyển biến trên các lĩnh vực, nhưng lại đặt trong vòng kiềm tỏa của các quan hệ kinh tế cũ nên tạo ra một cơ cấu kinh tế què quặt, mất cân đối dẫn đến sự phân hóa thiếu triệt để trong cơ cấu giai cấp

Về chính trị: Thực dân Pháp chủ trương duy trì chế độ thực dân, nửa

phong kiến, dùng bộ máy phong kiến chuyên chế lạc hậu làm công cụ thống trị, đàn áp các phong trào phản kháng của nhân dân ta

Với kinh nghiệm lọc lõi của tên trùm thực dân, để cai trị dân tộc Việt Nam có truyền thống yêu nước từ ngàn năm với sức mạnh đoàn kết to lớn, thực dân Pháp đã thực thi những chính sách thâm độc, như “chia để trị” đặt

ra ba chế độ chính trị khác nhau cho ba miền đất nước, áp dụng chính sách

“Dùng người Việt Nam trị người Việt Nam”, duy trì bộ máy vua quan phong kiến làm công cụ áp bức nhân dân “Để bóc lột nhân dân lao động, chủ yếu

là nông dân nước ta, đế quốc Pháp không phá bỏ chế độ phong kiến, để cho chủ nghĩa tư bản phát triển tự do, trái lại chúng rất cần duy trì chế độ phong kiến đó Chúng nuôi dưỡng chế độ phong kiến chính là để bóc lột theo lối tư bản chủ nghĩa một cách nặng nề hơn, mạnh và nhiều hơn” [18, 22]

Đối với làng xã cổ truyền, chúng duy trì tổ chức bộ máy quản lý cũ kỹ lạc hậu, cột chặt nông thôn Việt Nam trong vòng nô dịch, lệ thuộc Thực dân Pháp đã không “quấy rầy” hay “phá hoại” các tổ chức làng xã cổ truyền mà

biến chúng thành công cụ bình định và cai trị nước ta

Cùng với việc tận dụng triệt để triều đình phong kiến bất lực, thông qua

bộ máy của nó, để nắm lấy xã thôn, chúng thả lỏng cho bọn hương chức,

cường hào mặc sức bóc lột, đàn áp người nông dân Chúng ý thức rõ ràng về khả năng sử dụng các công cụ phong kiến ở nông thôn nước ta thời đó “Cơ cấu vững chắc của làng xã An Nam được hoàn toàn tôn trọng và còn cần phải được duy trì triệt để sau này cho việc cai trị của chúng ta được dễ dàng Nhờ có tổ chức này, trước mặt chúng ta không phải hàng triệu cá nhân cần phải chú trọng đến nhu cầu, quyền lợi, tình cảm, mà chỉ còn lại vài ngàn tập thể tổ chức chặt chẽ và có kỷ luật, liên hệ với chúng ta theo đơn vị từng khối

mà chúng ta chỉ cần biết có hội đồng kỳ mục mà thôi Tổ chức cộng hòa bé nhỏ tự trị trong giới hạn những quyền lợi địa phương của làng xã An Nam bớt cho Chính phủ phần lớn những khó khăn và công việc cần thiết…” [40, 29] Với mục đích nô dịch và bóc lột về kinh tế, thực dân Pháp một mặt duy trì các quan hệ kinh tế cũ, mặt khác chúng tìm mọi cách để đem một cơ cấu kinh tế đế quốc bao trùm lên cơ cấu kinh tế cũ Sau khi thực thi chính sách khai thác thuộc địa, kinh tế Việt Nam trở thành nền kinh tế bị hút vào quỹ đạo tư bản chủ nghĩa, nhưng là thứ “chủ nghĩa tư bản sân sau”, là một thị trường độc chiếm, là nơi cung cấp nguyên liệu, nhân công rẻ mạt, là nơi xuất các vốn thừa của tư bản Pháp

Về văn hóa – giáo dục: Thực dân Pháp hiểu rõ sức mạnh súng đạn chỉ

nhất thời khuất phục được người Việt Nam, cai trị bằng văn hóa sẽ lâu bền hơn, trong đó giáo dục là một vũ khí lợi hại nhất Do vậy, ngay từ khi chiếm được Việt Nam, Pháp đã chú trọng xây dựng nền văn hóa – giáo dục thực dân cho người bản xứ Chúng chủ trương duy trì chế độ vua quan với nền Nho học bảo thủ, lạc hậu để mê hoặc, ru ngủ dân trí Việt Nam Nhưng, “từ truyền thống tốt đẹp của dân tộc lại nảy nở tại những vùng “đất học” đội ngũ trí thức, văn thân có tinh thần yêu nước, có sức phản kháng chống lại sức mạnh bạo tàn của chủ nghĩa thực dân chuyên chế” [40, 30] Nhận thức được mối quan ngại đó, thực dân Pháp tìm mọi cách từng bước loại bỏ ảnh hưởng

to lớn của các trí thức văn thân, loại bỏ ảnh hưởng của các giá trị văn hóa

Paul Beau chủ trương tiến hành cải cách giáo dục toàn liên bang và Nha học chính Đông Dương Đồng thời, trong năm đó, triều đình Huế ra chỉ dụ thừa nhận nền giáo dục Pháp – Việt của thực dân Pháp Mục tiêu của nền giáo dục nhằm tuyên truyền cho chiêu bài khai hóa văn minh, đào tạo đội ngũ những người thừa hành các nhiệm vụ và khai thác thuộc địa Tuy vậy, nền giáo dục mới không mấy kết quả, nó gặp phải sự tẩy chay của người Việt Nam Với người Việt Nam, yêu nước là chống đối và bất hợp tác với thực dân Pháp Việc đi học ở trường Pháp khác nào là sự phản bội Tổ quốc Sẽ là một nghịch lý lớn khi các sĩ phu vừa cho con đến trường Tây học lại vừa cầm súng đánh Tây Pháp không thực hiện được ý đồ lợi dụng giáo dục phong kiến cũ để phục vụ cho công cuộc thực dân hóa, cuối cùng, chúng ra lệnh bãi

bỏ khoa cử ở Bắc Kỳ vào năm 1915 và ở Trung Kỳ vào năm 1918 Bởi vậy,

đại đa số nhân dân đói nghèo bị bủa vây trong u tối, trì trệ, thất học

Dưới tác động của chương trình khai thác bóc lột thuộc địa lần thứ nhất (1897 – 1914) của tư bản Pháp được đẩy mạnh trên quy mô lớn với tốc độ nhanh, một cách có hệ thống, Việt Nam từ đầu thế kỷ XX đã biến đổi ngày càng rõ rệt về cả hai mặt cấu trúc kinh tế và cơ cấu xã hội

b Sự phân hóa giai cấp trong xã hội Việt Nam

Thực dân Pháp đẩy mạnh khai thác trên quy mô lớn từ đầu thế kỷ XX

đã làm cho nhân dân lao động bị bần cùng hóa, xã hội phân hóa ngày càng sâu sắc, nông thôn và thành thị đều có những chuyển biến rõ rệt Những biến đổi về cơ cấu xã hội tất yếu có ảnh hưởng đến tư tưởng của người Việt Nam, đến tính chất của cuộc đấu tranh cách mạng của nhân dân ta diễn ra trong giai đoạn đó và sau này Xã hội Việt Nam có sự phân hóa của các giai cấp, tầng lớp cũ và mới:

Giai cấp địa chủ phong kiến: vốn là giai cấp cũ tồn tại lâu đời trong xã

hội phong kiến Việt Nam Đại bộ phận giai cấp này đã bất lực thỏa hiệp và đầu hàng, lại được thực dân Pháp nâng đỡ nên ưu thế kinh tế và chính trị của địa chủ Việt Nam tăng lên Chúng trở thành chỗ dựa vững chắc cho thực dân

Pháp trong công cuộc khai thác thuộc địa và duy trì trật tự xã hội có lợi cho chúng Tuy vậy, vẫn có một bộ phận có tinh thần yêu nước, cảm thông với nỗi thống khổ của nhân dân lao động, nhưng họ bất lực Một số tỏ ra bất hợp tác, bi quan, yếm thế, quay lưng với thực tại Một số khác, do hoàn cảnh bắt buộc phải ra làm quan, nhưng để chờ thời hoặc che mắt thiên hạ Họ sẵn sàng cáo quan về ở ẩn khi bị bức bách Trong số họ có một số không chịu biến đổi, “trung thành” với tư tưởng phong kiến một cách cố chấp

Giai cấp nông dân: Là giai cấp chiếm đại đa số trong nhân dân phải

gánh chịu tình cảnh “vua là tượng gỗ, dân là thân trâu” Họ bắt đầu bị quan

hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa chi phối Tư bản Pháp và bè lũ phong kiến tay sai trắng trợn cướp đoạt ruộng đất trên quy mô lớn để lập các đồn điền nông nghiệp Ruộng đất bị tập trung cùng với nạn sưu thuế, phu phen, tạp dịch nặng nề làm cho đời sống của nông dân ngày càng khốn khổ Họ mang trong mình truyền thống đấu tranh bất khuất của một dân tộc anh hùng, để rồi đây

sẽ là người tiếp nhận và thực hiện các tư tưởng đấu tranh đòi độc lập, tự do, đòi dân sinh, dân chủ, là đội quân hùng hậu cho các phong trào cách mạng

Xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX ở vào buổi giao thời, xét về mặt phân hóa giai cấp, ngoài các giai cấp cũ của xã hội phong kiến là địa chủ và nông dân, đã bắt đầu hình thành những giai cấp và tầng lớp mới, trước hết là giai cấp tư sản và vô sản

