Tư tưởng triết học của Lê Quý Đôn trong Vân Đài Loại Ngữ

Như chúng ta đã biết, từ trước đến nay đã có nhiều nhà nghiên cứu ở những mức độ khác nhau về các tác phẩm của Lê Quý Đôn, song họ mới chỉ tập trung xung quanh các vấn đề như văn học, lị

HOÀNG VĂN THẢO

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÊ QUÝ ĐÔN TRONG VÂN ĐÀI LOẠI NGỮ

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỘC Người hướng dẫn: TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

HÀ NỘI - 2005

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

Chương 1 11

SỰ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG LÊ QUÝ ĐÔN 11

1.1 Vài nét khái quát về cuộc đời và sự nghiệp Lê Quý Đôn 11

1.2 Về tác phẩm “Vân đài loại ngữ” 23

1.2.1 Một số vấn đề về văn bản học của Vân đài loại ngữ 23

1.2.2 Khái quát nội dung của Vân đài loại ngữ 25

Chương 2 38

NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN 38

TRONG “VÂN ĐÀI LOẠI NGỮ” 38

2.1 Quan niệm về bản thể của thế giới 38

2.2 Quan niệm về con đường nắm quyền lực 54

KẾT LUẬN 70

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 72

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lê Quý Đôn (1726 – 1784), một học giả xuất sắc trong lịch sử dân tộc Việt Nam, ông được coi là “Bộ bách khoa toàn thư” của dân tộc không chỉ ở thế kỷ XVIII, mà còn cả trong toàn bộ chiều dài lịch sử dân tộc Trong sự nghiệp sáng tác của mình, ông đã để lại nhiều tác phẩm nổi tiếng về các lĩnh vực văn hoá khác nhau, trong đó có triết học Trên cơ sở nghiên cứu thuộc lĩnh vực tư tưởng triết học tự nhiên và xã hội, v.v., Lê Quý Đôn đã đưa ra một

số quan điểm triết học mà nhiều học giả quan tâm, tuy nhiên việc làm sáng tỏ những quan điểm đó cho đến nay vẫn chưa được thực hiện cho xứng với tầm vóc tư tưởng của ông

Như chúng ta đã biết, từ trước đến nay đã có nhiều nhà nghiên cứu ở những mức độ khác nhau về các tác phẩm của Lê Quý Đôn, song họ mới chỉ tập trung xung quanh các vấn đề như văn học, lịch sử, địa lý, v.v., của ông,

mà rất ít người tập trung khảo cứu tư tưởng triết học trong các tác phẩm đó

Khi tìm hiểu tư tưởng của Lê Quý Đôn, chúng tôi thấy Vân đài loại ngữ là

một tác phẩm bao hàm nhiều vấn đề triết học nhất, đồng thời cũng gây cho chúng tôi nói riêng, và bất kỳ độc giả nào nói chung sự tò mò, rằng trong các mệnh đề mà Lê Quý Đôn đưa ra có điểm gì khác biệt so với tư tưởng các nhà triết học phương Đông trước đó phát biểu về bản thể của vũ trụ? Vai trò và ý nghĩa của các mệnh đề đó như thế nào đối với sự phát triển của tư duy triết học Việt Nam thời bấy giờ cũng như hiện nay?

Mặt khác, việc nghiên cứu cơ bản về tư tưởng triết học của dân tộc ta trong lịch sử là việc làm cần thiết không chỉ khơi dậy niềm tự hào dân tộc, mà còn góp phần vào việc giao lưu văn hoá với các nước trong khu vực và thế giới Vì vậy, thứ nhất, để góp phần nhỏ bé của mình vào lĩnh vực nghiên cứu

tư tưởng dân tộc, và thứ hai, để phục vụ tót hơn công tác chuyên môn, tôi

quyết định chọn “Tư tưởng triết học của Lê Quý Đôn trong Vân đài loại

ngữ” làm đề tài cho luận văn cao học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Cho đến nay đã có một số công trình viết về Lê Quý Đôn theo nhiều phương diện khác nhau Có thể phân định sơ bộ các nhóm nghiên cứu theo chủ đề và mục đích riêng Nhóm thứ nhất là những công trình tập trung giới thiệu thân thế và sự nghiệp của Lê Quý Đôn Nhóm thứ hai đề cập đến một

số khuynh hướng tư tưởng của Lê Quý Đôn cũng như mối quan hệ của khuynh hướng đó với xu hướng tư tưởng dân tộc thế kỷ XVIII Số khác chuyên bàn đến phương pháp làm tư liệu của Lê Quý Đôn Tuy nhiên, trong phạm vi đề tài của mình, chúng tôi chú trọng nhiều nhất đến những công trình liên quan đến thân thế sự nghiệp và những nội dung tư tưởng quan trọng được

nhà tư tưởng trình bày trong Vân đài loại ngữ

Trong các công trình nghiên cứu, các bài viết mà chúng tôi tìm hiểu, có một số công trình tiêu biểu bàn đến những quan điểm triết học của Lê Quý Đôn, cụ thể:

1 “Lịch sử tư tưởng Việt Nam”, tập 1 của Viện Triết học, do GS, TS

Nguyễn Tài Thư chủ biên, do Nhà xuất bản Khoa học Xã hội ấn hành năm

1993 Trong công trình này, các tác giả đã chọn Lê Quý Đôn là nhà tư tưởng tiêu biểu đại diện cho khuynh hướng tư tưởng của thời đại ông Công trình đã nêu lên được những nét cơ bản nhất trong quan niệm của Lê Quý Đôn về chính trị - xã hội, về một số vấn đề cơ bản của triết học, về ý thức dân tộc tự lực, tự cường Điều làm tôi quan tâm nhất là các tác giả của công trình này trình bày vấn đề về thế giới quan của Lê Quý Đôn Tuy nhiên, các tác giả chưa thực sự đi sâu để giải quyết những nội dung đã nêu, mà chỉ khẳng định rằng, Lê Quý Đôn có khuynh hướng kết hợp đường lối nhân trị với pháp trị,

sử dụng cặp phạm trù lý, khí để giải quyết vấn đề bản thể của thế giới Tuy

nhiên các tác giả chưa đi sâu phân tích và chỉ rõ nguồn gốc của những quan

điểm đó Khi trình bày tư tưởng của Lê Quý Đôn trong khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” thời bấy giờ ở Việt Nam, các tác giả cũng chưa lý giải được một điều là, tại sao Lê Quý Đôn là nhà nho, nhưng lại có khuynh hướng phủ nhận sự độc tôn Nho giáo?

Tuy nhiên, với số trang viết rất ngắn gọn, các tác giả đã làm nổi bật được Lê Quý Đôn với tư cách một nhà tư tưởng tiêu biểu của dân tộc trên mọi lĩnh vực, chứ không chỉ có riêng triết học Điều khẳng định của các tác giả mà chúng tôi muốn chia sẻ là cần phải nghiên cứu nhiều hơn nữa về Lê Quý Đôn thì mới thấy hết được những quan niệm triết học của ông Nói tóm lại, phần trình bày về Lê Quý Đôn trong công trình này đã giúp người đọc có định hướng chính xác khi nghiên cứu về Lê Quý Đôn trên nhiều lĩnh vực khác nhau mà chính nhà tư tưởng này quan tâm

Công trình thứ hai là Lê Quý Đôn và học thuyết “lý”, “khí” của GS Cao Xuân Huy trong “Tư tưởng phương đông gợi những điểm nhìn tham chiếu” do nhà xuất bản Văn học ấn hành năm 1995 cũng là một công trình rất

sâu sắc về những quan điểm triết học tự nhiên của Lê Quý Đôn Bài viết đã trình bầy rất cụ thể quan điểm của Lê Quý Đôn về vấn đề bản thể của thế giới,

vũ trụ Hơn nữa tác giả còn chỉ rõ nguồn gốc xuất phát tư tưởng của Lê Quý Đôn, chỉ rõ những điểm hạn chế và tiến bộ của ông so với các nhà nho cùng thời Tác giả đã đánh giá khuynh hướng tư tưởng của Lê Quý Đôn rất xác đáng, đó là sự thể hiện của chủ nghĩa hỗn hợp nguyên thuỷ Tuy nhiên, bài viết chủ yếu mang tính giới thiệu nhiều hơn là đánh giá, phân tích Trong đó, người đọc cũng không nhận rõ được khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” trong tư tưởng của Lê Quý Đôn Các vấn đề khác cần được xem xét dưới lăng kính triết học như: vấn đề con người, vấn đề chính trị, xã hội, v.v., chưa được tác giả đề cập tới

Công trình thứ ba là Lê Quý Đôn, nhà tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII

của GS Hà Thúc Minh do nhà xuất bản Giáo dục ấn hành năm 1998, tái bản

lần thứ nhất năm 1999 Đây là công trình nghiên cứu khái quát về Lê Quý Đôn trên mọi phương diện, từ thân thế, sự nghiệp, những tác phẩm tiêu biểu cho đến tư tưởng của Lê Quý Đôn Tác giả đã trình bày những tư tưởng chính trị xã hội, triết học của Lê Quý Đôn và đã giúp cho độc giả có cái nhìn khái quát nhất về quan điểm, lập trường, khuynh hướng tư tưởng của ông Tác giả

đã sử dụng nhiều nguồn tư liệu khác nhau ở các tác phẩm “Quần thư khảo biện”, “Thư kinh diễn nghĩa”, “Kiến văn tiểu lục”, “Vân đài loại ngữ”, v.v.,

để chứng minh cho những nhận định mà tác giả nêu ra Hơn nữa, GS Hà Thúc Minh còn dày công sưu tầm, tuyển lựa, trích dẫn những đoạn trích tiểu biểu trong tám tác phẩm lớn của Lê Quý Đôn để giới thiệu với độc giả

Tuy nhiên, nếu đây là một công trình chuyên nghiên cứu về tư tưởng

Lê Quý Đôn thì theo tôi, còn quá sơ sài Nội dung tư tưởng của Lê Quý Đôn được tác giả trình bày trong khoảng 30 trang trong tổng số 151 trang của công trình là quá ít Do vậy, tác giả mới chỉ phần nào khái quát được tư tưởng của

Lê Quý Đôn, mặc dù đã sử dụng nhiều tác phẩm của Lê Quý Đôn Gs Hà Thúc Minh có nhận định “Lê Quý Đôn cũng kêu gọi sử dụng luật pháp nhưng thực ra ông vẫn một mực chủ trương đức trị chứ không phải pháp trị như có người từng nói”, theo tôi, với tư liệu mà tác giả đưa ra thì chưa đủ để khẳng định nhận định này

