Vấn đề gia đình trong tác phẩm Nguồn gốc gia đình, của chế độ tư hữu và nhà nước với việc xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay

văn nguồn tài liệu hết sức phong phú về lịch sử xuất hiện loài người ở những giai đoạn phát triển sớm nhất, về các hình thức gia đình qua các hình thái kinh tế - xã hội, về giai cấp, về

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

 

NGUYỄN THÙY DƯƠNG

CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 TƯ TƯỞNG CỦA PH ĂNG-GHEN VỀ GIA ĐÌNH TRONG TÁC PHẨM “NGUỒN GỐC CỦA GIA ĐÌNH, CỦA CHẾ ĐỘ TƯ HỮU VÀ CỦA NHÀ NƯỚC” 7

1.1 Vị trí vấn đề gia đình trong tác phẩm 7

1.1.1 Giới thiệu chung về tác phẩm 7

1.1.2 Những tiền đề xuất phát tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen trong tác phẩm 13

1.2 Những nội dung cơ bản về vấn đề gia đình trong tác phẩm 20

1.2.1 Nguồn gốc của gia đình 21

1.2.2 Những hình thức gia đình trong lịch sử 25

1.2.3 Sự biến đổi của gia đình trong tương lai 36

Chương 2 Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG CỦA PH ĂNG-GHEN VỀ GIA ĐÌNH TRONG XÂY DỰNG GIA ĐÌNH Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 45

2.1 Những quan điểm của Đảng và Nhà nước về vấn đề gia đình 45

2.2 Xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới 63

2.2.1 Biến đổi về quy mô, kết cấu gia đình 66

2.2.2 Biến đổi về chức năng của gia đình 69

2.2.3 Vị thế, vai trò của người phụ nữ trong gia đình được nâng cao 78

2.3 Vận dụng tư tưởng của Ph Ăng-ghen trong xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay 84

2.3.1 Đẩy mạnh việc tạo lập các điều kiện kinh tế - chính trị, văn hóa - xã hội thuận lợi cho sự phát triển của gia đình 86

2.3.2 Hoàn thiện, bổ sung hệ thống pháp luật, chính sách về xây dựng gia đình 90

2.3.3 Tiếp tục sự nghiệp giải phóng phụ nữ, phát huy vai trò của phụ nữ trong gia đình và trong xã hội 93

KẾT LUẬN 98

TÀI LIỆU THAM KHẢO 101

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong lịch sử phát triển xã hội, gia đình có vị trí đặc biệt, bởi gia đình chính là tế bào của xã hội; từ gia đình, con người được sinh ra và trưởng thành cả về thể chất và nhân cách Xã hội và gia đình có tác động qua lại với nhau; xã hội phát triển tạo điều kiện cho gia đình phát triển; và ngược lại, gia đình tốt thì xã hội mới tốt Trong bài nói chuyện tại hội nghị cán bộ thảo luận

dự thảo Luật hôn nhân và gia đình, tháng mười năm 1959, Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, gia đình tốt thì

xã hội mới tốt, xã hội tốt thì gia đình càng tốt Hạt nhân của xã hội là gia đình” [dẫn theo: 36, tr 9]

Là một thiết chế xã hội, gia đình luôn vận động, biến đổi, phát triển dưới tác động của nhiều yếu tố khác nhau của đời sống xã hội, đặc biệt là trình độ phát triển kinh tế - xã hội

Trước C Mác và Ph Ăng-ghen, trong những kiến giải về lịch sử nhân loại, sự hiểu biết về vấn đề gia đình còn là một khoảng trống lớn Những quan niệm về nguồn gốc và sự biến đổi đa dạng và phức tạp của gia đình thường được tuyên truyền qua lăng kính tôn giáo, duy tâm, thiếu căn cứ khoa học Lý luận khoa học về gia đình chỉ được xây dựng trên cơ sở những quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử, và đặc biệt, lần đầu tiên được trình bày như một công trình nghiên cứu trong tác phẩm kinh điển “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” do Ph Ăng-ghen biên soạn, xuất bản lần thứ nhất năm 1884 Bằng những cứ liệu khoa học, Ph Ăng-ghen làm sáng tỏ sự phụ thuộc của sự thay đổi các hình thức gia đình qua các hình thái kinh tế - xã

hội trên cơ sở phát triển lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất tương ứng, vạch ra những mâu thuẫn vốn có của gia đình trong xã hội có giai cấp Từ đó, ông chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa tình yêu, hôn nhân và gia đình, trong

đó tình yêu và hôn nhân là cơ sở, nền tảng để xây dựng gia đình hạnh phúc, bền vững

Sau hai mươi lăm năm thực hiện đường lối đổi mới, đất nước ta đã đạt được những thành tựu quan trọng trong phát triển kinh tế, xã hội, góp phần nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho mọi gia đình Đồng thời, sự phát triển của gia đình cũng chính là nhân tố quan trọng góp phần giữ gìn sự phát triển lành mạnh, an toàn của xã hội và sự ổn định dân số của mỗi quốc gia Tuy nhiên, vấn đề gia đình hiện nay đang đối mặt với nhiều khó khăn, thách thức trong giai đoạn mới Một trong những nguyên nhân của tình hình nói trên là do nhận thức của xã hội về vị trí, vai trò và sự phát triển của gia đình Do đó, trên

cơ sở lấy chủ nghĩa Mác - Lê-nin là nền tảng tư tưởng, thì việc bảo vệ lý luận

về gia đình của chủ nghĩa Mác có ý nghĩa vô cùng quan trọng Nhiệm vụ đó đòi hỏi chúng ta một mặt phải khắc phục những sai lầm trong nhận thức cũng như trong hoạt động thực tiễn; mặt khác, phải bổ sung và phát triển lý luận về gia đình một cách sáng tạo cho phù hợp với điều kiện mới

Vì những lý do căn bản và quan trọng đó, tác giả chọn: “Vấn đề gia

đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” với việc xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài

nghiên cứu của mình

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Trong hệ thống tác phẩm của C Mác và Ph Ăng-ghen, “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” là một trong những tác phẩm

văn nguồn tài liệu hết sức phong phú về lịch sử xuất hiện loài người ở những giai đoạn phát triển sớm nhất, về các hình thức gia đình qua các hình thái kinh

tế - xã hội, về giai cấp, về nhà nước… Ở Việt Nam, tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” được Nhà xuất bản Sự thật xuất bản bằng tiếng Việt thành cuốn sách riêng hoặc trong các bộ Mác - Ăng-ghen tuyển tập và toàn tập Đặc biệt, năm 1995, tác phẩm được Nhà xuất bản Chính trị quốc gia Hà Nội ấn hành tại tập 21 trong bộ C Mác và Ph Ăng-ghen toàn tập, gồm 50 tập Có thể nói, trải qua hơn 100 năm nay, với bao biến đổi của lịch sử nhưng giá trị của tác phẩm không hề bị lạc hậu, những quan điểm khoa học, tư tưởng cách mạng dẫn đường của nó vẫn mang tính thời sự cấp thiết

Do vậy, tác phẩm được rất nhiều các nhà khoa học và tổ chức thực tiễn tìm hiểu và khảo cứu Chẳng hạn:

Trong cuốn sách “Tìm hiểu tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ

tư hữu và của nhà nước”, tác giả Lê Trọng Ân đã giới thiệu, định hướng cho người đọc nghiên cứu một cách toàn diện và có kết quả về tác phẩm kinh điển quan trọng này; hay phần giới thiệu tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế

độ tư hữu và của nhà nước” được in trong Tập bài giảng Giới thiệu tác phẩm

kinh điển triết học Mác - Lê-nin của Khoa Triết học - Đại học Khoa học xã hội

và Nhân văn - Đại học quốc gia Hà Nội của tác giả Lưu Minh Văn giúp cho các sinh viên, học viên nắm được những nội dung, tư tưởng, quan điểm và học thuyết triết học cơ bản trong tác phẩm Với bài báo “Quan niệm của Ph Ăng-

ghen về tình yêu, hôn nhân và gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia

đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”” đăng trên Tạp chí Triết học, số 11

(174), ra tháng 11 năm 2005, tác giả Lê Ngọc Anh đã đưa ra những ý kiến sâu sắc về một vấn đề có ý nghĩa quan trọng, gắn liền với cuộc sống thường nhật của mỗi chúng ta - đó là vấn đề tình yêu, hôn nhân và gia đình mà Ph Ăng-ghen

đã tập trung trình bày trong tác phẩm… Các công trình nghiên cứu đó đều đã tập trung làm rõ những nội dung khoa học triết học chủ yếu của tác phẩm

Trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa, Đảng và Nhà nước ta luôn coi trọng vấn đề gia đình, đặc biệt là từ khi chúng ta tiến hành công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh Trên

cơ sở những tư tưởng cơ bản về hôn nhân và gia đình của chủ nghĩa Mác - Lê-nin, đồng thời có sự vận dụng sáng tạo và phù hợp vào thực tiễn đất nước, Đảng và Nhà nước ta đã có những quan điểm chỉ đạo đúng đắn cho việc thực hiện quan hệ hôn nhân và gia đình xã hội chủ nghĩa dân chủ, tiến bộ

Tuy nhiên, hiện nay, gia đình Việt Nam và những vấn đề gia đình ở Việt Nam đang đứng trước những thách thức của tiến trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế trong xu hướng toàn cầu hóa Sự giao lưu, mở cửa hội nhập đã đem đến cho gia đình Việt Nam nhiều cơ hội Song, bên cạnh những mặt tích cực đó, những ảnh hưởng tiêu cực của cơ chế thị trường cũng nảy sinh nhiều vấn đề tác động đến đời sống gia đình Việt Nam, làm cho gia đình Việt Nam gặp phải những khó khăn, sóng gió Do vậy, chúng ta cần có sự quan tâm thỏa đáng đến vấn đề gia đình, đề ra các giải pháp thiết thực phù hợp hơn nữa để xây dựng và phát triển gia đình Việt Nam trong sự nghiệp xây dựng kinh tế - xã hội, phát triển con người Việt Nam lên một tầm cao mới

Trong phạm vi nghiên cứu đề tài luận văn, tác giả chỉ tìm hiểu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” và vận dụng những tư tưởng đó vào việc xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay Các vấn đề, bài viết mà tác giả

vừa nêu ra ở trên sẽ được kế thừa ở một mức độ nhất định khi tác giả thực hiện đề tài của mình

