Xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay

Tuy nhiên, những thành công kỳ diệu về kinh tế và khoa học công nghệ dẫn đến mặt trái là tình trạng ô nhiễm môi trường sống bởi việc xả bừa bãi các chất thải công nghiệp, lạm dụng các ch

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐOÀN THU NGUYỆT

XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC SINH THÁI Ở VIỆT NAM

HIỆN NAY

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Dương Văn Thịnh

Hà Nội, 2013 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐOÀN THU NGUYỆT

XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC SINH THÁI Ở VIỆT NAM

HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội, 2013

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 10

Chương 1: ĐẠO ĐỨC SINH THÁI VÀ NHỮNG NHÂN TỐ ẢNH HƯỞNG TỚI VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC SINH THÁI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 10

1.1 Đạo đức sinh thái 10

1.1.1 Lược khảo một số quan điểm về đạo đức sinh thái 10

1.1.2.Khái niệm và đặc trưng cơ bản của đạo đức sinh thái 14

1.2 Xây dựng đạo đức sinh thái 24

1.2.1 Cơ sở lý luận để xây dựng đạo đức sinh thái 24

1.2.2 Nội dung cơ bản của xây dựng đạo đức sinh thái 28

1.3 Những nhân tố ảnh hưởng tới việc xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay 33

1.3.1.Các giá trị đạo đức sinh thái truyền thống 33

1.3.2 Yêu cầu phát triển bền vững, phát triển khoa học công nghệ và xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa 38

1.3.3 Quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam về xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam 46

* Kết luận chương 1 49

Chương 2: XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC SINH THÁI TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN Ở VIỆT NAM HIỆN NAY: THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 51

2.1 Thực trạng xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay 51

2.1.1 Một số kết quả và hạn chế của quá trình xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay 51

2.1.2 Các nguyên nhân chủ yếu dẫn đến sự suy giảm đạo đức sinh thái ở Việt Nam 65

2.2 Một số giải pháp xây dựng đạo đức sinh thái mới ở Việt Nam hiện nay 68

2.2.1 Giải pháp về xây dựng ý thức đạo đức sinh thái 69

2.2.2 Giải pháp về xây dựng quan hệ đạo đức sinh thái 78

2.2.3 Giải pháp về xây dựng hành vi đạo đức sinh thái 81

* Kết luận chương 2 82

KẾT LUẬN 84

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 86

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ngày nay, sự phát triển mạnh mẽ của cuộc cách mạng khoa học – công nghệ hiện đại đã dẫn đến những biến đổi to lớn trên nhiều lĩnh vực, đặc biệt là lĩnh vực kinh tế Tuy nhiên, những thành công kỳ diệu về kinh tế và khoa học công nghệ dẫn đến mặt trái là tình trạng ô nhiễm môi trường sống bởi việc xả bừa bãi các chất thải công nghiệp, lạm dụng các chất hóa học trong sử dụng nông nghiệp, nguồn tài nguyên thiên nhiên bị cạn kiệt, thiên tai, hạn hán, lũ lụt thường xuyên xảy ra, khí hậu trái đất đang nóng dần lên… Nguyên nhân chủ yếu dẫn đến tình trạng này là do nhu cầu ngày càng tăng của nền sản xuất

xã hội, do sự chưa hoàn thiện của kỹ thuật và công nghệ khai thác và chế biến, do sự hiểu biết hạn chế của con người đối với môi trường thiên nhiên… Ngoài ra còn phải kể đến các yếu tố xã hội – nhân văn như văn hóa, đạo đức, lối sống, phong tục tập quán, luật pháp, tâm lý…

Bởi vậy bảo vệ môi trường là một trong những vấn đề toàn cầu, được quan tâm ở hầu hết các quốc gia trên thế giới Tình trạng ô nhiễm môi trường ngày càng trở nên nghiêm trọng đặc biệt là ở các nước đang phát triển Giải quyết tình trạng này không đơn thuần là công việc của từng quốc gia, từng tổ chức xã hội mà là công việc mang tính quốc tế, đòi hỏi tất cả các quốc gia cùng nhau giải quyết Tuy nhiên, những việc làm ở cấp quốc gia, liên hợp quốc với sự chỉ đạo và bảo trợ của nhiều tổ chức quốc tế cũng chỉ giúp ngăn chặn một phần

sự suy thoái môi trường Để có thể giải quyết tận gốc rễ vấn đề cũng như để thúc đẩy các hoạt động của các tổ chức quốc tế trong công tác bảo vệ môi trường từng người đều phải có ý thức gìn giữ sự sạch đẹp đầu tiên là cho chính thân thể mình, rồi đến môi trường sống quanh mình Mỗi người phải tạo cho mình thói quen sống ngăn nắp, tôn trọng và thân thiện với môi trường Muốn vậy thì con người phải có cái nhìn đúng đắn về tự nhiên và hành vi của mình đối với nó Người ta hàng ngày vẫn có thể nhắc nhở nhau chuyện này nhưng vẫn có khi sao nhãng, có những hành động làm tổn hại đến môi trường sống Vấn đề gốc rễ là

chúng ta cần phải có một thứ gì đó luôn túc trực như một cơ chế tự động trong ý thức mỗi người, tức là cần phải tạo ra được ý thức đạo đức đúng đắn để chỉ dẫn cho con người thực hiện những hành động có đạo đức với tự nhiên

Lâu nay khi bàn về vấn đề môi trường và bảo vệ môi trường, thường người ta mới chỉ quan tâm đến các khía cạnh kỹ thuật, công nghệ, kinh tế, y học, luật pháp, còn những khía cạnh khác như yếu tố văn hóa truyền thống dân tộc, đạo đức lối sống hầu như chưa được chú ý đến, mặc dù đó là những yếu tố cơ bản và rất quan trọng trong việc điều chỉnh hành vi của con người trong quá trình khai thác và sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên và bảo

vệ môi trường

Trong thực tế, những hành vi phá hoại môi trường thường lâu nay chỉ

bị quy về trách nhiệm pháp lý hình sự, và bị xét xử theo luật định, chứ hầu như không bị lên án về phương diện đạo đức lối sống Điều đó chứng tỏ rằng

từ trong quan niệm xã hội đã coi việc khai thác, sử dụng hợp lý các nguồn tài nguyên thiên nhiên và bảo vệ môi trường chỉ là việc làm bắt buộc cưỡng chế chứ không phải là việc làm tự giác, là thói quen tập quán xuất phát từ sự tự ý thức về nghĩa vụ, trách nhiệm của mỗi công dân Điều đó có nghĩa là vấn đề đạo đức của con người đối với môi trường tự nhiên – đạo đức sinh thái hiện nay cần được quan tâm hơn nữa

Hiện nay, xã hội Việt Nam đang bước vào một giai đoạn phát triển mới với việc tiến hành quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, xây dựng nền kinh tế thị trường hướng tới mục tiêu không chỉ đơn giản là tăng trưởng kinh tế mà còn là phát triển bền vững Việc thực hiện đồng loạt các mục tiêu

đó không chỉ tác động toàn diện, mạnh mẽ tới các quan hệ giữa con người với con người mà còn tấn công sâu sắc tới các quan hệ giữa con người với tự nhiên bao gồm cả mặt tích cực lẫn tiêu cực Biểu hiện tiêu cực rõ nhất mà chúng ta có thể thấy là những biến đổi nhanh chóng của môi trường sống theo chiều hướng ngày càng xấu dần Điều này gây nên những hậu quả không thể lường trước được cho cả tự nhiên, xã hội và con người Do đó, việc xây dựng đạo đức sinh thái là một yêu cầu cấp thiết mà thực tiễn đặt ra cho Việt Nam

Những điều đã nói ở trên cho thấy việc xây dựng đạo đức sinh thái mới, tạo lập được mối quan hệ hài hòa, tốt đẹp giữa con người và tự nhiên là một mắt xích quan trọng nhất của việc chống lại suy thoái môi trường hiện nay Triết học với tư cách là khoa học chỉ dẫn thế giới quan và phương pháp luận cho hoạt động thực tiễn của con người không thể đứng ngoài cuộc

Xuất phát từ những lí do nêu trên, tác giả đã chọn đề tài “Xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài nghiên cứu của luận văn này

2 Tình hình nghiên cứu

Tìm hiểu di sản của các tác gia kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin, chúng ta thấy quan hệ giữa con người và tự nhiên đối với sự phát triển xã hội cũng như yêu cầu phải có một thái độ đúng đắn với tự nhiên được các nhà kinh điển quan tâm từ rất sớm, ngay từ những tác phẩm của những năm 40 của thế kỷ XIX Nhiều kiến giải của các ông đến nay vẫn còn nguyên giá trị Trước những tác động của con người với tự nhiên theo chiều hướng xấu đi, chúng ta lại càng thấy quan điểm của C.Mác trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” là tiến bộ, mang tính vượt thời đại: “mọi khoa ghi chép lịch sử đều xuất phát từ những cơ sở tự nhiên và từ những thay đổi của chúng do hoạt động của con người gây ra trong quá trình lịch sử” và “chừng nào mà loài người còn tồn tại thì lịch sử của họ và lịch sử của tự nhiên quy định lẫn nhau” [43, 429] Trong tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên”, Ăngghen đã phân tích sâu sắc sự khác nhau về bản chất giữa loài vật và con người trong việc thích nghi và cải biến môi trường tự nhiên Ông cho rằng “loài vật chỉ lợi dụng giới tự nhiên bên ngoài và gây ra những biến đổi trong giới tự nhiên, chỉ đơn thuần do sự có mặt của nó thôi; còn con người thì do đã tạo ra những biến đổi đó, mà bắt giới tự nhiên phải phục vụ những mục đích của mình, mà thống trị giới tự nhiên” [45, 632] Đồng thời ông cũng chỉ ra cho con người: “Chúng ta không nên quá tự hào về những thắng lợi của chúng ta với giới tự nhiên Bởi vì cứ mỗi lần ta đạt được một thắng lợi, là mỗi lần giới tự nhiên trả thù chúng ta” [45, 645] Suốt một thời gian dài, lời cảnh tỉnh của Ph.Ăngghen chưa được quan tâm đúng mức nên đã dẫn đến những hậu quả nghiêm trọng như hiện nay

Đạo đức là một trong những vấn đề từ lâu đã được nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu Có nhiều công trình, đề tài được công bố trong những năm gần đây, khi mà đạo đức xã hội có nhiều biểu hiện tiêu cực trước sức tấn công của các điều kiện phát triển mới của đất nước, đặc biệt là của kinh tế thị trường Tuy nhiên, sự quan tâm của các nhà nghiên cứu về vấn đề văn hóa, đạo đức, lối sống cũng mới chỉ tập trung vào các khía cạnh xã hội - nhân văn của chúng nghĩa là chỉ dừng lại ở mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội Những công trình nghiên cứu về các vấn đề này từ góc độ sinh thái – xã hội, tức là quan hệ của con người với tự nhiên, đạo đức sinh thái, lối sống văn hóa sinh thái cũng chỉ bước đầu được quan tâm khi mà vấn đề môi trường và sự phát triển bền vững trở thành yêu cầu cấp thiết

Trên thế giới từ những năm 60 – 70 của thế kỷ XX, những người theo trường phái Man – tuýt mới đã dự báo về một hành tinh không thể sinh sống do

sự mở rộng quy mô công nghiệp và sự bùng nổ dân số ở các nước đang phát triển Có nhiều tác phẩm đã bàn đến tình hình khẩn cấp của sự suy thoái môi trường sinh thái toàn cầu, tìm kiếm những nguyên nhân và giải quyết vấn đề môi trường hiện nay vì một tương lai phát triển bền vững của xã hội loài người như

“Tiếng chuông cảnh tỉnh cho thế kỷ XXI” [34] của Daisaku Ikeda và Aurelio Peccei, “Một thế giới không thể chấp nhận được” [49] của Rône Duy Mong, các tác phẩm của Alvin Toffler: “Cú sốc tương lai” của nhà xuất bản Thanh niên,