Theo tác giả, khi bàn về nguồn gốc thế giới, Lê Quý Đôn đã dựa vào

thuyết “lý bản thể”, từ đó khẳng định lý có trước khí Tác giả nhận định “Tuy quan niệm rằng lý ở trong khí nhưng theo ông (Lê Quý Đôn), thì lý vẫn là cái

có trước” và tác giả dùng dẫn chứng “Từ xưa đến nay, lý chưa hề không tồn tại (chữ in nghiêng do chúng tôi nhấn mạnh – HVT) Xem thế đủ biết trong

chỗ hư không im lặng vẫn tồn tại cái lý ấy” (Vân đài loại ngữ) Nếu dùng

đoạn trích này để chứng minh cho nhận định đó thì rõ ràng không đủ sức thuyết phục, bởi vì Lê Quý Đôn muốn nhấn mạnh sự tồn tại của lý trong khí

chứ không khẳng định lý có trước khí Đồng thời, tác giả chỉ khẳng định tư

tưởng của Lê Quý Đôn chịu ảnh hưởng sâu sắc của triết học Tống Nho mà cụ thể là Chu Hy, mà không thấy rằng, khuynh hướng tư tưởng của Lê Quý Đôn

là hỗn dung đa nguyên trên cơ sở Nho giáo chủ đạo

Những bài viết của Gs Văn Tân: “Vài nét về Lê Quý Đôn nhà bác học lớn của Việt Nam dưới thời phong kiến” và “Lê Quý Đôn, cuộc đời và sự nghiệp” được đăng trên Tạp chí nghiên cứu lịch sử cũng là nguồn tư liệu

tham khảo tốt bởi tác giả cũng có những bàn luận về quan niệm triết học của

Lê Quý Đôn

Trong bài viết của mình, tác giả luôn khẳng định Lê Quý Đôn là một học giả lớn trên mọi lĩnh vực từ văn, sử, địa đến triết học Trong hai bài viết của mình, tác giả chỉ chủ yếu đề cập đến cuộc đời, sự nghiệp của Lê Quý Đôn đúng như tên bài viết, đồng thời trình bày khái quát những quan điểm triết học

của Lê Quý Đôn thông qua việc giải quyết mối quan hệ giữa Lý và Khí cũng

như về cuộc đời hoạt động chính trị của ông Theo Gs Văn Tân, “Quan niệm triết học của Lê Quý Đôn không thể vượt ra ngoài quan niệm triết học của Tống Nho” Điều đó hoàn toàn chính xác, song, theo chúng tôi ngoài sự kế thừa các tư tưởng đó, Lê Quý Đôn cũng có những quan điểm riêng của mình

về những vấn đề mà ông thu thập được từ triết học Tống Nho Nói cách khác,

Lê Quý Đôn tuy xuất phát từ triết học Tống Nho, cụ thể là triết học Trình, Chu nhưng ông lại có cách giải quyết rất riêng của mình, điều đó được thể

hiện khá rõ nét trong Vân đài loại ngữ Lê Quý Đôn đã sử dụng rất nhiều

quan điểm của các nhà tư tưởng phương Tây để chứng minh quan điểm của mình chứ ông không hoàn toàn phụ thuộc vào Tống Nho Chúng ta đều biết,

các nhà nho thời Tống khi giải quyết mối quan hệ giữa Lý và Khí dù theo

hướng duy vật như Trương Tải hay duy tâm khách quan như Nhị Trình, Chu

Hy, thì mục đích cuối cùng của họ đề cao những giá trị đạo đức truyền thống

của Nho giáo như Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí lên ngang với Nguyên, Hanh, Lợi,

Trinh của trời đất, coi đó là quy luật phổ biến chung, khách quan của xã hội

loài người

Đọc Vân đài loại ngữ chúng ta thấy Lê Quý Đôn luôn chủ trương

chứng minh tính thống nhất của thế giới ở Khí chứ không phải ở những giá trị đạo đức của Nho giáo Đó là quan điểm duy vật về bản thể của thế giới và cũng chính là điểm khác biệt của Lê Quý Đôn so với phái Tống Nho Trình Chu

Hơn nữa, các nhà Nho luôn quán triệt nguyên tắc Nhân trị, Đức trị, nhưng Lê Quý Đôn lại cho rằng, phải kết hợp Nhân trị với Pháp trị, thậm chí

có chỗ ông nghiêng về Pháp trị hơn Quan điểm này của Lê Quý Đôn cũng đã được tác giả nhắc đến trong bài viết Như chúng ta đã biết, ở thế kỷ XVIII, Nho giáo ở Việt Nam đã và đang trượt dài trên con đường suy thoái, các học thuyết khác như Phật giáo và Đạo giáo tuy không tham gia vào chính trường, nhưng cũng tác động tới Nho giáo không ít Trong bối cảnh đó, khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” trên cơ sở Nho giáo giữ vai trò chủ đạo được các nhà tư tưởng chú trọng hơn cả mà Lê Quý Đôn là đại biểu rất tiêu biểu

Do vậy, không vì thế mà khẳng định rằng, quan điểm triết học của Lê Quý Đôn không thể vượt ra ngoài quan điểm triết học của Tống Nho được Khẳng định như vậy, theo chúng tôi là chưa hoàn toàn thoả đáng

Tuy nhiên, hai bài viết của tác giả cung cấp cho người đọc rất nhiều tư liệu về Lê Quý Đôn, đặc biệt là về cuộc đời hoạt động chính trị của ông Tác

giả rất kỳ công sử dụng nhiều nguồn tài liệu khác nhau như: Việt sử thông giám cương mục, Lịch triều hiến chương loại chí, Lê Quế Đường tiên sinh tiểu sử, Duyên Hà phả ký, v.v., để viết về cuộc đời, sự nghiệp của Lê Quý

Đôn Vì vậy, những tư liệu mà tác giả đưa ra có độ tin cậy khá cao

2 Công trình Văn tuyển tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII gồm 2 tập của

Viện Triết học hoàn thành năm 1972 Đây là nguồn tư liệu rất quan trọng cho những người nghiên cứu về lịch sử tư tưởng Việt Nam Trong văn tuyển, các tác giả đã dành một số lượng trang viết khá lớn để giới thiệu và Lê Quý Đôn

với 8 tác phẩm tiêu biểu của ông Sở dĩ chúng tôi đề cập đến công trình này ở đây là vì các tác giả đã trích tuyển và phân loại theo chủ đề tư tưởng cơ bản

của Lê Quý Đôn, đặc biệt là những vấn đề triết học trong Vân đài loại ngữ,

đông thời sơ bộ đặt cho mỗi đoạn một tên gọi riêng mang tính khái quát nội dung của nó Điều này giúp cho người đọc rất thuận lợi trong việc tra cứu bởi phương pháp tuyển những đoạn trích rất ngắn gọn, sâu sắc, súc tích mà không phải tư liệu nào cũng có được Công trình tuy tồn tại nhiều năm dưới bản in rô

nê ô, chưa được chỉnh lý và biên soạn lại để nâng cao chất lượng văn tuyển và đánh giá đúng nội dung tư tưởng của Lê Quý Đôn, chúng tôi vẫn cho đó là công trình có ý nghĩa khoa học đáng trân trọng, nó thể hiện thái độ nghiêm túc và đúng đường lối của những người nghiên cứu khoa học nói chung và lịch sử triết học nói riêng

Ngoài ra còn có những bài viết của GS, TS Nguyễn Tài Thư “Tư tưởng

Lê Quý Đôn và khuynh hướng tư tưởng của thời đại ông”, “Lê Quý Đôn trong lĩnh vực tư tưởng của dân tộc ở thế kỷ XVIII”, “Lê Quý Đôn, nhà tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII” được đăng tải trên tạp chí Triết học, cũng là những

nguồn tư liệu quan trọng khi nghiên cứu về Lê Quý Đôn

Những tài liệu trên đây là nguồn tư liệu rất quý giá Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi đã tham khảo, sử dụng những tư liệu đó để cho luận văn của mình hoàn thiện hơn Tuy vậy, số lượng sách, công trình, bài viết về

tác phẩm Vân đài loại ngữ còn ít, chưa thực sự xứng với tầm của tác giả và tác

phẩm Mặt khác những bài viết đó cũng chưa trình bày một cách có hệ thống

và chưa nêu bật được những tư tưởng triết học cơ bản của Lê Quý Đôn như vấn đề bản thể vũ trụ, về con người, về vấn đề chính trị xã hội, v.v Do vậy, chúng tôi thấy ngoài việc kế thừa những thành tựu nghiên cứu của những người

đi trước, bản thân cần cố gắng khắc phục khó khăn về ngôn ngữ Hán Việt, để ở khả năng có thể của mình đưa ra những nhận xét và đánh giá thoả đáng về một

số tư tưởng triết học cơ bản của Lê Quý Đôn trong Vân đài loại ngữ

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

- Mục đích của luận văn

Luận văn làm rõ những quan điểm triết học của Lê Quý Đôn được thể

hiện trong tác phẩm Vân đài loại ngữ, qua đó chỉ ra vị trí, vai trò của ông

trong tiến trình lịch sử tư tưởng của dân tộc

- Nhiệm vụ

+ Luận văn trước hết phải làm rõ những tiền đề cho sự hình thành các quan điểm triết học của Lê Quý Đôn

+ Trình bày một vấn đề về văn bản học của Vân đài loại ngữ, chỉ ra

được những nội dung tư tưởng cơ bản của tác phẩm này

+ Làm rõ những tư tưởng triết học cơ bản của Lê Quý Đôn trong Vân

đài loại ngữ thông qua việc nghiên cứu so sánh quan điểm của ông với các

nhà triết học Tống Nho

+ Bước đầu đưa ra đánh giá sơ bộ về những điểm tiến bộ cũng như làm

rõ những hạn chế trong quan điểm triết học của ông ở trong Vân đài loại ngữ

và chỉ ra vị trí của Lê Quý Đôn trong tiến trình lịch sử tư tưởng dân tộc

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện trên cơ sở những nguyên lý, quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về lịch sử triết học

- Phương pháp nghiên cứu

Dựa trên phương pháp luận nghiên cứu của chủ nghĩa Mác – Lênin về lịch sử triết học, luận văn sử dụng các phương pháp chủ yếu là: logic - lịch sử, phân tích - tổng hợp, so sánh và hệ thống hoá, nhằm tái hiện chân thực và đánh giá một cách khách quan những tư tưởng triết học mà Lê Quý Đôn trình

bày trong Vân đài loại ngữ

5 Phạm vi nghiên cứu của luận văn

Do giới hạn của đề tài nên luận văn chỉ tập trung làm rõ một số quan điểm

triết học cơ bản của Lê Quý Đôn trong một tác phẩm là Vân đài loại ngữ

6 Đóng góp mới của luận văn

Luận văn chỉ ra được một số quan điểm triết học của Lê Quý Đôn trong

Vân đài loại ngữ Luận văn đã chỉ ra nguồn gốc tư tưởng của Lê Quý Đôn, sự

kế thừa và phát triển của Lê Quý Đôn những tư tưởng triết học cơ bản của Tống Nho Ngoài ra, luận văn còn dựa vào phương pháp của triết học và lịch

sử để đánh giá những tích cực cũng như những hạn chế trong tư tưởng của Lê Quý Đôn và chỉ ra vị trí của ông trong tiến trình lịch sử tư tưởng của dân tộc

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn hoàn thành sẽ góp một phần nhỏ cho việc đáp ứng những đòi hỏi khi nghiên cứu về Lê Quý Đôn nói riêng, cũng như cho việc nghiên cứu hiện nay về lịch sử tư tưởng Việt Nam nói chung

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn chia làm 2 chương, 4 tiết

Chương 1

SỰ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG LÊ QUÝ ĐÔN

1.1 Vài nét khái quát về cuộc đời và sự nghiệp Lê Quý Đôn

Lê Quý Đôn tự là Doãn Hậu, hiệu là Quế Đường, sinh năm 1726, quê ở làng Duyên Hà, tỉnh Thái Bình Thân phụ Lê Quý Đôn là Lê Trọng Thứ, đỗ tiến sĩ năm giáp thìn 1724, làm quan Hình bộ thượng thư và được phong tước hầu Mẫu thân ông là người họ Trương quê ở Hà Nam Ngay từ nhỏ Lê Quý Đôn đã nổi tiếng thông minh Các sách chép về ông có nhiều truyền thuyết: hai tuổi đọc được chữ Hữu và chữ Vô, năm tuổi đọc được Kinh Thi, mười tuổi học sử và Kinh Dịch, mười bốn tuổi học hết Ngũ kinh, Tứ thư, sử truyện