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

Tìm hiểu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm

“Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”, từ đó rút ra ý nghĩa phương pháp luận đối với việc xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

Khảo cứu những vấn đề lý luận về gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”

Nghiên cứu quá trình phát triển những quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề gia đình, chỉ ra xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam trong thời kỳ đổi mới, trên cơ sở đó, đề xuất một số giải pháp chủ yếu xây dựng gia đình ở Việt Nam hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn

4.1 Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên cơ sở lý luận của triết học Mác - Lê-nin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối, chính sách của Đảng Cộng sản Việt Nam về vấn đề gia đình

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, kết hợp phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp lô-gic - lịch sử, phương pháp hệ thống, xã hội học…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

5.1 Đối tượng nghiên cứu của luận văn

- Nghiên cứu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”

- Vận dụng tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen, khảo sát tình hình, những vấn đề đặt ra, xu hướng biến đổi của gia đình Việt Nam dưới các góc

độ chính trị, kinh tế, xã hội

5.2 Phạm vi nghiên cứu của luận văn

- Tập trung nghiên cứu tư tưởng của Ph Ăng-ghen về vấn đề gia đình trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”

- Nghiên cứu những quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề gia đình và thực tiễn vận động của gia đình Việt Nam trong hai mươi lăm năm đổi mới

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn góp phần làm sáng tỏ những luận điểm, tư tưởng của Ph ghen về gia đình và thực tiễn xây dựng gia đình ở Việt Nam

Ăng-Kết quả nghiên cứu đề tài luận văn này có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong giảng dạy, học tập và nghiên cứu Triết học về vấn đề gia đình ở các trường đại học, cao đẳng, các trường chính trị, các trường phổ thông và các đối tượng khác quan tâm tới đề tài này

7 Kết cấu của Luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn

Chương 1

TƯ TƯỞNG CỦA PH ĂNG-GHEN VỀ GIA ĐÌNH TRONG TÁC PHẨM “NGUỒN GỐC CỦA GIA ĐÌNH, CỦA CHẾ ĐỘ TƯ HỮU VÀ CỦA NHÀ NƯỚC”

Ph Ăng-ghen viết tác phẩm này trong giai đoạn 1883 - 1889 Đây có thể coi là thời kỳ chủ nghĩa tư bản đã phát triển ở trình độ cao và đang chuyển mạnh sang giai đoạn chủ nghĩa đế quốc, đồng thời cũng là thời kỳ giai cấp vô sản đang cần tập trung lực lượng để chuẩn bị cho những cuộc cách mạng sắp tới; thời kỳ xuất hiện và phát triển chủ nghĩa cơ hội, cải lương và những quan điểm chống lại chủ nghĩa Mác

Từ khi C Mác qua đời, Ph Ăng-ghen dành mọi sức lực trí tuệ của mình vào mục tiêu phát triển hơn nữa học thuyết Mác, đấu tranh chống mọi trào lưu

tư tưởng cơ hội và cải lương, phi mác-xít, bảo vệ sự trong sáng của chủ nghĩa

xã hội khoa học Một trong những công việc mà Ph Ăng-ghen tiến hành trong thời gian này là nhằm mục tiêu nói trên và tiếp tục hoàn thành các công trình

lý luận mà C Mác còn làm dang dở, phổ biến rộng rãi những di sản tư tưởng của C Mác trong phong trào công nhân quốc tế

Vào nửa đầu tháng hai năm 1884, trong khi sắp xếp các tài liệu, giấy tờ của C Mác, Ph Ăng-ghen đã tìm thấy bản thảo do C Mác biên soạn trong những năm 1880 - 1881, tóm tắt tỉ mỉ cuốn sách “Xã hội cổ đại, hay là sự nghiên cứu những tuyến tiến bộ của loài người từ mông muội, dã man đến văn minh” của Luy-xơ H Moóc-gan, một nhà bác học, nhà dân tộc học, khảo

cổ học, sử học và là nhà nghiên cứu lịch sử xã hội nguyên thủy nổi tiếng, đồng thời cũng là nhà duy vật tự phát tiến bộ người Mỹ Trong đó, C Mác ghi chép một cách hết sức cẩn thận, vừa có sự đánh giá, vừa có sự nhận xét các quan điểm của L.H Moóc-gan, đồng thời có sự bổ sung những tư tưởng của mình Khi biên soạn tóm tắt cuốn sách “Xã hội cổ đại” này, C Mác dự định

sẽ phát biểu công khai trên báo chí thời đó những nhận xét của mình về cuốn sách và nhân đó, tiếp tục khẳng định và truyền bá những quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử trong học thuyết của mình Ý định này vì nhiều lý do, C Mác chưa thực hiện được

Do vậy, Ph Ăng-ghen quyết định tiếp tục hoàn thành ý nguyện của C Mác là viết một tác phẩm với tính cách là “thực hiện di chúc” của C Mác qua bản tóm tắt nói trên

Khi viết tác phẩm này, Ph Ăng-ghen sử dụng những nhận xét và đánh giá trong bản tóm tắt của C Mác; những tài liệu thực tế và những kết luận trong cuốn sách của L.H Moóc-gan, đồng thời cũng dựa trên những tư liệu phong phú do bản thân tự tìm tòi, nghiên cứu để biên soạn cuốn khảo luận về lịch sử xã hội nguyên thủy và nguồn gốc của chế độ tư hữu và của nhà nước trên lập trường của chủ nghĩa duy vật lịch sử

Cuối tháng ba năm 1884, Ph Ăng-ghen bắt tay vào viết và đến cuối tháng năm năm 1884, tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu

và của nhà nước” ra đời bao gồm 9 chương Đầu tháng mười năm 1884, tác phẩm được xuất bản lần đầu tiên tại Đuy-rích

Sau đó, tác phẩm được tái bản lần thứ hai vào năm 1886 và lần thứ ba vào năm 1889 Và ngay từ thời đó cuốn sách đã được dịch ra nhiều thứ tiếng như I-ta-li-a, Ru-ma-ni, Đan Mạch, Pháp… Năm 1890, Ph Ăng-ghen tổng hợp và tích lũy thêm được nhiều thành tựu mới về vấn đề này, cho nên Ph Ăng-ghen tiến hành sửa đổi nhiều chỗ trong tác phẩm, nhưng những sửa đổi này không thay đổi kết luận đã khẳng định mà chỉ bổ sung thêm các dữ liệu khoa học nhằm chứng minh cho các luận điểm đã được nêu, đặc biệt chương

về gia đình được bổ sung nhiều nhất Tác phẩm được xuất bản lần thứ tư, có sửa đổi, bổ sung tại thành phố Stút-gát (Đức) vào cuối năm 1891 và từ đó cuốn sách không có sự sửa đổi nào nữa Ở lần xuất bản thứ tư này, Ph Ăng-ghen đã viết Lời tựa mới cho cuốn sách Lời tựa này được công bố dưới hình thức một bài báo riêng có tên “Về lịch sử gia đình nguyên thủy”

Khi Ph Ăng-ghen còn sống, cuốn sách được tái bản lần thứ năm (năm 1892), lần thứ sáu (năm 1894), theo đúng bản in xuất bản lần thứ tư Sau này, cuốn sách đã được in lại nhiều lần bằng tiếng Đức và được dịch ra nhiều thứ

tiếng khác

Kết cấu tác phẩm

Tác phẩm gồm hai lời tựa và chín chương Trong lời tựa viết cho lần xuất bản thứ nhất, tháng mười năm 1884, Ph Ăng-ghen nêu rõ mục đích của tác phẩm là hoàn thành nhiệm vụ của C Mác để lại, dùng tài liệu của L.H Moóc-gan để chứng minh quan điểm lịch sử mà hai ông xác lập, đặc biệt chứng minh cho xã hội nguyên thủy bởi vì theo Ph Ăng-ghen vấn đề xã hội

nguyên thủy chưa được cắt nghĩa rõ Trong lời tựa này Ph Ăng-ghen khẳng định một nguyên lý của chủ nghĩa duy vật lịch sử là phải dựa vào cơ sở kinh

tế để luận chứng những vấn đề lịch sử loài người: “nhân tố quyết định trong lịch sử, quy đến cùng, là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp Nhưng bản thân sự sản xuất đó lại có hai mặt Một mặt là sản xuất ra tư liệu sinh hoạt: thực phẩm, quần áo, nhà ở và những công cụ cần thiết để sản xuất ra những thứ đó; mặt khác là sự sản xuất ra bản thân con người, là sự truyền nòi giống” [5, tr 44] Ngoài việc khẳng định công lao của L.H Moóc-gan, Ph Ăng-ghen đồng thời cũng phê phán một số những tác giả đương thời đã sử dụng tác phẩm của L.H Moóc-gan nhưng lại có ý xem thường, chê bai

Trong lời tựa cho lần xuất bản thứ tư năm 1891, Ph.Ăng-ghen giới thiệu

kỹ những cống hiến của những nhà nghiên cứu lịch sử phát triển của gia đình như Bắc-hô-phen, Mắc-Len-nan, đồng thời một lần nữa khẳng định công lao của L.H Moóc-gan, đặc biệt là quan điểm lịch sử về xã hội nguyên thủy: “Sự phát hiện mới đó - tức là sự phát hiện ra thị tộc nguyên thủy tổ chức theo chế

độ mẫu quyền, coi đó là giai đoạn đi trước thị tộc theo chế độ phụ quyền ở các dân tộc văn minh – đối với lịch sử nguyên thủy, cũng có ý nghĩa như thuyết tiến hóa của Đác-uyn đối với sinh vật học, và như lý luận của Mác về

giá trị thặng dư đối với khoa kinh tế chính trị” [32, tr 26] Trong lời tựa này,

Ph Ăng-ghen còn nói về cách sử dụng tư liệu của L.H Moóc-gan, nói rõ những điểm mà Ph Ăng-ghen tán thành và những hạn chế của L.H Moóc-

gan cùng những nguyên nhân của những hạn chế ấy

Ý nghĩa của tác phẩm

Thứ nhất, nghiên cứu tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư

hữu và của nhà nước” của Ph Ăng-ghen giúp chúng ta có những căn cứ khoa

cấp công nhân và nhân dân lao động những quan điểm đúng đắn nhằm lật đổ trật tự tư sản, xây dựng chế độ xã hội mới, xây dựng quan hệ sản xuất mới, xây dựng nhà nước mới - nhà nước của giai cấp công nhân, cũng như xây dựng một quan hệ hoàn toàn mới trong gia đình