Giai cấp công nhân Việt Nam trong giai đoạn cuối thế kỷ XIX, đầu thế

kỷ XX, đang trong quá trình hình thành, tập hợp, còn là giai cấp “tự nó”; phải đến sau chiến tranh thế giới thứ nhất (1914 – 1918) mới dần dần trở thành giai cấp “vì nó” và “cho nó” Họ phần lớn xuất thân từ nông dân, trở thành công nhân từ nhiều con đường khác nhau Một số bị tước đoạt hết tư liệu sản xuất phải tự tìm đến các hầm mỏ, xí nghiệp kiếm việc Một số là

“phu” bị cưỡng bức, bị thực dân, phong kiến bắt các làng xã phải giao nộp để làm các công việc phục vụ chế độ thực dân: xây dựng các công trình giao

nghĩa Tuy còn non trẻ, số lượng không nhiều nhưng giai cấp công nhân Việt Nam tập trung ở các khu công nghiệp, đô thị Dưới sự áp bức của thực dân – phong kiến, trình độ văn hóa khoa học kỹ thuật thấp, nhưng giai cấp công nhân Việt Nam là đại diện cho phương thức sản xuất mới và có những phẩm chất tốt đẹp “Họ là những người sẽ kế thừa những truyền thống bất khuất của dân tộc, được tiếp thu ánh sáng của chủ nghĩa Mác – Lênin Họ là người đứng ở vị trí tiên phong tiếp tục cầm ngọn cờ lãnh đạo cách mạng Việt Nam

để thực hiện thắng lợi hai mục tiêu dân tộc và dân chủ” [40, 36]

Tầng lớp tư sản: Đầu thế kỷ XX, tầng lớp tư sản ở Việt Nam tuy chưa

hội đủ các điều kiện là giai cấp nhưng đã hình thành theo hai kiểu: Xuất hiện sớm nhất là bộ phận tư sản mại bản – lợi dụng cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp, câu kết với thực dân Pháp nhanh chóng trở thành tư bản thực

sự Bộ phận này đứng ra bao thầu, trở thành đại lý phân phối hàng hóa, nhận cung cấp tiếp tế lương thực, nguyên liệu cho Pháp Quyền lợi của những người này gắn chặt với quyền lợi của thực dân Pháp Một bộ phận nữa có quan hệ với tư bản nước ngoài nhưng không có điều kiện phát triển, bị chèn ép nên ở chừng mực nhất định, họ có tinh thần dân tộc, đã có những đóng góp cho phong trào yêu nước chống thực dân, có khả năng tiếp thu những tư tưởng dân chủ tư sản tiến bộ Trong số này có người làm kinh doanh thương nghiệp để hỗ trợ cho các hoạt động chính trị, hỗ trợ cho các phong trào yêu nước

Tầng lớp tiểu tư sản: Cùng với sự mở mang các đô thị và bộ máy hành

chính, sự nghiệp của chính quyền thực dân, tầng lớp tiểu tư sản thành thị cũng đã ra đời Họ là các nhà tiểu thương, tiểu công nghệ, những người làm việc ở các sở công hay tư, những người làm nghề tự do, học sinh các trường… Tuy đời sống vật chất của những người này có phần khá hơn so với các tầng lớp khác nhưng họ cũng bị chèn ép rất nhiều về mặt chuyên môn nghề nghiệp cũng như chính trị Các trí thức tiểu tư sản mới hình thành trừ một số cam tâm làm tay sai cho thực dân Pháp, giai đoạn này một số họ có những đóng góp tích cực cho việc truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản Nhưng

đó là một tầng lớp trung gian, phức tạp, không có hệ tư tưởng riêng, do đó không có khả năng lãnh đạo cách mạng

Thực dân Pháp cũng đã mở một số trường học chỉ nhằm đào tạo một số công chức và kỹ thuật viên cấp thấp Do đó, trong thời gian đầu thế kỷ XX tầng lớp trí thức Tây học chưa có mấy người

Trong những điều kiện lịch sử như trên, bộ phận có tinh thần yêu nước

và tiến bộ trong tầng lớp trí thức Nho học tự nhận lấy trách nhiệm, nhiệm vụ trong chức năng lãnh đạo cách mạng Việt Nam (nuôi dưỡng tinh thần yêu nước của nhân dân, tố cáo tội ác của giặc, tiếp thu tư tưởng mới, đưa ra đường lối cứu nước…) Vào thời điểm đầu thế kỷ XX, bộ phận này của tầng lớp trí thức Nho học là những người có khả năng nhất trong việc vận động phong trào cứu nước và học hỏi, tiếp thu các tư tưởng mới Tự giác hay không tự giác, họ đã đảm nhận sứ mệnh mà lịch sử giao cho họ trong buổi giao thời của xã hội

Sự khủng hoảng về ngọn cờ lãnh đạo cách mạng trong những năm đầu thế kỷ, trước chiến tranh thế giới thứ nhất, và vai trò của các trí thức Nho học yêu nước giai đoạn này đã in một dấu ấn sâu đậm vào lịch sử tư tưởng Việt Nam trước khi dân tộc ta tiếp thu chủ nghĩa Mác – Lênin

Bộ phận yêu nước trong tầng lớp trí thức Nho học mà chúng ta đang nói tới đã để lại không ít những tấm gương bất khuất sáng chói Thơ văn của họ chứa chan tâm huyết của những con người nhiệt thành yêu nước, trăn trở, suy nghĩ tìm đủ mọi cách để “khai dân trí”, “chấn dân khí”, bất chấp mọi sự khủng bố dã man của giặc Pháp, sẵn sàng hy sinh vì Tổ quốc Họ mang trong mình truyền thống yêu nước của dân tộc Họ biết chữ Hán và có uy tín trong nhân dân Vì thế, một khi chủ nghĩa thực dân đã phá vỡ chính sách “bế quan tỏa cảng”, giáo dục Nho học cũ của chính quyền phong kiến trước kia, thì họ

có thể tiếp xúc với các sách báo viết bằng chữ Hán từ ngoài, nhất là từ Trung Quốc du nhập vào nước ta Nhưng, mặt khác các sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ

theo kịp thời đại Họ không biết tiếng nước ngoài nào khác tiếng Trung Quốc, chỉ có thể tiếp xúc với các tư tưởng mới qua sách báo Trung Quốc

Do đó, việc tiếp thu tri thức mới của các nhà Nho giai đoạn này bị hạn chế rất nhiều, họ luôn bị đặt trước nguy cơ chỉ tiếp thu được các học thuyết phương Tây đã bị “khúc xạ” qua thế giới quan của các tác giả và dịch giả Trung Quốc

Sự chuyển biến trong cơ cấu kinh tế và xã hội Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX là nền tảng vật chất cho các luồng tư tưởng mới của phong trào cách mạng thế giới dội vào

1.1.2 Tình hình thế giới tác động đến Việt Nam

Từ nửa sau thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản phương Tây chuyển nhanh từ giai đoạn tự do cạnh tranh sang giai đoạn độc quyền (giai đoạn đế quốc chủ nghĩa) đã tạo ra những mâu thuẫn gay gắt trong lòng xã hội tư bản Nền kinh

tế hàng hóa phát triển mạnh, đặt ra yêu cầu bức thiết về thị trường Đó chính

là nguyên nhân sâu xa các nước tư bản phương Tây tiến hành những cuộc chiến tranh xâm lược các quốc gia phong kiến phương Đông Vì lợi ích của các tập đoàn tư bản mà chủ nghĩa đế quốc đã phản lại các mục tiêu lý tưởng của thời kỳ chủ nghĩa tư bản đang lên Chúng xuất khẩu tư bản, đầu tư khai thác thuộc địa đem lại lợi nhuận tối đa cho tư bản chính quốc, trước hết là tư bản lũng đoạn; làm cho quan hệ xã hội của các nước thuộc địa biến đổi một cách căn bản Các nước này bị lôi cuốn vào con đường tư bản thực dân Sự

áp bức và thôn tính dân tộc của chủ nghĩa đế quốc ngày càng tăng thì mâu thuẫn giữa dân tộc thuộc địa và thực dân ngày càng gay gắt, sự phản ứng của các dân tộc thuộc địa càng quyết liệt Chính sự xâm lược và thống trị của chủ nghĩa đế quốc ở các thuộc địa lại tạo ra cho các dân tộc bị chinh phục những lực lượng, phương tiện và phương pháp để tự giải phóng Sự thức tỉnh về ý thức dân tộc và phong trào đấu tranh dân tộc để tự giải phóng khỏi ách thực dân, lập lại các quốc gia dân tộc độc lập trên thế giới chịu tác động sâu sắc của chính sách xâm lược, thống trị của chủ nghĩa đế quốc thực dân

Sự xâm lược của thực dân Pháp vào Việt Nam đã đặt nước ta vào hệ thống thuộc địa của Pháp trên thế giới Do đó, Việt Nam chịu tác động dữ dội của tình hình thế giới bên ngoài hơn bao giờ hết Đặc biệt, những biến động mạnh mẽ của các nước trong phạm vi Đông Á, như vận động duy tân của Minh Trị Nhật Bản (1868), vận động biến pháp duy tân (1898), vận động dân chủ tư sản (1905 – 1912) ở Trung Quốc, đã tác động lớn đến sự chuyển biến tư tưởng Việt Nam trong giai đoạn này

* Ảnh hưởng đến Việt Nam trước hết là sự thức tỉnh của nhân dân Trung Quốc, chống trả sự xâm lược của các thế lực phương Tây

Việt Nam và Trung Quốc vốn là hai nước có quan hệ chặt chẽ, gần gũi với nhau Vì vậy, những chuyển biến mạnh mẽ trong triều chính nhà Thanh thời kỳ này, các phong trào nhân dân đòi duy tân, cải cách đất nước, đặc biệt

sự kiện Mậu Tuất chính biến (1898), các tư tưởng đổi mới của Khang Hữu

Vi, Lương Khải Siêu, Đàm Tự Đồng… đều có ảnh hưởng gần như trực tiếp, dội vào Việt Nam Những nét tương đồng của hoàn cảnh hai nước là điều kiện cơ bản thuận lợi cho sự du nhập các tư tưởng mới của Trung Quốc vào Việt Nam