Năm 1760, nhân vua Lê Ý Tôn mất, ông cùng Trần Huy Mật được cử dẫn đầu một phái đoàn sang báo tang với nhà Thanh và dâng lễ cống Năm

1761 phái đoàn sang đến Bắc Kinh, tại đây ông đã gặp các nho thần nhà Thanh như Lương Thi Chính, Qui Hữu Quang và các sứ thần Triều Tiên như

Hồng Khải Hi, Triệu Vinh Kiến Lê Quý Đôn đã cho họ xem bộ Thánh mô hiền phạm lục, Quần thư khảo biện, tập Tiêu tương bách vịnh và chính Hồng

Khải Hi đã viết lời tựa cho ba sách này Trong hành trình đi sứ qua các tỉnh Trung Quốc, Lê Quý Đôn thấy bọn quan lại thường dùng những chữ “di

quan, di mục” trong văn thư để chỉ sứ thần Đại Việt, ông đã viết thư cho bọn quan lại ở Quảng Tây phản đối việc dùng những chữ đó để chỉ sứ thần Đại Việt Quan lại nhà Thanh ở Quảng Tây đã chấp nhận, cho ý kiến của ông là hợp lý và đề nghị cấp trên thay đổi cách xưng hô với sứ thần Đại Việt Từ đó,

sứ thần nước ta được gọi là “An nam cống sứ” Ông cũng đề nghị nhà Thanh không dùng chữ “di” trong văn thư ngoại giao nữa và nhà Thanh cũng chấp nhận

Trên đường sứ đoàn về nước, Lê Quý Đôn đã gặp nho sĩ Tần Triều Hãn

là người học vấn uyên bác, thường hay tranh luận cùng ông về học thuật, mặc

dù có nhiều bất đồng nhưng Tần Triều Hãn cũng phải than rằng, nhân tài như

Lê Quý Đôn ở Trung Quốc cũng ít có Lúc qua Quảng Tây, Lê Quý Đôn có gặp quan Đề học của tỉnh là Châu Bội Liên, và ông này có viết lời tựa cho một tuyển tập của Lê Quý Đôn

Năm 1762, khi đi sứ về nước, ông được thăng chức Hàn lâm viện thừa chỉ, được giữ chức Học sĩ Bí thư các Năm 1764 được cử giữ chức Đốc đồng

xứ Kinh Bắc Cùng năm này, ông dâng sớ xin thiết định pháp chế Năm 1765, ông được bổ nhiệm làm Tham chính xứ Hải Dương, nhưng ông đã không nhận và xin cáo quan về nhà viết sách

Năm 1767, Trịnh Sâm lên thay cha đã gọi Lê Quý Đôn ra và trao cho ông chức thị thư, tham gia biên soạn quốc sử, kiêm Tư nghiệp Quốc tử giám

Năm 1768 ông làm xong bộ Toàn Việt thi lục dâng lên cho chúa Trịnh và

được thưởng hai mươi lạng bạc Tháng 9 năm 1768, ông được cử làm Tán lý quân vụ cùng với Phan Phái Hầu đem quân đi đánh Lê Duy Mật, Lê Đình Bản

ở Thanh Hoá Lê Quý Đôn đã đại phá quân Lê Đình Bản ở Đồng Cổ Năm

1769, Lê Quý Đôn thống lĩnh hơn 9000 quân Kinh và Thổ hợp sức với quân Nghệ An buộc Lê Đình Bản phải đầu hàng, Lê Duy Mật phải tự tử Nhờ có công đánh dẹp Lê Duy Mật nên ông được thăng chức Thị phó đô ngự sử Năm 1770 ông lại được thăng chức Công bộ hữu thị lang

Năm 1772, được cử đi điều tra tình hình thống khổ của nhân dân và những việc tham nhũng của quan lại ở Lạng Sơn Ông đã báo cho chúa Trịnh biết những việc tham nhũng của viên đốc trấn Lê Doãn Thân, chúa Trịnh đã bãi chức viên quan này Cũng năm đó, dưới sự sắp đặt của Trịnh Sâm, Lê Quý Đôn cùng với Nguyễn Đình Huấn đã hại Huy Mật bị bãi chức

Năm 1773, hoạn quan Trần Huy Đỉnh được cử giữ chức Thư phủ sự phủ chúa Trịnh (tể tướng), còn Lê Quý Đôn được thăng lên chức Bồi tụng

trong phủ chúa Theo “Việt sử thông giám cương mục”, thời gian này Lê Quý

Đôn cấu kết chặt chẽ với Huy Đỉnh, được Huy Đỉnh dìu dắt cùng làm việc, vơ vét của cải, không việc gì không làm, quyền lực bao trùm triều đình, lấn át quyền vua Lê, gây oán hận trong nhân dân Tháng 5 năm ấy, hoạn quan Nguyễn Phương Đình, Xuân quận công Nguyễn Nghiễm và Lê Quý Đôn được lệnh đốc suất việc làm hộ tịch Nguyễn Nghiễm, Nguyễn Phương Đình chỉ làm lấy lệ, còn Lê Quý Đôn kê cứu, tra xét quá khắt khe, nghiêm khắc nên nhân dân rất oán hận ông Họ làm thư nặc danh dán ở phủ chúa, xin bãi bỏ Lê Quý Đôn và dùng Hoàng Ngũ Phúc Chúa Trịnh đã phải để cho Ngũ Phúc cùng làm với Lê Quý Đôn

Năm 1774, Lê Quý Đôn được lệnh đi đo đạc ruộng đất ở Sơn Nam Cùng năm đó, Trịnh Sâm thân chinh mang quân đi đánh Thuận Hoá, Lê Quý Đôn cùng Nguyễn Đình Thạch, Nguyễn Hoãn, Nguyễn Đình Huân được cử giữ chức lưu thủ ở Thăng Long Trước khi quân Trịnh xuất quân, Lê Quý Đôn còn vạch trình tự tiến quân, thảo các hịch, dụ, văn thư liên quan đến cuộc chinh chiến Trong thời gian lưu thủ Thăng Long ông đã công bố 24 khoản thân sức đồn phòng, lo vận chuyển lương thực, tuyển dụng quân sĩ

Năm 1775, sau khi thu phục được Thuận Hoá, Trịnh Sâm đem quân về,

Lê Quý Đôn được thăng lên chức Lại bộ tả thị lang kiêm Quốc sử quán tổng tài

Tháng 10/1775 xảy ra việc con trai Lê Quý Đôn là Lê Quý Kiệt gian lận trong thi cử cùng Đinh Thì Trung Lê Quý Đôn bị tố cáo chủ mưu nhưng

là bậc đại thần nên được miễn tội, còn Lê Quý Kiệt bị tống ngục, Đinh Thì Trung bị lưu đày Năm 1776, chúa Trịnh đặt ty trấn phủ ở Thuận Hoá, Bùi Thế Đạt được cử giữ chức đốc suất kiêm trấn phủ, Lê Quý Đôn được cử giữ chức Hiệp trấn tham tán quân cơ Trong thời gian ở đây, ông ra sức chấn chỉnh lại bộ máy chính quyền, chăm lo đời sống kinh tế, giáo dục cho nhân dân Mặc dù chỉ ở đây có 6 tháng, nhưng Lê Quý Đôn ngoài công việc chính

còn viết xong bộ sách Phủ biên tạp lục Cuối năm 1776, ông được cử giữ

chức Hành bộ phiên cơ mật sự vụ kiêm Chưởng tài phú

Năm 1778 được thăng lên chức Hành tham tụng, ông cố từ chối và xin đổi sang ban võ và được phong tước Hữu hiệu điểm, quyền phủ sự, tước Nghĩa phái hầu Tháng tư năm 1778, ông bị tham nghị cũ xứ Thanh Hoá là Lê Thế Toại làm bài khải công kích rất gay gắt Năm 1779 bị Hoàng Văn Đồng

tố giác ỷ thế ức hiếp lấy 3.000 lạng bạc của y và Lê Quý Đôn bị giáng chức Năm 1781, ông lại được cử giữ chức Quốc sử quán tổng tài, Hiệp trấn Nghệ

An Năm 1782, ông được triệu về triều thăng lên chức Công bộ thượng thư Đến 1784, ông mất tại Hà Nam, được Trịnh Khải đề nghị bãi triều ba ngày để tang ông và đặt tên thụy là Văn Trung, truy tặng tước Thiếu bảo

Lê Quý Đôn là nhà bác học lớn của dân tộc ở thế kỷ XVIII, di sản ông

để lại rất đồ sộ Theo các tài liệu còn ghi chép được, Lê Quý Đôn là tác giả của rất nhiều tác phẩm nổi tiếng trên các lĩnh vực như triết học, văn học, sử học, địa lý, chú giải kinh điển…

Về Sử học, ông có tác phẩm: Đại việt thông sử, Phủ biên tạp lục, Bắc

sứ thông lục, Kiến văn tiểu lục

Đại Việt thông sử là bộ lịch sử nước Đại Việt do Lê Quý Đôn biên soạn

mở đầu từ cuộc khởi nghĩa của Lê Lợi ở Lam Sơn từ năm 1418 đến năm

1433 Theo “Lịch triều hiến chương loại chí” quyển 42, của Phan Huy Chú, thì Đại Việt thông sử có 30 quyển nhưng hiện nay chỉ còn lại 3 tập với một bài tựa của tác giả viết năm 1749 Đại Việt thông sử gồm bốn phần: Đế kỷ,

Nghệ văn chí, Liệt truyện (hậu phi, hoàng tử, công thần, gian nghịch), và họ Mạc

Phủ biên tạp lục là tập bút ký của tác giả viết về Đàng Trong, nhất là

xứ Thuận Hoá và xứ Quảng Nam từ thế kỷ XVIII về trước Tác phẩm gồm 6 quyển, được viết trong thời gian 6 tháng khi ông giữ chức Hiệp trấn tham tán quân cơ phủ Thuận Hoá Tác phẩm còn có bài tựa của tác giả đề ngày rằm tháng tám năm 1776, một bài bạt của Ngô Thì Sĩ đề ngày 1 tháng 10 năm

1777 Tác phẩm gồm các chương: Lịch sử khai thác hai xứ Thuận, Quảng; Núi sông, thành luỹ, đường sá…; Ruộng công, ruộng tư, số lượng sản phẩm, thuế má…; Thượng du, biên phòng, thuế chợ, thuế mỏ…; Nhân tài, thơ văn; Phẩm vật, phong tục Trước Lê Quý Đôn, chỉ có Dương Văn An đời Mạc với

tác phẩm Ô châu cận lục viết về núi sông, phẩm vật, thành quách xứ Thuận

Hoá Nhưng đến tác phẩm này thì tình hình núi sông, phong thổ, tập quán của

xứ Thuận mới được giới thiệu kỹ càng hơn Sau này, các sử thần đời Nguyễn

khi biên soạn “Đại Nam thực lục tiền biên” đã sử dụng những tư liệu của Phủ biên tạp lục

Bắc sứ thông lục là tác phẩm tập hợp các tài liệu trong thời gian ông đi

sứ Trung Quốc từ năm 1760 đến năm 1762 như những bài tấu, khải, truyền báo, ghi chép về núi sông, đường sá, phong tục… Ở những nơi mà phái đoàn