Trong tác phẩm kinh điển này, lần đầu tiên, việc giải thích xã hội loài người ở các giai đoạn sớm nhất một cách khoa học, trên lập trường của chủ nghĩa duy vật lịch sử, đã được trình bày một cách có hệ thống Ph Ăng-ghen chỉ rõ lịch sử phát triển của gia đình trong các hình thái kinh tế - xã hội khác nhau; phân tích quá trình tan rã của chế độ công xã nguyên thủy và quá trình hình thành xã hội có giai cấp dựa trên chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất; đặc biệt đã giải thích một cách xác đáng, có căn cứ khoa học nguồn gốc

và bản chất của nhà nước, đồng thời chứng minh tính tất yếu lịch sử của sự tiêu vong của nhà nước trong xã hội cộng sản chủ nghĩa không còn sự phân chia giai cấp

Thứ hai, tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của

nhà nước” đã bổ sung, làm phong phú những nguyên lý của chủ nghĩa xã hội khoa học

Tác phẩm đã chỉ ra rằng, cuộc cách mạng vô sản tất yếu sẽ xảy ra trên

cơ sở sức sản xuất trong lòng chế độ tư bản chủ nghĩa đã phát triển cao Cuộc cách mạng vô sản sẽ xóa bỏ quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa đang là vật cản

sự phát triển của lực lượng sản xuất, xóa bỏ chế độ tư hữu và sự phân chia giai cấp trong xã hội Cuộc cách mạng vô sản là cuộc cách mạng thực sự giải phóng con người, xây dựng xã hội mới bình đẳng và bác ái

Về những điều kiện kinh tế xã hội để xây dựng chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản, tác phẩm đã cho chúng ta thấy rõ vai trò của sản xuất trong tiến trình phát triển xã hội nói chung, xã hội chủ nghĩa, xã hội cộng sản chủ

nghĩa nói riêng; vai trò của việc xây dựng cơ sở vật chất kĩ thuật cho chủ nghĩa xã hội; vai trò của công nghiệp hóa đối với toàn bộ nền kinh tế và đời sống xã hội xã hội chủ nghĩa Mặt khác, tác phẩm giúp chúng ta xây dựng những quan điểm đúng đắn về tình yêu, hôn nhân và gia đình trong chủ nghĩa

xã hội, không những thế, tác phẩm còn giúp chúng ta xây dựng những quan điểm đạo đức mới về lao động, về bình đẳng, bác ái giữa các dân tộc; xây dựng quan điểm đúng đắn đối với sự nghiệp giải phóng phụ nữ, xây dựng được tình cảm cách mạng, lòng tin vào sự nghiệp cách mạng của giai cấp

công nhân

Thứ ba, đọc tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và

của nhà nước” chúng ta học tập được một mẫu mực về phương pháp nghiên cứu khoa học Ph Ăng-ghen đã kết hợp nhuần nhuyễn phương pháp lô-gích với phương pháp lịch sử, sử dụng tài liệu một cách chính xác để dựng lại hết sức tài tình, sinh động quá trình phát triển của xã hội loài người qua các thời đại trên cơ sở của sự phát triển của sản xuất

Ph Ăng-ghen còn cho chúng ta một mẫu mực về thái độ khách quan trong nghiên cứu khoa học Đó là sự trân trọng đối với thành quả của các nhà khoa học đương thời (như Bắc-hô-phen, Mắc-Len-nan, L.H Moóc-gan…), tiếp thu có phê phán những kết quả của họ

Cũng như C Mác, Ph Ăng-ghen không bao giờ coi những quan điểm lý luận của mình là tuyệt đích, là hoàn hảo Khi có những phát hiện mới về khoa học, ông đã nghiên cứu nghiêm túc và không ngần ngại bổ sung và sửa chữa những thiếu sót của mình Đó là một mẫu mực về đạo đức của người làm công tác khoa học Ph Ăng-ghen viết: “Từ lần xuất bản đầu tiên đến nay, bảy năm đã qua rồi; trong thời gian đó việc nghiên cứu các hình thức nguyên thủy

và bổ sung một cách cẩn thận, nhất là việc dự định đúc khuôn chữ các trang sách này sẽ không cho phép tôi sửa đổi gì được nữa trong một thời gian” [32,

tr 9]

Trong giai đoạn hiện nay, tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ

tư hữu và của nhà nước” vẫn là một tài liệu quý đối với chúng ta Nó khẳng định con đường phát triển tất yếu của lịch sử là: chế độ mới - chế độ xã hội chủ nghĩa, cộng sản chủ nghĩa văn minh nhất định sẽ được thiết lập, đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp giải phóng loài người, phù hợp với quy luật phát triển của lịch sử, xây dựng lòng tin vào sự tất thắng của sự nghiệp đổi mới của đất nước

ta do Đảng ta lãnh đạo Đúng như Lê-nin đã khẳng định: Tác phẩm này là

“cuốn sách gối đầu giường” của những người cộng sản giác ngộ

1.1.2 Những tiền đề xuất phát tư tưởng về gia đình của Ph ghen trong tác phẩm

Ăng-Một trong những vấn đề vô cùng quan trọng mà Ph Ăng-ghen dành tác phẩm của mình để bàn đến là lịch sử của gia đình, vị trí và vai trò của nó trong đời sống xã hội Những vấn đề lý luận về gia đình đó được Ph Ăng-ghen trình bày tập trung trong chương 2 của tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế

độ tư hữu và của nhà nước” Ph Ăng-ghen đi sâu vào thời kỳ thơ ấu của loài người, ông giải thích một thời kì lịch sử mà trước đó chưa ai có thể lý giải được, thông qua nghiên cứu lịch sử của các hình thức gia đình, Ph Ăng-ghen cho thấy quá trình đấu tranh của con người thoát khỏi giới động vật, ông vẽ lên một bức tranh về sinh hoạt của con người trong xã hội nguyên thủy

Theo Ph Ăng-ghen, cùng với sự phát triển của sản xuất, gia đình cùng các hình thức tổ chức của gia đình là những nhân tố có tác dụng quyết định đối với sự phát triển của loài người Trong thời kỳ đầu của xã hội loài người hay còn gọi là xã hội nguyên thủy ban đầu, quan hệ gia đình là quan hệ xã hội

duy nhất, đầu tiên Chỉ đến khi chế độ tư hữu ra đời thì chế độ gia đình mới bị chi phối Vì vậy, để hiểu xã hội nguyên thủy, phải nghiên cứu gia đình và các hình thức tổ chức gia đình trong lịch sử

Ph Ăng-ghen cũng chỉ rõ sự vận động, phát triển của các hình thức tổ chức gia đình là do sự phát triển các quy luật khách quan, nhưng xét đến cùng

là do yếu tố kinh tế, do trình độ phát triển của sản xuất quyết định

Những tư tưởng về gia đình đó của Ph Ăng-ghen có giá trị vô cùng quan trọng trong việc vạch trần những quan điểm phản khoa học và lỗi thời về gia đình thời kỳ bấy giờ Bởi, cho đến giữa thế kỷ XIX, khoa học chưa có đủ những điều kiện để giải thích được giai đoạn tiền sử của thời đại văn minh;

và, ngay cả đến những năm 60 của thế kỷ này, những công trình khoa học nghiên cứu về lịch sử gia đình chưa có những quan điểm, nhận thức đúng đắn, khoa học về vấn đề gia đình Lúc này, người ta lấy phạm trù “gia đình gia trưởng” làm phạm trù xuất phát Họ coi đó là hình thức gia đình cổ xưa nhất của sự phát triển xã hội, lịch sử loài người và được đồng nhất với gia đình tư sản ngày nay - trừ chế độ nhiều vợ, do đó gia đình hình như không trải qua sự phát triển lịch sử nào cả Tuy nhiên, quan điểm này không thể giải thích được nhiều hiện tượng liên quan đến thời kỳ nguyên thủy, chẳng hạn chế độ nhiều

vợ ở phương Đông và chế độ nhiều chồng ở Ấn Độ và Tây Tạng Theo đó, giai cấp tư sản tuyên truyền rằng gia đình tư sản là hình thức gia đình vốn có

từ khi có xã hội loài người và đó là gia đình bình đẳng, hạnh phúc, tự do và sẽ tồn tại mãi mãi [xin xem: 10, tr 155]

Trong những thập niên 60, 70 của thế kỷ XIX, hàng loạt những công bố mới, dồn dập về xã hội học thời nguyên thủy đã cung cấp nhiều tài liệu khoa học về thời kỳ nguyên thủy của loài người trên cơ sở cái nhìn duy vật tự phát

liệu quan trọng để Ph Ăng-ghen hoàn thành cuốn sách “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” Và đồng thời đó cũng chính là những căn cứ, tiền đề xuất phát tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen Do vậy, có thể nói, trong tác phẩm này Ph Ăng-ghen đã hoàn chỉnh học thuyết duy vật của chủ nghĩa Mác về lịch sử

Theo Ph Ăng-ghen, việc nghiên cứu lịch sử gia đình chỉ thực sự có từ năm 1861 khi Bắc-hô-phen xuất bản cuốn “Mẫu quyền” Trong đó, ông đã kiến giải lịch sử thông qua xem xét sự tiến triển của hình thức hôn nhân: tạp hôn - huyết thống được xác định theo mẹ - gia đình cá thể theo các luận điểm sau: “1 Loài người thoạt tiên sống trong những quan hệ tính giao bừa bãi mà tác giả gọi bằng một danh từ không thỏa đáng là “tạp hôn”; 2 Những quan hệ như thế làm cho không thể nào biết được chắc chắn ai là cha đẻ, nên huyết tộc chỉ có thể tính theo nữ hệ, - theo mẫu quyền, - và tất cả các dân tộc cổ đại lúc đầu tiên đều ở trong tình trạng như thế; 3 Vì vậy, những người đàn bà, với tư cách là mẹ, tức là người duy nhất chắc chắn đã sinh ra thế hệ trẻ, đã được tôn kính và có uy tín đến cao độ; theo ý kiến của Bắc-hô-phen, thì sự tôn kính và

uy tín đó đạt đến mức trở thành sự thống trị hoàn toàn của nữ giới (gynécocratie); 4 Bước chuyển sang chế độ hôn nhân cá thể, tức là chế độ mà người đàn bà chỉ thuộc về một người đàn ông thôi, - đã chứa chấp trong nó sự

vi phạm điều răn tôn giáo của thời cổ (tức là sự vi phạm, trên thực tế, quyền

cổ truyền của những người đàn ông khác đối với người đàn bà này), vi phạm như thế ắt phải bị trừng phạt, hoặc nếu muốn được tha thứ thì người đàn bà phải chuộc tội bằng cách hiến thân cho nhiều người khác trong một thời gian nhất định” [32, tr 12]