“Làn sóng thứ ba” (1992) của Nhà xuất bàn Thông tin lý luận…

Ở Việt Nam, các hoạt động nghiên cứu về vấn đề này đã có một quá trình lịch sử lâu dài Đó là những công trình nghiên cứu, điều tra, khảo sát về địa lý, địa chất, sinh học, y dược, kinh tế, xã hội của nước ta của Chu Văn An, Tuệ Tĩnh

từ thế kỷ XIV, Lê Quý Đôn, Hải Thượng Lãn Ông từ thế kỷ XVIII Đặc biệt luật Bảo vệ môi trường đã có từ cách đây hơn 500 năm Vào năm 1483, Vua Lê Thánh Tông đã đưa vấn đề môi trường vào luật pháp nhà nước Luật Hồng Đức với 13 chương gồm 722 điều, trong đó có nhiều điều nói về vấn đề bảo vệ môi trường như : điều 555 về bảo vệ động vật hoang dã, điều 610 về bảo vệ phòng cháy, chữa cháy, điều 635 về giữ gìn vệ sinh môi trường

Gần đây khi sự suy thoái môi trường sống đang là nguy cơ lớn đe dọa trực tiếp cuộc sống của loài người thì yêu cầu phát triển bền vững trở thành yêu cầu tất yếu của mọi quốc gia trong đó có Việt Nam Do vậy vấn đề đạo đức sinh thái đang được các nhà nghiên cứu hết sức quan tâm

Các công trình nghiên cứu về đạo đức nói chung có thể kể ra ở đây như

Đạo Đức học [1] của E.V.Zolotukhina – Abolina (2006), Đạo đức học [23]

của Gbandeladze (1985) và Chuẩn mực đạo đức [73] của N.I.Xiđôrencô (1975), Đỗ Huy (2002): cơ chế, chuẩn mực đạo đức xã hội và những hành vi

đạo đức cá nhân [32]

Còn các bài viết, ấn phẩm, sách báo, tạp chí bàn đến các khái niệm then chốt như đạo đức sinh thái, ý thức, quan hệ, hành vi, chuẩn mực, giá trị đạo đức được sử dụng làm tài liệu tham khảo trong luận văn có thể kể đến là Trần Lê Bảo (chủ biên)

(2001): Văn hóa sinh thái nhân văn [5]; Đỗ Thị Ngọc Lan (1994): Mối quan hệ giữa

thích nghi và biến đổi môi trường tự nhiên của con người trong quá trình hoạt động sống [39]; Hồ Sỹ Quý (2005): Về đạo đức môi trường [53]; Vũ Trọng Dung (2005): Vấn đề đạo đức sinh thái và việc giáo dục đạo đức sinh thái [17]; Vũ Minh Tâm

(2006): Văn hóa sinh thái nhân văn và hệ thống tự nhiên – xã hội – con người [58] Các công trình kể trên được đăng trên tạp chí Triết học đã nghiên cứu vấn đề đạo

đức sinh thái trên bình diện lí luận – phương pháp luận

Khi xem xét vấn đề đạo đức sinh thái, chúng ta cần đặc biệt quan tâm đến các nghiên cứu sâu sắc, toàn diện của tác giả Phạm Thị Ngọc Trầm Các nghiên cứu của tác giả Phạm Thị Ngọc Trầm cho thấy vấn đề đạo đức sinh thái ở Việt Nam trong nền kinh tế thị trường, xu thế toàn cầu hóa và các biện

pháp khắc phục Nổi bật là tác phẩm Môi trường sinh thái - Vấn đề và giải

pháp [62] và rất nhiều bài báo trên các tạp chí Triết học, tạp chí Cộng sản

như Tư tưởng của Ph Ăngghen về tính thống nhất vật chất của thế giới và ý

nghĩa của nó đối với việc giải quyết vấn đề sinh thái hiện nay [64]; Đạo đức sinh thái: từ lí luận đến thực tiễn [66]; Vấn đề xây dựng đạo đức sinh thái trong điều kiện kinh tế thị trường [68]; Đạo đức sinh thái trong hoạt động

khai thác, sử dụng hợp lí tài nguyên thiên nhiên và bảo vệ môi trường vì sự phát triển bền vững [70] Nghiên cứu của PGS TS Phạm Thị Ngọc Trầm đã

làm rõ nội hàm khái niệm đạo đức sinh thái, bối cảnh xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay, mang lại những chỉ dẫn bổ ích cho tác giả khi nghiên cứu đề tài này

Vấn đề phát triển của Việt Nam trong những năm gần đây được đặc

biệt quan tâm Nổi bật là các tác phẩm: Không chỉ là tăng trưởng về kinh tế -

nhập môn phát triển bền vững [61] do Lê Kim Tiến dịch, Phát triển bền vững

ở Việt Nam: Thành tựu, cơ hội thách thức và triển vọng [60] của Nguyễn

Quang Thái Bên cạnh đó, cũng có nhiều nghiên cứu đã vạch ra được quan hệ

giữa phát triển bền vững với việc cư xử hòa hợp với tự nhiên, môi trường, đồng thời đưa ra được những biện pháp để bảo vệ môi trường, xây dựng đạo

đức sinh thái và hướng đến phát triển bền vững: Phạm Văn Boong: Xây dựng

ý thức sinh thái – yếu tố đảm bảo cho sự phát triển lâu bền [8]; Nguyễn Văn

Lũy, Phạm Thành Nghị: Nâng cao ý thức cộng đồng vì mục tiêu phát triển

bền vững [41]; Phạm Quang Thao: Thương mại - môi trường và phát triển bền vững ở Việt Nam [59]; Bùi Văn Dũng: Cơ sở triết học nghiên cứu mối quan hệ giữa kinh tế và văn hóa, chìa khóa cho sự phát triển lâu bền của xã hội [19] và gần đây nhất là tác phẩm Môi trường và phát triển bền vững [36]

của Lê Văn Khoa

Nhìn chung các công trình, bài viết được liệt kê ở trên chủ yếu mang tính chất chung, chưa có một công trình tương đối hệ thống đi sâu nghiên cứu vấn đề xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay Hi vọng luận văn sẽ góp phần làm sáng tỏ hơn vấn đề này

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích: Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề cơ bản về lí luận và thực

tiễn của đạo đức sinh thái, luận văn đi vào khảo sát thực trạng và đề xuất một

số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao việc xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Luận văn tập trung nghiên cứu vấn đề xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam

- Phạm vi nghiên cứu là khảo sát thực trạng xây dựng đạo đức sinh thái ở Việt Nam từ năm 1986 đến nay (trong bối cảnh toàn cầu hóa, xây dựng kinh tế thị trường và yêu cầu phát triển bền vững).

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu

- Những quan điểm cơ bản của chủ nghĩa Mác – Lê nin, quan điểm, đường lối của Đảng cộng sản Việt Nam về đạo đức, tăng trưởng kinh tế, bảo

vệ môi trường là cơ sở lý luận cho việc giải quyết nhiệm vụ của luận văn

- Phương pháp nghiên cứu chủ yếu sử dụng trong luận văn là kết hợp giữa logic – lịch sử, phân tích – tổng hợp, so sánh

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn góp phần làm rõ thêm khái niệm, thực trang xây dựng đạo đức sinh thái ở góc độ lý luận và thực tiễn

- Đồng thời bước đầu đề ra những giải pháp xây dựng đạo đức sinh thái

ở Việt Nam hiện nay

7 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của đề tài

- Luận văn góp phần làm rõ khái niệm đạo đức sinh thái ở góc độ lí luận

và thực tiễn, làm rõ tầm quan trọng của việc xây dựng đạo đức sinh thái đồng thời bước đầu đề ra những giải pháp xây dựng đạo đức sinh thái mới ở nước ta

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho chuyên đề giáo dục

ý thức bảo vệ môi trường, đạo đức sinh thái, môi trường, mối quan hệ giữa kinh tế và sinh thái

8 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương và 5 tiết

1.1.1 Lược khảo một số quan điểm về đạo đức sinh thái

Với tư cách là một bộ phận của tri thức triết học, những tư tưởng đạo đức học đã xuất hiện từ rất sớm trong triết học Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp cổ đại Cùng với sự phát triển của loài người cho đến ngày nay, đạo đức học - một trong những hình thái ý thức xã hội tất yếu cũng có những thay đổi Bên cạnh việc đề

ra những nguyên tắc chung hướng dẫn hành vi con người thì từ rất lâu xã hội đã đặt ra yêu cầu đạo đức cho một số ngành nghề cụ thể Đạo đức học ứng dụng đã

đi sâu khảo sát các vấn đề cụ thể như: phá thai, sát hại trẻ em, quyền lợi của thú vật, quan hệ tính dục đồng giới, tội tử hình, chiến tranh nguyên tử v.v Đặc biệt hiện nay đã hình thành một ngành đạo đức học ứng dụng mới dành cho tất cả những ai đang sống trên hành tinh này: đạo đức học sinh thái Trong vài thập niên gần đây, ở một số nước phương Tây đã hình thành hẳn một chuyên ngành đạo đức học nghiên cứu các vấn đề đạo đức liên quan đến môi trường tự nhiên gọi là đạo đức học sinh thái Những thành tựu nghiên cứu của nó có thể giúp tiếp cận gần hơn với khái niệm đạo đức sinh thái

Đạo đức học sinh thái được hình thành trên cơ sở nghiên cứu các lựa chọn đạo đức bắt nguồn từ sự dính dáng của con người đến sự sống Nó bao hàm sự đánh giá lợi ích và rủi ro có liên quan tới sự can thiệp, tác động của con người đến tự nhiên trong quá trình sinh sống của mình Đạo đức sinh thái hay còn được gọi là đạo đức môi trường hay đạo đức môi sinh Sở dĩ gọi là đạo đức sinh thái là căn cứ theo thuật ngữ “sinh thái” theo tiếng Hi lạp là

“oikos” nghĩa là nhà ở, nơi cư trú, sinh sống của các sinh thể, kể cả những sinh vật nhỏ bé nhất cho đến con người Còn theo cách hiểu hiện đại, sinh thái

là lĩnh vực của các mối quan hệ qua lại, tác động lẫn nhau giữa cơ thể sống và mối trường xung quanh chúng, cụ thể là mối quan hệ qua lại, tác động lẫn nhau giữa con người – xã hội loài người và toàn bộ sinh quyển Là một thuật ngữ mới xuất hiện, đạo đức sinh thái đã và đang là vấn đề gây nhiều tranh cãi, chưa đi đến một quan niệm thống nhất Mỗi khuynh hướng có cách kiến giải

và quan niệm khác nhau Cho đến nay, thế giới đã có một số quan niệm khác nhau về vấn đề này

Ngay từ lúc manh nha những ý tưởng đầu tiên về đạo đức học môi trường hay đạo đức học sinh thái, các nhà khoa học hoạt động bảo vệ môi trường đã sớm kêu gọi các nhà triết học hãy nhập cuộc Cuối những năm bốn mươi của thế kỷ XX, trong việc giải quyết vấn đề môi trường, ở phương Tây đã xuất hiện một lý thuyết đạo đức gọi là đạo đức học sinh thái Tiền bối trực tiếp của đạo đức học sinh thái là Alado Leopold Năm 1949, Alado Leopold trong tập tiểu luận đăng trên niên giám A Sand County Almanac, nhan đề "The Land Ethic” - Đạo đức về đất, đã đề ra những tư tưởng cơ bản, đặt nền móng cho sự hình thành một khoa học mới về thái độ của con người đối với tự nhiên Trong tác phẩm này, sau khi phê phán thái độ thường thấy của con người với tự nhiên - thái độ của kẻ toàn quyền, A Leopold đã đề xuất một yêu cầu về bổn phận đạo đức trong quan hệ giữa con người (xã hội) và tự nhiên nhằm bảo vệ sự toàn vẹn,

sự ổn định và vẻ đẹp của tự nhiên, của môi trường

Tư tưởng của A.Leopold về việc xây dựng một thái độ, một quan hệ mới, bình đẳng giữa con người và tự nhiên đã được nhiều học giả tiếp thu, phát triển và mở rộng với tham vọng xây dựng một nền đạo đức mới, khác về chất và cao hơn tất cả các hệ thống đạo đức truyền thống Có thể coi đạo đức học sinh thái là một nỗ lực lý luận nhằm xây dựng và biện minh cho những quy phạm, những chuẩn mực hướng dẫn con người trong việc thiết lập một quan hệ mới với tự nhiên, theo đó không cho phép con người khai thác tự nhiên chỉ vì lợi ích của con người (cá nhân hay tập thể) mà không biết đến lợi ích của tự nhiên Trong bài viết này Leopold khẳng định rằng cội nguồn của cuộc khủng hoảng sinh thái thuộc về lãnh vực triết học và một hành động chỉ được coi là đúng nếu

nó nhằm bảo vệ sự toàn vẹn, ổn định và vẻ đẹp của cộng đồng sinh vật, ngược lại thì hành động đó là sai lầm Tuy nhiên, nếu tuyệt đối hóa việc đề cao sự sống của cộng đồng thì rất nguy hiểm Bởi vì người ta có thể nhân danh cộng đồng để chà đạp, thậm chí hủy diệt lợi ích cá nhân hoặc cộng đồng nhỏ hơn Một số học giả đã phản đối quan điểm của A.Leopold và cho rằng quan điểm đó có thể dẫn tới chủ nghĩa phát xít môi trường [72, 25]