đi qua Tác phẩm gồm 4 quyển, có bài tựa của tác giả đề năm 1780 Phần cuối

có ghi những bài tựa của Tần Triều Hãn, Chu Bội Liên…viết cho Thánh mô hiền phạm và Quần thư khảo biện

Kiến văn tiểu lục được viết bằng chữ Hán gồm 12 phần, tác phẩm đã

được Viện Sử học dịch ra tiếng Việt và xuất bản năm 1962 Đây là bút ký của

Lê Quý Đôn viết khi đọc những tài liệu có liên quan đến lịch sử Đại Việt từ

Lý, Trần đến Lê Tác phẩm gồm: “Châm cảnh”, ghi chép những câu cách ngôn về việc tu thân xử thế, hành vi của một số nhân vật lịch sử Việt Nam, Trung Quốc nhằm khuyên răn giáo dục mọi người; “Thể lệ thượng” ghi chép

các lễ về tế tự, âm nhạc, các phép thi cử, luật lệ, v.v., của các triều Lý, Trần, Lê; “Thiên chương” chép về những nhân vật đã làm các bài bia, minh, về sách

vở, thơ văn đời Lý, Trần, về những sứ thần Trung Quốc v.v.; “Tài phẩm” ghi chép về tài năng, phẩm hạnh, tiết tháo, v.v., của một số danh nhân nước ta;

“Phong vực” chép về danh lam, thắng cảnh, núi sông, thành quách, sản vật…như Sài Sơn, Tam Đảo, Đà Giang thuộc trấn Sơn Tây, Hưng Hoá, Tuyên Quang “Thiền dật” chép về các sự tích, thơ văn của các thiền sư Việt Nam từ Bắc thuộc đến Hậu Lê; “Linh tích” ghi chép về sự tích của các vị thần linh; “Tùng đàm” giai thoại về các danh nhân Việt Nam triều Trần, Lê Tác phẩm này còn đến hiện nay bị thiếu phần “Thể lệ hạ”, “Phong vực trung”,

“Phong vực hạ” và “Phương thuật”

Về thơ văn thì Lê Quý Đôn có các sáng tác như Quế Đường thi tập, Quế Đường văn tập, Quế Đường di tập và biên tập, Toàn việt thi lục, Hoàng việt văn hải

Về triết học gồm có Quần thư khảo biện, Thánh mô hiền phạm lục, Âm chất văn chú, Vân đài loại ngữ

Thánh mô hiền phạm lục gồm 12 quyển, ghi chép và bình chú những

danh ngôn của các bậc thánh hiền, có bài tựa của sứ thần Triều Tiên, của Chu Bội Liên, Tần Triều Vu

Âm chất văn chú gồm 2 quyển trong đó có bài tựa của tác giả, của Bùi

Huy Bích và sự tham gia hiệu đính của các học trò Lê Quý Đôn

Quần thư khảo biện gồm 2 quyển, có bài tựa của tác giả đề ngày 1

tháng tám năm 1757, một bài của Chu Bội Liên, một của Tần Triều Vu, một bài của Hồng Khải Hi, một lá thư ngắn của Hồng Khải Hi, một lá thư ngắn

khác của Lý Huy Trung Quần thư khảo biện gồm 223 sự kiện khác nhau

trong lịch sử Trung Quốc từ đời Hạ Thương Chu cho đến nhà Minh, được tác giả nêu ra và bình luận, đánh giá, sau mỗi sự kiện là lời bình của Chu Bội Liên và Tần Triều Vu Tác phẩm thể hiện được quan điểm của Lê Quý Đôn

về các vấn đề chính trị xã hội, hay nói cách khác, đó là tập hợp tư tưởng triết học xã hội của ông

Trong số các sáng tác đó, đặc biệt hơn cả là tác phẩm Vân đài loại ngữ,

tác phẩm tập hợp được rất nhiều kiến thức khác nhau như triết học, sử học, văn học, địa lý, v.v., cho đến cả những phong tục tập quán, sản vật tự nhiên, v.v Trong tác phẩm này Lê Quý Đôn đã trình bầy những quan điểm triết học

tự nhiên, triết học xã hội, một cách tương đối đầy đủ, điều mà cho đến thời bấy giờ chưa có một nhà tư tưởng Việt Nam nào làm được

Ngoài ra còn rất nhiều tác phẩm khác của Lê Quý Đôn được nói tới

trong Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú, Duyên Hà phả ký,

v.v Tuy nhiên, những sách đó hoặc là bị thất lạc, hoặc là của người khác được gán cho Lê Quý Đôn

Về tình hình kinh tế, chính trị, xã hội Việt Nam Thế kỷ XVIII có nhiều

biến động Đây là thời kỳ Đại Việt vẫn bị chia cắt làm hai miền Đàng Trong thuộc các chúa Nguyễn và Đàng Ngoài thuộc vua Lê-chúa Trịnh Hậu quả của

sự khủng hoảng chế độ phong kiến và sự chia cắt hai miền từ thế kỷ XVI, XVII đã ảnh hưởng rất nhiều đến tình hình kinh tế, chính trị, xã hội thế kỷ XVIII Nạn tư hữu ruộng đất ở Đàng ngoài ngày càng gia tăng, ruộng đất công ngày càng bị thu hẹp, xuất hiện hàng loạt địa chủ có hàng trăm, hàng nghìn mẫu ruộng, trong khi đó nông dân lại không có ruộng đất để cày cấy Kinh tế hàng hoá gặp nhiều khó khăn, các đô thị như Phố Hiến sau một thời gian hưng thịnh, đến lúc đó đã bị suy tàn Sự phân hoá giai cấp, giầu nghèo trong xã hội ngày càng sâu sắc Bên cạnh đó là những năm thiên tai, hạn hán, mất mùa liên tiếp làm cho đời sống nhân dân vô cùng khổ cực, họ phải bỏ làng ra đi, trở thành dân phiêu bạt khắp nơi

Trong lúc đó, bộ máy quyền lực ở làng xã ngày càng biến chất, trở thành công cụ trong tay bọn cường hào để bóc lột người nông dân Đặc biệt đến thời Trịnh Giang (1729-1740), tình trạng này còn trầm trọng hơn nữa Để

có tiền chi phí cho sự ăn chơi, hưởng thụ, Trịnh Giang đã mở rộng việc bán tước quan Chức tri phủ giá từ 1500 đến 2500 quan, tri huyện từ 500 quan đến

1200 quan, với quan lục phẩm trở xuống cứ 500 quan được thăng một bậc Quan trường trở thành nơi trục lợi, nạn tham nhũng tràn lan Đời sống của nhân dân vô cùng khổ cực

Hậu quả tất yếu của tình hình trên là những cuộc khởi nghĩa của nông dân nổ ra liên tiếp trong khoảng giữa thế kỷ XVIII Bắt đầu là cuộc khởi nghĩa của nhà sư Nguyễn Dương Hưng vào năm 1737 và tiếp sau đó là hàng chục cuộc khởi nghĩa khác của Lê Duy Mật, của Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, của Hoàng Công Chất, của Vũ Đình Dung, của Nguyễn Danh Phương, của Nguyễn Hữu Cầu…,trong đó nổi bật là bốn cuộc khởi nghĩa lớn của Lê Duy Mật (1738-1770), Hoàng Công Chất (1739-1769), của Nguyễn Danh Phương (1740-1751), của Nguyễn Hữu Cầu (1741-1751) đã làm cho chính quyền Đàng ngoài phải đối phó hết sức vất vả

Đến năm 1770, các phong trào nông dân đều thất bại tuy nhiên chúng

đã làm cho chính quyền Đàng ngoài bị lung lay tận gốc rễ Các phong trào đó

đã lôi cuốn một khối lượng lớn nông dân nghèo khổ tham gia, đã lan rộng từ đồng bằng cho đến miền núi, từ miền xuôi cho đến miền ngược Lực lượng lãnh đạo cách mạng cũng rất đa dạng từ nông dân, nho sĩ cho đến tôn thất nhà

Lê như Lê Duy Mật Đây là minh chứng cho sự suy tàn, khủng hoảng sâu sắc của xã hội Đàng ngoài Tuy thất bại nhưng các phong trào này đã buộc chính quyền Lê-Trịnh phải có chính sách điều chỉnh cho phù hợp nhằm xoa dịu tình hình lúc đó Chẳng hạn, Trịnh Sâm ban bố 7 điều cấm vào năm 1773, phát chẩn cứu đói cho Nghệ An năm 1777, v.v Tuy nhiên, những chính sách đó chỉ mang tính nhất thời, cho nên nó không cứu vãn nổi tình hình Tình trạng dân nghèo không có đất sản xuất phải bỏ làng ra đi phiêu tán ngày một tăng lên

Trong khi đó bộ máy cai trị lại mục nát đến cực độ, sự tranh giành quyền lực, kèn cựa, tham ô, tham nhũng trong bộ máy quan lại ngày một

nhiều, nhất là từ khi Trịnh Sâm lên cầm quyền năm 1767 Khi mới lên cầm quyền, Trịnh Sâm đã hạ ngục em mình là Trịnh Đệ, giết hại Thái tử Lê Duy

Vĩ, sủng ái Đặng Thị Huệ, dung túng Đặng Mậu Lân tung hoành ngang ngược…Do ăn chơi hoang dâm vô độ, truỵ lạc nên chưa đầy 40 tuổi Trịnh Sâm đã bị bệnh, mọi việc chính quyền đều do Đặng Thị Huệ và Hoàng Đình Bảo định đoạt Sau khi Trịnh Sâm chết, lại xảy ra cuộc chiến tranh giành quyền lực giữa Trịnh Cán và Trịnh Khải Khi Trịnh Khải giành được chính quyền, phế Trịnh Cán, giết Hoàng Đình Bảo thì ở Đàng ngoài lại xảy ra nạn kiêu binh Cục diện chính trị Đàng ngoài đến thời điểm này hết sức rối loạn, chính quyền Lê-Trịnh không còn đủ khả năng để ổn định tình hình

Trong lúc đó ở Đàng trong tình hình chính trị, kinh tế, xã hội vẫn tương đối ổn định cho đến giữa thế kỷ XVIII Khi phong trào nông dân ở Đàng ngoài chấm dứt, thì ở Đàng trong nông dân mới bắt đầu nổi dậy mạnh mẽ, còn trước đó chỉ là những phong trào nhỏ, lẻ tẻ Đến năm 1770, khi phong trào đấu tranh do anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ lãnh đạo nổ ra thì phong trào nông dân Đàng trong mới thật sự phát triển mạnh Điểm đáng chú ý là trong khi các phong trào đấu tranh ở Đàng ngoài đều thất bại thì phong trào nông dân do anh em họ Nguyễn ở Tây Sơn lãnh đạo đã thắng lợi, lật đổ chính quyền chúa Nguyễn

Trên đà thắng lợi, Nguyễn Huệ đem quân tiến ra Bắc Hà với danh nghĩa “Phù Lê, diệt Trịnh”, đã đập tan chính quyền Lê-Trịnh, thống nhất đất nước, xoá bỏ giới tuyến sông Gianh, mở ra thời kỳ phát triển mới của dân tộc