Ph Ăng-ghen đánh giá những quan điểm của Bắc-hô-phen về lịch sử gia đình mặc dù chưa thoát khỏi thế giới quan thần bí, nhưng vào thời điểm

đó đã là một cuộc cách mạng trong cách nhìn về lịch sử Theo Bắc-hô-phen, không phải sự phát triển của những điều kiện sinh hoạt hiện thực của con người, mà chính sự phản ánh có tính tôn giáo của những điều kiện ấy vào trong đầu óc con người, đã gây ra những biến đổi lịch sử trong địa vị xã hội giữa hai giới Bắc-hô-phen đã tìm ra những bằng chứng cho quan điểm đó trong vô số đoạn trong văn học cổ điển thời cổ mà ông đã tập hợp lại một cách hết sức công phu Ông tin rằng cuộc đấu tranh giữa chế độ mẫu quyền đang suy tàn với chế độ phụ quyền mới xuất hiện và đang thắng thế - tại Hy Lạp, trong thời đại anh hùng là kì tích của các vị thần Chính vì vậy, Bắc-hô-phen đã bị thế giới quan thần bí cản trở khi ông giải thích những vấn đề xã hội Tuy nhiên, những quan niệm mới mẻ về lịch sử gia đình của Bắc-hô-phen chính là một trong những tiền đề quan trọng của tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen trong tác phẩm Với tư cách là người tiên phong, Bắc-hô-phen đã chỉ ra sự tồn tại phổ biến của chế độ nhiều vợ nhiều chồng ở Hy Lạp và châu

Á trước khi xuất hiện gia đình cá thể Đồng thời, Bắc-hô-phen đã khẳng định

sự thống trị của người phụ nữ ở giai đoạn tiền sử, mà kể từ đó trở đi họ không bao giờ có được nữa

Người kế tục trực tiếp Bắc-hô-phen là một nhà khoa học người Anh - Mắc-Len-nan Những tư tưởng của Mắc-Len-nan cũng là một trong những tiền đề quan trọng xây dựng tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” Tuy nhiên, ông là người đối lập hoàn toàn với Bắc-hô-phen Bởi những tư tưởng của ông cho thấy, thay cho một nhà thần bí thiên tài Bắc-hô-phen, là một luật gia khô khan; và do đó, thay cho trí tưởng tượng dồi dào của một thi sĩ, là những lí lẽ khôn khéo của một luật sư bào chữa Ba tác phẩm lớn của Mắc-Len-nan trong giai đoạn này là “Nhân chủng học mô tả, 1859”, “Hôn nhân

bước tiến nữa trong việc khẳng định sự tồn tại của chế độ mẫu quyền [xin xem: 10, tr 155]

Khi nghiên cứu xã hội nguyên thủy, Mắc-Len-nan thấy ở nhiều dân tộc mông muội, dã man và cả văn minh, ở cả thời cổ đại và hiện đại, có một hình thức kết hôn; trong đó chú rể, một mình hay cùng bạn bè, phải giả vờ cướp lấy cô dâu từ tay những người họ hàng của cô ta Đó chính là một di tích của tục hôn nhân cướp đoạt trước đây Mắc-Len-nan đã lý giải tục lệ xa xôi đó là

do sự đối lập gay gắt giữa một số tập đoàn cấm kết hôn trong nội bộ, nên người ta buộc phải dựng vợ gả chồng ở ngoài tập đoàn đó; trong khi một số tập đoàn khác lại chỉ cho phép kết hôn trong nội bộ Và ông gọi loại tập đoàn thứ nhất là “ngoại hôn”, loại thứ hai là “nội hôn” Theo đó, các bộ lạc ngoại hôn chỉ có thể lấy vợ ở bên ngoài; và trong tình trạng chiến tranh liên miên của thời mông muội, thì chỉ có thể lấy vợ bằng cách cướp đoạt Để tìm ra nguồn gốc của tục ngoại hôn, Mắc-Len-nan đã nghiên cứu một tục lệ phổ biến khác ở các dân mông muội là giết những bé gái sơ sinh Nó dẫn đến việc thừa đàn ông trong mỗi bộ lạc; hậu quả là nhiều đàn ông phải lấy chung một vợ: đó

là chế độ nhiều chồng Hậu quả tiếp theo là người ta chỉ biết mẹ chứ không biết cha đứa bé, do đó huyết tộc chỉ tính được theo nữ hệ: đó là chế độ mẫu quyền Hậu quả tiếp theo của việc thiếu đàn bà mà chế độ nhiều chồng chỉ có thể giảm bớt nó là việc thường xuyên cướp đoạt đàn bà của các bộ lạc khác

Do vậy, công lao của Mắc-Len-nan là chỉ rõ tính phổ biến và ý nghĩa to lớn của chế độ ngoại hôn, dù ông không phát hiện ra được sự tồn tại, vận động và phát triển của chế độ đó Nhưng đây là một quan niệm tiến bộ về gia đình Nó chỉ ra sự tiến hóa của giống nòi theo quy luật đào thải tự nhiên: đó là những người cùng huyết thống không được thực hiện hôn nhân Một công lao khác của Mắc-Len-nan là thừa nhận sự tồn tại trước tiên của chế độ huyết tộc mẫu

hệ Tuy nhiên hạn chế của ông là luôn thừa nhận “quan hệ huyết tộc chỉ về nữ

hệ” ngay cả ở giai đoạn phát triển sau này, khi mà quan hệ huyết tộc theo nam

hệ cũng được xác định và thừa nhận [xin xem: 32, tr 17-22]

Bằng những nghiên cứu của mình, Mắc-Len-nan được xem như nhà sáng lập ra ngành lịch sử gia đình, và là người có uy tín bậc nhất về lĩnh vực

đó ở Anh Nhưng sự phát triển của xã hội cho thấy nhiều sự kiện không phù hợp với khuôn khổ thuyết của Mắc-Len-nan Khi mà ông chỉ biết đến ba hình thức hôn nhân: nhiều vợ, nhiều chồng và cá thể; cũng như quan điểm về sự đối lập hoàn toàn sai lầm về những “bộ lạc” ngoại hôn và nội hôn của ông đã gây hại nhiều hơn là làm lợi

Những lý thuyết ấy của Mắc-Len-nan đã bị phá hủy hoàn toàn trước tác phẩm “Xã hội cổ đại” của nhà khoa học người Mỹ - L.H Moóc-gan xuất bản vào năm 1877 Tác phẩm “Xã hội cổ đại” của L.H Moóc-gan chính là

cơ sở cho tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” của Ph Ăng-ghen Đặc biệt, những quan điểm của L.H Moóc-gan trong tác phẩm này chính là tiền đề xuất phát trực tiếp tư tưởng về gia đình của Ph Ăng-ghen trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước”

Với tác phẩm chủ chốt của mình, L.H Moóc-gan đã chỉ ra không có mâu thuẫn nào giữa nội hôn và ngoại hôn cả, và cho đến nay thì sự tồn tại của các “bộ lạc” ngoại hôn vẫn không được chứng minh ở bất kỳ đâu Ở thời mà chế độ quần hôn còn thịnh hành thì bộ lạc đã được chia thành các tập đoàn huyết tộc mẫu hệ, tức là thành các thị tộc; trong thị tộc, người ta tuyệt đối cấm kết hôn nội bộ, nên người đàn ông dù có thể lấy vợ trong cùng bộ lạc, lại bị buộc phải lấy vợ ở thị tộc khác Như vậy, đối với thị tộc thì quan hệ hôn nhân diễn ra theo chế độ ngoại hôn, còn đối với bộ lạc thì quan hệ hôn nhân lại diễn

Không chỉ dừng lại ở đó, nhờ có thị tộc của người In-di-an châu Mỹ, vốn được tổ chức theo chế độ mẫu quyền, L.H Moóc-gan đã phát hiện ra hình thức nguyên thủy của thị tộc; nó đã phát triển thành những thị tộc mới, được

tổ chức theo chế độ phụ quyền, là các thị tộc mà ta gặp ở các dân tộc văn minh thời cổ đại Sự phát hiện lại thị tộc mẫu quyền nguyên thủy, trong thời

kì trước khi có thị tộc phụ quyền ở các dân tộc văn minh, có ý nghĩa vĩ đại đối với nhân loại học Nó cho phép L.H Moóc-gan phác ra, lần đầu tiên, lịch sử của gia đình; và từ đó, các giai đoạn phát triển điển hình của gia đình cũng được xác định Điều này đã mở ra một thời đại mới trong nghiên cứu lịch sử nguyên thủy Do đó, theo Ph Ăng-ghen, từ khi có cuốn “Xã hội cổ đại”, những bước tiến trên lĩnh vực đó đã diễn ra nhanh hơn nhiều [xin xem: 32, tr 25-26]

Mặc dù Ph Ăng-ghen không trực tiếp đọc tác phẩm “Xã hội cổ đại” của L.H Moóc-gan, nhưng ông đã có trong tay tập bút ký được ghi chép một cách hết sức cẩn thận của C Mác về tác phẩm đó Do vậy, Ph Ăng-ghen thấy rằng, quan điểm duy vật của L.H Moóc-gan về xã hội nguyên thủy có nhiều điểm tương đồng với chủ nghĩa duy vật của C Mác