Từ sau cuộc chiến tranh thuốc phiện (1840), Trung Quốc đã lâm vào tình trạng của một nước nửa thuộc địa Vương triều Mãn Thanh suy bại dần, giai cấp phong kiến phản động Trung Quốc không còn đảm đương nổi sứ mệnh lịch sử trước quốc gia và dân tộc nữa Lúc đó, có một số sĩ phu tiến bộ

đã hướng về phương Tây tìm chân lý để cứu nguy cho nước nhà Để mau chóng đuổi kịp các nước tiên tiến trên thế giới, họ chủ trương chính sách

“khai phóng” (mở cửa) học tập khoa học – kỹ thuật phương Tây tư bản chủ nghĩa; cải cách kinh tế, chính trị, xã hội, học thuật Đặc biệt, từ sau Điều ước

Mã Quan (17/4/1895), nguy cơ đối với dân tộc Trung Hoa ngày càng nghiêm trọng Các sĩ phu tên tuổi đương thời như Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Đàm Tự Đồng, Nghiêm Phục… tiếp tục phát động phong trào đòi cải cách

sách, nhà xuất bản để giới thiệu nền văn minh, văn hóa phương Tây và tuyên truyền cổ động cho sự nghiệp duy tân, cải cách ở Trung Quốc Hoạt động duy tân đã trở thành một phong trào rộng lớn khắp trong cả nước Trào lưu tư tưởng cải cách này đã tác động mạnh mẽ đến vua Quang Tự, trẻ tuổi, đầy nhiệt tình, lúc đó muốn dựa vào phái cải cách, làm một cuộc duy tân vừa

để thay đổi xã hội Trung Quốc, vừa để thay đổi địa vị lệ thuộc của nhà vua vào Từ Hy thái hậu Giữa tháng 6 năm 1898, Khang Hữu Vi được vua Quang Tự giao cho trách nhiệm nghiên cứu thực hiện công cuộc “Biến pháp” Nhưng công cuộc duy tân của Trung Quốc đã bị cản trở bởi lực lượng bảo thủ do Từ Hy thái hậu cầm đầu Từ Hy cùng với phe đảng lập mưu truất ngôi vua và hạ ngục Quang Tự; tự mình đảm nhiệm việc triều chính Những người chủ trương Biến pháp bị đàn áp Biến pháp chỉ tồn tại được khoảng

100 ngày ( từ 11/6 – 21/9/1898), nên thường được sử sách Trung Quốc gọi là

“Bách nhật duy tân” hoặc “Mậu Tuất biến pháp”

Cuộc vận động duy tân ở Trung Quốc thất bại, vì vậy tác động khích lệ của nó đối với sĩ phu Việt Nam yêu nước lúc ấy chính là ở tinh thần quả cảm

hy sinh, những cách nhìn mới đối với thời cuộc của sĩ phu ở một đất nước xưa nay vẫn tự xem mình là trung tâm của thiên hạ và được coi là tiêu biểu của văn minh phương Đông – một mô hình tham chiếu của Việt Nam

Mặt khác, “vận động duy tân ở Trung Quốc, bắt đầu với vua Quang Tự, gặp sự cản trở của thế lực phong kiến, rồi tiếp đến sự xâu xé của các liệt cường, trải qua nhiều biến cố mới đi đến cuộc cách mạng Tân Hợi Nhưng chính cuộc vận động này đã dồn dập xuất hiện nhiều tác phẩm lý luận chính trị xã hội, làm cho giới Nho sĩ Trung Quốc thức tỉnh, chuyển biến theo đường lối mới, và ảnh hưởng đến các nước trong vùng Cả khu vực Đông Á đang bắt đầu thức tỉnh, trong đó có Việt Nam” [61, 428] Những diễn biến đó

đã tạo điều kiện khách quan cho sự hình thành phát triển của phong trào Duy tân ở nước ta đầu thế kỷ XX Các sĩ phu Việt Nam được làm quen với tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây của Rútxô, Môngtetkiơ qua các tác phẩm

của Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi… Trên cơ sở những biến đổi kinh tế –

xã hội Việt Nam, cùng với ảnh hưởng của tư tưởng bên ngoài du nhập vào,

tư tưởng tư sản bắt đầu xuất hiện trên vũ đài chính trị nước ta: Duy tân hội, Đông Kinh nghĩa thục, Việt Nam quang phục hội… ra đời và hoạt động, tuy chưa dẫn đến thành công nhưng đã phát động phong trào yêu nước rầm rộ trong toàn quốc, tập hợp được một lực lượng kháng Pháp khá hùng hậu, chuẩn bị về mặt tinh thần cho các cuộc đấu tranh sau này

* Sự kiện gây ảnh hưởng lớn đến Việt Nam đầu thế kỷ XX còn là thắng lợi công cuộc Minh Trị duy tân tại Nhật Bản

Từ sau cuộc Duy tân năm 1868, Nhật Bản đã tiến nhanh sang con đường tư bản chủ nghĩa Đầu thế kỷ XX, Nhật Bản trở thành đế quốc mạnh cùng với các nước đế quốc chủ nghĩa xâu xé Trung Quốc, rồi lấn tới những vùng đất giàu có của châu Á Với chính sách bóc lột thậm tệ nhân dân trong nước kết hợp chặt chẽ với vơ vét tận lực của cải những nơi xâm chiếm được

đã đưa nước Nhật tiến mạnh trên con đường công nghiệp hóa Trong hoàn cảnh đó, đời sống nhân dân lao động rất khổ cực khiến thị trường trong nước

bị co hẹp, tư bản Nhật phải tăng cường chính sách xâm lược để tìm kiếm thị trường mới Đế quốc Nhật cùng các đế quốc phương Tây chia nhau quyền lợi ở Trung Quốc, liên hiệp với nhau để đàn áp phong trào cách mạng của nhân dân Trung Quốc, nhưng lại có mâu thuẫn, tranh giành quyền lợi với nhau Sau khi chiếm Triều Tiên, Mãn Châu, Nhật chủ trương gây chiến với

đế quốc Nga cũng đang muốn bành trướng thế lực về phía Đông Trong thời gian này, người Việt Nam mới chỉ biết rằng Nhật Bản nhờ khai thương mà trở nên giàu mạnh Đầu năm 1904, Nhật bất ngờ tấn công Nga trên biển và trên bộ, chớp nhoáng đánh bại nước vốn được xếp thứ hai trong bốn cường quốc của thế giới cũ (Anh, Nga, Pháp, Phổ) Chiến thắng của Nhật có tiếng vang lớn trên thế giới, nhất là đối với các dân tộc châu Á Từ lúc này, Nhật được xem là “cứu tinh” của các dân tộc da vàng Một xu hướng thân Nhật phát triển đã ít nhiều có tác động đến tinh thần chống đế quốc ở các nước

thuộc địa và nửa thuộc địa của châu Á Tác phẩm “Nhật Bản tam thập niên

duy tân sử” nói về đất nước Nhật Bản trở nên hùng cường có đủ sức mạnh

chống lại sức mạnh bên ngoài đã thực sự là một tấm gương có sức kích thích mạnh suy nghĩ của sĩ phu yêu nước Việt Nam lúc đó Các ông Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh… lần lượt sang Nhật Bản để xem xét, học hỏi và truyền bá

tư tưởng duy tân cho nhân dân, làm thành phong trào Duy tân rộng lớn

Nếu tấm gương duy tân Nhật Bản kích thích nhà Nho Việt Nam này một cách sôi nổi thì ở một số nhà Nho khác, ảnh hưởng của cuộc duy tân Trung Quốc lại có phần đậm đà hơn “Lý do đơn giản vì sách báo Trung Quốc vào Việt Nam dễ hơn, đọc nhanh mà cũng hiểu nhanh hơn, chưa thấy nói có tác phẩm nào của Nhật Bản (bằng tiếng Nhật lưu hành ở nước ta) và những hiểu biết về Nhật Bản lúc đó, cũng chủ yếu bằng phương tiện ngôn ngữ của Trung Quốc Lúc đó, sự nghiệp duy tân của Trung Quốc chưa thành công, nhưng chính vì thế mà tư tưởng duy tân thêm sôi nổi Một loạt tác giả mới, sách báo mới và những hội nghiên cứu, hội chính trị mới ra đời, đều có ảnh hưởng đến Việt Nam” [61, 429-430] Tất cả nhất loạt hô hào cái mới, đòi

bỏ chế độ khoa cử, phủ nhận chế độ phong kiến hủ bại, đề cao dân chủ, tán thành dân quyền Các tác phẩm phương Tây cổ xúy cho tư tưởng dân chủ đều được biên dịch và phát hành rộng rãi Các nhà Nho Việt Nam đã đọc những sách ấy và hào hứng tiếp thu những kiến giải mà họ cho là hợp lý nhất, mới nhất và đúng nhất với lịch sử nhân loại tiến hóa Họ cảm thấy phải

đi theo con đường này, và đó cũng là con đường cứu nước hiệu nghiệm Chính làn sóng Tân thư, Tân văn, tức là các sách vở mang nội dung tư tưởng chịu ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản và văn minh phương Tây, chủ yếu là các sách viết bằng chữ Hán, theo “mưa Âu, gió Mỹ” tràn vào Việt Nam gây nên những phân hóa, đổi mới về tư tưởng

1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự hình thành tư tưởng Lương Văn Can

Quá trình hình thành và phát triển tư tưởng của Lương Văn Can không chỉ kế thừa các giá trị truyền thống dân tộc mà còn chịu ảnh hưởng của luồng

tư tưởng dân chủ tư sản được truyền bá vào nước ta qua Tân thư, Tân văn

1.2.1 Tư tưởng truyền thống dân tộc và tư tưởng dân chủ tư sản

a Những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc

* Chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam với nội dung chính yếu là độc lập dân tộc gắn liền với tự do, hạnh phúc của dân

Chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam xuất hiện từ rất sớm và luôn được củng cố, trở thành thứ vũ khí tinh thần cực kỳ mạnh mẽ, đồng thời

là động lực sẵn có của cộng đồng dân tộc trong sự nghiệp xây dựng và bảo

vệ Tổ quốc

Chính từ xuất phát điểm này, người Việt Nam luôn đứng vững trên mục tiêu độc lập dân tộc gắn liền với hạnh phúc của dân để không ngừng sáng tạo, chọn lọc, tiếp thu, cải biến tri thức của các luồng văn hóa, tôn giáo, triết học từ bên ngoài vào; sắp xếp theo hệ thống của mình làm cho tư tưởng, tri thức Việt Nam ngày càng đa dạng, phong phú mà vẫn duy trì được bản sắc riêng biệt

Đầu thế kỷ XX, các nhà Nho Việt Nam được dẫn dắt bởi chủ nghĩa yêu nước truyền thống, họ đã làm cho chính bản thân mình và đem lại cho dân tộc những đổi mới khá lớn và rõ về tư tưởng khi tiếp thu và truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây vào phong trào quần chúng nhân dân

Do hoàn cảnh lịch sử Việt Nam hết sức đặc thù đã hình thành nên đặc điểm một lối tư duy là “tái cấu trúc” lại các hệ thống quan niệm ngoại nhập thành một kiểu “hệ thống” mới, phù hợp với yêu cầu hoàn cảnh của Việt Nam Trong đời sống tinh thần của người Việt, một sản phẩm tư duy mới được hình thành bằng nhiều cách khác nhau: hoặc là đồng thời phá vỡ tính

“quy chuẩn” của hệ thống tư tưởng mới và mở rộng nội hàm của hệ thống tư tưởng sẵn có, quen thuộc, tiếp tục sử dụng những giá trị tích cực còn đang phù hợp với yêu cầu thực tiễn mới Hoặc để chuyển tải nội dung mới trong buổi đầu tiếp biến tư tưởng, họ mượn tạm vỏ “hình thức” của tư tưởng cũ, nhào nặn lại một cách sáng tạo Cách hình thành tư tưởng mới kiểu đặc thù

XX Tuy nhiên, chúng tôi muốn nhấn mạnh hơn ở đây rằng, “con đường tiếp nhận đưa vào hàng loạt các quan niệm, khái niệm mới làm công cụ nhận thức các vấn đề lịch sử, xã hội, con người từ cấp độ đổi mới thế giới quan và nhân sinh quan của các phong trào duy tân đầu thế kỷ XX trong đó có Đông Kinh nghĩa thục không chỉ có ý nghĩa làm cơ sở lý luận chỉ đạo nhận thức và hành động cho phong trào lúc đó, mà nó còn đóng vai trò công cụ tư tưởng nâng trình độ tư duy của dân tộc Việt Nam lên một trình độ mới” [58, 42]

Sự học hỏi lý thuyết từ Tân thư, Tân văn luôn đi liền với tư tưởng yêu nước, cách mạng giải phóng dân tộc, đó là đặc điểm của tư tưởng Việt Nam cận đại Vả lại, điều này không có gì lạ Chủ nghĩa dân tộc, lòng yêu nước là chuẩn mực để nhào nặn tất cả những tư tưởng ngoại lai và sáng tạo ra những giá trị mới mang tinh thần dân tộc Với các nhà Nho duy tân chuyện đó không lạ và trường hợp Lương Văn Can không ngoại lệ

* Truyền thống dân chủ làng xã của nhân dân Việt Nam

Trong tiến trình phát triển lịch sử Việt Nam, ý thức về quyền của người dân được tham gia giải quyết mọi vấn đề của đất nước đã sớm hình thành

Cơ sở hiện thực của ý thức ấy bắt nguồn từ đặc điểm tồn tại và phát triển của dân tộc ngay từ buổi đầu dựng nước và giữ nước Để đảm bảo cuộc sống của dân tộc, nhân dân ta sớm có ý thức về trách nhiệm của mình trong việc cùng nhau liên tục chống thiên tai và địch họa Nhiệm vụ chung ấy đã gắn bó nhân dân ta lại với nhau, đoàn kết thương yêu nhau trong các cuộc kháng chiến chống xâm lược, giành và giữ độc lập dân tộc

Tuy không thể hiện thành hệ thống, nhưng tư tưởng dân chủ ấy luôn tồn tại trong ý thức mỗi người dân Việt trong cơ cấu làng xã cổ truyền Người dân tự tổ chức đời sống của mình và trật tự xã hội được duy trì bằng phong tục, tập quán “Nó tạo nên tinh thần dũng cảm, bất khuất trước sức mạnh thiên nhiên và xã hội, vừa chống lại sự tàn bạo của kẻ xâm lược vừa không chấp nhận sự bất công, hà khắc của giới cầm quyền ngay trong đất nước mình” [40, 24]

Vào những năm đầu của thế kỷ XX, khi những tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây được truyền bá vào Việt Nam thì truyền thống dân chủ làng xã của nhân dân ta đã trở thành cội nguồn tư tưởng dân chủ của các nhà Nho thế

hệ duy tân Ở họ đã có sự kế thừa truyền thống trọng dân, thân dân trong lịch

sử dân tộc nhưng được nâng lên ở tầm cao mới tương xứng với xu thế của thời đại

* Truyền thống đổi mới của dân tộc để tồn tại và phát triển

Lịch sử dân tộc Việt Nam là lịch sử của một đất nước luôn phải đối mặt với những khó khăn thách thức to lớn từ thiên nhiên và địch họa Nhưng, dân tộc ta là một dân tộc anh hùng, không khuất phục trước bất kỳ một thế lực nào Trên nền tảng tinh thần yêu nước sâu sắc và mãnh liệt, với khả năng tư duy nhạy bén, linh hoạt, trước những thay đổi lớn lao của thời cuộc gắn với nhiệm vụ đấu tranh mới, yêu cầu thực tiễn mới, bao giờ cũng có một số người thức thời – họ là những trí thức tiến bộ nhất của dân tộc trong thời đại

đó – trăn trở suy nghĩ để tìm ra biện pháp đưa dân tộc, đất nước ra khỏi cơn nguy khốn Hiện tượng đẹp đẽ này từ thời kỳ phong kiến sang thời kỳ cận hiện đại đều có Trong tiến trình phát triển lịch sử dân tộc, có thể kể đến các cuộc cải cách, đổi mới lớn gắn với tên tuổi của Trần Thủ Độ, Hồ Quý Ly, Lê Thánh Tông, Đào Duy Từ, Minh Mệnh Và nếu chỉ giới hạn trong thời kỳ nhà Nguyễn – triều đại phong kiến cuối cùng của nước ta sáng chói lên những nhân vật tiêu biểu như Phạm Phú Thứ, Đinh Văn Điền, Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch, Bùi Viện, Đặng Huy Trứ,… Dù khác nhau về mặt này, mặt khác, nhưng tất cả những con người đó đều thống nhất nhận định là Nho giáo đã đi vào khủng hoảng, bế tắc, không thể hoàn toàn dựa vào như một vũ khí toàn năng để cứu nước như thời chống Minh, phá Nguyên, chống Thanh nữa, mà bằng bất cứ giá nào phải tìm ra con đường canh tân đất nước, cứu nước mới Các nhà yêu nước Việt Nam ý thức được rằng, giải phóng dân tộc và đổi mới xã hội là hai việc thống nhất với nhau Vì vậy, đầu

tộc, họ hồ hởi, hào hứng đón chào tư tưởng mới từ bên ngoài vào để rồi tìm cách vận dụng vào công cuộc đổi mới đất nước đặt ra, nhằm mục đích tối thượng là đưa đất nước, dân tộc tiến lên, có tiềm lực để giải phóng dân tộc Trong một chừng mực nào đó, ngày nay nhìn lại, chúng ta có thể xem đó là như là một sự cố gắng hội nhập vào bối cảnh mới vì lợi ích tối cao của đất nước, của dân tộc

b Tư tưởng dân chủ tư sản từ bên ngoài truyền vào qua Tân thư, Tân văn

Tư tưởng dân chủ tư sản được truyền bá vào Việt Nam thông qua nhiều con đường mà trước hết, cũng phải thấy một cách biện chứng là do sự thống trị của thực dân Pháp, đã trực tiếp du nhập những tư tưởng dân chủ tư sản với mục đích mị dân, áp bức, nô dịch chính trị nhưng khách quan, nó đem lại cho người Việt Nam những tư tưởng tiến bộ Đó là do sự nhạy bén chính trị,

sự thúc đẩy của chủ nghĩa yêu nước truyền thống, người Việt Nam với tư duy logic của mình đã bóc tách lấy những tư tưởng dân chủ, tiến bộ, có lợi cho mình trong cuộc đấu tranh chống lạc hậu và áp bức

Mặt khác, ảnh hưởng tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây còn được truyền bá và lan rộng ở nước ta do sự tác động mạnh mẽ của trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản đang phát triển ở Á Đông được mệnh danh “phong trào châu Á thức tỉnh”, qua sách báo Tân thư, Tân văn từ Trung Quốc, Nhật Bản Tân thư, Tân văn là những sách báo chủ yếu viết bằng chữ Hán, giới thiệu về

tư tưởng chính trị, kinh tế, văn hóa, văn minh phương Tây

Theo con đường Tân thư từ Trung Quốc, Nhật Bản và sự du nhập trực tiếp của thực dân Pháp, tư tưởng dân chủ tư sản đã được truyền bá vào Việt Nam Khi tư tưởng chính trị phong kiến đã thất bại, người Việt Nam bằng bản lĩnh của mình đã tìm thấy ở đây những yếu tố tiến bộ và mới mẻ nhất là

tư tưởng chống chuyên chế, cùng với những tư tưởng về phát triển kinh tế, văn hóa, triết học… đã tạo nên sự bừng khởi của các trí thức yêu nước Việt Nam đang mong tìm ra con đường mới cho sự nghiệp giải phóng dân tộc