Sự kiện Ngày trái đất (the Earth Day) lần thứ nhất được tổ chức năm 1970

như là cú hích cho ngành đạo đức học sinh thái ra đời Gần suốt thập niên này các nhà triết học tìm cách xác định xem cái lãnh vực được gọi là đạo đức học sinh thái có thể mang một diện mạo ra sao Thập kỷ 80 của thế kỷ XX được đánh dấu một bước ngoặt khi xuất hiện quyển sách “Tôn trọng thiên nhiên” của Paul Taylor Từ đó đến nay, đạo đức học sinh thái đi theo hai dòng: đạo đức duy sinh vật gắn với tên tuổi của Paul W.Taylor, và đạo đức duy sinh thái gắn liền với tên tuổi của Arne Naiess

Đạo đức duy sinh vật là cách hiểu về tất cả các sinh thể sống, tất cả các

bộ phận của hệ thống sinh thái trái đất như là những thứ có giá trị tự thân và quý giá từ bên trong - tức là độc lập với những lợi ích của con người Quan niệm này biến con người - “chúa tể của tự nhiên” ý thức được rằng sự sống là một giá trị của mọi sinh vật, vi phạm sự sống của mỗi sinh vật là một tội ác

Đại diện tiêu biểu của khuynh hướng đạo đức duy sinh vật là Paul W.Taylor Ông cho rằng trên thế gian này mọi sinh vật đều có giá trị nội tại và đều bình đẳng với nhau Theo ông, con người cần phải giữ thái độ tôn trọng đối với các thể sinh vật khi con người nhìn nhận chúng là những thực thể có giá trị nội tại, chẳng hạn như màu sắc, hình dạng… Mỗi sinh vật là một thực thể duy nhất và chúng đều đấu tranh không ngừng để tồn tại Paul W.Taylor muốn chỉ

rõ rằng, trong mối quan hệ với tự nhiên con người bao giờ cũng phải lấy cá thể làm đối tượng để xét đoán và quyết định về cái tốt, cái xấu Vì vậy, đạo đức duy sinh vật cho rằng sự sống là một giá trị của mọi sinh vật, vi phạm sự sống của mỗi sinh vật là một tội ác Khi con người có được ý thức sâu sắc về

sự đồng nhất giữa các sinh vật, về giá trị của sự sống thì con người sẽ biết tôn trọng và bảo vệ môi trường

Với quan điểm của đạo đức duy sinh vật thì nếu con người muốn duy trì sự tồn tại bình thường của mình trong vũ trụ này con người phải tôn trọng

sự công bằng tự nhiên đó - sự công bằng đến từng cá thể Trường hợp phải sát sinh, con người vẫn phải có trách nhiệm tạo lập sự công bằng, nghĩa là phải đền bù để duy trì sự công bằng giữa các loài [Trích theo 53, 46] Tuy nhiên, điểm hạn chế là ở chỗ quan niệm đạo đức duy sinh vật mới chỉ đề cập đến sự sống của cá thể sinh vật mà không nói tới con người phải tôn trọng sự sống của cộng đồng sinh vật Vì thế, đạo đức duy sinh vật không thực hiện được mục đích đề ra là tôn trọng sự sống của từng cá thể vì mỗi cá thể không thể tách rời cộng đồng sinh vật và môi trường xung quanh chúng

Bên cạnh khuynh hướng đạo đức duy sinh vật là đạo đức duy sinh thái gắn liền với tên tuổi của Arne Naiess Arne Naiess và những người theo quan điểm đạo đức duy sinh thái xem sự thống nhất của toàn thể sinh giới và vũ trụ mới là căn bản Không chỉ cá thể sinh vật cần được tôn trọng mà toàn bộ sự sống và những yếu tố đảm bảo cho sự sống (tức toàn bộ cộng đồng sinh vật cùng những điều kiện vật chất cần có cho sự sống) cũng phải được tôn trọng Ông đưa ra một chương trình hành động mà dựa vào đó, con người có thể cư

xử với tự nhiên một cách "có đạo đức" Xuyên suốt chương trình hành động

đó là quan niệm cho rằng, bản thân sự tồn tại của con người không mâu thuẫn

gì với toàn bộ sinh giới Những mâu thuẫn nảy sinh thực ra là không tất yếu

mà là do con người quá chú ý đến lợi ích trước mắt mà thiếu ý thức về đạo đức môi trường Trong điều kiện hiện nay, chương trình của Arne Naiess tỏ ra

là một giải pháp có ý nghĩa

Đạo đức duy sinh thái đòi hỏi con người vừa phải tôn trọng vật chất của

sự sống Mỗi sinh vật sống trong một môi trường nhất định là thành phần tất yếu của môi trường, do đó không được quyền tàn sát sinh vật Một hành động được coi là đúng, là tốt khi nó nhằm bảo vệ sự toàn vẹn ổn định, vẻ đẹp của cộng đồng sinh vật và ngược lại là hành động xấu Chúng ta có thể thấy nếu đạo đức duy sinh vật chỉ đề cập đến giá trị nội tại của cá thể sinh vật thì đạo đức duy sinh thái đề cao giá trị nội tại của vạn vật Đạo đức duy sinh thái đã

mở rộng phạm vi điều chỉnh của đạo đức ra toàn bộ cộng đồng sinh vật, đòi hỏi con người không chỉ tôn trọng sự sống của cá thể sinh vật mà còn phải tôn trọng sự sống của cộng đồng sinh vật

Thời gian gần đây, do các vấn đề suy thoái môi trường nổi lên như một vấn đề nghiêm trọng của xã hội hiện đại, khái niệm đạo đức sinh thái hay đạo đức môi trường được sử dụng phổ biến hơn thay thế cho các khái niệm đạo đức duy sinh thái hay đạo đức duy sinh vật đã nói ở trên

1.1.2.Khái niệm và đặc trưng cơ bản của đạo đức sinh thái

Khái niệm đạo đức sinh thái

Năm 1854, Franklin Pierce, tổng thống của người da trắng ở Washington muốn mua đất của người dân da đỏ Trong quan niệm của vị tổng thống này, đất đai là một thứ hàng hoá và có thể mua bán được nhưng với người da đỏ thì đất đai cùng với những sinh vật sống trên đó có giá trị thiêng liêng Thủ lĩnh Seatle đã thay mặt cộng đồng da đỏ viết thư trả lời: "Con người là gì, nếu cuộc sống thiếu những con thú? Và nếu chúng ra đi thì con

người cũng chết dần chết mòn vì nỗi buồn cô đơn về tinh thần, bởi lẽ điều gì đến với con thú cũng sẽ xảy ra với chính con người" [Trích theo 53, 45]

Bức thư này được coi là hay nhất trong mấy trăm năm nay nói về quan

hệ giữa con người với tự nhiên Nội dung của nó đã phản ánh thái độ nhân đạo nhất của con người với môi trường, đất đai, và sinh vật nơi con người sinh sống không phải là một thứ hàng hoá có thể bán được như ngày nay ta thường quan niệm mà con người cũng không phải là kẻ thống trị muôn loài,

mà giản dị hơn, con người cũng chỉ là một phần tất yếu của giới tự nhiên, vũ trụ Nếu tách con người ra khỏi môi trường thân thuộc của mình, con người sẽ

bị trừng phạt và rơi vào trạng thái “cô đơn về tinh thần”

Thái độ như vậy của con người đối với môi trường chính là trạng thái tinh thần mà các nhà nghiên cứu gọi là đạo đức môi trường hay rộng hơn chính là

đạo đức sinh thái Trong vài thập niên gần đây, ở một số nước phương Tây đã

hình thành hẳn một chuyên ngành đạo đức học nghiên cứu các vấn đề đạo đức liên quan đến môi trường tự nhiên gọi là đạo đức học sinh thái Những thành tựu nghiên cứu của nó có thể giúp tiếp cận gần hơn với khái niệm đạo đức sinh thái Đạo đức học sinh thái là trào lưu triết học không chỉ khảo cứu hạnh phúc và những mối liên hệ xã hội giữa mọi người với tư cách là những vấn đề đạo đức của con người, mà còn có trách nhiệm về sự an bình của các thế hệ tương lai, của

cả vật nuôi và các dạng sống khác

Để có một định nghĩa hoàn chỉnh về đạo đức sinh thái là một vấn đề không đơn giản Bởi lẽ như Ph.Ăngghen đã nói: “Đứng về một khoa học mà nói, thì mọi định nghĩa đều có một giá trị nhỏ thôi” [45,121] Đạo đức sinh thái là các nguyên tắc đạo đức về thái độ của con người đối với môi trường và quy tắc ứng xử cho con người để tôn trọng và bảo vệ môi trường Nói cách khác, đạo đức sinh thái là những nguyên tắc, quy tắc đạo đức, cách đối xử của con người, của xã hội nói chung mang tính tích cực, phù hợp, thỏa đáng đối với sự phát triển của tự nhiên nhằm đảm bảo mối quan hệ hòa hợp giữa “con người – xã hội và tự nhiên” Bởi sống trong môi trường sinh thái – nhân văn,

con người với tư cách là một động vật – xã hội luôn chịu sự ràng buộc, quy định của ba mối quan hệ nêu trên

Theo tác giả Vũ Trọng Dung: “Đạo đức sinh thái bao gồm một hệ

thống những quan điểm, quan niệm, tư tưởng, tình cảm, nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực…quy định, điều chỉnh hành vi của con người trong quá trình biến đổi và cải tạo tự nhiên nhằm phục vụ cho sự sống của con người, sự tồn tại và phát triển của xã hội trong những điều kiện sinh thái còn có những nét đặc thù riêng” [18, 77]

Ngoài quan điểm nói trên, một số tác giả cho rằng: “Đạo đức sinh thái

là một nền đạo đức mới trong môi trường nơi mà con người mở rộng hết sức những khả năng của mình thông qua công nghệ”, “đạo đức sinh thái là đạo đức được mở rộng bởi công nghệ và văn hóa ” [26,52], “đạo đức học sinh thái chính là môn học về con người trong bối cảnh công nghệ mà con người đang sống” [35, 54] Một quan điểm khác về đạo đức môi trường “là một hình thái