Đến thế kỷ này, việc học tập, thi cử ngày càng được mở rộng và phát triển hơn Ở thế kỷ XVI, XVII mặc dù chiến tranh loạn lạc, xã hội bị phân chia thành Nam, Bắc triều, rồi tiếp đến những cuộc chiến tranh giữa Đàng trong và Đàng ngoài diễn ra liên tục, nhưng việc học hành, thi cử theo lề lối Nho giáo vẫn được duy trì tương đối liên tục Nhà Mạc trong 60 năm tồn tại của mình đã tổ chức được 22 khoa thi lấy đỗ 385 tiến sĩ Triều Lê Trung

Hưng đã tổ chức được 68 kỳ thi, chọn được 717 tiến sĩ Trong đó có những nhân tài như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Phùng Khắc Khoan, Lương Bắc Đằng, v.v Tuy nhiên, do sự suy yếu của nhà nước phong kiến, của hệ tư tưởng Nho giáo nên ngay từ thế kỷ XVI, việc học hành, thi cử theo các nguyên tắc của Nho giáo đã bộc lộ nhiều hạn chế và tiêu cực Đặc biệt, khi tư tưởng thực dụng đã len lỏi vào đời sống xã hội, nó đã phá vỡ những quan hệ truyền thống, hiện tượng gian lận, hối lộ trong thi cử, mua quan bán tước ngày một phổ biến

Những tiền lệ xấu trong giáo dục thi cử của các thế kỷ trước lại tiếp tục được thi hành trong thế kỷ XVIII Các học vị ở trường thi hương (cống sinh, sinh đồ) đã trở thành hàng hoá Nội dung thi cử ngày một giáo điều, máy móc

Đề thi được tập hợp sẵn, có giải đáp, học trò đi thi chỉ cần mua để học thuộc, hoặc đem vào trường thi chép Thậm chí nhà nước còn chủ trương bán văn bằng Ai nộp 3 quan tiền thông kinh thì có quyền đi thi không phải sát hạch, cho nên rất nhiều người nộp tiền đi thi, từ học trò cho đến nông dân, kẻ buôn bán, v.v., đều có thể đi thi

Như vậy, đến thế kỷ này việc học hành thi cử Nho giáo đã trở nên giáo điều, sáo rỗng Tuy nhiên, trong xã hội vẫn có những người tài cao học rộng như Lê Quý Đôn, Ngô Thì Sĩ, Ngô Thì Nhậm, Nguyễn Nghiễm, Trần Danh Lâm, v.v

Xét lĩnh vực tư tưởng, thì đây là thời kỳ mạnh nhất của xu hướng “Tam giáo đồng nguyên” trên cơ sở đề cao Nho giáo, nó trở thành xu hướng giữ vị trí chủ đạo trong đời sống tinh thần của xã hội Đây là thời kỳ có sự chuyển biến mạnh trong lĩnh vực tư tưởng, Phật giáo từ thời Lê Sơ đã bị mất vai trò chính trị, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng độc tôn Tuy nhiên, từ cuối đời Lê, Nho giáo đã thể hiện sự bất lực của nó trước các vấn đề của xã hội Trước cảnh đất nước loạn lạc, các nhà nho chỉ mong muốn làm cho đất nước thống nhất, xã hội yên vui nên họ để tâm đi tìm nguồn gốc của loạn lạc, đưa ra chủ

trương, đường lối trị nước của mình nhưng không có kết quả Đất nước vẫn bị chia cắt Cho nên, lúc này lý luận về đường lối trị nước của giai cấp phong kiến dựa trên uy tín học thuật và đường lối Đức trị của Nho giáo bị rơi vào khủng hoảng trầm trọng nhất Từ đó người ta phải lục tìm trong kho tàng tư tưởng quá khứ xem phải vận dụng các học thuyết chính trị như thế nào cho thích hợp, vì thế khuynh hướng kết hợp Nho, Phật với Lão Trang vốn có ở những mức độ khác nhau trước đây, vào thế kỷ XVIII đã trở nên mạnh mẽ mà các học giả gọi đó là khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” trên cơ sở Nho giáo giữ vị trí chủ đạo

Phật giáo tuy bị đẩy ra khỏi chính trường nhưng nó vẫn được tiếp tục phục hồi và phát triển Đặc biệt, ở nông thôn, chùa mọc lên ở nhiều nơi, nhà chùa có kinh tế riêng Bên cạnh đó, Đạo giáo cũng đã được truyền bá rộng rãi, nhiều đạo quán được xây dựng, rất nhiều nho sĩ tin theo Đạo giáo

Cũng trong thời kỳ này, ngoài các tôn giáo được du nhập từ lâu vào nước ta, trở thành những tôn giáo truyền thống, còn có một tôn giáo từ phương Tây đang nỗ lực truyền vào nước ta là Đạo Thiên chúa Bối cảnh xã hội phức tạp, đầy biến động như đã nói ở trên vô hình chung trở thành điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của tôn giáo này ở cả hai Đàng

Cùng với các tôn giáo trên, tín ngưỡng bản địa của dân tộc có dịp được hưng khởi Trong bối cảnh loạn lạc như vậy, thêm vào đó là sự suy giảm vị trí của Nho giáo trên trường chính trị, đã làm cho người dân mất lòng tin vào triều đình và học thuyết từng là trụ cột hệ tư tưởng của nó là Nho giáo Họ quay về với các vị thần truyền thống của mình như thần núi, thần sông, thần cây, v.v., quay về với các vị anh hùng của dân tộc như Thánh Gióng, thánh Tản Viên, v.v

Trong tình hình tư tưởng như vậy, tuy Nho giáo được đề cao, song nó lại không tách biệt hoàn toàn với Phật, Đạo Các nhà nho không tìm cách đối lập Nho với các tôn giáo khác mà ngược lại, tìm cách thu hút các tôn giáo

khác vào Nho Như vậy, khuynh hướng “Tam giáo đồng nguyên” của thế kỷ này trên cơ sở đề cao Nho như là khuynh hướng chủ đạo Các nhà tư tưởng thời kỳ này không chỉ tiếp thu Nho mà còn tiếp thu các kiến thức khác, thậm chí cả kiến thức phương Tây như Lê Quý Đôn đã từng làm để bổ sung những khiếm khuyết mà hệ tư tưởng truyền thống không có

Chính tình hình kinh tế, chính trị, xã hội, tư tưởng của thế Kỷ XVIII đã tạo nên những suy tư rất độc đáo trong đời sống tinh thần của trí thức đương thời Những suy tư đó được biểu hiện ra ở những tác phẩm văn học rất đặc sắc

như “Cung oán ngâm khúc” của Nguyễn Gia Thiều, “Chinh phụ ngâm” của

Đoàn Thị Điểm, Đặng Trần Côn, v.v., hay những tác phẩm thể hiện tư tưởng

triết học như “Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh” của Ngô Thì Nhậm, “Quần thư khảo biện”, “Vân đài loại ngữ” của Lê Quý Đôn…

Đặc biệt phát triển hơn cả là trên các lĩnh vực sử học và chú giải kinh

điển, xuất hiện nhiều tác phẩm có giá trị như: Đại việt thông sử, Kiến văn tiểu lục của Lê Quý Đôn, “Việt sử tiêu án” của Ngô Thì Sĩ…

Như vậy, thời đại Lê Quý Đôn sống có rất nhiều biến động Trong bối cảnh lịch sử như vậy, Lê Quý Đôn đã tự vươn lên khẳng định tài năng và vị thế của mình Ông cũng ôm ấp một hoài bão chính trị như những nhà tư tưởng đương thời là đi tìm một đường lối trị nước nhằm ổn định xã hội, thời cuộc Mang trong mình tham vọng đó cùng hoàn cảnh lịch sử của thời đại, Lê Quý Đôn đã trở thành một nhà bác học kiệt xuất của dân tộc Trong di sản đồ sộ

của ông để lại thì Vân đài loại ngữ chứa đựng những suy tư triết học sâu sắc

hơn cả Những suy tư triết học của Lê Quý Đôn cũng không thể vượt ra khỏi khuynh hướng hỗn dung đa nguyên trên cơ sở Nho giáo giữ vai trò chủ đạo của thế kỷ này được Do vậy, trong tư tưởng và hành động của ông, chúng ta thấy có chỗ ông thể hiện mình như một nhà nho, nhưng chỗ khác ông lại tỏ ra một người có biệt tài trong lĩnh vực phong thuỷ, bói toán, đoán mệnh, v.v Có nhà nghiên cứu đã đánh giá tư tưởng của ông thuộc chủ nghĩa hỗn hợp

nguyên thuỷ Điều này cũng hoàn toàn dễ hiểu khi ta biết được hoàn cảnh thời

đại mà ông sống Bộ Vân đài loại ngữ của Lê Quý Đôn cũng được hình thành

trong hoàn cảnh đó, do vậy, những tư tưởng triết học trong tác phẩm này cũng thể hiện tâm thế đó của ông, làm cho ông có những tư tưởng rất riêng và đặc sắc

1.2 Về tác phẩm “Vân đài loại ngữ”

Vân đài loại ngữ là tác phẩm được viết trong thời gian dài, trong đó tập

hợp một khối lượng kiến thức phong phú mà Lê Quý Đôn đọc được ở nhiều

sách vở khác nhau Tác phẩm được hoàn thành năm 1773 Vân đài loại ngữ

nghĩa là những lời nói thu thập được tại nơi chứa sách và được sắp xếp theo từng loại Trong lời tựa do tác giả viết ở đầu sách đã chỉ rõ: “Tôi nhân đọc sách mà trộm dòm thấy người thời xưa học hỏi đều như thế cả; thường tôi

trích lấy các sự tích chép trong các Truyện, Ký, rồi xếp đặt lại, có chỗ theo ý

mình mà bình luận, có chỗ cứ chép lại nguyên văn, tích lâu thành bộ sách,

chia làm chín quyển đặt tên là Loại ngữ” [5, tr 46](*)

1.2.1 Một số vấn đề về văn bản học của Vân đài loại ngữ

Tác phẩm gốc Vân đài loại ngữ của Lê Quý Đôn được viết bằng chữ

Hán đến nay mới có hai bản dịch đã được in Một là bản của Trần Văn Giáp biên dịch và khảo thích do NXB Văn Hoá xuất bản năm 1962, và hai là bản của Tạ Quang Phát do NXB Thông tin xuất bản năm 1995

Theo lời nói đầu trong bản dịch của Trần Văn Giáp cho biết, tác phẩm

Vân đài loại ngữ có rất nhiều dị bản khác nhau, chẳng hạn Viện Văn học có

một bản, Viện sử học có một bản, Thư viện khoa học trung ương có năm bản đánh số (A.141; A.1258; A.1338…) Hầu hết các bản này đều không còn được nguyên vẹn, do vậy, dịch giả gặp rất nhiều khó khăn trong việc biên tập

và hiệu đính Các dịch giả đã phải đọc nhiều bản khác nhau, cuối cùng họ

(*)

Từ đây: - Số đầu là số thứ tự của tài liệu tham khảo

- Số sau là số trang của tài liệu tham khảo

chọn bản A 141 của Thư viện khoa học trung ương để dịch và giới thiệu với độc giả

Bản dịch của Tạ Quang Phát được dịch theo bản chép tay lưu trữ dưới

mã số MC 3721 – KC tại chi nhánh Văn khố - Đà Lạt, nguyên thuộc thư viện Phạm Quỳnh số P.Q 220-2