Theo quan điểm duy vật, nhân tố quyết định trong lịch sử, quy đến cùng, là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp Nó bao gồm quá trình sản xuất vật chất và sản xuất ra con người Đồng thời, quá trình phát triển của lao động và trình độ phát triển của gia đình có ảnh hưởng, chi phối, quy định

sự phát triển của một hình thái xã hội nhất định Khi sản xuất vật chất ở trình

độ thấp kém thì quan hệ gia đình sẽ ảnh hưởng và chi phối rất lớn đến xã hội Tuy nhiên, năng suất lao động ngày càng phát triển lên, xuất hiện chế độ tư hữu và mâu thuẫn giai cấp không thể điều hòa được, sẽ dẫn đến một xã hội

mới được thay thế xã hội cũ không còn thích ứng với những điều kiện mới Lúc này, chế độ gia đình hoàn toàn bị quan hệ sở hữu chi phối

Ph Ăng-ghen đánh giá công lao vĩ đại của L.H Moóc-gan là đã phát hiện và khôi phục lịch sử phát triển của gia đình Điều đó có ý nghĩa rất lớn trong việc nghiên cứu sự phát triển của lịch sử nhân loại

Ngoài ra, khi viết tác phẩm và nhận thấy việc chỉ dựa vào những tài liệu của L.H Moóc-gan là không đủ, Ph Ăng-ghen đã sử dụng cả những công trình nghiên cứu của các nhà bác học khác, sử dụng rộng rãi những tác phẩm văn học nghệ thuật cổ đại, đặc biệt là những trường ca của Hô-me, những tác phẩm của sáng tác dân gian Khi bổ sung để hoàn chỉnh tác phẩm cho lần xuất bản thứ tư năm 1891, Ph Ăng-ghen còn sử dụng cả công trình nghiên cứu về lịch sử chế độ công xã nguyên thủy, về sự phát sinh và phát triển của gia đình

và chế độ tư hữu của nhà bác học người Nga M.M Cô-va-lép-xki Nhờ đó,

Ph Ăng-ghen đã chứng minh được rằng: “công xã gia đình gia trưởng ở các dân tộc Xla-vơ và các dân tộc phương Đông đã tạo thành một bước quá độ từ gia đình do chế độ quần hôn đẻ ra và dựa trên chế độ mẫu quyền, tới gia đình

cá thể hiện đại” [9, tr 216]

Trên cơ sở những tư liệu của Bắc-hô-phen, Mắc-Len-nan, và đặc biệt là những quan điểm duy vật của L.H Moóc-gan về gia đình, đồng thời bổ sung chúng bằng những tư liệu mới, sử dụng những nhận xét phê phán và những ý kiến của C Mác trong bản ghi chép và những tài liệu của riêng mình về lịch

sử nhân loại, Ph Ăng-ghen đã đưa ra những tư tưởng duy vật biện chứng về gia đình khi xem xét lịch sử hình thành và phát triển, cũng như vị trí và vai trò của gia đình trong đời sống xã hội

1.2 Những nội dung cơ bản về vấn đề gia đình trong tác phẩm

1.2.1 Nguồn gốc của gia đình

Căn cứ vào những tài liệu thực tế của L.H Moóc-gan, Ph Ăng-ghen đã phân tích sự phát triển của các loại hình gia đình trên cơ sở quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử đó là sự biến đổi các hình thức gia đình phụ thuộc vào

sự biến đổi của trình độ phát triển của nền sản xuất xã hội Từ đó, Ph ghen đưa ra những quan điểm khoa học, đúng đắn nhất, hoàn thiện nhất về nguồn gốc của gia đình

Ăng-Những tài liệu của L.H Moóc-gan cho thấy ông sống phần lớn cuộc đời mình với những người I-rô-qua và ông đã nhận thấy những người I-rô-qua có một hệ thống thân tộc mâu thuẫn với những hình thức gia đình thực tế của họ

Ở người I-rô-qua, đang thịnh hành hình thức hôn nhân đối ngẫu, mà L.H Moóc-gan gọi là “gia đình cặp đôi” Ở đó, đôi bên có thể dễ dàng ly hôn và vị trí của bố mẹ, con cái… được xác định rất rõ ràng Nhưng trong thực tế, những quan hệ huyết thống đang tồn tại của họ lại không tương xứng Cụ thể là:

“Người đàn ông I-rô-qua không phải chỉ gọi con của mình mà còn gọi cả con của anh em trai mình là con trai, con gái, và con của anh em trai người đó cũng lại gọi người đó là cha Nhưng người đó lại gọi con của chị mình, em gái mình

là cháu trai và cháu gái; và những người cháu này gọi người đó là cậu Ngược trở lại, người đàn bà I-rô-qua không những gọi con mình, mà còn gọi cả con của chị mình, em gái mình là con trai, con gái,… Con của những người anh em trai với nhau gọi là anh em và chị em, con của những chị em gái với nhau cũng gọi nhau như thế Ngược lại, con của một người đàn bà và con của anh em trai người đàn bà đó gọi nhau là anh em họ và chị em họ” [5, tr 55]

Những quan niệm đó được dùng làm cơ sở cho một hệ thống họ hàng

đã hoàn toàn được xác định, có thể biểu thị hàng trăm mối quan hệ họ hàng khác nhau của một cá nhân Hơn nữa, hệ thống họ hàng này còn chi phối trong những thổ dân cổ xưa của Ấn Độ, cũng như trong những bộ lạc ở nhiều nơi Và ở đó, những quan hệ họ hàng do hình thức gia đình hiện hành sản sinh

ra, đều trái ngược với hệ thống họ hàng

Những hệ thống họ hàng và những hình thức gia đình nêu trên khác với những hệ thống và hình thức thịnh hành ngày nay ở chỗ là mỗi người con đều

có nhiều cha nhiều mẹ Điều này cho thấy còn có một hình thức gia đình cổ xưa hơn nữa, hình thức gia đình mà hiện nay chúng ta không thể tìm thấy ở một nơi nào nữa, nhưng nhất định nó đã tồn tại, vì nếu không thế thì hệ thống

họ hàng phù hợp với hình thức gia đình đó không thể nảy sinh được

Giải thích về hệ thống họ hàng mâu thuẫn với những quan hệ gia đình thực tế của thời kỳ tiền sử, Ph Ăng-ghen đã dẫn lời L.H Moóc-gan nói: “Gia đình là một yếu tố năng động; nó không bao giờ đứng nguyên ở một chỗ, mà chuyển từ một hình thức thấp lên một hình thức cao, khi xã hội phát triển từ một giai đoạn thấp lên một giai đoạn cao Trái lại, những hệ thống họ hàng thì thụ động; chỉ có trải qua những thời kỳ lâu dài, những hệ thống đó mới phản ánh được những tiến bộ do gia đình đã đạt được trong những thời kỳ đó, và chỉ khi nào gia đình đã hoàn toàn thay đổi thì những hệ thống ấy mới hoàn toàn thay đổi” [5, tr 57] Đây là một kết luận vô cùng quan trọng trong việc bác bỏ quan điểm của giai cấp tư sản cho rằng gia đình gia trưởng là hình thức gia đình cổ xưa nhất; và nó có hình thức giống như gia đình tư sản đang tồn tại hiện nay!

Khôi phục lại lịch sử như vậy, quan điểm của L.H Moóc-gan nhất trí

thủy, trong đó quan hệ tình dục hỗn tạp và thịnh hành trong nội bộ bộ lạc, khiến cho mọi người đàn bà đều thuộc về mọi người đàn ông, cũng như mọi người đàn ông đều thuộc về mọi người đàn bà Mặc dù từ thế kỷ XVIII, người

ta đã nói đến một trạng thái nguyên thủy như thế, nhưng chỉ nói chung chung Theo Ph Ăng-ghen, việc nghiên cứu gia đình chỉ thực sự bắt đầu từ năm

1861, tức là từ khi cuốn “Mẫu quyền” của Bắc-hô-phen ra đời Ph Ăng-ghen cho rằng: “Bắc-hô-phen là người duy nhất – và đây chính là một trong những công lao lớn của ông ta, - đã có thái độ nghiêm túc đối với vấn đề ấy và đã bắt đầu đi tìm những vết tích của trạng thái đó trong những truyền thống lịch sử

Tuy nhiên, theo Ph Ăng-ghen, Bắc-hô-phen đã tỏ ra ít hiểu biết đến những điều ông ta đã phát hiện, hay nói chính xác hơn là điều ông ta phỏng đoán, khi gọi trạng thái nguyên thủy đó là chế độ hê-ta-ia Những phát hiện hết sức quan trọng của Bắc-hô-phen đều luôn luôn bị thần bí hóa bởi các quan niệm kỳ dị của ông ta, khi ông cho rằng hình như những quan hệ giữa đàn ông

và đàn bà diễn ra trong lịch sử, bao giờ cũng bắt nguồn từ ý niệm tôn giáo của con người trong từng thời kỳ chứ không phải từ những điều kiện sinh hoạt thực tế của họ

Trong khi vạch ra những hạn chế của Bắc-hô-phen, Ph Ăng-ghen đồng thời khảo cứu giai đoạn tiền sử của loài người Và từ đó, Ph Ăng-ghen chỉ ra

hình thức tính giao sớm nhất, đơn giản hơn hình thức quần hôn, đó là thời kỳ tính giao hỗn tạp thuộc giai đoạn chuyển biến từ thú vật thành người

Ph Ăng-ghen giải thích quan hệ tình dục hỗn tạp có nghĩa là lúc đó không có sự cấm đoán hạn chế; vì trong thời kỳ sơ khai, chẳng những anh em, chị em đều là vợ chồng, mà còn có cả những quan hệ tình dục giữa cha mẹ và con cái vẫn tồn tại ở nhiều bộ tộc Và thật ra, trước khi phát minh ra sự loạn luân - một phát minh hết sức quý báu, quan hệ tình dục giữa cha mẹ và con cái có thể cũng không gây nên sự ghê tởm gì lớn hơn quan hệ tình dục giữa những người khác thuộc những thế hệ khác nhau Vì thế, Ph Ăng-ghen đồng quan điểm với L.H Moóc-gan về tình trạng quan hệ tình dục hỗn tạp đã tồn tại trong lịch sử gắn liền với những điều kiện sinh hoạt vật chất của con người

và từ tình trạng tình dục hỗn tạp nguyên thủy đó chắc chắn đã phát triển thành các loại hình gia đình khác nhau