ý thức xã hội, là tổng hợp các quy tắc, nguyên tắc, chuẩn mực nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình với môi trường sao cho phù hợp với lợi ích và hạnh phúc của con người, với tiến bộ xã hội và với sự phát triển môi trường một cách bền vững” [20,5] Mỗi một định nghĩa quan tâm đến một khía cạnh của khái niệm đạo đức sinh thái Nhưng điểm chung mà ta nhận thấy đó là hầu hết các định nghĩa đều chỉ ra rằng nếu như đạo đức xã hội điều chỉnh mối quan hệ giữa con người với con người thì đạo đức sinh thái điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Nói cách khác, đạo đức sinh thái là sự phản ánh về phương diện đạo đức hiện thực mối quan hệ giữa con người và tự nhiên Ý thức, quan niệm, tình cảm đạo đức sinh thái phải được xây dựng trên nền tảng triết lý hài hoà giữa con người và thiên nhiên, trên cơ sở lý tưởng đạo đức “Thiên - Nhân hoà đồng” hay sự đồng tiến hoá của tự nhiên và xã hội, vì sự phát triển bền vững Đó chính là sự tiếp thu những tinh hoa trong quan niệm, tình cảm đạo đức sinh thái truyền thống kết

hợp với những tri thức sinh thái mới để tạo thành một ý thức sinh thái mới Có

thể hiểu ý thức sinh thái mới là sự nhận thức một cách sâu sắc, toàn diện,

khoa học về tự nhiên (các giá trị nội tại và sử dụng của các yếu tố tự nhiên, cùng những quy luật tồn tại và vận động của chúng); về vị trí và vai trò của con người trong mối quan hệ với tự nhiên; về trách nhiệm, nghĩa vụ của con người trong việc điều khiển một cách có ý thức mối quan hệ đó hướng đến mục tiêu phát triển bền vững của xã hội và sự đồng tiến hoá giữa xã hội và tự nhiên Điều này chỉ có thể đạt được bằng con đường tuyên truyền, giáo dục,

dưới tất cả mọi hình thức, đối với tất cả mọi đối tượng trong xã hội, nhằm cung cấp cho con người những tri thức sinh thái cần thiết cũng như tình cảm yêu thiên nhiên vốn có của con người Việt Nam Từ sự hiểu biết, con người sẽ

tự giác điều chỉnh hành vi của mình đối với thiên nhiên một cách có đạo đức

và có trách nhiệm

Đạo đức sinh thái được hình thành trong quá trình con người tác động vào tự nhiên, lấy từ nó những vật phẩm cần thiết cho sự tồn tại và phát triển của mình Đây là một quá trình hiện thực, xuất hiện từ khi con người thoát ra khỏi thế giới động vật và tiếp diễn theo tiến trình lịch sử, được thực hiện trong

sự phát triển, thay thế lẫn nhau giữa các hình thái kinh tế xã hội cụ thể Theo

chúng tôi, đạo đức sinh thái là một hình thức đạo đức xã hội đặc thù, là hệ thống những quan điểm, nguyên tắc, chuẩn mực điều chỉnh hành vi của con người trong quá trình cải biến tự nhiên phục vụ cho cuộc sống của con người

và xã hội đồng thời đảm bảo sự cân bằng và khả năng phục hồi của tự nhiên

Vốn xuất hiện như là sự phản ứng lại thách thức của các mối đe dọa mang tính toàn cầu hiện nay, trước hết là của khủng hoảng sinh thái, đạo đức sinh thái đòi hỏi sự tái định hướng những giá trị của ý thức theo tinh thần tôn trọng và quý mến thiên nhiên, khước từ thái độ “tiêu sài” đang là áp đảo trong

xã hội Để xây dựng đạo đức mới đó, các nhà đạo đức học sinh thái cho rằng, cần thiết phải phê phán và đoạn tuyệt với cơ sở nhận thức của đạo đức truyền thống về mối quan hệ giữa con người và tự nhiên Theo họ, quan hệ giữa con người và tự nhiên trong truyền thống được xây dựng trên 3 quan niệm căn bản

là: chủ nghĩa nhân bản của Hi Lạp cổ đại, Thuyết sáng thế của Thiên chúa

giáo và chủ nghĩa duy lý thời Khai sáng

Ngay từ thời Hy lạp cổ đại đã hình thành tư tưởng coi con người là trung tâm, là sản phẩm cao nhất của tự nhiên Vì thế nó có thể dẫn tới sự tuyệt đối hoá vị thế của con người so với phần còn lại của giới tự nhiên Con người trong quan niệm của các triết gia Hy Lạp cổ đại, là thước đo của vạn vật, là

trung tâm của vũ trụ Theo Thuyết sáng thế của Thiên chúa giáo thì Thiên

chúa sáng tạo ra thế giới bao gồm vạn vật và con người Khác với vạn vật, con người nhận được một đặc ân là được sáng tạo theo hình ảnh của Chúa Cho nên con người là sinh thể duy nhất có được năng lực sáng tạo và con người tự tách ra, đứng cao hơn vạn vật Đến triết học Khai sáng, các nhà triết học đề cao đến mức tuyệt đối hoá vai trò của lý trí, tư duy B.Pascal từng cho rằng, con người là một cây sậy biết tư duy Với luận điểm đó, ông quan niệm rằng, so với vạn vật con người chỉ là một sinh thể yếu ớt như cây sậy; nhưng

ưu thế của con người là ở năng lực tư duy, điều mà vạn vật không có được R Descarter còn tiến xa hơn trong việc tuyệt đối hoá vai trò của tư duy với mệnh

đề nổi tiếng “Tôi tư duy nghĩa là tôi tồn tại” Đề cao tư duy tức là đề cao ưu thế của con người so với tự nhiên

Những nhà đạo đức học sinh thái cho rằng, do bị chi phối bởi 3 quan điểm truyền thống đó, loài người có lúc đã rơi vào chủ nghĩa duy nhân loại, coi con người là sinh thể trung tâm, thượng đẳng, là nguồn gốc của mọi giá trị Để khắc phục hạn chế này, những nhà đạo đức học sinh thái chủ trương xây dựng mối quan hệ bình đẳng, hài hoà giữa con người và tự nhiên, môi

trường dựa trên một quan điểm cơ bản là: Tất cả mọi sinh thể, vật thể đều có

giá trị nội tại Theo các nhà đạo đức học sinh thái, tất cả mọi sinh thể, vật thể

đều có giá trị thực dụng và giá trị nội tại Giá trị thực dụng của vật thể là giá trị của vật thể đối với con người, là khả năng đáp ứng một nhu cầu nào đó của con người Chẳng hạn, nước có giá trị thực dụng vì nó đáp ứng nhu cầu nước của con người, lương thực có giá trị thực dụng vì nó đáp ứng nhu cầu lương

thực của con người Khác với giá trị thực dụng, giá trị nội tại của vật thể là giá trị của vật thể đó tự có, không tuỳ thuộc vào việc nó có đáp ứng được hay không đáp ứng được nhu cầu nào đó của con người hay xã hội loài người

Triết lý của đạo đức sinh thái trực tiếp phủ nhận triết lý của học thuyết coi con người là trung tâm của Anthropocentrism – một học thuyết có cội nguồn từ văn hóa Hi-La và từ lâu trở thành “mô hình Châu Âu của sự cảm nhận thế giới” Con người là trung tâm là cách hiểu con người như là nguyên nhân của sự tồn tại của thế giới, thế giới được dành cho con người và con người là thước đo của mọi giá trị Mô hình nhận thức này đề cao sự chinh phục của con người với tự nhiên và bị các nhà đạo đức học sinh thái coi là nguyên nhân sâu xa dẫn tới tình trạng ngày càng xấu hơn đi của môi trường

Như vậy, nhận thức sai lầm về quan hệ giữa con người và tự nhiên đã dẫn đến hành động sai lầm và vô đạo đức của con người đối với tự nhiên Để bảo vệ tự nhiên và bảo vệ chính con người, cần xây dựng một nền đạo đức mới: đạo đức sinh thái với những đặc trưng cơ bản sau:

Đặc trưng cơ bản của đạo đức sinh thái

Là một hình thức của đạo đức xã hội, đạo đức sinh thái ngoài những đặc trưng chung của đạo đức xã hội còn có nhiều nét đặc trưng riêng của mình

Thứ nhất, đạo đức sinh thái không chỉ giới hạn trong mối quan hệ trực

tiếp giữa con người với môi trường tự nhiên mà còn được thể hiện trong quan

hệ giữa con người với con người Mác viết: “Bản chất con người của tự nhiên chỉ tồn tại với con người xã hội, vì chỉ trong xã hội, tự nhiên đối với con người mới là một cái khâu liên hệ con người với con người;… chỉ có trong xã hội, tự nhiên mới biểu hiện ra là cơ sở tồn tại có tính chất người của bản thân con người” [47, 170] Sự thống nhất đó không phải là sự thống nhất trong trạng thái tĩnh lặng mà luôn luôn sống động, là một quá trình lịch sử luôn biến đổi và phát triển không ngừng Nó được thực hiện thông qua lao động của con người trong quá trình sản xuất vật chất, thông qua thực tiễn Để có thể bảo vệ, thiết lập mối quan hệ hài hòa với tự nhiên, con người cần phải giải quyết thỏa đáng những vấn đề kinh tế - xã hội trên tất cả các phạm vi: cộng đồng, dân

tộc, nhân loại như vấn đề phát triển kinh tế, chuyển giao và sử dụng công nghệ, gia tăng dân số, ngăn chặn chiến tranh, bảo vệ hòa bình…

Thứ hai, đạo đức sinh thái là một dạng thức đặc biệt của đạo đức xã

hội Nói đến đạo đức là phải nói đến quan hệ giữa chủ thể và khách thể đạo đức Trong quan hệ đạo đức xã hội nói chung con người có thể vừa là chủ thể, vừa là khách thể Nhưng trong quan hệ đạo đức sinh thái, con người bao giờ cũng là chủ thể đạo đức, tác động lên tự nhiên một cách có ý thức, có mục đích để mang lại lợi ích về cho mình, còn tự nhiên chỉ là khách thể Do vậy, đặc trưng cơ bản của mối quan hệ đạo đức sinh thái so với đạo đức xã hội là ở chỗ chúng ta chỉ có thể xem xét nó theo một chiều từ con người và xã hội đến

tự nhiên dựa trên quan niệm và cách ứng xử cụ thể của con người Có thể nói,

sự khác nhau cơ bản giữa đạo đức xã hội và đạo đức sinh thái là ở chỗ: nếu như đạo đức xã hội điều chỉnh hành vi của con người trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa con người với cộng đồng thông qua cơ chế lợi ích, được thực hiện bằng sự tự ý thức và bằng dư luận xã hội, nghĩa là sự tác động theo hai chiều, từ chiều chủ thể đến chiều khách thể và ngược lại; thì trong đạo đức sinh thái, hành vi của con người thường chỉ đi theo một chiều

từ chủ thể con người đến các đối tượng tự nhiên, còn chiều tác động ngược lại

từ tự nhiên lên con người chỉ có thể nhận biết được sau tất cả những hậu quả

mà con người đã gây ra cho tự nhiên và thường đến lúc đó thì đã quá muộn để con người có thể sửa chữa, khắc phục

Thứ ba, đạo đức sinh thái đòi hỏi tính tự giác cao độ của con người

Nếu như ở quan hệ đạo đức xã hội, trong mối quan hệ giữa con người với con người, cả chủ thể và khách thể đều đưa ra những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực để điều chỉnh hành vi của người khác thì ở quan hệ đạo đức sinh thái, trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, chỉ có con người tự giác đặt

ra những nguyên tắc, chuẩn mực để điều chỉnh hành vi của mình Thậm chí việc thực hiện những nguyên tắc và chuẩn mực đó cũng đều do sự thôi thúc của lương tâm, do sự tự ý thức được trách nhiệm, nghĩa vụ của mình đối với

biết ngày càng sâu sắc và đầy đủ hơn về các quy luật tồn tại, phát triển và các giá trị của yếu tố tự nhiên, phải có nhận thức đúng đắn về vị trí, vai trò của con người trong mối quan hệ đó