Hơn nữa, ở những năm cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, ảnh hưởng phong trào cách mạng vô sản thế giới chưa có điều kiện vào Việt Nam nên đường lối dân chủ tư sản được đón nhận một cách nồng nhiệt

Tân thư, Tân văn quả thật đã có tác động như “hồi chuông tỉnh mộng”, một ánh sáng soi đường đối với sĩ phu yêu nước Việt Nam lúc bấy giờ Ý kiến sau đây của Huỳnh Thúc Kháng là một trong rất nhiều minh chứng:

“Địa ngục mấy tầng, ngọn triều Âu tràn vào ở bốn mặt đồng nội mịt mù, đêm dài dằng dặc, bỗng đâu gà hàng xóm gáy lên một tiếng, giấc mộng quần chúng thoạt tỉnh giấc Sau cuộc Trung – Nhật chiến tranh (1894), Canh Tý liên binh (1900), người Trung Hoa đã dịch các học thuyết Đông – Tây, sách báo của các danh nhân như Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi… như trong buồng tối bỗng chợt thấy ánh sáng lọt vào, những học thuyết mới “cạnh tranh sinh tồn”, “nhân quyền tự do” gần chiếm cả cái chủ đích môn học khoa

cử ngày trước mà một tiếng sét nổ đùng, có sức kích thích mạnh nhất, thấm vào tâm não Việt Nam ta là trận chiến tranh 1904 Nhật Bản thắng Nga…” [84, 24]

Qua Tân thư, Tân văn, các nhà Nho Việt Nam được biết đến chủ nghĩa

tư bản, xã hội phương Tây, thuyết khế ước xã hội của Rútxô, thuyết tam quyền phân lập của Môngtétkiơ, thuyết cạnh tranh sinh tồn của Đácuyn Tân thư, Tân văn được viết bằng chữ Hán – ngôn ngữ quen thuộc với các Nho sĩ nên họ có thể hiểu được những nội dung tư tưởng mới này Qua lăng kính của chủ nghĩa yêu nước, phản ánh sát thực trạng xã hội đen tối và yêu cầu của nhân dân Việt Nam dưới ách thống trị của thực dân, phong kiến, trong tư tưởng của các nhà Nho duy tân đã hình thành cách nhìn nhận khác

về phương Tây “Họ nhận thức ra kẻ thù của dân tộc không chỉ là thực dân,

đế quốc mà còn là chế độ phong kiến đã mục ruỗng, lạc hậu Lực lượng có thể đánh đổ kẻ thù, cứu nước là nhân dân Tiền đồ của đất nước là độc lập, dân chủ” [31, 222] Những tư tưởng phương Tây được giới thiệu thông qua

Tây thì khá giản đơn, nông cạn, hơn nữa lại được giới thiệu thông qua thế giới quan của Nho sĩ Trung Quốc Nhưng với tinh thần dân tộc và năng lực

tư duy, trí tuệ sắc sảo, linh hoạt, các nhà tư tưởng Việt Nam đã tìm thấy ở đó phương thức giải phóng dân tộc và chấn hưng đất nước “Đó cũng là điểm khác nhau trong ảnh hưởng của Tân thư, Tân văn đối với Nho sĩ Trung Quốc

và Nho sĩ Việt Nam Từ điểm khác nhau này, các nhà Nho yêu nước Việt Nam đã tiếp biến tư tưởng duy tân trong điều kiện, hoàn cảnh lịch sử cụ thể của Việt Nam” [31, 222] Hơn nữa, sự tiếp biến tư tưởng Tân thư, Tân văn ở mức độ đậm nhạt, nông sâu các phương diện giữa các nhóm Nho sĩ Việt Nam cũng không giống nhau như nhóm Đông du, nhóm Đông Kinh nghĩa thục, nhóm Duy tân Quảng Nam… mà cách tiếp biến của Lương Văn Can là một điển hình cho Đông Kinh nghĩa thục

1.2.2 Các xu hướng tư tưởng ở Việt Nam đầu thế kỷ XX

Phản ánh sát những biến động đời sống chính trị, kinh tế, xã hội, từng bước một đời sống tư tưởng cũng có sự biến đổi phân hóa dữ dội, thành các

xu hướng tư tưởng khác nhau

Thực dân Pháp thực hiện chính sách cai trị nô dịch và bóc lột khiến cho Việt Nam trở nên nghèo đói, lạc hậu, mâu thuẫn giữa nhân dân Việt Nam và thực dân Pháp cùng bè lũ tay sai càng trở nên gay gắt Dưới sức mạnh của các chính sách thâm độc và bạo tàn của thực dân Pháp, không ít người đã không còn sức phản kháng, trở thành những kẻ “hủ Tây” – sùng bái phương Tây một cách nô lệ, hoặc trở nên “hủ Nho” – bảo thủ, cố chấp, mất khả năng thích ứng với sự biến đổi thời cuộc Sau bức màn sắt của thực dân, sự hiểu biết Đông – Tây càng trở thành hố sâu ngăn cách Trong bối cảnh như vậy, nếu không có một động lực đúng đắn và “một nhãn lực” quang minh chính nghĩa thì “cái nhìn phương Tây” rất dễ lệch lạc Tư tưởng “trọng vương khinh bá”, “nội Hạ, ngoại Di” là bức tường thành chặn đứng mọi mưu toan cải cách đổi mới” Hành động đóng cửa giữ thành, cố định về thành kiến đã khiến vua quan phong kiến không còn khả năng nhận thức đúng đắn bản chất

của quân xâm lược Pháp và những xu thế phát triển tiếp theo của tình hình trong nước cũng như của quốc tế

a Xu hướng các tư tưởng bảo thủ, muốn giữ nguyên các nguyên lý, mệnh đề đã từng làm cốt lõi của hệ tư tưởng phong kiến lạc hậu Đây là

những lực cản trở sự phát triển tư tưởng duy tân, ngăn cản tất cả những gì đổi mới, tiến bộ

Hiệp ước Nhâm Tuất (1862), thực dân Pháp chiếm được ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ, có thể được coi là mốc mở đầu sự xâm lược thực sự của văn minh phương Tây một cách cưỡng chế (công nghiệp hóa cưỡng bức và áp đặt nô dịch văn minh Pháp ở Việt Nam) Cuối thế kỷ XIX, xuất hiện thế hệ các nhà cải cách như: Nguyễn Trường Tộ, Đặng Đức Tuấn, Nguyễn Lộ Trạch… Lúc đó xã hội Việt Nam chưa có đại thương, tầm mắt vua quan hạn chế như “ếch ngồi đáy giếng” nên làn sóng cải cách đầu tiên đã thất bại ngay trong dự định

Một bi kịch khác lúc đó là, thực nghịch lý, những sĩ phu chủ chiến, khí phách và lòng yêu nước dư thừa, lại khư khư cái học cũ cửa Khổng sân Trình, phản đối hoặc thờ ơ với những đề nghị canh tân Một trong những nhân vật tên tuổi như thế, Vũ Phạm Khải (1807 – 1872), trong bài “Biện luận

về sự mê lầm” đã thẳng thừng cự tuyệt việc mở mang dân trí theo hướng du nhập kỹ thuật phương Tây: “Chưa có Tây nước ta được gì? Có Tây rồi nước

ta được gì? Không khen cái khéo của ta mà lại khen cái xảo của Tây, há chẳng phải là bắt cái hình con cá, đuổi cái bóng con thỏ ư?” [61, 355]

Chủ nghĩa thực dân Pháp mang danh nghĩa truyền bá tư tưởng dân chủ

tư sản nhưng do xuất phát từ quyền lợi ích kỷ của các tập đoàn tư bản, thực dân Pháp đã từ bỏ những lý tưởng tiến bộ để câu kết với thế lực phong kiến lạc hậu, lợi dụng các tín điều, duy trì và phát triển các tôn giáo cũ và mới, nhằm kìm hãm nhân dân trong vòng ngu dốt, làm cho nhân dân mất khả năng đề kháng và nhận thức chân lý Do vậy, ở nước ta giai đoạn này đã hình

đổi trước thực tế sôi động Trong số đó, còn có tư tưởng muốn giữ nguyên tư tưởng chuyên chế cũ, duy trì y nguyên tất cả những gì cổ xưa, “trung thành”

mù quáng với mọi giáo lý, tín điều của Nho giáo một cách máy móc, dập khuôn, bất chấp hiện thực đang biến đổi

b Xu hướng các tư tưởng đòi phủ nhận quá khứ, hướng ngoại một cách cực đoan phi lịch sử, khuất phục cường quyền thực dân phong kiến

Để mau chóng bình định nên thực dân Pháp đã tăng cường đào tạo đội ngũ những trí thức Tây học, công chức trong nhà trường thực dân Bằng những thủ đoạn thâm độc, trong số họ có những người không đủ sức chống

đỡ đã trở thành những người có tư tưởng nô lệ sùng bái Tây phương một cách vô lối, mau chóng quên quá khứ vẻ vang của dân tộc “Thực chất họ là sản phẩm của tư tưởng nô dịch của thực dân Pháp Tư tưởng loại này muốn nhân dân bằng lòng với địa vị nô lệ, là thứ “sân sau” chứa đựng đủ thứ lỗi thời của tư tưởng thực dân Đây cũng là lực lượng ngăn cản tiến bộ của lịch

sử tư tưởng dân tộc” [40, 38]

c Xu hướng duy tân của các sĩ phu phong kiến tiến bộ

Xuất phát từ lòng yêu nước, thương dân và truyền thống khoan dung văn hóa, cởi mở, khi tiếp thu những giá trị mới mẻ do Tân thư, Tân văn đưa lại, các Nho sĩ duy tân Việt Nam đầu thế kỷ XX đã có được cái nhìn phương Tây đúng đắn hơn, họ biết kế thừa và khắc phục được hạn chế của người đi trước, đồng thời bổ sung thêm những nội dung hiện thực sắc sảo mới Điều này thể hiện trước hết ở chỗ, họ đã nhận thấy cần phải gắn vấn đề học hỏi khoa học, kỹ thuật và những giá trị của văn minh phương Tây với việc khôi phục chủ quyền đất nước Sở nguyện duy tân để tự cường, đi đến độc lập dân tộc của các nhà Nho giai đoạn này được thể hiện rất rõ trong di thảo thơ văn của họ:

“Phen này cắt tóc đi tu Tụng kinh độc lập ở chùa Duy tân” [13, 139]

“Cùng nhau đốt lửa châm hương

Tự cường độc lập là đường chân tu” [13, 123]

Chấp nhận hiện thực khách quan, các sĩ phu yêu nước đã biết gạn lọc từ trong truyền thống tốt đẹp của dân tộc những sức mạnh tinh thần để đủ sức hướng tới những giá trị dân chủ tư sản do Tân thư, Tân văn đưa lại Họ không sợ hy sinh, dám đương đầu với những thế lực bảo thủ phản động để đưa tư tưởng mới đến với nhân dân, nâng nhận thức của dân tộc lên trình độ mới Tuy bị quy định bởi những hạn chế lịch sử không thể tránh khỏi, nhưng

họ đã là cầu nối cho lịch sử tư tưởng dân tộc

Cùng chung mục tiêu cứu nước, cứu dân, họ đã có nhận thức về hai nhiệm vụ lịch sử mà thời đại lúc đó đặt ra là đánh đuổi thực dân, phong kiến giành độc lập dân tộc và canh tân toàn diện để đưa đất nước đi lên Nhưng do điều kiện lịch sử chưa chín muồi để có thể kết hợp hai nhiệm vụ ấy thành một thế trận liên hoàn, bởi thế trong những sĩ phu yêu nước có hai khuynh hướng: Thứ nhất, đoàn kết nhân dân bạo động đánh đuổi thực dân Pháp rồi tiến hành canh tân xã hội Phan Bội Châu là người đứng đầu xu hướng này Thứ hai, xu hướng do Phan Châu Trinh đứng đầu: Đoàn kết nhân dân canh tân, dân chủ hóa xã hội, đánh đổ phong kiến, noi theo phương Tây tự cường dân tộc – giành độc lập

1.3 Cuộc đời và sự nghiệp của Lương Văn Can (1854 - 1927)

Lương Văn Can hiệu là Ôn Như, sinh năm Giáp Dần 1854, mất năm Đinh Mão 1927; quê ở xã Nhị Khê, huyện Thường Phúc, phủ Thường Tín,

Hà Nội Ông sinh ra trong một gia đình nghèo, sinh sống bằng nghề nông và nghề tiện gỗ – một nghề thủ công nổi tiếng của Nhị Khê Nhưng vì quý trọng

sự học, thân phụ của ông cầm cố cả ruộng đất cho các con theo đuổi nghiệp bút nghiên

Năm Giáp Tuất (1874), tròn 20 tuổi, Lương Văn Can đỗ cử nhân trường thi Hương Hà Nội Năm sau, ông thi Hội (khoa Ất Hợi, 1875) vào đến nhị trường nên được triều đình nhà Nguyễn bổ làm Giáo thụ phủ Hoài Đức (Hà Nội) nhưng ông đã khước từ

Năm 1891, Lương Văn Can có một động thái khác thường là ghi tên vào Hội đồng thị chính thành phố Hà Nội nhằm lợi dụng định chế này như một diễn đàn để yêu cầu Pháp thi hành những việc ích quốc, lợi dân Nhưng Lương Văn Can nhanh chóng nhận ra Hội đồng này chỉ là một công cụ của thực dân Trong “Hành trạng”, ông kể rõ: “Ta vốn tính điềm đạm, pháp trực, không ưa chỗ náo nhiệt, thấy vận nước gian nan, tài chính thô sơ, vẫn chịu thủ tuyết ở nhà dạy học, dẫu từng ứng cử làm nghị viên tỉnh, nghị viên thành phố, nhưng nghĩ mình làm nghị viên mà không có quyền phát nghị đương lúc hội đồng, bất quá chỉ vâng vâng giạ giạ, chỉ như con trùng ứng thanh,

không làm ích gì cho Tổ quốc xã hội được, bèn từ về” [36, 203] Kể từ lúc

ấy, ông lấy việc dạy học làm vui, đồng thời chú tâm theo dõi tình hình thời cuộc để liệu đường cứu nước, ích dân

Vào đầu thế kỷ XX, Lương Văn Can cũng như nhiều nhà Nho Việt Nam được đọc các Tân thư, Tân văn và Tân báo từ Trung Quốc, Nhật Bản tràn tới và đã thức tỉnh, làm thay đổi đáng kể nhận thức về nhiều vấn đề lớn của dân tộc Xu hướng tư tưởng này cũng đã ảnh hưởng đến đông đảo Nho sĩ nước ta Họ trở thành những nhân vật cấp tiến trong xã hội

Khác với các nhà Nho duy tân trong thế kỷ trước đó, những năm đầu thế kỷ XX, họ đã nhận thức sự cần thiết liên kết chặt chẽ giữa nhiều nhà Nho duy tân trong cả nước, nhất là trên địa bàn thành thị Sự liên kết đó đã xóa bỏ dần tính chất cục bộ địa phương để tăng cường hơn nữa sự cố kết dân tộc, nhằm tạo ra thế và lực mới cho họ triển khai những biện pháp duy tân vào thực tiễn xã hội “Khai dân trí” trên nền tảng đổi mới nền giáo dục học thuật

cũ được các nhà Nho duy tân chọn lựa là bước đi tiên phong cho cuộc vận động duy tân đất nước Họ không thể trông cậy, bấu víu mãi vào nền Nho học được, bởi họ đã hiểu sau quá trình suy thoái, khủng hoảng, nó đang trở thành lực cản cho sự phát triển xã hội Họ luận giải nguyên nhân mất nước là bởi dân trí ta ngu hèn, chỉ có mạnh dạn cải cách giáo dục mới có thể tạo ra sự bứt phá cho dân tộc phát triển

Năm 1906, Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh đến thăm trường Khánh Ứng nghĩa thục (Keio Gijuku) ở Nhật Bản Trường ra đời trong thời cải cách Minh Trị và do Phúc Trạch Dụ Cát (Fukuzawa Yukichi) thành lập Trường Khánh Ứng nghĩa thục được xây dựng theo mô hình nền giáo dục Âu – Mỹ

và được coi là bản sao của trường Đại học Havard ở Mỹ Mục tiêu của trường là phát triển một nền giáo dục cộng đồng xã hội hóa dựa trên tinh thần tự cường của người Nhật Bản và tạo bệ đỡ cho tầng lớp tư sản đang lớn mạnh ở Nhật Bản Trải qua nhiều năm phát triển, đến thời kỳ Phan Bội Châu

và Phan Châu Trinh tới Nhật Bản, trường đã trở thành một cơ sở giáo dục hoàn bị với một hệ thống đa cấp học và đa ngành Bị cuốn hút bởi một mô hình giáo dục mới, hai ông đều cho rằng ở Việt Nam rất cần có những trường như Khánh Ứng nghĩa thục

Nhận thức được vai trò của Hà Nội là trung tâm học thuật của cả nước, nên ngay sau khi từ Nhật Bản về, Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh đã ra

Hà Nội gặp gỡ một số trí thức ở đây, trong đó có Lương Văn Can để bàn luận về vấn đề “khai dân trí” Cuối cùng, họ đã quyết định thành lập ở Hà Nội trường Đông Kinh nghĩa thục theo mô hình Khánh Ứng nghĩa thục ở Nhật Bản Cuộc họp bàn thành lập trường diễn ra tại căn gác nhà Lương Văn Can, số 4 Hàng Đào, Hà Nội Với uy tín của mình, Lương Văn Can được bầu làm Thục trưởng, Nguyễn Quyền làm Giám học Địa điểm mở trường chính

là căn nhà số 4 Hàng Đào của Lương Văn Can, khi có đông học sinh thì mượn thêm căn nhà bên cạnh, ở số 10 Hàng Đào

Tháng 5 năm 1907, trường đã được Pháp cấp giấy phép hoạt động Lương Văn Can với vai trò hiệu trưởng cùng các đồng chí tổ chức, quản lý

và tiến hành các hoạt động của Đông Kinh nghĩa thục Ông cùng các soạn giả trong Ban Tu Thư biên soạn và biên dịch sách giáo khoa với mục tiêu thực hiện cải cách văn hóa – giáo dục, xã hội, “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” Mục tiêu cuối cùng là cứu quốc

Hoạt động của trường đã lan tỏa tạo nên phong trào Đông Kinh nghĩa thục rộng rãi có tác dụng mở màn cuộc cách mạng văn hóa – tư tưởng trong quần chúng nhân dân Thực dân Pháp lo sợ, tháng 12/1907 nhà trường bị đóng cửa và các sĩ phu bị kết án Lương Văn Can được thả vì không có chứng cứ Song ông bị nghi ngờ, theo dõi

Năm 1912, Lương Văn Can tiếp tục gửi tiền cho các nhà cách mạng Đông Du mở một hiệu buôn ở Long Châu, Quảng Tây, Trung Quốc Những hoạt động chi viện của Lương Văn Can trong thời điểm này có thể dẫn đến những nguy hiểm kể cả về tính mạng đối với ông vì 7/2/1910, Phan Bội Châu và bốn đồng chí bị tòa án Nam triều tỉnh Nghệ An kết án

cũng sang buôn bán, lại có nàng dâu thứ ba từ Tầu về cùng ở, mở hai cửa hàng, nhụ nhân lại từ Hà Nội gởi hàng vào bán thêm, buôn bán cũng hơi phát đạt” [36, 204-205] Công cuộc kinh doanh “mở đường” của Lương Văn Can