Từ việc nghiên cứu lịch sử nguyên thủy cho thấy: gia đình là yếu tố năng động, thường xuyên biến đổi khi xã hội phát triển từ giai đoạn thấp lên giai đoạn cao, tức từ hình thái kinh tế - xã hội thấp lên hình thái kinh tế xã hội cao chứ không cố định Những biến đổi đó diễn ra theo chiều hướng lúc đầu

là quan hệ hôn nhân chung, tức là tình trạng trong đó những người chồng sống theo chế độ nhiều vợ, và vợ của họ cũng đồng thời sống theo chế độ nhiều chồng, và vì vậy, con cái chung đều coi là chung của cả hai bên Tình trạng này đã trải qua một loạt những biến đổi làm cho số người mà quan hệ hôn nhân chung gắn bó với nhau, lúc đầu là rất đông, về sau ngày càng thu hẹp lại, cho đến lúc chuyển hẳn thành chế độ hôn nhân một vợ một chồng như ngày nay Đây chính là một quá trình vận động và phát triển rất lâu dài của lịch sử phát triển gia đình

Như vậy, những điều kiện kinh tế xã hội trong từng thời kỳ lịch sử nhất định có tác dụng quyết định đến hình thức tổ chức và kết cấu của gia đình Ngược lại, gia đình và trình độ phát triển của gia đình cũng có tác động rất quan trọng đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội, ảnh hưởng trực tiếp đến việc tái tạo ra bản thân con người, truyền chủng để bảo vệ nòi giống cũng như tái tạo ra sức lao động cho sản xuất xã hội Từ đó, Ph Ăng-ghen vạch rõ:

Nguồn gốc phát triển của các hình thức gia đình trong lịch sử là do sự tác động của quy luật đào thải tự nhiên và do sự phát triển của những điều kiện kinh tế - xã hội, sự phát triển của tâm lý đạo đức, tình cảm của con người Do đó, gia đình chuyển từ gia đình huyết tộc sang gia đình pu-na-lu-

an, gia đình cặp đôi và gia đình một vợ một chồng

1.2.2 Những hình thức gia đình trong lịch sử

Trước khi có những công trình của L.H Moóc-gan, đặc biệt là trước tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” của Ph Ăng-ghen, sự biến đổi của các hình thức gia đình trong lịch sử vẫn là vấn đề

bí ẩn đối với nhận thức của nhân loại Những bí ẩn đó chỉ được thực sự khám phá khi phát hiện ra được yếu tố quyết định sự vận động của các gia đình trong lịch sử Mà yếu tố quyết định sự vận động của các hình thức đó, theo

Ph Ăng-ghen chính là sự phát triển của lực lượng sản xuất Sự phát triển của sản xuất, năng suất lao động và sự xuất hiện của sở hữu tư nhân là yếu tố cơ bản phá vỡ xã hội cũ dựa trên cơ sở những quan hệ thị tộc và thay thế nó là một xã hội mới dựa trên những quan hệ giai cấp, từ đó các hình thức gia đình cũng biến đổi theo Hay nói như Ph Ăng-ghen: “chế độ gia đình hoàn toàn bị quan hệ sở hữu chi phối” [5, tr 44]

Trong tác phẩm của mình, Ph Ăng-ghen xem xét sự phát triển của các hình thức gia đình trong tương quan với những biến đổi của phương thức sản

xuất ra của cải vật chất để từ đó đưa ra những quan niệm khoa học về sự biến đổi của các hình thức gia đình từ chế độ mẫu quyền nguyên thủy đến gia đình hiện đại ngày nay Để thực hiện việc nghiên cứu này, Ph Ăng-ghen tiến hành

so sánh, đánh giá và tổng hợp những nguồn tư liệu lớn như tài liệu do L.H Moóc-gan cung cấp, những công trình nghiên cứu về thời kỳ cổ đại Hy Lạp,

La Mã, Xla-vơ…

Qua khảo cứu lịch sử, Ph Ăng-ghen nhận thấy, trong thời kỳ đầu tiên của lịch sử nhân loại đã từng tồn tại những hình thức khác nhau của chế độ quần hôn, sau đó xuất hiện hôn nhân đối ngẫu, kết hợp những đôi riêng lẻ trong một thời kỳ nhất định Cuối cùng, chế độ hôn nhân một vợ một chồng xuất hiện

Gia đình huyết tộc hay còn gọi là gia đình cùng dòng máu, là giai đoạn

đầu của gia đình, giai đoạn thấp của chế độ quần hôn Nó được hình thành trên những cơ sở kết hôn của những người cùng thế hệ trong một huyết tộc, nghĩa là hôn nhân mang tính quần hôn giữa những người đàn ông và những người đàn bà có thể là anh em của nhau “Hình thức điển hình của gia đình thuộc loại như thế có thể bao gồm con cháu của một cặp vợ chồng; từng đời con cháu của cặp vợ chồng đó đều là anh em, chị em với nhau và chính vì thế

mà đều là vợ chồng với nhau” [5, tr 67]

Trên thực tế thì gia đình huyết tộc đã tiêu vong từ rất lâu Nhưng hình thức gia đình đó nhất định đã tồn tại, bởi những hệ thống họ hàng còn đang tồn tại ở nhiều nơi biểu hiện những mức độ quan hệ huyết tộc chỉ có thể phát sinh dưới hình thức gia đình đó mà thôi Cũng như toàn bộ sự phát triển của gia đình sau này bắt buộc chúng ta phải thừa nhận điều đó như là giai đoạn tất yếu đầu tiên của thời kỳ tiền sử

Gia đình huyết tộc ra đời dựa trên chế độ kinh tế cộng sản nguyên thủy Dưới chế độ kinh tế công xã nguyên thủy, tài sản thuộc về cộng đồng, chưa có

sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất nói riêng, tư hữu về tài sản nói chung Mặt khác, trong gia đình huyết tộc, các con không thể biết chính xác được ai là bố

đẻ của mình, trong khi có thể xác định một cách chắc chắn người mẹ Do vậy,

đây là một trong những nguyên nhân hình thành chế độ mẫu quyền

Gia đình Pu-na-lu-an được coi là bước tiến thứ hai trong tổ chức gia

đình Đây là hình thức cổ điển của kết cấu gia đình, được hình thành trên những hình thức kết hôn tiến bộ hơn gia đình huyết tộc, đó là xoá bỏ hình thức kết hôn của những người cùng thế hệ “Nếu bước tiến đầu tiên trong tổ chức gia đình là hủy bỏ quan hệ tình dục giữa cha mẹ và con cái, thì bước tiến thứ hai là hủy bỏ quan hệ tình dục giữa anh em trai và chị em gái” [5, tr 68]

Và vì những người này tuổi gần nhau hơn, nên bước tiến thứ hai là vô cùng quan trọng, và cũng khó khăn hơn bước tiến thứ nhất Sự tiến bộ này đã dẫn đến sự ra đời đầu tiên của tổ chức xã hội thị tộc

Ph Ăng-ghen đồng ý với nhận xét của L.H Moóc-gan cho rằng bước tiến này là “một sự minh họa rất tốt về tác động của nguyên tắc đào thải tự nhiên” [5, tr 68] Chậm nhất là sau một vài thế hệ, mỗi gia đình nguyên thủy phải tự phân nhỏ ra, hình thành rất nhiều những gia đình pu-na-lu-an

Đặc trưng của hình thức gia đình pu-na-lu-an là “một số nhất định chị

em gái cùng mẹ hoặc xa hơn… đều là vợ chung của những người chồng chung, trừ những anh em trai của họ ra; những người chồng đó… gọi nhau là

“pu-na-lu-an”, nghĩa là bạn thân,… Cũng giống như thế, một số anh em trai cùng mẹ hoặc xa hơn, đều lấy chung một số vợ không phải là chị em gái của

họ, và những người vợ đó đều gọi nhau là pu-na-lu-an” [5, tr 69-70]

Từ đặc trưng đó cho thấy, trong gia đình pu-na-lu-an, con cái chỉ xác định được mẹ và người phụ nữ có vai trò quyết định đến sự tồn tại của gia đình Do đó, khi phân tích sự tác động của yếu tố kinh tế đến sự biến đổi của các hình thức gia đình trong lịch sử, Ph Ăng-ghen chỉ rõ rằng, kinh tế gia đình nguyên thủy chủ yếu dựa trên cơ sở của kinh tế hái lượm, người phụ nữ đóng vai trò chủ yếu thì quan hệ thân tộc chỉ được xác lập theo hệ mẹ Và chế

độ kinh tế cộng sản nguyên thủy đó chi phối tất cả các loại hình gia đình trong suốt thời đại mông muội và dã man

Như vậy, hình thức gia đình huyết tộc là hình thức sơ khai của chế độ quần hôn; còn gia đình pu-na-lu-an là giai đoạn phát triển cao của chế độ đó Nếu như hình thức gia đình huyết tộc là hình thức gia đình phù hợp với sự phát triển của con người, xã hội thời đại mông muội và du cư, thì hình thức gia đình pu-na-lu-an phù hợp với sự phát triển của con người, xã hội ở trình

độ cao hơn, phải có những điểm cư trú tương đối ổn định, đó là cộng sản nguyên thủy

Gia đình cặp đôi là hình thức gia đình xuất hiện vào cuối thời kỳ mông

muội Cơ sở hình thành của hình thức gia đình này là kết hôn từng cặp: “lúc bấy giờ, trong số vợ rất đông của mình, người đàn ông có một vợ chính (nhưng chưa thể nói đó là người vợ yêu nhất), và trong số nhiều người chồng khác, anh ta là người chồng chính của người đàn bà ấy” [5, tr 79]

Vào thời kỳ xã hội thị tộc ngày càng phát triển, và những nhóm “anh

em trai” và “chị em gái” không thể lấy nhau được nữa thì những kiểu kết hôn từng cặp đã trở thành tập quán Do đó, trong tình trạng cấm kết hôn ngày càng phức tạp ấy, chế độ quần hôn ngày càng không thể thực hiện được, chế độ ấy

bị gia đình cặp đôi thay thế

Ph Ăng-ghen còn chỉ ra: “Các điều kiện sinh hoạt kinh tế càng phát triển, do đó phá hủy chế độ cộng sản cổ xưa, và mật độ dân số ngày càng tăng, thì những quan hệ tình dục cổ truyền mất đi tính chất ngây thơ nguyên thủy của nó và càng tỏ ra là nhục nhã và nặng nề đối với đàn bà, nên họ mong muốn, ngày càng nồng nhiệt, đạt được quyền được giữ trinh tiết, kết hôn nhất thời hay lâu dài với chỉ một người đàn ông, coi đó là được giải phóng” [5, tr 87]