Thứ tư, cũng như đạo đức xã hội, đạo đức sinh thái cũng được biểu hiện

trước tiên thông qua quan hệ lợi ích và giá trị Tuy nhiên lợi ích và giá trị trong đạo đức sinh thái mang tính đặc thù Phần khái niệm đạo đức sinh thái chúng tôi đã chỉ rõ các khách thể tự nhiên có hai loại giá trị: một là giá trị tự thân, vốn có do bản chất khách quan của nó quy định, hai là tính hữu ích, giá trị sử dụng Giá trị tự thân của các khách thể tự nhiên là toàn bộ những thuộc tính khách quan vốn có, tạo thành bản chất khách quan của chúng, được thể hiện ở đặc trưng cơ bản là sự sống và phục vụ sự sống Các khách thể tự nhiên từ vô cơ đến hữu cơ, từ vi mô đến vĩ mô như ánh sáng, mặt trời, đất, nước, không khí, động thực vật, tài nguyên khoáng sản, đều có giá trị tự thân của nó ngay khi xuất hiện và cũng trải qua một quá trình vận động, biến đổi, tiến hóa lâu dài và phức tạp Các giá trị đó tồn tại độc lập trong bản thân khách thể tự nhiên, quy định bản chất khách quan của chúng, phục vụ cho sự tồn tại và phát triển của giới tự nhiên, mà không phụ thuộc vào sự có mặt hay không có mặt của con người và xã hội loài người Như vậy, giá trị tự thân của

tự nhiên về cơ bản chính là lợi ích của chúng và nó không có sự thay đổi lớn trong suốt thời gian tồn tại của chúng nếu không có sự tác động của con người

và xã hội loài người

Tính hữu ích hay giá trị sử dụng thậm chí cả thực dụng của các khách thể tự nhiên là tất cả những tính năng của chúng được con người nhận thức, khai thác và đem vào sử dụng trong sản xuất và đời sống Vì thế, giá trị sử dụng của các khách thể tự nhiên như thế nào chủ yếu là do chủ thể, phụ thuộc vào sự hiểu biết, vào nhu cầu và mong muốn của con người ở khách thể tự nhiên Một khách thể tự nhiên được coi là có giá trị sử dụng khi nó được sử dụng như là một phương tiện nhằm thỏa mãn nhu cầu và mang lại một lợi ích nào đó cho chủ thể tức là cho con người Đặc điểm của giá trị sử dụng của các

khách thể tự nhiên là hoàn toàn phụ thuộc vào nhu cầu và lợi ích của con người Một khi nhu cầu của con người thay đổi thì giá trị sử dụng của các khách thể tự nhiên cũng thay đổi theo Trong nhiều trường hợp, để thỏa mãn nhu cầu của mình, con người không những đã khai thác, tận dụng triệt để các giá trị sử dụng, tính hữu ích của tự nhiên mà còn xâm hại sâu sắc đến giá trị tự thân của các khách thể tự nhiên Điều này chính là nguyên nhân gây nên những tổn hại nghiêm trọng cho tự nhiên như cạn kiệt các nguồn tài nguyên, ô nhiễm và suy thoái môi trường… Bên cạnh những hậu quả vừa kể trên – những hậu quả mà ta có thể nhìn thấy được thì những việc làm phi đạo đức của con người còn làm cho mâu thuẫn của con người và tự nhiên dần dần được tích lũy, đến một lúc nào đó vượt quá ngưỡng chịu đựng của các khách thể tự nhiên thì tự nhiên sẽ bắt đầu sự “trả thù” của mình Các cuộc khủng hoảng sinh thái cục bộ diễn ra ở nhiều nơi trên thế giới cũng như nguy cơ của một cuộc khủng hoảng sinh thái toàn cầu đang đe dọa toàn bộ sự sống trên hành tinh Trái đất của chúng ta là những minh chứng bước đầu cho sự trả thù của tự nhiên đối với con người và xã hội loài người

Thứ năm, đạo đức sinh thái cũng như đạo đức xã hội xét về mặt cấu

trúc cũng bao gồm ba yếu tố: ý thức đạo đức sinh thái, quan hệ đạo đức sinh

thái và hành vi đạo đức sinh thái Ý thức đạo đức sinh thái được thừa nhận là

“hệ thống quan điểm, quan niệm của con người về hệ sinh thái và ý thức về trách nhiệm của con người trong hệ sinh thái đó” [8, 52] Muốn vậy, con người phải nhận thức một cách tự giác về tự nhiên như các yếu tố của tự nhiên và quy luật hoạt động của chúng, về vị trí, vai trò của con người trong mối quan hệ với

tự nhiên và về trách nhiệm, nghĩa vụ của con người trong việc điều khiển một

cách có ý thức mối quan hệ đó Quan hệ đạo đức sinh thái được biểu hiện ra ở

quan hệ lợi ích, lợi ích của cả chủ thể đạo đức (con người) lẫn khách thể đạo đức (giới tự nhiên) Vấn đề đặt ra ở đây là, con người cần phải ý thức được một cách đúng đắn vị trí, vai trò của mình trong mối quan hệ với tự nhiên, cần phải giải quyết một cách hài hoà mối quan hệ lợi ích giữa con người và giới tự

nhiên Không chỉ thế, con người còn cần phải thay đổi thái độ đối với giới tự nhiên, từ thái độ khai thác, bóc lột sang khai thác đi đôi với xây dựng và bảo

vệ, tái tạo và tôn trọng giới tự nhiên

Hành vi đạo đức sinh thái là sự biểu hiện cao nhất của đạo đức sinh

thái, là sự tổng hợp của tất cả các yếu tố hợp thành đạo đức sinh thái: ý thức sinh thái, quan hệ đạo đức sinh thái và việc thực hiện đạo đức sinh thái Hành

vi đạo đức sinh thái được điều chỉnh bởi một hệ thống các chuẩn mực và giá trị đạo đức sinh thái, thể hiện sự thống nhất trong chủ thể đạo đức những nhu cầu khách quan của xã hội, những hoạt động tự giác, tích cực của con người trong việc khai thác, sử dụng hợp lý các nguồn tài nguyên thiên nhiên và bảo

vệ môi trường Hành vi đạo đức sinh thái là cách ứng xử của con người đối với hệ sinh thái Hành vi đạo đức sinh thái có thể là tự giác hoặc tự phát, được điều chỉnh, quy định bởi những chuẩn mực, quy tắc đạo đức sinh thái nhất định Hành vi đạo đức sinh thái cao nhất, hoàn hảo nhất và cũng bao trùm nhất là sự tự giác của con người trong việc tuân thủ nghiêm ngặt các điều luật

đã được ghi rõ trong Luật bảo vệ môi trường của nước ta năm 1994

Thứ sáu, về bản chất, đạo đức sinh thái mang tính xã hội bởi vì hệ thống

chuẩn mực đạo đức sinh thái ra đời bao giờ cũng gắn liền với giai cấp và thời đại nhất định Quan niệm, tình cảm đến hành vi ứng xử của con người với tự nhiên

ra sao còn phụ thuộc vào bản chất của chế độ xã hội, vào quan hệ sản xuất thống trị Ngoài ra hệ chuẩn mực hành vi đạo đức sinh thái còn phụ thuộc ở trình độ nhận thức của con người, ở quan hệ lợi ích của con người với tự nhiên

Thứ bảy, ngoài những đặc trưng kể trên, đạo đức sinh thái còn mang

tính lịch sử cụ thể Mỗi một thời đại, mỗi một giai đoạn phát triển của lịch sử

xã hội loài người đều có những hệ chuẩn mực đạo đức sinh thái khác nhau Như ta thấy đạo đức sinh thái được hình thành trong quá trình con người tác động vào tự nhiên, lấy từ nó những vật phẩm cần thiết cho sự tồn tại và phát triển của mình Tất yếu mối quan hệ giữa con người với tự nhiên hay đạo đức sinh thái sẽ có sự thay đổi khi lực lượng sản xuất của xã hội có sự phát triển Chẳng hạn trong đạo đức sinh thái truyền thống phương Đông có nhiều quan

niệm mang đậm tính nhân văn như “Thiên – Nhân hợp nhất” hay “Thiên – Địa – Nhân hòa đồng” Trong điều kiện hiện nay những giá trị sinh thái truyền thống đó đang trong quá trình chuyển đổi mạnh mẽ

Từ những đặc trưng kể trên, có thể nhận thấy điểm khác biệt căn bản giữa đạo đức xã hội và đạo đức sinh thái là ở chỗ: nếu ở đạo đức xã hội, mối quan

hệ giữa con người với con người được điều chỉnh bởi hành vi của con người đối với con người, con người với xã hội thông qua cơ chế lợi ích và được thực hiện bằng sự tự ý thức và dư luận xã hội, nghĩa là sự tác động diễn ra theo hai chiều, từ chủ thể đến khách thể và ngược lại, thì ở đạo đức sinh thái, mối quan

hệ giữa con người với tự nhiên được điều chỉnh bởi hành vi của con người thông qua lợi ích, song sự tác động đó chỉ diễn ra theo một chiều từ chủ thể (con người) đến khách thể (tự nhiên), còn chiều ngược lại, tức là sự tác động của tự nhiên đến con người chỉ nhận biết được sau tất cả những hậu quả mà con người gây ra cho tự nhiên

1.2 Xây dựng đạo đức sinh thái

1.2.1 Cơ sở lý luận để xây dựng đạo đức sinh thái

Triết học có nhiệm vụ giải quyết vấn đề phương pháp luận trong quá trình xây dựng ý thức đúng đắn của con người trong quan hệ với tự nhiên Có thể nói, những nguyên lí cơ bản của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong triết học Mác là cơ sở lí luận vững chắc để xây dựng đạo đức sinh thái mới

Các tư tưởng triết học trước Mác, cả ở phương Đông và Phương Tây,

về mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên có nhiều yếu tố tích cực, nhưng cơ bản còn mang tính chất duy tâm, siêu hình Kế thừa những tư tưởng tích cực, khắc phục những hạn chế, khi xem xét mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, C.Mác và Ăngghen đã đưa ra những tư tưởng đúng đắn dựa trên các căn cứ khoa học Một trong những tư tưởng nổi bật được cả xã hội loài người thừa nhận đó là xã hội không thể tồn tại và phát triển, nếu không có quá trình thường xuyên sản xuất và tái sản xuất Theo các nhà kinh điển, hoạt động sản xuất là hoạt động cơ bản, đặc trưng riêng của con người Chính

C.Mác là người đầu tiên tìm ra cái quy luật giản đơn rằng con người trước hết cần phải ăn uống, chỗ ở và mặc đã rồi mới có thể làm chính trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo…Và chính trong quá trình hoạt động sản xuất mối quan

hệ giữa con người với tự nhiên, với xã hội được hình thành Theo các ông, con người và xã hội không phải là những bộ phận bình thường mà là những

bộ phận đặc biệt của cái toàn thể Những bộ phận ấy, một mặt tuân theo những quy luật của giới tự nhiên, mặt khác tuân theo những quy luật của riêng bản thân chúng, có bản chất riêng của chúng Cụ thể là hoạt động có ý thức của con người đóng vai trò ngày càng tăng lên, thậm chí quyết định sự tồn tại

và chiều hướng phát triển của chính mình cũng như của giới tự nhiên Với quan niệm đó, C.Mác kết luận rằng, chừng nào mà loài người còn tồn tại thì lịch sử của họ và lịch sử của tự nhiên quy định lẫn nhau Theo đó, quan hệ giữa con người và tự nhiên là quan hệ đồng tiến hóa, cùng tồn tại và phát triển Con người và xã hội loài người không thể có sự ổn định, bền vững và hài hòa nếu con người đối xử thô bạo với tự nhiên – thân thể vô cơ của mình

Ở phương Tây tồn tại khuynh hướng đề cao đến mức tuyệt đối hóa con người trong mối quan hệ với tự nhiên Triết học Hi – La cổ đại tôn vinh vị trí

và vai trò của con người Protago coi con người là thước đo của vạn vật Chủ nghĩa duy lí thế kỉ XVII – XVIII đã nhấn mạnh rằng, con người là trung tâm của vũ trụ, là chúa tể của giới tự nhiên Kitô giáo quan niệm thế giới và con người là sản phẩm do Chúa tạo nên, con người là hình ảnh của Chúa nên con người cũng có khả năng sáng tạo và có quyền thống trị giới tự nhiên Những quan niệm đó là cơ sở cho sự nảy nở và phát triển triết lý con người chinh phục theo kiểu “thống trị”, “tước đoạt” tự nhiên trong suốt một thời gian dài

để lại những hậu quả môi trường to lớn mà ngày nay con người đang nỗ lực tìm cách khắc phục

Với luận điểm nổi tiếng là triết học không chỉ giải thích thế giới mà còn cải tạo thế giới – triết học Mác cũng không nằm ngoài truyền thống con người chinh phục tự nhiên của văn hóa Châu Âu Tuy nhiên, cái triết lí con người cải tạo thế giới và chinh phục tự nhiên của C.Mác khác hẳn với những quan

niệm trước đó C.Mác và Ăngghen một mặt khẳng định con người với năng lực và sự sáng tạo phi thường của mình – có thể cải tạo thế giới, trong đó có giới tự nhiên; mặt khác lại cho rằng sự tác động của con người vào giới tự nhiên có thể gây nên những hậu quả môi sinh nghiêm trọng không lường trước được Quan điểm của C.Mác phản ánh chính logic nội tại của thực tiễn Bởi hoạt động lao động nhằm cải tạo tự nhiên là tiền đề, điều kiện cần thiết để con người duy trì sự tồn tại và phát triển của mình