Trong hai bản dịch nói trên, bản dịch của Trần Văn Giáp được các dịch giả thực hiện rất công phu Bản dịch này được thực hiện từ năm 1957 và hoàn thành năm 1960 Đây là một công trình của tập thể tác giả với sự tham gia của những học giả nổi tiếng như Trần Văn Giáp, Trần Văn Khang, Trần Lê Nhân, Ngô Lập Chi, Trần Huy Hân, Phan Võ, Cao Xuân Huy Trong nguyên bản của tác phẩm chỉ ghi số mục của 9 loại mà không đánh số rõ ràng các điều mục trong từng loại Tuy nhiên, trong quá trình dịch thuật, các dịch giả đã đánh số cho từng điều mục trong cả 9 loại nhằm mục đích giúp người đọc tra cứu thuận lợi hơn Thậm chí các dịch giả còn dày công làm nhiều sách dẫn, lược trích các danh mục trong sách thường gọi là chủ đề, tên người, địa danh, tập hợp lại và được xếp theo chữ cái, sau mỗi chủ đề đều chú thích rõ các số hướng dẫn về từng loại, từng điều mục Nhờ có sự hướng dẫn này mà người đọc dễ dàng tra cứu những điều cần thiết

Đồng thời trong bản dịch này, học giả Cao Xuân Huy đã viết bài giới thiệu rất kỹ về tác phẩm, do vậy người đọc ở mức độ nhất định có thể hình dung ra kết cấu, nội dung tư tưởng mà Lê Quý Đôn trình bày trong đó

Bản dịch của Tạ Quang Phát thì tuân theo nguyên bản, không chú thích từng điều mục trong 9 môn loại, do vậy khi đọc rất khó phân biệt giữa các điều với nhau Hơn nữa, trong bản dịch có những ký hiệu có thể là mang tính

nguyên bản mà người dịch không giới thiệu (ví dụ như: trong mục Lý khí có

ký hiệu [8b], [9b], [11a]…) làm cho người đọc không biết được ý nghĩa của những ký hiệu đó

Bản dịch này mặc dù được dịch sau, nhưng lại chỉ dịch theo bản chép tay của chi nhánh Văn khố Đà Lạt mà không có sự đối chiếu, so sánh với các bản dịch trước Trong khi đó bản dịch thứ nhất được các dịch giả đối chiếu, biên tập từ nhiều bản khác nhau, thậm chí những chỗ nghi ngờ còn được họ dùng các tài liệu của Trung Quốc để tra cứu nguyên văn cho chính xác

Với những đặc điểm của từng bản dịch nói trên, mặc dù bỏ nhiều công sức cho việc đi tìm tư liệu để thực hiện đề tài của luận văn, hiện tại chúng tôi không tìm thêm được bản dịch nào khác và vì vậy, trong luận văn của mình, chúng tôi quyết định sử dụng bản dịch của Trần Văn Giáp

1.2.2 Khái quát nội dung của Vân đài loại ngữ

Vân đài loại ngữ có thể được coi là bộ bách khoa toàn thư trong đó tập

hợp một khối lượng kiến thức đồ sộ về nhiều lĩnh vực từ triết học, văn học, sử học, địa lý, đến phong tục, tập quán, sản vật, v.v., được sắp xếp dưới chín đề

mục khác nhau là: Lý khí, Hình tượng, Khu vũ, Vựng điển, Văn nghệ, Âm tự, Thư tịch, Sĩ quy, Phẩm vật

1 Trong phần Lý khí, Lê Quý Đôn giải quyết vấn đề về nguồn gốc của

vũ trụ, vạn vật và con người Đây chính là phần trình bày những tư tưởng của ông về triết học tự nhiên, hay nói một cách cụ thể là vấn đề bản thể luận Khi giải quyết vấn đề này, Lê Quý Đôn đã xuất phát từ lập trường của một nhà nho, nhưng ông lại không hoàn toàn nhất quán với quan điểm của Nho giáo

về vấn đề đó Tuy ở mức độ khác nhau, Nho giáo cũng đã từng đề cập đến vấn đề bản thể của vũ trụ ở mỗi giai đoạn phát triển nhất định trong lịch sử của mình Các nhà nho vì thế đều có hướng giải quyết vấn đề đó theo cách riêng Nho giáo nguyên thuỷ đã không thể hiện rõ ràng tính duy vật hay duy tâm khi giải quyết vấn đề nguồn gốc vũ trụ, vạn vật Đến Hán Nho thì tính duy tâm khách quan của nó được đẩy lên cao với học thuyết “Thiên mệnh”,

“Thiên nhân tương cảm”, vì thế vấn đề bản thể của thế giới cũng ít đươc Hán

Nho quan tâm bởi khi đó nó không chỉ là một học thuyết chính trị đạo đức,

mà còn được bổ sung thêm các yếu tố tôn giáo

Chỉ đến Tống Nho, vấn đề bản thể của thế giới mới được các nhà nho chú ý đến do đòi hỏi khách quan từ bên ngoài, cũng như đòi hỏi chủ quan bên trong về sự cần thiết phải nâng Nho giáo lên ngang tầm với các học thuyết triết học khác Hay nói cách khác, các nhà nho muốn tôn Nho giáo lên thành một học thuyết triết học thực thụ Với mục đích đó, các nhà nho thời Tống điển hình như Chu Liêm Khê, Trương Tải, Trình Di, Trình Hạo, Chu Hy đã

xuất phát từ cặp phạm trù lý, khí trong truyền thống tư tưởng của Trung Quốc

để đưa ra quan điểm triết học của mình, tạo nên một giai đoạn phát triển khác biệt trong lịch sử Nho giáo

Lê Quý Đôn xuất phát từ chính cặp phạm trù lý, khí của Tống Nho để

giải quyết vấn đề bản thể thế giới Chính việc giải quyết mối quan hệ giữa cặp phạm trù này mà toàn bộ quan niệm triết học tự nhiên của ông được thể hiện

ra Lê Quý Đôn rất đề cao các nhà triết học Tống Nho, ông gọi Chu Hy là Chu

Tử thể hiện sự kính trọng, đề cao bậc tiền bối này Mặc dù vậy, ông không hoàn toàn đứng trên lập trường của Tống nho để giải quyết vấn đề triết học đó

mà ông và thời đại quan tâm Nếu hầu hết các nhà triết học Tống Nho đều giải

quyết mối quan hệ giữa lý và khí trên lập trường duy tâm, thì ngược lại, Lê Quý Đôn mặc dù cũng xem xét phạm trù lý, khí vốn khá trừu tượng của triết học phương Đông, nhưng lại đi đến quyết định coi khí là một dạng vật chất cụ

thể, là bản thể của vũ trụ như các nhà triết học thuộc phái Milet của Hy Lạp

cổ đại Thậm chí Lê Quý Đôn còn dùng cả sách Khôn dư đồ thuyết của người

phương Tây để chứng minh sự tồn tại của khí như một cái gì đó rất cụ thể xung quanh chúng ta Còn lý thì được Lê Quý Đôn quan niệm như là quy luật

vận động của khí, của thế giới vật chất Như vậy, ông đã không rơi vào chủ nghĩa duy tâm như các nhà nho thời Tống mà ngược lại, ông lại đứng trên lập



Khôn dư đồ thuyết, 2 tập (Ferdnandus Verbiest hay còn gọi là Nam Hoài Nhân, người Bỉ)

trường duy vật, tuy đó chỉ là duy vật chất phác, cụ thể, thiên về cảm tính Chúng tôi sẽ trở lại vấn đề này ở chương sau

2 Phần Hình tượng được Lê Quý Đôn trình bày trong 38 điều, trong đó

ông tập trung bàn về vũ trụ học Trong phần này, Lê Quý Đôn đã thể hiện quan điểm tiến bộ của mình về vũ trụ học Ông đã đọc và biết đến các học thuyết phương Tây về vũ trụ Ông còn đem so sánh với học thuyết của Trung Quốc và thông qua đó bác bỏ những quan điểm mà ông cho là sai lầm Mặc

dù vẫn còn tư tưởng sùng bái Trung Quốc, ông cũng đã chỉ ra những sai lầm trong các học thuyết Trung Hoa về vũ trụ Chẳng hạn, từ điều 2 đến điều 6 nói

về “phân dã”, Lê Quý Đôn đã bác bỏ quan niệm của người đời xưa cho rằng, mỗi vì sao trên trời sẽ tương ứng với một nước, một quận, thậm chí một ấp ở dưới đất Lê Quý Đôn đã dẫn sách Nhan Chi Thôi “Lúc mới thành lập trời đất

đã có tinh tú; lúc đó chưa vạch ra chín châu, <…> Còn sự ứng hiện của điềm lành dữ, hoạ hay phúc, nếu như không sai thì bầu trời to thế, tinh tú nhiều thế, phân dã từng tinh tú thế nào, tại sao lại chỉ liên hệ với Trung Quốc mà thôi” [5, tr 80] Tương tự, ông còn dẫn lời nói của Trần Trác, quan thái sử nước Ngụy rằng, “quận nào nước nào thuộc vào độ số các vì sao nào Hoàn vũ to như thế, có chắc hẳn các quận, các nước ở trung châu đương hết được không” [5, tr 80], v.v Từ đó, Lê Quý Đôn khẳng định rằng: “Sao Giốc, sao Trương, sao Cang chiếm ít độ thì phân dã hẹp Sao Đẩu, sao Ngưu, sao Cơ, sao Tỉnh chiếm nhiều độ thì phân dã rộng Đó là lẽ tất nhiên Đến như Tây Vực, Bắc Minh không biết đến đâu cùng tận Ngoài phía đông nam Minh Hải, Bột Hải còn có nhiều đất nước cách Trung châu đến mấy vạn dặm, sao không ứng vào một vì sao nào trên trời” [5, tr 80]

Trong điều 7 và điều 8, Lê Quý Đôn chỉ ra phép làm lịch của người thời xưa Ông tán thành cách làm lịch dựa vào quy luật vận động của vũ trụ, của thời tiết mà cụ thể là dựa vào bóng mặt trời để tính thời gian Lê Quý Đôn còn đem so sánh với phép làm lịch của người phương Tây và khẳng định họ

cũng dựa vào quy luật vũ trụ để làm lịch, tuy nhiên cách làm của họ “rất là giản tắt” Từ đó, Lê Quý Đôn chỉ ra các cách đo, phân thời gian ra làm các giờ khắc, phương pháp đo thời gian mà người xưa đã dùng như phép “lậu khắc” (xem giờ bằng nước), phép “Thuỷ hải phù tiễn” (tên nổi trong biển)

Vấn đề tiếp theo mà Lê Quý Đôn trình bày là quan niệm về sự hình thành các vì sao, tinh tú Ông khẳng định mặt trăng, mặt trời, các vì sao đều

do khí tụ lại mà thành Điều này đã được sách Liệt tử và Châu Đôn Di chỉ ra

bằng nguyên lý ngưng tụ (Diệu hợp nhi ngưng) Giải thích tại sao khi mảnh các vì sao rơi xuống như chúng ta thấy, lại là đá chứ không phải khí Một lần nữa, điều đó buộc Lê Quý Đôn phải dẫn quan niệm của Nhan Chi Thôi trong

sách Nhan thị gia huấn để chứng minh rằng, mặt trời, mặt trăng, các vì sao

đều là tinh khí của Dương, của Âm, của vạn vật chứ không phải là đá như ta thấy Sở dĩ khí biến thành đá là do rơi xuống lưng chừng trời thì bị gió lạnh táp vào đọng lại thành đá Ông viết: “Ta thì cho rằng: sao ở trên có sáng, cái sáng đó là khí; khi vừa sa xuống bị gió lạnh buốt ở lưng chừng trời táp vào mới đọng lại thành đá, chứ không phải sẵn là đá ở trên trời rồi Mặt trời, mặt trăng cũng là tinh khí tích lại mà có sáng và to lớn đó thôi Sao là tinh khí của vạn vật cho nên sa xuống hoá ra đá Mặt trời là hoả tinh thái dương, mặt trăng

là thuỷ tinh thái âm; không thể viện lệ ấy mà cho cũng là đá được” [5, tr 85] Như vậy, Lê Quý Đôn đã dùng quan niệm duy vật thô sơ để giải thích sự hình thành vũ trụ