đã gây một ấn tượng mạnh mẽ đối với giới thương gia Việt Nam đương thời, khiến họ quan tâm đến thị trường Campuchia và theo gương ông sang Campuchia buôn bán Sau này, khi Lương Văn Can mất, một người yêu nước ký tên là Trần Chi Cổ, buôn bán tại đường D’ Espagne, Sài Gòn, đã viết bài “Thương giới Việt Nam đối với lễ truy điệu Lương chí sĩ” đăng trên

tờ “Đông Pháp thời báo” ngày 24/6/1927 để ca ngợi công khai phá của ông:

“ Ấy đương trong vòng đầy ải đó, không còn cách sanh kế gì nữa, cụ mới lập nhà buôn, ở Côn-nôn buôn đồi mồi các đồ vặt, về Cao-man lại buôn lụa, buôn các vật dụng, làm thuốc, thế là cụ đã mở đường cho nhiều người Việt Nam trước kia sợ Cao-man “ma thiêng nước độc” bây giờ cũng bắt chước sang buôn bán, sau này trở nên rất giàu có Coi đó thì biết công của cụ không riêng gì ở phần gốc mà có cả ở phần ngọn, không riêng ở chánh giới, mà có

ở thương giới nữa Vậy trong nhà buôn ta, đối với Lương Tiên sanh, không những kính mến cụ về lòng yêu nước thương nòi của cụ, mà phải biết ơn cụ

đã chỉ đường cho ta đi buôn bán tại xứ xa xôi” [36, 272]

Trong thời gian 8 năm lưu đày, Lương Văn Can cũng tập trung soạn sách tổng kết thực tiễn kinh doanh với “lòng trách nhiệm” và “lòng hứng vị” Trong “Hành trạng”, ông viết: “Ta nghĩ người ta làm việc hẳn phải có hai lòng đặc biệt, một là: lòng trách nhiệm, hai là: lòng hứng vị, có trách nhiệm thì trong lòng mấy phải lo mà làm, có hứng vị thì mấy biết vui mà làm, nếu

có trách nhiệm mà không có hứng vị thì dẫu làm cũng không bền lâu được,

ta vẫn có ý trước thuật mà chưa rồi, nay nhân cơ lưu ở Nam Vang mà làm nên được mấy bộ sách, ấy chính là giời để ngọc thành cho ta, ta thường vui

mà quên mỏi, cũng là cầu hết thiên chức của mình, và gọi là lưu di tích một chút về sau” [36, 205] Thời gian này, ông đã soạn được một số tác phẩm:

là sách “Hạnh đàn loại ngữ”, “Châu thư loại ngữ” để tiện cho người mới học chữ Hán và răn dạy con cháu

Trong những năm tháng lưu đày, Lương Văn Can đã không uổng phí chút thời gian nào Sau này, khi trở về Hà Nội, ông đã cảm tác làm một bài thơ, nhắc lại bốn công việc chính mà ông đã làm trong thời kỳ lưu đày: buôn bán, soạn sách, tìm thêm bạn đồng tâm, và mở mang kiến thức:

“Chín năm xa nước với xa nhà, Lần lữa ngày qua lại tháng qua

Buôn tính hơn thua toan mặc trẻ, Sách vui soạn thuật tự quên già

Đồng tâm thêm rộng tri giao nữa, Quá nhãn càng nhiều kiến thức ra

Tổ quốc trở về lòng luống những

Ta nay nào đã khác ta xưa ” [36, 181]

Ngày 23/12/1921, sau 8 năm lưu đày, Lương Văn Can mới được giảm

án và được phép trở về Hà Nội Lúc này, ông đã 67 tuổi Bối cảnh lúc đó không thuận lợi vì nghĩa đảng đã tan, phong trào yêu nước đã thoái trào Tuy vậy, Lương Văn Can tiếp tục tranh đấu trong hoàn cảnh khó khăn mới

Tại ngôi nhà số 4 Hàng Đào, Lương Văn Can tái lập một ngôi trường với tên gọi Ôn Như, vừa dạy học, vừa biên soạn và biên dịch sách, trong đó

có hai cuốn sách quan trọng nhất là “Thương học phương châm” và “Kim cổ

cách ngôn” bàn về kinh doanh và đạo đức kinh doanh, mà cho đến nay nội dung sâu sắc của nó làm cho các doanh nhân và các nhà nghiên cứu khâm phục Ông kiên trì sự nghiệp “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” của Đông Kinh nghĩa thục trong hoàn cảnh mới

Ngày 12/6/1927, tức 13/5 năm Đinh Mão, Lương Văn Can đột ngột từ trần tại nhà riêng, thọ 73 tuổi Đám tang của ông thu hút rất nhiều người tham dự mặc dù bị thực dân Pháp ra sức ngăn cản

Cuộc đời Lương Văn Can là cuộc đời cống hiến trọn vẹn cho nước nhà

với một tấm lòng yêu nước kiên định và nhiệt huyết

* Các tác phẩm chính:

- Sách biên soạn và biên dịch: “Đại Việt địa dư” (1907), Nghiêm Hàm

Ấn quán, Hà Nội, 1925; Từ 1913 – 1921: “Gia Huấn”, “Hán học tiệp kính”,

“Hán tự quốc âm”, “Hạnh đàn loại ngữ”, “Châu thư loại ngữ” Từ 1922 –

1927: “Hiếu kinh”, “Ấu tùng học đàm”, “Kim cổ cách ngôn”, “Thương học phương châm”, “Luận ngữ loại ngữ” (ba tập), “Luận ngữ cách ngôn diễn giả”, “Quốc sự phạm lịch sử”, “Lương gia thế phả – Lương gia thứ chi phả”,

“Phan Tây Hồ di thảo” (ba tập, cùng viết với Ngô Đức Kế)

- Thơ ca: Theo Hoài Anh, Lương Văn Can biên soạn cho Đông Kinh

nghĩa thục một số bài giảng như: “Nam quốc địa ca” và “Bố y thư” Theo Vũ Ngọc Khánh và “Từ điển bách khoa Việt Nam”, Lương Văn Can có hai bài thơ “Khuyến trung” và “Cảm tác”

Với khối lượng trước tác như vậy, có thể nói Lương Văn Can là một trong những tác giả quan trọng của giai đoạn giao thời 1900 – 1930 Sách của ông bao gồm nhiều lĩnh vực và thể loại Tuy nhiên, do bị thất thoát nên hiện nay, tên tuổi Lương Văn Can vẫn chưa có một vị trí xứng đáng trong các công trình lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX

Những cống hiến của Lương Văn Can cho đất nước không chỉ đóng khung trong 9 tháng hoạt động của Đông Kinh nghĩa thục như sách báo trước đây thường nói mà còn trải dài suốt hơn 20 năm đầu thế kỷ XX Hơn nữa, ông không chỉ là một nhà Nho yêu nước có tư tưởng duy tân về giáo dục, văn hóa mà cả về tư duy đổi mới kinh tế, ông có những đóng góp đáng quý

Lương Văn Can là một chí sĩ nhiệt tâm yêu nước, thiết tha với sự nghiệp cứu nước Có thể nói, tư tưởng và hoạt động cứu nước của ông đại diện cho bước chuyển mới về tư tưởng và hành động của lớp trí thức Nho

để lại không nhiều, nhưng thể hiện tư tưởng yêu nước, hy sinh vì dân, vì nước của ông, thể hiện quá trình chuyển biến tư tưởng của ông và thế hệ ông Lương Văn Can xuất thân là một Nho sĩ, theo con đường khoa cử Nho học Kinh sách thánh hiền đã trang bị cho ông những kiến thức cơ bản và sâu sắc về nhiều lĩnh vực như rất nhiều Nho sĩ Việt Nam trong lịch sử và ở cùng thời kỳ với ông Ông trưởng thành trong một giai đoạn lịch sử đặc biệt Đó là khi chủ quyền dân tộc không còn, đất nước chìm đắm trong vòng kìm kẹp, bóc lột của thực dân, phong kiến Lương Văn Can thấu hiểu tình cảnh đó của dân, của nước Tiếp nối truyền thống yêu nước tốt đẹp của cha ông, cùng với vốn kiến thức Nho học uyên thâm, tiếp biến tư tưởng cải cách duy tân từ Trung Quốc, Nhật Bản, Lương Văn Can đã thể hiện bước chuyển dứt khoát

tư tưởng yêu nước theo khuynh hướng duy tân Tư tưởng của ông cùng với các sĩ phu cấp tiến đầu XX thể hiện bước chuyển biến mạnh mẽ từ tư tưởng Nho giáo sang khuynh hướng tư tưởng dân chủ tư sản Tư tưởng mới của Lương Văn Can và đồng chí được lan truyền rộng rãi bằng phong trào Đông Kinh nghĩa thục, từng bước thực hiện khát vọng đưa xã hội Việt Nam thoát khỏi cảnh nghèo nàn, lạc hậu, hướng tới giá trị văn minh, tiến bộ Tư tưởng

và hành động vì dân, vì nước của ông tiêu biểu cho tư tưởng và hành động yêu nước của trí thức Việt Nam đầu thế kỷ XX tự chuyển biến để đáp ứng yêu cầu của thực tiễn dân tộc, khởi đầu giai đoạn tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, góp phần phát triển tư tưởng Việt Nam trong hoàn cảnh mới Quá trình hình thành, phát triển tư tưởng Lương Văn Can không tách rời các điều kiện khách quan và chủ quan, nhất là gắn liền với sự biến đổi của điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội trong xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Những điều kiện lịch sử ấy có ảnh hưởng rất lớn đối với tư tưởng ông