Tuy nhiên, con người cũng chỉ là một bộ phận của giới tự nhiên nên nó không thể đối xử với tự nhiên bằng thái độ và hành động của kẻ đứng ngoài, bất chấp các quy luật của tự nhiên Do vậy, để tạo nên quan hệ hài hòa giữa con người và tự nhiên – nền tảng cho sự phát triển bền vững của xã hội, con người phải thay đổi nhận thức về vai trò của giới tự nhiên, về vị trí của con người trong hệ thống tự nhiên – xã hội – con người, cần phải nâng cao hiểu biết của con người về cái thân thể vô cơ, đồng thời tự giác điều chỉnh hành động của mình phù hợp với quy luật của giới tự nhiên

Một trong những ưu thế làm nên sự khác biệt giữa con người với các loài động vật khác là ở chỗ con người biết tư duy, có thể nhận thức được các quy luật khách quan của tự nhiên và hành động ngày càng phù hợp với các quy luật ấy Với quan điểm biện chứng khoa học, Ăngghen khẳng định: “sự thống trị của chúng ta đối với giới tự nhiên là ở chỗ, chúng ta khác với tất cả các sinh vật khác, là chúng ta nhận thức được những quy luật của giới tự nhiên và có thể sử dụng những quy luật ấy một cách chính xác” [45,655] Nhờ

có năng lực nhận thức và sử dụng được những quy luật của giới tự nhiên, con người có thể dự báo, tiên đoán được những hậu quả của môi sinh để chủ động định hướng và điều chỉnh hành động của mình

Như vậy, có thể nói khi nhấn mạnh năng lực chinh phục giới tự nhiên của con người, C.Mác và Ăngghen chỉ hàm ý đề cập đến hoạt động mang tính tự giác của con người – hoạt động tiến hành trên cơ sở nhận thức những quy luật của tự nhiên, chứ không phải là những hành động mù quáng theo kiểu “thống

trị”, “cưỡng đoạt”, bất chấp quy luật nội tại, khách quan của giới tự nhiên Triết

lý của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên đã chỉ rõ cơ sở hiện thực của chiến lược phát triển bền vững mà ngày nay con người đang hướng tới

Từ những năm 80 của thế kỷ XX, cách nhìn nhận về vai trò của tự nhiên đối với sự phát triển trong hiện tại và tương lai của thế giới ngày càng hiện thực hơn và chính xác hơn Con người, tự nhiên và xã hội với tính cách những tiểu hệ thống được xem xét trong một chỉnh thể thống nhất Các yếu tố

đó luôn có sự liên hệ chặt chẽ và tác động lẫn nhau, chứ không phải chỉ có chiều con người, xã hội tác động đến tự nhiên, giới tự nhiên cũng được con người nhìn nhận một cách biện chứng hơn Theo đó, có ý kiến cho rằng “tự nhiên không phải là một tập hợp các khách thể mà là một cộng đồng các khách thể” [50, 33] Trong cộng đồng tự nhiên đó con người chỉ là một thành viên và mọi sinh vật đều có quyền tồn tại, do đó con người cần phải tôn trọng cái quyền ấy của các sinh vật khác

Nhìn nhận vấn đề từ góc độ giá trị và đạo đức, Aurelio Peccei quan niệm rằng, mỗi một hình thể sống được tự nhiên sinh ra và trải qua quá trình tiến hóa lâu dài đều là một thể vi mô chứa đựng trong nó những nguồn thông tin quý giá Theo ông “nếu hủy hoại những hình thể của sự sống, dù vô tình hay cố ý, con người sẽ phạm vào tội ác còn lớn hơn việc đốt cháy các thư viện, bởi làm cho chúng trở nên tuyệt chủng đồng nghĩa với sự hủy diệt những nguồn thông tin không đâu có, ngoài những hình thức tự nhiên và ưu việt kia Đồng thời, xét từ góc độ đạo đức nếu làm như vậy thì con người đã

vô tình loại trừ nhiều dạng sống mà lẽ ra chúng có quyền tồn tại” [54,122]

Yêu cầu bảo vệ tài nguyên thiên nhiên và môi trường còn được tiếp cận từ góc độ khác – sự công bằng giữa các thế hệ hiện tại và thế hệ tương lại về quyền được hưởng thụ những tài nguyên và sống trong môi trường trong sạch Nhiều nhà khoa học đưa ra quan niệm cho rằng sự phát triển của thế hệ hiện tại không phải là dựa vào sự thừa kế tài nguyên thiên nhiên của ông cha để lại mà là vay

mượn của con cháu mình Vì thế, các lựa chọn phát triển, ngoài việc đáp ứng nhu cầu của những thế hệ hiện tại, còn phải tính đến lợi ích, quyền lợi của thế hệ tương lai Hiện nay, các nguyên tắc của phát triền bền vững là cơ sở chung nhất cho việc xây dựng các chuẩn mực đạo đức sinh thái mới

Do vậy, con người cần phải thay thế quan niệm cho rằng con người là chúa tể của muôn loài, có quyền năng vô hạn trước tự nhiên bởi quan niệm này đã đưa đến những hành động thái quá thậm chí những hành động mang tính cực đoan với tự nhiên Phát triển xã hội một cách bền vững và hài hòa trên cơ sở đồng tiến hóa giữa con người với tự nhiên là một cái đích mà con người đương đại đang hướng đến Việc xây dựng đạo đức sinh thái bởi vậy là một yêu cầu tất yếu và có ý nghĩa lý luận sâu sắc

1.2.2 Nội dung cơ bản của xây dựng đạo đức sinh thái

Như đã trình bày ở trên, đạo đức sinh thái chính là một phần của đạo

đức xã hội nói chung, bao gồm một hệ thống những quan điểm, quan niệm, tư tưởng, tình cảm, những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực… quy định, điều chỉnh hành vi của con người trong quá trình biến đổi và cải tạo tự nhiên nhằm phục vụ cho sự sống của con người nhung vẫn phải đảm bảo cho sự cân bằng, tôn trọng khả năng có thể phục hồi của tự nhiên Do đó xây dựng đạo đức sinh thái chính

là quá trình hình thành, tạo lập đạo đức sinh thái trong xã hội, là quá trình đưa những chuẩn mực đạo đức sinh thái thấm sâu vào nhận thức của người dân, trở thành động lực bên trong thúc đẩy con người có những hành vi bảo vệ môi trường, tạo lập mối quan hệ hài hòa giữa con người và tự nhiên

Xây dựng đạo đức sinh thái là quá trình xây dựng mối quan hệ hài hòa giữa con người với môi trường sống xung quanh, nhận thức đúng đắn mối quan

hệ hữu cơ giữa con người và tự nhiên, đảm bảo tính chỉnh thể toàn vẹn của hệ thống tự nhiên - con người - xã hội, thực hiện một cách có ý thức tích cực các hoạt động phù hợp với các quy luật của tự nhiên, bảo vệ tự nhiện Như thế, con người cần phải nắm được bản chất, quy luật tồn tại, vận hành của tự nhiên cùng

là con người cần có năng lực vận dụng đúng đắn các quy luật của tự nhiên vào mọi hoạt động thực tiễn của mình, cũng như cần tạo ra một cuộc sống hài hòa, hòa hợp với tự nhiên Có thể xem đây là nguyên tắc cơ bản để giải quyết vấn đề môi trường sinh thái - nhân văn khi mà môi trường sinh thái toàn cầu đang trong thực trạng báo động, kêu cứu Điều đó cũng có nghĩa là con người và xã hội cần

có được một nền tảng văn hóa sinh thái - nhân văn Ph.Ăngghen đã lưu ý rằng:

"chúng ta hoàn toàn không thống trị được giới tự nhiên như một kẻ xâm lược thống trị một dân tộc khác… chúng ta nằm trong lòng giới tự nhiên và tất cả sự thống trị của chúng ta đối với tự nhiên là ở chỗ chúng ta, khác với tất cả các sinh vật khác, là chúng ta nhận thức được quy luật của giới tự nhiên và có thể sử dụng được những quy luật đó một cách chính xác" [45,655]

Có thể nói xây dựng đạo đức sinh thái là quá trình phức tạp, lâu dài, liên quan đến cấu trúc của đạo đức sinh thái Khi phân tích cấu trúc của đạo đức sinh thái người ta xem nó dưới nhiều góc độ Mỗi góc độ cho phép chúng

ta nhìn ra một lớp cấu trúc xác định Trong khuôn khổ nghiên cứu của đề tài tác giả xem việc xây dựng đạo đức sinh thái là quá trình tiến hành xây dựng đồng bộ ý thức đạo đức sinh thái và hành vi đạo đức sinh thái, quan hệ đạo đức sinh thái

Trước hết là xây dựng ý thức đạo đức sinh thái Như chúng ta đã biết,

để con người có ý thức tự giác trong cách đối xử với tự nhiên, biện pháp có tính chiến lược là phải xây dựng ý thức đạo đức sinh thái cho mọi người Bởi

lẽ như Ph.Ăngghen viết: “tất cả cái gì thúc đẩy con người hành động đều tất nhiên phải thông qua đầu óc của họ” [46,438]

Muốn xây dựng ý thức đạo đức sinh thái trước hết là phải xây dựng tri

thức đạo đức sinh thái bởi đây là yếu tố cơ bản, cốt lõi của ý thức đạo đức sinh

thái Tri thức đạo đức sinh thái là sự hiểu biết về cái thiện, cái ác, cái đẹp, cái xấu, cái đúng, cái sai trong cách cư xử của con người đối với tự nhiên Hơn lúc nào hết, con người cần phải ý thức đúng đắn được vị trí, vai trò của mình trong mối quan hệ với tự nhiên Cần phải thay đổi thái độ của mình đối với giới tự

nhiên, nêu cao trách nhiệm đạo đức của mình trong việc bảo vệ tự nhiên, sử dụng tài nguyên thiên nhiên một cách hợp lý, kết hợp sử dụng cùng với xây dựng, bảo vệ, tái tạo và tôn trọng giới tự nhiên

Không chỉ dừng lại ở việc xây dựng được những tri thức đạo đức sinh

thái đúng đắn mà tiếp theo ta cần xác lập được tình cảm đạo đức sinh thái

Tình cảm đạo đức sinh thái được nảy sinh trong những hoàn cảnh cụ thể, hết sức phong phú, đa dạng của đời sống xã hội Tình cảm đạo đức sinh thái là một đặc trưng bản chất của con người nói chung và nhân cách đạo đức nói riêng Đây là lĩnh vực tinh tế của tâm hồn, cảm xúc con người Nói đến tình cảm đạo đức sinh thái không chỉ nói đến trạng thái tâm lý phản ánh những tác động từ bên ngoài vào ý thức của con người, mà quan trọng hơn là nói đến sự biểu lộ của chủ thể đạo đức trước những hiện tượng đạo đức sinh thái Trong sự biểu hiện thái độ đó thì năng lực đạo đức của chủ thể được bộc lộ Cụ thể hơn, đứng trước tự nhiên, con người hướng đến việc quan tâm bảo vệ tự nhiên, hay thờ ơ, lạnh nhạt trước tự nhiên, điều này phụ thuộc rất lớn vào thái độ, hành động của mỗi người Do vậy, tình cảm đạo đức sinh thái mang tính chủ thể rất cao Nhờ có tình cảm đạo đức sinh thái mà mối quan hệ giữa con người với tự nhiên được làm sâu sắc hơn Bởi phải có những tình cảm, tình yêu thiên nhiên sâu sắc, mãnh liệt, con người mới tự mình có những thôi thúc nội tâm để hình thành cho chính mình nhu cầu đạo đức và văn hóa đạo đức sinh thái