Vấn đề tiếp theo trong vũ trụ học mà Lê Quý Đôn bàn đến là hình tượng trời Ở đây ông đã biết đến và thừa nhận học thuyết quả đất tròn Ông dùng các sách khác nhau để chứng minh cho học thuyết này Thậm chí Lê

Quý Đôn còn dẫn cả sách Khôn dư đồ thuyết của phương Tây để chứng minh

điều đó Tuy nhiên, do tâm lý đề cao học thuyết Trung Quốc nên ở đây Lê Quý Đôn đã không dùng khoa học tự nhiên của phương Tây để chứng minh cho học thuyết đó mà mục đích của ông chỉ nhằm chứng minh học thuyết đó

của người phương Tây không phải là mới lạ mà cổ nhân Trung Quốc đã bàn đến từ lâu

Ngoài những vấn đề đề trên, trong phần này, Lê Quý Đôn còn trình bày

về lục thập hoa giáp, mười hai con vật thuộc địa chi, về ngũ hành tương sinh, tương khắc, v.v Ở những vấn đề đó ông đều căn cứ vào những tài liệu của tiền nhân để lại để khảo cứu, trình bày, tuy nhiên, ông không bình luận gì thêm Đặc biệt hơn cả là ông đã trình bày đến vấn đề thuỷ triều Do được tiếp xúc với các tài liệu của phương Tây nên ông đã thấy được mối liên hệ giữa thuỷ triều và mặt trăng Ông khẳng định rằng, “nước thuỷ triều lên xuống tuỳ theo sự đi mau hay chậm của mặt trăng chứ không phải do đất chìm hay nổi” [5, tr.111] Tuy nhiên, do hạn chế về thời đại nên ông chưa đưa ra được số liệu khoa học cụ thể để chứng minh, vì vậy, về cơ bản ông dựa vào khí thần diệu để giải thích Ông viết: “Thuỷ triều là do khí phát ra Khí thở của trời đất, khi hút, khi thổi, nước thuỷ triều theo đó mà lên xuống <…> Vì khí, khi phồng ra, khi bóp vào không lúc nào nghỉ, cho nên nước thuỷ triều lên xuống đúng kỳ không bao giờ sai” [5, tr.113] Thậm chí, nước thuỷ triều lớn hay nhỏ

là do khí có lúc thịnh, có lúc suy Khi khí thịnh, thuỷ triều lớn, khi khí suy thì thuỷ triều nhỏ

Như vậy, ở trong phần Hình tượng chúng ta thấy Lê Quý Đôn đã có

điều kiện đọc, tiếp xúc và hiểu biết về khoa học tự nhiên của phương Tây thời

kỳ này Ông thể hiện sự tiến bộ của mình ở chỗ đã tiếp nhận cả sách vở, tư tưởng mới của phương Tây, đang đi trên con đường đổi mới học thuật, chứ không chỉ xem học thuyết, kinh sách của Nho giáo là hơn cả, điều mà các nhà nho khác vẫn thường quan niệm Tuy nhiên, do sự lớn mạnh của nền văn minh Trung Quốc nên ông vẫn có tư tưởng đề cao sự học của cổ nhân Trung Quốc mà chưa tiến tới hoài nghi và phê phán cái cũ Điều thú vị là Lê Quý Đôn đã đem học thuyết phương Tây so sánh với học thuyết của các nhà tư

tưởng phương Đông trước đây nhằm mục đích chứng minh các học thuyết phương Tây đó không có gì là mới mẻ cả

3 Trong mục Khu vũ, Lê Quý Đôn trình bày những kiến thức về địa lý

gồm 93 điều Ở đây, ta thấy Lê Quý Đôn lại hiện ra như một nhà địa lý học,

có chỗ ông bàn về phép làm bản đồ, chỗ khác ông bàn về kinh đô, về kiến thức địa lý thế giới, nhưng nổi bật hơn cả là Lê Quý Đôn đã thể hiện mình như một thầy địa lý, chuyên xem phong thuỷ, bắt long mạch, xem điềm ứng giữa thiên văn, chính trị với địa lý Và như thế, về phương diện này Lê Quý Đôn không phải là một nhà nho nữa, mà lại giống một Đạo sĩ Đây chính là sự ảnh hưởng rất rõ nét của Đạo giáo đến tư tưởng Lê Quý Đôn

Với quan điểm về “Tam tài” (Thiên - Địa – Nhân) truyền thống, Lê Quý Đôn cho rằng, trời, người và đất có sự liên quan với nhau Ông quan niệm rằng, người làm chính sự phải biết được điều kiện địa lý, sản vật, sự hiểm trở, thuận lợi, dân số, phong tục, tập quán của từng vùng khác nhau mà

có chính sách phù hợp thì mới thành công Lê Quý Đôn đã dẫn sách Chu lễ để

chứng minh quan điểm của mình Quan điểm này của Lê Quý Đôn hết sức đúng đắn, nó thể hiện được tầm nhìn cũng như tài năng của ông Ông đã thấy được rằng, việc chính trị phải phụ thuộc vào điều kiện địa lý hay nói cách khác, nó phụ thuộc vào điều kiện sống hiện thực của con người ở vùng cụ thể nào đó Ngày nay chúng ta gọi đó là một bộ phận của tồn tại xã hội mà ý thức

xã hội (trong đó có ý thức chính trị) phải phụ thuộc vào Ông viết “Từ khi họ

Ban làm xong sách Hán thư, trong có địa lý chí, thì mới thấy chép đủ: quận

quốc, núi sông, dân vật, phong tục, đường sá, hộ số <…> Các bậc đế vương xem đến các sách ấy, có thể phấn khởi được chí hướng đi tuần thú phương xa; các vị công khanh xem đến sách ấy, có thể có đủ kiến thức giúp việc chính trị, xây dựng thành công, v.v.” [5, tr.115]

Nội dung tiếp theo được Lê Quý Đôn trình bầy trong phần này là các thuật ngữ được dùng trong môn địa lý học như: Cương (bờ cõi), thiên (đường

dọc từ Nam sang Bắc), mạch (đường ngang từ Đông sang Tây), châu, chử, chỉ, v.v

Phần tiếp theo Lê Quý Đôn trình bày về các vùng đất đã từng là kinh đô của Trung Quốc, nguyên tắc để chọn lựa, núi sông, ao hồ, phương hướng đất đai của các vùng đất đó, có thể nói, nguyên tắc đó thuộc thuật phong thuỷ Lê Quý Đôn đã rất tin vào thuật phong thuỷ, ông đã vận dụng những kiến thức về Đạo giáo của mình để chứng minh sự lựa chọn kinh đô của các bậc đế vương thời trước là đúng đắn hay sai lầm Sự hưng thịnh hay suy vong của một triều đại, sự nghiệp lớn của bậc đế vương còn phụ thuộc vào long mạch, khí tích tụ

ở vùng đất mà các bậc đế vương đóng đô, hay khởi nghiệp Lê Quý Đôn dẫn nhiều sự kiện khác nhau liên quan đến phong thuỷ như: Hán Nguyên đế không nghe lời tâu dời đô của Dực Phụng Kỷ nên bị Vương Mãng cướp ngôi, hay Cảnh công nước Tấn nghe theo lời Hàn Hiến Tử dời đô sang Tân Điền

mà kéo dài triều đại được thêm mười đời nữa Từ đó ông đi đến kết luận: “Ta hồi tưởng những nơi xướng loạn, khởi binh chính là những nền hưng vượng sinh thánh; người thường không thể lường đoán được Trời đất cùng một khí,

cổ kim cùng một then máy, lúc đầy, lúc vơi, khi tiêu khi trưởng, đều có từng lúc, trị loạn hưng suy đều có vận hội; nhưng trước phải thu lại rồi sau mới dương ra, trước phải khép lại rồi sau mới mở ra Xem đó mới thấy sự khôn khéo tự nhiên của tạo hoá” [5, tr 127] Như vậy Lê Quý Đôn tin tưởng rằng nghiệp đế vương, sự thịnh suy của triều đại được quyết định ở trong chỗ u minh, thần bí, được quy định bởi long mạch trời đất Ở đây ông đã biện hộ cho các phương thuật của Đạo giáo chứ hoàn toàn không sử dụng những căn

cứ khoa học để chứng minh

Đặc biệt ở phần này Lê Quý Đôn còn trình bày về địa lý, lịch sử Việt Nam qua các thời kỳ khác nhau Ở điều 92, Lê Quý Đôn đã trình bầy những hiểu biết của mình về địa lý thế giới thông qua việc đọc các sách của người phương Tây Ông đã biết được vị trí địa lý của bốn châu lục là Châu Á, châu

Âu, châu Phi, châu Mỹ Ông rất tin tưởng vào kiến thức địa lý của giáo sĩ phương Tây như Matteo Ricci (Lị Mã Đậu), Ferdnandus Verbiest (Nam Hoài Nhân), Giuleo Aleni (Ngải Nho Lược), v.v Ông đã đánh giá cao tài năng của

họ trong lĩnh vực địa lý, thiên văn Lê Quý Đôn viết: “Họ bàn luận về lý khí,

lịch số rất là tinh tường”, “Ta thường được xem sách Khôn dư đồ thuyết của

họ, thấy bàn về địa lý, địa cầu, núi non, sông biển, thuỷ triều lên xuống, gió mưa phần nhiều phải lẽ” [5, tr.180]

Như vậy, khi bàn về địa lý, núi sông, thiên văn mặc dù Lê Quý Đôn tin tưởng và sử dụng phương thuật phong thuỷ truyền thống của Đạo giáo, nhưng ông cũng đã tiếp thu, thừa nhận những thành tựu của khoa học tự nhiên phương Tây trong lĩnh vực này Ông dùng cái nhìn rất công tâm để đánh giá cái mới trong học thuyết của người phương Tây, chứ không như những nhà Nho khác mỗi khi thấy sự kiện mới khác truyền thống Nho giáo thì đều chụp cho cái mũ dị đoan, trái lẽ Đây không phải là điều ngẫu nhiên mà Lê Quý Đôn có được, mà là do quá trình rèn luyện, học hỏi với tinh thần cầu tiến không mệt mỏi của ông đem lại

4 Trong phần Vựng điển, Lê Quý Đôn trình bày về phong tục, tập

quán, tín ngưỡng truyền thống do thế hệ trước để lại Trong mục lục dẫn ông

đã viết rằng, lập pháp quý ở việc phỏng theo đời trước Do vậy ông đã trình bày phần này để những nhà lập pháp sau này nhân theo điển cũ mà lập pháp cho phù hợp Trong đó ông trình bày đến mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, từ những việc thường ngày trong dân gian như việc thờ cúng, tế tự, nghi lễ đốt hương, tục đốt vàng mã, những kiêng kị trong đời sống hàng ngày, v.v., cho đến những quy định về triều phục, nghênh giá, chế độ khoa cử, tuyển dụng quan lại, cống vật, tô thuế, quân đội, vũ khí…