Nhưng sự liên kết giữa từng đôi vợ - chồng ở hình thức này còn lỏng lẻo, chưa phải là bền vững, một bên có thể cắt đứt mối quan hệ này một cách

dễ dàng, và con cái chỉ thuộc về người mẹ Tuy vậy, thường thường thì người phụ nữ phải triệt để chung tình trong thời gian chung sống với chồng

Kết quả của việc cấm không cho những người cùng dòng máu kết hôn với nhau tiếp tục phát sinh tác dụng của quy luật đào thải tự nhiên Theo lời của L.H Moóc-gan: “Các cuộc hôn nhân giữa những người trong những thị tộc không cùng dòng máu, đã sinh ra một nòi giống khỏe mạnh hơn, cả về mặt thể chất lẫn về mặt trí lực” [5, tr 80] Vì thế, những bộ lạc có tổ chức thị tộc phải ưu việt hơn những bộ lạc lạc hậu

Do vậy, sự phát triển của gia đình trong thời đại nguyên thủy chính là

sự thu hẹp không ngừng của cái phạm vi mà lúc đầu bao gồm toàn thể bộ lạc, trong đó tình trạng cộng đồng hôn nhân giữa nam và nữ thống trị Bằng con đường cấm đoán, những người bà con thân thuộc không được lấy nhau, cho nên trong thực tế bất cứ hình thức hôn nhân nào cũng không thể tồn tại được,

và thay vào đó là, chế độ gia đình cặp đôi

Mặc dù có nhiều yếu tố mới như vậy, nhưng gia đình cặp đôi chưa có đủ điều kiện để xây dựng một cơ sở kinh tế riêng, mà vẫn phải dựa trên cơ sở kinh

tế cộng sản nguyên thủy do thời trước để lại Tuy vậy, có thể nói, gia đình cặp

đôi là hình thức gia đình đặc trưng của thời đại dã man, cũng như chế độ quần hôn là hình thức gia đình đặc trưng của thời đại mông muội và chế độ một vợ một chồng là hình thức gia đình đặc trưng của thời đại văn minh

Trong gia đình cặp đôi, sự đào thải tự nhiên đã hoàn thành công việc bằng con đường thu hẹp phạm vi tính cộng đồng của hôn nhân để cuối cùng còn lại hai yếu tố là: một người đàn ông và một người đàn bà Do vậy, hôn nhân cặp đôi đã đưa vào gia đình được yếu tố mới, đó là con cái xác định được cha đẻ của mình

Kinh tế phát triển đã tạo ra một loạt những thay đổi trong đời sống con người, sự dư thừa của cải đã bắt đầu xuất hiện, “việc thuần dưỡng súc vật và việc chăn nuôi các bầy gia súc đã tạo ra nguồn của cải chưa từng thấy và đã tạo ra những quan hệ xã hội hoàn toàn mới” [4, tr 89] Sở hữu tư nhân về các đàn gia súc đã xuất hiện, của cải đó thuộc về các gia đình riêng rẽ chứ không phải của cộng đồng nữa

Ph Ăng-ghen chỉ rõ: “Những của cải ấy, một khi trở thành sở hữu riêng của các gia đình riêng rẽ và một khi đã tăng lên nhanh chóng, thì đánh một đòn rất mạnh vào xã hội dựa trên chế độ hôn nhân cặp đôi và trên thị tộc mẫu quyền Hôn nhân cặp đôi đưa vào gia đình một yếu tố mới Bên cạnh người mẹ đẻ, chế độ đã đặt người bố đẻ, người bố thật có lẽ còn thật hơn nhiều so với những người “bố” thời nay” [5, tr 90-91]

Cùng với sự phát triển đó của lực lượng sản xuất và sự phân công lao động mới xuất hiện, nên ảnh hưởng của người phụ nữ trong đời sống kinh tế

và quan hệ xã hội dần giảm sút Lúc này, vai trò của người đàn ông ngày càng được khẳng định và dần giữ địa vị thống trị trong gia đình, khiến cho người đàn ông có xu hướng đảo ngược trật tự thừa kế cổ truyền nhằm có lợi cho con

thì điều đó vẫn không thể thực hiện được Vì vậy, trước hết cần phải xóa bỏ tính dòng dõi theo chế độ mẫu quyền, và trong thực tế chế độ đó đã bị xóa bỏ Thế là, dòng dõi tính theo đằng mẹ và quyền thừa kế mẹ bị xóa bỏ, dòng dõi tính theo đằng cha và quyền thừa kế cha được xác lập Sự xuất hiện của chế

độ tư hữu, hình thái gia đình mẫu quyền sụp đổ và chuyển sang chế độ phụ quyền Sự thay đổi này là một trong những cuộc cách mạng triệt để nhất mà nhân loại đã trải qua

Ph Ăng-ghen đã chỉ ra nguyên nhân của sự phát triển cho gia đình cặp đôi thành gia đình một vợ một chồng, cũng chính là nguyên nhân của sự thay thế chế độ mẫu quyền thành chế độ phụ quyền Trong đó, chế độ gia đình gia trưởng là hình thức trung gian giữa chế độ mẫu hệ và phụ hệ Ph Ăng-ghen viết tiếp: “Chế độ mẫu quyền bị lật đổ là sự thất bại lịch sử có tính chất toàn thế giới của giới nữ Ngay cả ở trong nhà, người đàn ông cũng nắm lấy quyền cai quản, còn người đàn bà thì bị hạ cấp, bị nô dịch, bị biến thành nô lệ cho sự dâm đãng của đàn ông, thành một công cụ sinh đẻ đơn thuần” [5, tr 93]

Quyền chuyên chế của người đàn ông một khi được xác lập thì kết quả đầu tiên của nó thể hiện ra trong hình thức trung gian đã xuất hiện lúc đó, tức

là gia đình gia trưởng

Nét đặc trưng chủ yếu của hình thức gia đình gia trưởng không phải là chế độ nhiều vợ, mà là việc thu nhận những người nô lệ và quyền lực gia trưởng Điển hình của hình thức gia đình này là gia đình La Mã

Hình thức gia đình gia trưởng đánh dấu bước chuyển từ chế độ hôn nhân cặp đôi sang chế độ một vợ một chồng Để đảm bảo sự thành thật của người vợ, đảm bảo việc con cái đích thực là do người cha đẻ ra, người vợ buộc phải phục tùng quyền lực tuyệt đối của người chồng; nếu chồng có giết

vợ chăng nữa thì cũng chỉ là thực hiện quyền của mình mà thôi!

Gia đình gia trưởng là gia đình gồm nhiều thế hệ con cháu cùng một người cha và tất cả vợ con của họ; đều sống chung trong cùng một nhà, cùng canh tác ruộng đất, ăn và mặc nhờ vào những dự trữ chung phần sản phẩm thừa ra của họ Cộng đồng gia trưởng, với việc sở hữu và cày cấy chung ruộng đất đã mang lại một bước tiến mới so với trước kia Theo như nhà bác học người Nga, Cô-va-lép-xki, thì cộng đồng gia trưởng cũng là giai đoạn quá độ sang công xã nông thôn, với chế độ canh tác cá thể của từng gia đình

và việc phân chia đất canh tác, đồng cỏ, trước hết là chia theo định kỳ, rồi sau chia vĩnh viễn

Sự xuất hiện sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất chính là nguyên nhân

xuất hiện hình thức gia đình tiếp theo, gia đình một vợ một chồng, hay còn gọi

là chế độ hôn nhân cá thể Nếu như các hình thức gia đình đã nêu ở trên đều xuất hiện từ yếu tố tự nhiên thì hình thức gia đình này được xuất hiện dựa trên yếu tố kinh tế

Gia đình một vợ một chồng được hình thành chủ yếu do sự phát triển của lực lượng sản xuất làm nảy sinh chế độ tư hữu và khi ấy gia đình trở thành những đơn vị kinh tế của xã hội Hình thức này được duy trì cho đến ngày nay, và sẽ ngày càng hoàn thiện hơn khi xuất hiện chế độ sở hữu công cộng về tài sản nói chung, về tư liệu sản xuất nói riêng

Ph Ăng-ghen vạch rõ chế độ một vợ một chồng là hình thức gia đình đầu tiên không dựa trên những điều kiện tự nhiên mà dựa trên những điều kiện kinh tế - tức là trên thắng lợi của sở hữu tư nhân đối với sở hữu công cộng và tự phát: “gia đình một vợ một chồng nảy sinh từ gia đình cặp đôi vào lúc giao thời giữa giai đoạn giữa và giai đoạn cao của thời đại dã man; thắng lợi cuối cùng của gia đình một vợ một chồng là một trong những dấu hiệu

một vợ một chồng trong chế độ tư hữu được “…dựa trên quyền thống trị của người chồng, nhằm chủ đích là làm cho con cái sinh ra phải có cha đẻ rõ ràng không ai tranh cãi được, và sự rõ ràng về dòng dõi đó là cần thiết, vì những đứa con sau này sẽ được thừa hưởng tài sản của cha với tư cách là những người kế thừa trực tiếp” [5, tr 99]

Sự thống trị của người chồng trong gia đình, sự sinh đẻ ra những đứa con chỉ có thể là con của người chồng là phải được quyền thừa hưởng tài sản của người ấy, đó là những mục đích đặc biệt của chế độ một vợ một chồng kiểu gia đình phụ quyền đã thay thế cho chế độ mẫu quyền của xã hội nguyên thủy Cũng từ mục đích ấy, hôn nhân cá thể xuất hiện không phải là sự hòa giải giữa người đàn ông và đàn bà, mà gia đình dưới chế độ tư hữu xây dựng trên quan hệ bất bình đẳng giữa vợ và chồng, giữa nam và nữ Nó tuyệt nhiên không phải là “kết quả của tình yêu cá nhân giữa trai và gái”, và cũng tuyệt nhiên không “dính dáng gì đến thứ tình yêu này cả”, không phải là “sự liên kết hòa hợp giữa đàn ông và đàn bà, và càng không phải là hình thức liên kết cao nhất” Trái lại, “nó thể hiện ra là một sự nô dịch của giới này đối với giới kia,… sự nô dịch của đàn ông đối với đàn bà”, sự thống trị không hạn chế của đàn ông đối với đàn bà, đó là luật cơ bản của xã hội” [5, tr 104]