Thứ ba, xây dựng ý thức đạo đưc sinh thái còn bao gồm cả việc xây

dựng niềm tin đạo đức sinh thái cho mỗi người bởi đó là yếu tố quyết định

hành vi đạo đức sinh thái, là cơ sở để bộc lộ những phẩm chất đạo đức sinh thái như: hành động kiên quyết đấu tranh chống lại những thói hư, tật xấu trong quan hệ ứng xử với tự nhiên của chính bản thân mình và của người khác Khi xây dựng được niềm tin đạo đức sinh thái sẽ góp phần kích thích những hoài bão, ước mơ tạo thành động lực mãnh mẽ giúp cho con người tích cực bảo vệ, cải thiện môi trường sinh thái vì cuộc sống chung của loài người

Tóm lại, việc xây dựng ý thức đạo đức sinh thái có vai trò vô cùng quan trọng nhưng sẽ bị hạn chế hoặc ít tác dụng nếu con người chỉ dừng lại ở đó Ý thức, giá trị đạo đức sinh thái phải được thể hiện bằng hành động cụ thể thì mới đem lại lợi ích thiết thực cho xã hội Do vậy, xây dựng đạo đức sinh thái còn bao gồm cả xây dựng hành vi đạo đức sinh thái

Xây dựng hành vi đạo đức sinh thái

Hành vi đạo đức sinh thái là sự biểu hiện cao nhất của đạo đức sinh thái, là sự tổng hợp của tất cả các yếu tố hợp thành của đạo đức sinh thái Hành vi đạo đức sinh thái được hiểu là một hành động tự giác được thúc đẩy bởi một động cơ bên trong có ý nghĩa về mặt đạo đức sinh thái Cũng như mọi hành vi đạo đức xã hội nói chung, hành vi đạo đức sinh thái được quy định, điều chỉnh bởi một hệ thống những chuẩn mực, quy tắc đạo đức sinh thái nhất định Bởi vậy, xây dựng hành vi đạo đức sinh thái chính là việc hình thành ở mỗi cá nhân, mỗi con người các chuẩn mực hành vi ứng xử tích cực đối với tự nhiên, môi trường

Chuẩn mực của hành vi đạo đức sinh thái là những nguyên tắc, quy tắc quy định về phương thức ứng xử của con người đối với tự nhiên, yêu cầu con người bằng mọi cách sử dụng hợp lí tài nguyên, bảo vệ môi trường, duy trì sự

đa dạng sinh học để xã hội phát triển, sao cho sự phát triển hôm nay không làm hạn chế sự phát triển của ngày mai thậm chí phải tạo nền tảng cho sự phát triển của tương lai Chuẩn mực này thường được coi là một giá trị chi phối rộng rãi và được tuân theo một cách phổ biến Việc thực hiện các chuẩn mực hành vi đạo đức sinh thái vừa dựa trên sự tự nguyện, sự tự ý thức của con người, đồng thời cần phải áp đặt, trừng phạt đối với người có hành vi vi phạm đến các chuẩn mực đó dưới nhiều hình thức, mức độ nặng nhẹ khác nhau thùy thuộc vào mức

độ nguy hiểm của hành vi đó để lại cho môi trường và con người Chẳng hạn, việc khai thác rừng đúng quy cách, đúng thời hạn quy định, đảm bảo rừng vẫn phát triển, không xâm hại đến giá trị của rừng mà con người vẫn đạt được lợi ích của mình thì đó là một chuẩn mực của hành vi đạo đức đúng đắn Chuẩn mực hành vi đạo đức này được hình thành từ sự nhận thức đúng đắn của con người về

vai trò đặc biệt quan trọng không thể thay thế của rừng đối với sự sống và những lợi ích to lớn mà rừng mang lại cho con người và cho xã hội

Chuẩn mực hành vi đạo đức sinh thái cũng được thể hiện qua các phạm trù tốt- xấu, thiện – ác, lương tâm – vô lương tâm, trách nhiệm, nghĩa vụ… của con người trong cách ứng xử với tự nhiên Các chuẩn mực hành vi đạo đức mang tính lịch sử, cụ thể, phụ thuộc vào quan niệm, sự hiểu biết của con người về tự nhiên, về mối quan hệ của con người với tự nhiên Các chuẩn mực của hành vi đạo đức sinh thái ở Việt Nam chủ yếu dựa trên những tri thức kinh nghiệm để làm sao con người có thể sống nương nhờ, thuận theo tự nhiên và ứng phó kịp thời với những biến đổi thất thường của tự nhiên, phù hợp với phương thức canh tác nhìn chung còn kém phát triển Nước ta đang trong giai đoạn đồng thời tiến hành các quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, đô thị hóa, thị trường hóa nền kinh tế, toàn cầu hóa và hội nhập, thì những chuẩn mực đạo đức sinh thái truyền thống cần phải có những sự chuyển đổi sâu sắc, cần xây dựng một hệ chuẩn mực đạo đức sinh thái mới nhằm điều chỉnh hành vi ứng xử của con người trong mối quan hệ qua lại và tác động lẫn nhau giữa con người và tự nhiên

Tóm lại, xây dựng đạo đức sinh thái mới là quá trình thiết lập quan hệ đạo đức đúng đắn, tạo sự thống nhất hữu cơ giữa lợi ích của tự nhiên và lợi ích của con người, để mỗi cá nhân đều có ý thức sử dụng hợp lý tài nguyên, tôn trọng môi trường sinh thái đồng thời có những hành động cụ thể, kịp thời bảo vệ môi trường, sao cho phát triển xã hội hiện tại nhưng không làm ảnh hưởng đến nhu cầu của thế hệ tương lai Cụ thể hơn là ta phải xây dựng tình yêu thiên nhiên, sống thân thiện với môi trường thiên nhiên, bồi dưỡng lòng yêu thương con người, đảm bảo sự hài hòa giữa quyền lợi của chính mình với quyền lợi của người khác và cộng đồng Muốn thế, con người cần phải nắm được bản chất, quy luật tồn tại, vận hành của tự nhiên cùng với những hiện tượng, biểu hiện cụ thể, đa dạng của nó Đồng thời, con người cần có năng lực vận dụng đúng đắn các quy luật của tự nhiên vào mọi hoạt động thực tiễn của mình, cũng như cần tạo ra một cuộc sống hài hòa, hòa hợp với tự nhiên Hơn

nữa, không chỉ thiết lập đạo đức sinh thái ở từng cá nhân mà còn phải tạo dựng

nó ở trên diện rộng, trên mỗi dân tộc, quốc gia và rộng hơn là cả nhân loại

1.3 Những nhân tố ảnh hưởng tới việc xây dựng đạo đức sinh thái

ở Việt Nam hiện nay

1.3.1.Các giá trị đạo đức sinh thái truyền thống

Trong quan niệm của một số tôn giáo và triết học phương Đông truyền thống, con người không đối lập với tự nhiên mà luôn luôn được coi là một thành tố, một bộ phận của giới tự nhiên Nho giáo cho rằng, con người sống giữa trời đất, giữa vạn vật nên quan hệ của con người với trời đất là quan hệ

“thiên nhân cảm ứng” Tương tự như vậy, Đạo giáo cũng coi trọng sự hòa hợp thống nhất của con người trong quan hệ với tự nhiên, với vạn vật trong vũ trụ Quan niệm về sự hài hòa của Lão tử chứa đựng hai nội dung chính: con người

và trời đất dựa vào nhau để tồn tại, phát triển (Thiên nhân hợp nhất), quan hệ thuận hòa giữa con người với con người Với quan niệm ấy, ông đã đưa ra một triết lý nhân sinh con người phải sống thanh tịnh, thuận theo tự nhiên, không trái với tự nhiên Trang tử quan niệm rằng, giữa vật và ta có sự bình đẳng, trời đất vạn vật với ta là một Phật giáo nguyên thủy coi mọi vật và hiện tượng trong vũ trụ đều có quan hệ chặt chẽ với nhau Ở Việt Nam, tư tưởng

về sự hòa hợp giữa con người và tự nhiên cũng xuất hiện khá sớm Hòa cùng những tư tưởng đạo đức, văn hóa phương Đông, đạo đức sinh thái truyền thống Việt Nam mang một số giá trị nhất định về triết lý sống

Lịch sử dân tộc Việt Nam là lịch sử của truyền thống sống “hòa hợp với thiên nhiên” được xây dựng trên cơ sở kết hợp nhuần nhuyễn giữa triết học nhân sinh phương Đông vốn chịu ảnh hưởng sâu sắc của Đạo Nho, đạo Phật và đạo Lão với lối tư duy thực tế của người dân lao động luôn gắn bó với thiên nhiên Triết lý sống này được thể hiện ở ba quan niệm cơ bản phản ánh

ba mức độ khác nhau của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

Một là quan niệm Thiên – Nhân hợp nhất Đây là quan niệm sơ khai nhất

của con người về mối quan hệ của họ với thiên nhiên Con người và thiên nhiên

là một khối thống nhất bền chặt, không thể tách rời Với quan niệm này, con người Việt Nam trải qua bao đời với nhiều sóng gió, gian truân vẫn sống hòa đồng với thiên nhiên, nương nhờ và thuận theo thiên nhiên Quan niệm này phù hợp với đời sống sản xuất nông nghiệp, trồng lúa nước ở trình độ canh tác thấp, phụ thuộc nhiều vào tự nhiên

Hai là quan niệm “Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên” Trong một xã

hội còn kém phát triển, đặc biệt là lực lượng sản xuất còn quá lạc hậu, con người chưa có đủ năng lực và điều kiện để khai thác thiên nhiên một cách triệt

để nhằm mưu sinh, mưu lợi cho mình Quan niệm này đưa con người đến chỗ tôn thờ thiên nhiên: “ơn trời mưa nắng phải thì”, “lạy trời mưa xuống” Việc mượn danh các thần linh như “Đất có thổ công, sông có hà bá”, rừng núi có sơn thẩn, biển cả có Thủy thần hay các thần Mặt trời, Sấm sét, Lửa thể hiện người Việt Nam không chỉ yêu quí mà còn rất biết ơn, quý trọng thiên nhiên, thậm chí phụ thuộc một cách mù quáng vào các lực lượng thiên nhiên đó Bởi vì theo quan niệm dân gian, tôn thờ thần linh chính là tôn thờ thiên nhiên, bảo vệ thiên nhiên Và luật tục vốn có thể coi là bộ luật nhân gian về bảo vệ môi trường tự nhiên đã xuất hiện trên cơ sở tôn thờ các thần linh, tôn thờ thiên nhiên đó

Ba là quan niệm “Nhân định thắng Thiên” Khác với hai quan niệm

trên, quan niệm này tạo cho con người tính năng động nhất định trong quan

hệ với thiên nhiên, không chịu bó tay ngồi chờ trời đất ban bổng lộc, phước lành mà trong chừng mực nhất định có thể chiến thắng được thiên tai bằng sức mạnh của chính mình Khi lũ lụt, ngập lụt thì con người “nghiêng đồng đổ nước ra sông”, khi nắng nóng khô hạn thì “vắt đất ra nước, thay trời làm mưa” Con người chiến đấu với thiên tai, chiến thắng thiên tai để có thể thích ứng, hòa nhập nhiều hơn với thiên nhiên chứ không phải là để xa rời hay đối lập với nó Đó chính là sự chinh phục tự nhiên một cách hợp lý, trong khuôn khổ giới hạn của nó Và hành vi ứng xử như thế chứng tỏ một tình yêu thiên nhiên rộng mở

Con người Việt Nam yêu thiên nhiên, sống gắn bó với thiên nhiên vì họ hiểu những giá trị, những lợi ích to lớn mà thiên nhiên mang lại cho họ: “rừng vàng biển bạc”, “tấc đất tấc vàng” Lối ví von thiên nhiên như vàng, như bạc không chỉ có nghĩa là thiên nhiên giàu có mà còn chứng tỏ rằng thiên nhiên trong tâm khảm người Việt là vô cùng quý giá, là nguồn sống, nguồn của cải vật chất mà con người phải tôn trọng, bảo vệ, giữ gìn không chỉ cho thế hệ hôm nay

mà còn cho các thế hệ mai sau

Thiên nhiên còn là nguồn cảm hứng thẩm mỹ vô hạn đối với con người:

“Đường vô xứ Nghệ quanh quanh, Non xanh nước biếc như tranh họa đồ” Thiên nhiên càng trở nên sinh động, tươi đẹp hơn khi hòa quyện với hình ảnh người lao động: “Cô kia tát nước bên đàng, Sao cô múc ánh trăng vàng đổ đi” hay “Trên đồng cạn, dưới đồng sâu, Chồng cày, vợ cấy con trâu đi bừa” Với nguồn cảm hứng sâu sắc trước thiên nhiên, con người đã khám phá ra, xây dựng nên những công trình kiến trúc như đền chùa, miếu mạo tuy không đồ

sộ, hoành tráng nhưng sâu lắng, hài hòa, phù hợp với tâm thức người Việt, như Chùa Hương, Chùa Non Nước, chùa Tây Phương, đền Hùng, động Phong Nha, Côn sơn, lăng tẩm ở cố đô Huế Đấy thực sự là những quần thể sinh thái – nhân văn đẹp hài hòa giúp con người thư giãn, thưởng ngoạn cảnh đẹp và sự linh thiêng trong các dịp lễ, hội để có thể phục hồi sức lực, cân bằng tinh thần sau bao lao động mệt nhọc, vất vả

Con người Việt Nam yêu thiên nhiên bởi thiên nhiên còn là cội nguồn của tình yêu tổ quốc, hay nói cách khác, lòng yêu nước bắt nguồn từ tình yêu thiên nhiên Tình yêu Tổ quốc – lòng yêu nước của người Việt Nam không phải là cái cá biệt, nhất thời mà đã trở thành một cái trục chính của ý thức hệ Việt Nam, là cội nguồn sản sinh và nuôi dưỡng của các giá trị tiêu biểu của văn hóa Việt Nam Do đó, lòng yêu nước trở thành chủ nghĩa yêu nước, nó được bắt nguồn từ tình yêu quê hương cụ thể là từ mái nhà tranh, cánh đồng làng, lũy tre xanh, cây đa, bến nước, sân đình đến tình yêu đất nước bao la của

cả dân tộc

Con người Việt Nam yêu thiên nhiên, gắn bó máu thịt với mảnh đất thân yêu này Do đó, ngay từ xa xưa đã biết từng bước cải tạo để thích ứng, hội nhập dần dần với nó Lối sống nương nhờ vào thiên nhiên là cách ứng xử thích hợp nhất của con người Việt nam đối với tự nhiên Biểu hiện là việc con người đã sử dụng những sản phẩm của tự nhiên như: tre nứa, gỗ lạt, mây tre măng trúc để làm nhà, thức ăn, thức uống khai thác ở sông suối, đánh bắt ở biển để chế biến thức ăn trong bữa ăn, đặc biệt có những sản vật nổi tiếng được chế biến từ cá, tôm, canh cua Trong kiến trúc nhà cửa: con người đã biết nhắm hướng nhà, hướng đất, tránh hướng gió độc, đón lấy hướng mặt trời, hay xây dựng nhà cửa gần sông suối để tiện nước sinh hoạt, trồng trọt Một điểm đăc biệt trong kiến trúc nhà cửa, là các kiến trúc đều thuận theo thuật phong thủy Đó là sự hài hòa giữa thế đất, thế núi, nguồn nước Điều này thể hiện rất rõ trong kiến trúc kinh thành như thành Thăng Long, thành nhà Hồ, kinh thành Huế hay trong thuyết tam tài của người dân là: "thiên - địa - nhân"

Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên của con người còn được thể hiện trong cách ăn mặc của người dân Đó là cách ứng xử mùa nào thức nấy, mùa hè mặc chất liệu vải mát, mùa đông màu áo chất liệu vải giữ nhiệt , hay trong kinh nghiệm sản xuất, trị thủy, dự báo thời tiết, mùa nào thì nên trồng cây nào cho thích hợp Để có thể sống nương nhờ vào thiên nhiên mà không hoàn toàn lệ thuộc vào nó, con người buộc phải hiểu tự nhiên, nắm được quy luật hoạt động của các lực lượng thiên nhiên như nắng, mưa, bão,

lũ, trăng sao… để đề phòng và kịp thời ứng phó với những biến đổi bất thường của thiên nhiên, hạn chế đến mức thấp nhất những tác hại của thiên tai Thông qua quá trình sống, lao động sản xuất, người nông dân bằng cách tích lũy kinh nghiệm trên cơ sở quan sát hoạt động của các con vật (“Chuồn chuồn bay thấp thì mưa, bay cao thì nắng, bay vùa thì râm”), trạng thái của mây gió, sấm chớp (“Ráng mỡ gà, ai có nhà phải chống”, “mống dài thì lụt, mống cụt thì mưa”), đã dần dần hình thành nên một kho tri thức dân gian vô cùng phong phú, đa dạng Cái vốn kinh nghiệm sống đó trở thành vốn tri thức

cần thiết cho con người ở mọi thế hệ, nó hướng dẫn, quy định nếp sống, nếp

ăn, nếp mặc, nếp ở của người Việt Nam

Một biểu hiện rõ nét nữa của văn hóa sinh thái truyền thống là ở cách khám chữa bệnh dân gian Các danh y nổi tiếng ở Việt Nam như Tuệ Tĩnh, Hải Thượng Lãn Ông khi tiếp thu nền y học Trung Hoa đã có những cải biến phù hợp với cây thuốc Việt Nam, con người Việt Nam Người Việt chữa bệnh không phải chỉ bằng thuốc mà còn bằng ăn uống Vì vậy, thuốc chữa bệnh xung quanh con người cả thiên nhiên là một kho thuốc khổng lồ, một kho dược liệu không bao giờ hết Đó cũng là một cách sống nương nhờ vào thiên nhiên của người Việt Nam

Những giá trị đạo đức sinh thái truyền thống của người Việt Nam kể trên được hình thành trên cơ sở những quan niệm, triết lý nhân gian và chịu ảnh hưởng của những tư tưởng đạo đức Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo Trong giai đoạn hiện nay, cần phải kế thừa, phát triển những giá trị đạo đức truyền thống cho phù hợp với thực tiễn đất nước, xây dựng những giá trị đạo đức sinh thái theo hướng gắn truyền thống với hiện đại, dân tộc với quốc tế, cá nhân với xã hội, con người với tự nhiên

Trước đây, trong quan hệ ứng xử của con người với giới tự nhiên mới chỉ thể hiện ở trình độ thấp, theo cách thụ động khai thác, sử dụng tự nhiên dựa vào kinh nghiệm và quan niệm “Thiên – Địa – Nhân hòa đồng”, “Mưu sự tại nhân, thành sự tại Thiên” Điều đó làm cho con người mất tính năng động, sáng tạo, kìm hãm sự phát triển của xã hội Trong xã hội hiện nay, điều này không còn phù hợp mà đòi hỏi cần phải có một chuẩn mực đạo đức sinh thái mới định hướng cho hành vi đạo đức sinh thái của con người

Vấn đề đặt ra là chúng ta cần phải xây dựng đạo đức sinh thái mới trên cơ

sở chọn lọc, kế thừa, phát triển những giá trị đạo đức sinh thái truyền thống phù hợp với điều kiện phát triển hiện nay Triết lý sống hài hòa với thiên nhiên hiện nay vẫn còn nguyên giá trị nhưng nội dung của nó cần phải đổi khác Ngày nay, con người sống hài hòa với thiên nhiên, trên cơ sở khai thác các nguồn tài

nguyên thiên nhiên để phục vụ cho cuộc sống của mình và phát triển đất nước Nghĩa là con người không chỉ biết khai thác thật nhiều, thật nhanh các giá trị sử dụng của thiên nhiên bằng những công cụ và kỹ thuật hiện đại Để thỏa mãn nhu cầu và lợi ích của mình, con người cũng cần phải tái tạo, duy trì, bảo vệ giới tự nhiên, bảo vệ cuộc sống của chính mình Nói cách khác là con người cần phải biết bù đắp lại cho tự nhiên, biết nắm được cái ngưỡng chịu đựng của tự nhiên,

để đảm bảo khả năng tái tạo và phục hồi của tự nhiên Bên cạnh đó, sống hài hòa với thiên nhiên phải tuân theo nguyên tắc phát triển bền vững – một nguyên tắc

mà ta đang hướng đến trong quá trình phát triển khoa học công nghệ và xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

1.3.2 Yêu cầu phát triển bền vững, phát triển khoa học công nghệ và xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

Phát triển khoa học và công nghệ

Cùng với xu thế quốc tế hóa, toàn cầu hóa trên thế giới, Việt Nam từng bước hội nhập và nỗ lực phát triển khoa học và công nghệ để có thể rút ngắn khoảng cách với các quốc gia khác Vậy tại sao khoa học - công nghệ là một trong những nhân tố phải kể đến khi chúng ta xây dựng đạo đức sinh thái Bởi

vì “công nghệ làm nổi bật thái độ tích cực của con người đối với tự nhiên, vạch rõ quá trình sản xuất trực tiếp ra đời sống của con người và những điều kiện của đời sống xã hội của họ, cũng như những khái niệm tinh thần bắt nguồn từ điều kiện ấy” [Trích theo 6,102] Quan niệm này do C Mác trình bày trong bộ Tư bản, mà cho đến nay vẫn được nhiều học giả xem như có tính chất định nghĩa về công nghệ đúng đắn nhất, tổng quát nhất Quan niệm trên đây của Mác đã chỉ rõ công nghệ bộc lộ trực tiếp mối quan hệ của con người với tự nhiên; mối quan hệ giữa người với người và từ đó hình thành nên mối quan hệ biện chứng tự nhiên – con người – xã hội… Mối quan hệ của con người với tự nhiên biểu hiện cụ thể ở khả năng ứng dụng công nghệ để đẩy mạnh khai thác biến đổi các nguồn lực sẵn có trong tự nhiên thành các nguồn lực xã hội phù hợp với nhu cầu ngày càng phát triển của con người, trước hết

là nhu cầu ăn, uống, ở, mặc, đi lại v.v… Ở trong mối quan hệ này, con người buộc phải tính đến yếu tố đạo đức

Để có thể đáp ứng ngày càng nhiều hơn nhu cầu của con người, công nghệ luôn luôn được cải tiến, làm cho nó đóng vai trò ngày càng to lớn hơn trong các hoạt động kinh tế - xã hội của con người; đồng thời nó có thể được đem ra trao đổi, mua bán và chuyển giao theo mục đích của con người Sự phát triển như vũ bão của công nghệ đem lại những hiệu quả vô cùng to lớn

mà những nhà khoa học đầu tiên khi phát minh ra công nghệ cũng không thể tưởng tượng hết được Dấu ấn của công nghệ có ở hầu hết các lĩnh vực của đời sống, ứng dụng rộng khắp trong nông nghiệp, công nghiệp, y học cho đến những nghiên cứu về vũ trụ bao la Cũng chính vì thế mà C.Mác đưa chúng ta

đi đến một kết luận, nhưng phải mất hàng ngìn năm hoạt động thực tiễn nhân loại mới trải nghiệm được, rằng: “Cái cối xay quay bằng tay đưa lại xã hội có lãnh chúa phong kiến, cái cối xay chạy bằng hơi nước đưa lại xã hội có nhà tư bản công nghiệp” [44,187] Với luận điểm này Mác chỉ rõ công nghệ chính là

bộ phận quan trọng của lực lượng sản xuất

Quá trình phát triển công nghệ chính là quá trình con người nắm bắt các quy luật của tự nhiên và vận dụng chúng vào trong các hoạt động sống của mình, không ngừng “giải thích thế giới” và “cải tạo thế giới” để ngày càng phát triển hơn mà vẫn không “trái với tự nhiên”, ngược lại sẽ phải trả giá đắt vì những hành vi mù quáng vi phạm quy luật khách quan Qua đó, nó hình thành “văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên” và “văn hóa ứng xử với môi trường xã hội” của con người Thực tế đã chỉ rõ nếu không quan tâm đến vấn

đề môi trường khi áp dụng công nghệ sẽ dẫn tới những rủi do tiềm ẩn đối với sức khỏe con người và môi trường sinh thái Khủng hoảng môi trường hay các suy thoái về chất lượng môi trường sống đang diễn ra trên quy mô toàn cầu, đe doạ cuộc sống của loài người trên trái đất Đạo đức sinh thái cần được đặt ra để loài người vừa có thể đi sâu vào ứng dụng những thành tựu của khoa học công nghệ mà vẫn đảm bảo yêu cầu phát triển bền vững