Trong phần này, chúng ta sẽ tìm thấy nguồn gốc, ý nghĩa của nhiều phong tục cho đến nay vẫn tồn tại rất phổ biến như tục đốt hương, đốt vàng

mã, thờ cúng, v.v Bên cạnh đó là những nghi lễ, quy định trong triều đình giúp các nhà nghiên cứu lịch sử có thêm tư liệu để khảo cứu thuận lợi hơn

5 Mục Văn nghệ được Lê Quý Đôn trình bầy gồm 48 điều, trong đó có

các vấn đề về: nguồn gốc của văn học; nội dung, hình thức, chức năng của văn học; về văn pháp, thi pháp; và sự tu dưỡng của các nhà văn

6 Âm tự gồm 111 điều, trong đó Lê Quý Đôn trình bày về nguồn gốc

âm thanh, của tiếng nói, chữ viết Ông đã sưu tầm được rất nhiều tự căn ở các thời đại, địa phương khác nhau ở Trung Quốc, Việt Nam

7 Thư tịch gồm 107 điều, trong đó Lê Quý Đôn khảo cứu sách vở của

cổ nhân từ Tứ thư, Ngũ kinh của Nho giáo, cho đến sách của Quản Tử, Lão

Tử, Hàn Phi Tử…Đồng thời ông cũng chỉ ra những sự đồng dị ở các sách đó

8 Mục Sĩ quy Lê Quý Đôn trình bày quan điểm của mình về các vấn đề

chính trị xã hội thông qua việc nêu dẫn chứng để khảo cứu các sự kiện lịch sử của Trung Quốc có liên quan đến vấn đề trị nước Lê Quý Đôn đã xuất phát từ lập trường Nho giáo, nêu ra mục đích của sự học là ra làm quan, lưu lại danh tích muôn đời Vì vậy, ông đã chỉ ra cách thức làm quan, đạo đức, phẩm chất của người làm quan Tuy nhiên, như ở trên chúng tôi đã đề cập tới, đây là thời

kỳ mua quan bán tước khá phổ biến, vì vậy để có thể tồn tại trong chốn quan trường thì con người cần có nhiều mánh khoé, thủ đoạn khác nhau Lê Quý Đôn ngoài việc chỉ ra đạo đức người làm quan, còn chỉ ra các cách thức đó Ông đã dùng nhiều điển tích, sự kiện, sách vở của những nhà chính trị đi trước để làm dẫn chứng cho quan điểm của mình

Trước hết về lập trường chính trị, Lê Quý Đôn là đại biểu điển hình của chế độ phong kiến Ông ra sức bảo vệ chúa Trịnh, bảo vệ trật tự xã hội phong kiến đương thời mà các chúa Trịnh đã xác lập, trực tiếp tham gia vào việc lấn

át quyền hành của vua Lê, thậm chí trực tiếp cầm quân đi đánh dẹp các cuộc khởi nghĩa của nông dân Xuất phát từ lập trường đó, ông tìm cách bảo vệ giai cấp quý tộc trong xã hội Theo ông để làm được chính sự, ổn định được xã hội

thì trước hết cần phải châm trước cho quý tộc, không làm ảnh hưởng đến lợi ích của những nhà giàu Ông không trực tiếp đưa ra chính kiến về điều này

mà ông tán thành nó bằng cách dẫn lời của Mạnh Tử, Tử Sản, Chu Hy: Làm chính sự không khó, không làm mất lòng các thế gia là được, hay những nhà đại gia cũng nên châm chước cho họ ít nhiều…

Điểm tiến bộ hơn cả của Lê Quý Đôn trong quan niệm về chính trị xã hội là đường lối trị nước của ông, đó là đường lối dựa trên sự kết hợp Nhân trị với Pháp trị Lê Quý Đôn mặc dù là một nhà nho, nhưng ông không hoàn toàn đánh giá cao đường lối trị nước theo “Vương đạo nhân trị” như các nhà nho khác vẫn thường làm, mà theo ông, để có một đường lối trị nước hiệu quả cần phải biết kết hợp con đường Pháp trị với Đức trị

Trong truyền thống của mình, Nho giáo luôn tin tưởng, đề cao phương pháp “Nhân trị”, “Đức trị” Khổng Tử cho rằng chỉ có “Đức trị” mới làm cho

xã hội Trung Hoa thời Xuân Thu - Chiến Quốc ổn định, thái bình thịnh trị như thời Nghiêu, Thuấn Quan điểm đó của Khổng Tử đã được học trò của ông là Mạnh Tử kế tục và phát triển thành đường lối “Nhân chính” Các nhà nho tiền bối này coi đường lối đó như sao Bắc Đẩu làm cho các sao khác phải chầu về xung quanh “Làm chính trị bằng đạo đức ví như ngôi sao Bắc thần ở một nơi

mà các ngôi sao khác hướng về đó”

Lê Quý Đôn cũng là một nhà nho nhưng ông không hoàn toàn tán thành đường lối của các nhà nho đi trước Trong hoàn cảnh chiến tranh tranh giành quyền lực, xã hội bất ổn định như thế kỷ XVIII, Lê Quý Đôn đã thấy được vai trò của pháp luật trong việc bình ổn xã hội Trong đời làm quan của mình ông đã từng xin Trịnh Doanh cho thiết định pháp chế vào năm 1764, mặc dù không được chấp nhận nhưng nó đã thể hiện sự độc lập sáng tạo của ông Mặc dù ông quan niệm học là học sách vở của cổ nhân, làm chính sự là

áp dụng những điều đã học trong sách vở thánh hiền nhưng không vì thế mà ông lệ thuộc hoàn toàn vào đó Lê Quý Đôn không hoàn toàn tán thành “Nhân trị” nhưng cũng không đề cao “Pháp trị” của Thương Ưởng, Hàn Phi Ông

xuất phát từ thực tế đất nước để xây dựng đường lối riêng trên cơ sở kết hợp

“Đức trị” của Nho gia với “Pháp trị” của Pháp gia

Trên lập trường đó, Lê Quý Đôn rất đề cao học thuyết chính trị của Quản Tử Ông coi học thuyết của Quản Tử đầy đủ, chặt chẽ như thời Hạ, Thương, Chu Ông đã đem so sánh Quản Tử với Thương Ưởng, Hàn Phi và khẳng định: Trị nước dựa trên sự kết hợp “Đức trị” với “Pháp trị” là hơn hẳn Ông viết “Thực ra, Quản Tử trên bàn kỷ cương trời đất; dưới nói tình hình nhân vật; sáng đạo đức; chuộng nhân nghĩa Đủ cả danh lẫn thực mà không phiền toái Hình pháp tuy nghiêm mà trung hậu Xét rõ, ý nghĩa không khác gì

ý nghĩa của đạo tam vương Còn như học thuyết Hàn, Thương, thiên trọng về hình danh, không được đầy đủ, kém Quản Tử xa lắm” [6, tr 46], “Quản Tử học vấn thuần chính, bàn việc giản yếu, tài cao, biết rộng Lời nói từ trong bụng nói ra; điều gì cũng là chí lý cả Còn Hàn Phi Tử văn khí không phải là không lỗi lạc, kỳ kiệt, nhưng nói đến đạo đức chung quy là hà khắc; nói xong câu nào là xong, không còn có hương vị gì cả” [6, tr 46]

Trên cơ sở so sánh, đánh giá, luận giải về đường lối trị nước của các bậc tiền bối như vậy, Lê Quý Đôn đã rút ra cho mình một phương pháp riêng: Không thiên quá về đạo đức đồng thời không quá trọng pháp luật Quá đề cao đạo đức thì dân không thuần phục, ngược lại thì làm cho dân cực khổ Ông đã dẫn lời của Lão Tử “Mềm dẻo là bọn sống, cứng rắn là bọn chết”, sau đó lại dẫn chứng một loạt sự kiện lịch sử như trường hợp của Việt vương Câu Tiễn, Thát Bạt, Ngô vương Phù Sai, Thục Tề, Tần…để chứng minh cho quan điểm

đó Ông kết luận “Xem thế đủ nghiệm” Từ đó, ông chỉ ra “Cứng quá thì gãy, mềm quá thì hỏng; phải vừa mềm vừa cứng mới là hay Khoan thì dân lờn, dữ thì dân khổ, phải vừa khoan vừa dữ mới là hay” [6, tr 90]

Bắt đầu từ giữa thế kỷ XVI trở đi, khi nhà Lê mất, xã hội bị phân chia Nam, Bắc triều thì cũng là lúc Nho giáo đánh mất vị thế độc tôn của mình trong chính trị Đến thế kỷ XVIII Nho giáo đã không còn khả năng để có thể

ổn định được trật tự xã hội nữa mặc dù nó vẫn là hệ tư tưởng chủ đạo trong

khuynh hướng “tam giáo đồng nguyên” của dân tộc Trong bối cảnh đó, những nhà tư tưởng của dân tộc cố đi tìm một con đường mới, một hệ tư tưởng mới nhằm đem lại sự ổn định cho xã hội Trong trào lưu đó, Lê Quý Đôn đã giải quyết bằng cách kết hợp “Nhân trị” với “Pháp trị” trên cơ sở đề cao Pháp trị hơn Đây là điểm rất tiến bộ của Lê Quý Đôn mặc dù chủ trương thiết định pháp chế của ông không được Trịnh Doanh lưu tâm tới

Mặc dù có quan điểm tiến bộ như vậy, nhưng Lê Quý Đôn vẫn là đại biểu điển hình của chế độ phong kiến, vì vậy đường lối trị nước của ông vẫn chỉ nhằm mục đích duy trì trật tự xã hội phong kiến đương thời, chứ không phải là xoá bỏ nó đi

Như vậy, về lập trường chính trị thì Lê Quý Đôn là đại biểu của giai cấp thống trị, ông đứng trên lập trường giai cấp của mình để đưa ra quan điểm

về duy trì trật tự xã hội phong kiến, bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị mà cụ thể

là bảo vệ quyền lợi của chúa Trịnh Tuy nhiên, ông đã không nhất quán theo

quan điểm của Nho giáo dựa vào “Nhân trị”, dùng Nhân, Lễ, Chính danh để

bình ổn xã hội, mà đề xuất việc kết hợp “Pháp trị” với “Thế” và “Thuật” Đây chính là điểm sáng trong quan điểm chính trị xã hội của Lê Quý Đôn

9 Phẩm vật gồm 320 điều được Lê Quý Đôn trình bày trên lập trường

duy vật và mục đích luận

Lê Quý Đôn khẳng định mọi vật do con người làm ra như nhà cửa, đồ dùng, thuyền xe, v.v., đều có quan hệ với trời cả, ngược lại cây cỏ, muông thú, sâu bọ, v.v., do trời sinh ra đều dùng để nuôi con người cả Ở đây Lê Quý Đôn đã sử dụng “mục đích luận” để lý giải cho nguồn gốc, vai trò của vạn vật trong thế giới Trong mối quan hệ đó, muôn vật do trời tạo ra cũng được trời phú cho tính riêng, thánh nhân hiểu rõ đạo trời, có trí lực, có chính sự nên thuận được theo tính của muôn vật, làm cho vạn vật thoả mãn được bản tính của mình Ông viết: “Cửa nhà, đồ dùng, thuyền xe, áo mặc, ăn uống, mỗi vật

có một lý; trời sinh ra nó, thánh nhân thì biết trước lòng dân mà chế vật dụng