Kết luận chương 1

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, cuộc xâm lược của thực dân Pháp đã đặt dân tộc Việt Nam trước những thử thách lớn lao, mà muốn vượt qua nó

không còn cách nào khác là vượt qua ý thức hệ phong kiến lỗi thời “Các cuộc khởi nghĩa dưới ngọn cờ Cần Vương, thể hiện tinh thần “trung quân ái quốc”, “vua còn nước còn” đã thất bại Cuộc đấu tranh của Hoàng Hoa Thám

sở dĩ tồn tại lâu dài, vì nó không quá lệ thuộc vào ngọn cờ Cần Vương Nó thất bại không phải vì tinh thần yêu nước và năng lực tổ chức kém, mà vì thế nước lúc ấy không còn làm chỗ dựa cho lãnh tụ Hoàng Hoa Thám và nghĩa quân được nữa Hơn nữa, Hoàng Hoa Thám có đầu óc “minh chủ” kiểu phong kiến” [12, 404]

Để hồi sinh dân tộc cần có sự nhận thức lại, đánh giá lại truyền thống, tìm kiếm con đường giải phóng dân tộc phù hợp với xu thế thời đại Tư tưởng duy tân của các nhà Nho yêu nước Việt Nam hình thành trong bối cảnh đó Họ đã thực hiện quá trình chuyển biến tư tưởng, dù đó là một quá trình chuyển biến hết sức khó khăn, từng bước gắn kết chủ nghĩa yêu nước truyền thống với các giá trị dân chủ, nhân văn từ phương Tây hay đường hướng đi mới duy tân đất nước để cứu nước cứu dân Lương Văn Can đứng vào đội ngũ đó

Lương Văn Can sinh trưởng và tạo lập sự nghiệp trong giai đoạn đặc biệt này nên trong suy nghĩ và hành động của ông đã chịu tác động khá mạnh

mẽ từ điều kiện khách quan Vốn học rộng, có tri thức Nho học uyên bác và nhạy bén với thời cuộc, Lương Văn Can đã tiếp thu truyền thống yêu nước của dân tộc, từ đó có những chuyển biến quan trọng trong tư tưởng và hành động hợp thời đại, góp phần vào công cuộc giải phóng đất nước và sự phát triển tư tưởng dân tộc

CHƯƠNG 2:

NỘI DUNG TƯ TƯỞNG DUY TÂN CỦA LƯƠNG VĂN CAN

2.1 Tư tưởng duy tân về chính trị, văn hóa – giáo dục, kinh tế của Lương Văn Can trong phong trào Đông Kinh nghĩa thục (1907-1908)

Lương Văn Can là hiệu trưởng đồng thời là một trong các biên tập viên chính trong Ban tu thư của Đông Kinh nghĩa thục Ông cùng các soạn giả biên soạn và biên dịch sách giáo khoa để giảng dạy trong nhà trường nhằm

mở đường phục hưng dân tộc bằng khai thông dân trí, cổ động tân học, đả phá khoa cử, kêu gọi thành lập hội nông, hội thương… Các trước tác đó đã thể hiện tư tưởng duy tân, đổi mới của Lương Văn Can và đồng chí trên tất

cả các lĩnh vực chính trị, xã hội, văn hóa – giáo dục, kinh tế

2.1.1 Tư tưởng duy tân về chính trị

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, sự xâm chiếm phương Đông của phương Tây đã đem lại một hiện thực chính trị hoàn toàn mới mẻ mà tri thức Hán học không thể lý giải được Việt Nam phải đối mặt với kẻ thù mới – thực dân Pháp, không chỉ khác xa nước ta về chủng tộc mà còn khác xa về phương thức sản xuất và trình độ tư duy

Chế độ phong kiến cùng với hệ tư tưởng Nho giáo tỏ ra bất lực trước sứ mệnh ngày càng to lớn của lịch sử Sự thay đổi này không phải do sự đòi hỏi cấp bách của chính nội tại nền kinh tế – xã hội Việt Nam mà do yêu cầu công cuộc chống ngoại xâm vì nền độc lập của dân tộc và do tác động bên ngoài, như sự xâm nhập của nền văn minh phương Tây và các phong trào duy tân ở Nhật Bản, Trung Quốc vào nước ta Trần Văn Giàu nhận định:

“Biết rằng thuở ấy bản thân xã hội Việt Nam chưa cấp bách đòi hỏi phải phát triển tư bản chủ nghĩa, nhưng công cuộc chống ngoại xâm lại cấp bách đòi hỏi phải duy tân, tự cường, bằng không, bằng trễ thì mất nước” [25, 54] Trước sứ mệnh lịch sử ấy, một số nhà tư tưởng thức thời tiêu biểu như Lương Văn Can, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng

cùng các nhà duy tân khác đã thực hiện một bước chuyển tư tưởng chính trị

có ý nghĩa lịch sử to lớn Từ việc phê phán chế độ phong kiến, các nhà tư tưởng đã đến với tư tưởng dân chủ tư sản, bắt đầu xây dựng những phạm trù dân chủ tư sản ở Việt Nam và phát động phong trào duy tân vào đầu thế kỷ

XX Bước chuyển này là một bước quá độ khá đặc biệt, là khâu trung gian để chuyển từ hệ tư tưởng phong kiến hướng sang hệ tư tưởng tư sản

Từ nhận thức về bản chất của chủ nghĩa thực dân, Lương Văn Can và đồng chí có những quan niệm mới về thế giới, sự vận động của xã hội và sự phân tích thời thế của các ông trong bối cảnh chính trị mới đã cung cấp cho đương thời một nhãn quan chính trị mới mẻ, tiếp cận được với hiện thực lịch

sử lúc đó

Khi đưa ra một quan niệm mới về thời thế, một tư duy mới về chính trị, một đường lối mới để giải phóng dân tộc mang tầm vĩ mô thì các nhà duy tân cũng đưa ra quan niệm về cơ cấu chỉnh thể chính trị

* Quan niệm về “chính thể”

Nếu như các nhà canh tân cuối thế kỷ XIX chưa đặt ra vấn đề thay đổi thể chế chính trị – xã hội Họ “muốn theo đòi tư bản phương Tây mà chưa cắt nổi cái gốc phong kiến phương Đông” [25, 400] Họ “mâu thuẫn giữa những nét lập hiến, pháp trị, dân chủ của chính quyền với cái ý trung quân tuyệt đối, cái quân chủ có tính chất thần quyền” [25, 400] Về căn bản, lý tưởng chính trị của họ là phấn đấu vì “đại nghĩa”, “trung quân ái quốc”, khôi phục, bảo vệ chủ quyền giang san để duy trì nền chuyên chế phong kiến với trật tự vua quan cũ Các nhà Nho duy tân đầu thế kỷ XX, khi đưa ra nhận thức mới về thể chế chính trị, mặc dù xuất thân là các nhà khoa bảng, nhưng

họ đã vượt lên quan điểm mô hình phong kiến phương Đông Nho giáo theo trật tự Vua – Quan – Dân để tiếp nhận chính thể theo mô hình dân chủ tư sản

dù còn hết sức đơn giản Họ coi đây là “đạo lý mới”, là lý tưởng của đời mình và đem hết tâm sức để phổ cập tư tưởng đó, thức tỉnh đông đảo nhân

Quan niệm mới về “chính thể” đã được đưa vào chương trình giảng dạy trong tập sách giáo khoa “Quốc dân độc bản”: “Các nước châu Âu đã thay đổi chính thể, mặc dù vẫn tôn ông vua cũ làm chủ nhưng quyền của vua bị hạn chế Ấy là chính thể lập hiến, nhà vua hoặc gọi là hoàng đế hoặc gọi là quốc vương nhưng quân quyền được hạn định Nước có thượng, hạ nghị viện, nghị viện do dân bầu công khai để thảo luận, bàn định các việc như pháp luật, tô thuế Nếu ông vua cũ bị phế truất, dân hoàn toàn nắm chính quyền thì đó là chính thể cộng hòa, dân sẽ bầu một người lên làm tổng thống Quyền của tổng thống nhẹ hơn, vẫn có hai viện thượng và hạ Nhưng có nước đôi khi cũng không có gì thay đổi, ấy là chính quyền chuyên chế, không có nghị viện, quyền của nhà vua vô hạn Châu Mỹ có nhiều nước cộng hòa, châu Âu có nhiều nước lập hiến, châu Á có nhiều nước chuyên chế So sánh sơ qua thì như vậy ở châu Á, Nhật Bản đã trở thành một nước lập hiến rồi, còn nước ta từ Lê, Lý, Trần đến bản triều, chính thể toàn là chuyên chế, khác với chế độ cộng hòa rất xa, nay thì bị người nước ngoài cai trị” [13, 64]

“Chính thể” là một khái niệm còn hết sức mới mẻ đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam, do đó, để làm rõ khái niệm mới này, Lương Văn Can và các nhà Nho Đông Kinh nghĩa thục đã lấy thực tiễn các nước trong khu vực

để giảng giải phù hợp với trình độ dân trí nước ta lúc đó Đồng thời, các ông cũng đưa thêm vào hàng loạt các khái niệm mới về quốc hội, hội đồng địa phương, bầu cử, quyền của dân, quyền của thượng hạ viện, quyền của tổng thống Từ đó, các ông đã đem lại một cách nhìn mới về chính trị ở Việt Nam trong tương quan so sánh với các nước “để thức tỉnh nhân dân ta ra khỏi quan niệm cũ cho rằng nền chính trị phong kiến kiểu Nho giáo có tính

“khuôn vàng, thước ngọc” từ xưa tới nay là mẫu mực cho các nước khác trong khu vực không thể thay đổi, các nhà Nho gọi thẳng tên nền chính trị đó

là quân chủ chuyên chế và chỉ ra sự ưu việt hơn hẳn của nền chính trị dân chủ, dù đó là lập hiến hay cộng hòa” [58, 46]