Ph Ăng-ghen phân tích triệt để những mâu thuẫn nội tại trong gia đình dưới chế độ tư hữu, đó là hình thức thu nhỏ của những mặt đối lập những mâu thuẫn tồn tại trong xã hội có phân chia giai cấp Sở dĩ có những mâu thuẫn tồn tại trong gia đình bởi địa vị người đàn bà là “người vợ buộc phải phục tùng quyền lực tuyệt đối của người chồng; nếu chồng có giết vợ chăng nữa thì cũng chỉ là thực hiện quyền của mình mà thôi” [5, tr 95] Người phụ nữ, người đàn bà trong gia đình dưới chế độ tư hữu xét cho cùng “họ cũng chỉ là

mẹ của những đứa con kế thừa chính thức của chồng, là người quản gia chính

của nhà chồng và là người cai quản các nữ nô lệ mà người chồng có thể lấy và trên thực tế đã lấy làm tỳ thiếp” [5, tr 101] Vì vậy, chế độ một vợ một chồng

có tính chất khá đặc biệt là “một vợ một chồng chỉ riêng đối với người đàn bà, chứ không phải đối với đàn ông” [5, tr 101] Nếu người vợ có muốn vượt ra ngoài khuôn khổ ấy thì ngay lập tức bị lên án và sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc hơn ở bất kỳ thời đại nào trước kia

Gia đình cá thể “… biểu lộ rõ ràng mối mâu thuẫn giữa người đàn ông với người đàn bà, kết quả của sự thống trị độc nhất của người chồng là một hình ảnh thu nhỏ của những mặt đối lập và mâu thuẫn mà trong đó, từ đầu thời đại văn minh, xã hội chia thành giai cấp vẫn vận động, nhưng không thể nào giải quyết và khắc phục được những mâu thuẫn và những sự đối lập ấy” [5, tr 107] Nền văn minh tư sản cũng không thể nào giải quyết và khắc phục được những mâu thuẫn và những sự đối lập trong gia đình, bởi lẽ “sự đối lập giai cấp đầu tiên xuất hiện trong lịch sử là trùng với sự phát triển của sự đối kháng giữa chồng và vợ trong hôn nhân cá thể, và sự áp bức giai cấp đầu tiên

là trùng với sự nô dịch của đàn ông đối với đàn bà” [5, tr 104] Do đó, sự vận động của những mặt đối lập và những mâu thuẫn ấy tất sẽ xuất hiện chế độ một vợ một chồng mới

Trong xã hội có giai cấp, hôn nhân đều dựa trên địa vị giai cấp của đôi bên, vì vậy, là hôn nhân có tính toán Với quan niệm đó, Ph Ăng-ghen “phê phán gay gắt gia đình tư sản hiện đại mà các tư tưởng gia tư sản tán dương như là một hình thức gia đình lý tưởng, như là hiện thân cao nhất của đạo đức” [9, tr 217] Bởi vì, những cuộc hôn nhân trong xã hội có phân chia giai cấp, phần lớn là những cuộc “hôn nhân có tính toán”, do cha mẹ sắp xếp và được xác lập trên cơ sở tiền tài, địa vị, sự tính toán thiệt hơn về kinh tế Những cuộc hôn nhân có tính toán này “thường thường biến thành sự mại

dâm ty tiện nhất – có khi là của cả đôi bên, nhưng thông thường nhất là về phía người vợ; nếu ở đây, người đàn bà có khác với gái đĩ thường thì chỉ là vì người đó không bán thể xác mình từng thời gian một như người nữ công nhân làm thuê bán lao động của mình, mà là bán mãi mãi, như một nữ nô lệ” [5, tr 112] Ngay trong đạo Thiên chúa, cha mẹ vẫn tìm vợ cho con, lựa chọn người

vợ xứng đáng và vì thế đã dẫn đến kết quả “làm cho mâu thuẫn chứa đựng trong chế độ một vợ một chồng phát triển đầy đủ nhất: chế độ hê-ta-ia về phía người chồng là chế độ hê-ta-ia bừa bãi, về phía vợ, là ngoại tình lu bù” [5, tr 111] Hoặc như trong đạo Tin lành, việc người con trai ít nhiều được lựa chọn

vợ trong cùng giai cấp thì chế độ hê-ta-ia của người chồng được thực hành ít kiên quyết hơn, và tệ ngoại tình của vợ cũng ít thành lệ hơn Song “cũng chỉ mang lại cho cuộc sống chung một nỗi buồn nặng trĩu mà người ta gọi là hạnh phúc gia đình” [5, tr 112]

Theo quan niệm của giai cấp tư sản, hôn nhân là một hợp đồng, một công việc mang tính pháp lý, “hơn nữa lại là một giao kèo quan trọng nhất trong tất cả mọi giao kèo, vì nó định đoạt cả thể xác lẫn tinh thần của hai con người trong suốt cả đời họ” [5, tr 124]

Tuy nhiên, trong xã hội tư sản, trong các giai cấp bị áp bức, mà trước hết là giai cấp vô sản, Ph Ăng-ghen nhận thấy, “đang hình thành những cuộc hôn nhân trong đó, tình cảm yêu thương và kính trọng lẫn nhau giữ vai trò quyết định Đó là sự liên kết tự nguyện của những con người bình đẳng với nhau” [9, tr 217-218] Ph Ăng-ghen còn khẳng định, chỉ có trong giai cấp vô sản, thì hôn nhân mới hình thành trên cơ sở tình yêu, tự do, tự nguyện của hai bên nam, nữ Gia đình vô sản không có sự tính toán về lợi ích, “hôn nhân của người vô sản là hôn nhân của một vợ một chồng theo ngữ nghĩa nguyên, chứ tuyệt nhiên không phải là theo nghĩa lịch sử của danh từ đó” [5, tr 113-114]

Tình trạng không bình quyền giữa đôi bên, do những quan hệ trước kia

để lại chính là kết quả của việc áp bức đàn bà về mặt kinh tế Chỉ có đại công nghiệp mới đem lại sự bình quyền cho họ - và chỉ dành cho phụ nữ vô sản Đặc tính thống trị của người chồng đối với vợ trong gia đình hiện đại, và sự tất yếu phải xác lập sự bình đẳng xã hội thật sự giữa hai bên, cũng như phương thức xác lập sự bình đẳng ấy, chỉ biểu lộ hoàn toàn rõ ràng một khi cả

vợ lẫn chồng đều hoàn toàn bình đẳng trước pháp luật Lúc đó, người ta sẽ thấy rằng “điều kiện tiên quyết để giải phóng phụ nữ là làm cho toàn bộ nữ giới trở lại tham gia nền sản xuất xã hội, và điều kiện đó lại đòi hỏi phải làm cho gia đình cá thể không còn là một đơn vị kinh tế của xã hội nữa” [5, tr 116]

Sự phân tích toàn diện của Ph Ăng-ghen về quá trình phát sinh và phát triển của các hình thức gia đình cho chúng ta thấy tính liên tục một cách khoa học nhất, đúng đắn nhất của lịch sử nhân loại, điều mà trước kia chưa từng diễn ra Lần đầu tiên trong lịch sử, bằng những cứ liệu khoa học, Ph Ăng-ghen đã chỉ ra ba hình thức hôn nhân chính tương ứng với ba giai đoạn phát triển của nhân loại: ở thời đại mông muội, có chế độ quần hôn; ở thời đại dã man, có chế độ hôn nhân cặp đôi; và ở thời đại văn minh, có chế độ hôn nhân một vợ một chồng Nấc thang phát triển các hình thức gia đình trong lịch sử

đó là do sự quy định của trình độ phát triển kinh tế - xã hội của nhân loại

1.2.3 Sự biến đổi của gia đình trong tương lai

Coi hôn nhân cá thể là hình thức tế bào của xã hội văn minh, hình thức

mà chúng ta có thể dựa vào đó để nghiên cứu bản chất của hình thái gia đình trong xã hội văn minh, Ph Ăng-ghen đã đưa ra những dự báo về sự biến đổi hình thái gia đình ấy, khi mà nền sản xuất tư bản chủ nghĩa bị xóa bỏ, nền sản

Ăng-ghen đã chỉ ra mối quan hệ biện chứng giữa tình yêu, hôn nhân và gia đình, trong đó ông coi tình yêu và hôn nhân như những nhu cầu bức thiết của con người tự do và là cơ sở, nền tảng để xây dựng gia đình một vợ một chồng hạnh phúc, bền vững

Trước hết, Ph Ăng-ghen khẳng định tình yêu và hôn nhân là những giá trị cao quý của con người, là những quyền hết sức cơ bản của con người - quyền được tự do yêu đương và tự do kết hôn Và quyền tự do yêu đương và

tự do kết hôn này không chỉ là quyền cơ bản của người đàn ông, mà còn là của những người đàn bà trong xã hội Bởi lẽ, họ đều là chủ thể, là những thành tố như nhau và không thể thiếu được của tình yêu và hôn nhân Họ đều

có quyền tự do yêu đương, tự do đi đến hôn nhân và cộng đồng xã hội phải tôn trọng và bảo vệ, phải có nghĩa vụ và trách nhiệm tạo điều kiện cho họ được hưởng những quyền cao quý và thiêng liêng đó “Tóm lại, kết hôn vì tình yêu đã được tuyên bố là quyền của con người; hơn nữa, không những là droit de l’homme (quyền của người đàn ông), mà còn là - đây là ngoại lệ - droit de la femme (quyền của người đàn bà)” [5, tr 126]

Việc Ph Ăng-ghen vạch rõ quyền tự do yêu đương và tự do kết hôn đối với người đàn bà là “ngoại lệ” là do trong xã hội tư bản, mặc dù giai cấp tư sản cũng thừa nhận quyền tự do của con người trong tình yêu và hôn nhân, nhưng quyền tự do đó chỉ áp dụng đối với những người đàn ông Còn những người đàn bà vẫn bị ép buộc và phân biệt đối xử trong quan hệ hôn nhân và gia đình Bởi lẽ, trong xã hội tư sản, mọi thứ đều bị biến thành hàng hóa, do

đó, tình yêu và hôn nhân cũng có thể trở thành hàng hóa, được mua bán theo những “hợp đồng kinh tế”! Như vậy, “một khi sở hữu tư nhân còn chiếm ưu thế so với sở hữu công cộng và người ta còn quan tâm nhiều đến việc thừa kế