Khảo sát lễ hội Xên bản xên mường của dân tộc Thái Tây Bắc

Việc tìm hiểu và nghiên cứu lễ hội trong mối tương quan với văn học dân gian sẽ tạo ra cái nhìn trọn vẹn về một chỉnh thể văn hóa trong vùng văn hóa dân gian của người Thái ở Tây Bắc.. C

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ LINH

KHẢO SÁT LỄ HỘI XÊN BẢN XÊN MƯỜNG

CỦA DÂN TỘC THÁI TÂY BẮC

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian

Hà Nội - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ LINH

KHẢO SÁT LỄ HỘI XÊN BẢN XÊN MƯỜNG

CỦA DÂN TỘC THÁI TÂY BẮC

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60 22 36

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thị Nguyệt

Hà Nội - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi

Các đoạn trích dẫn sử dụng trong luận văn đều được trích nguồn và có độ chính xác cao nhất trong phạm vi hiểu biết của tôi

Tác giả

Hoàng Thị Linh

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn cô giáo PGS.TS Nguyễn Thị Nguyệt đã tận tình giúp đỡ tôi trong suốt thời gian làm luận văn Mặc dù ở xa, nhưng tinh thần làm việc nghiêm túc của cô luôn là độnglực giúp tôi hoàn thành luận văn

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, bạn bè, đặc biệt với người bạn đời và con gái bé bỏng Họ luôn là động lực tinh thần to lớn giúp tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Tác giả

Hoàng Thị Linh

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1 Lí do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 5

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

4 Phương pháp nghiên cứu 9

5 Mục đích, ý nghĩa, đóng góp của luận văn 10

6 Cấu trúc nội dung của luận văn 10

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ TỘC NGƯỜI THÁI VÀ KHÔNG GIAN VĂN HÓA THÁI VÙNG TÂY BẮC VIỆT NAM 11

1.1 Về tộc người Thái 11

1.2 Không gian văn hóa Thái vùng Tây Bắc 14

1.2.1 Đặc điểm tự nhiên và xã hội 14

1.2.2 Về đặc điểm lịch sử - xã hội: 18

1.2.3 Đặc điểm văn hóa 21

1.2.3.1.Văn hóa vật chất 21

1.2.3.2.Văn hoá tinh thần 24

1.3 Thế nào là lễ hội Xên bản xên mường của người Thái Tây Bắc 28

CHƯƠNG 2: KHẢO SÁT LỄ HỘI XÊN BẢN XÊN MƯỜNG Ở MỘT SỐ VÙNG 30

2.1 Khảo sát lễ hội Xên bản Xên Mường của người Thái Mường Lò 30

2.1.1 Thời gian tổ chức 31

2.1.2 Tổng quan về lễ hội 31

2.2 Khảo sát lễ hội xên bản xên mường của người Thái Mường La 34

2.2.1 Thời gian mở hội 34

2.2.2 Tổng quan về lễ hội 34

2.3 Khảo sát lễ hội Xên bản Xên Mường của người Thái Mường Thanh 43

2.3.1 Thời gian mở hội 43

2.3.2 Tổng quan lễ hội 43

2.4 Lễ hội xên bản xên mường của người Thái Mai Châu - Hoà Bình 49

2.4.1 Thời gian mở hội 49

2.4.2 Tổng quan lễ hội 49

CHƯƠNG 3: NGHIÊN CỨU CÁC YẾU TỐ THƠ CA VÀ CÁC TRUYỆN KỂ TRONG LỄ HỘI XÊN BẢN XÊN MƯỜNG 54

3.1 Truyện kể gắn với “đông xên” – khu rừng cúng bản, nơi linh thiêng diễn ra lễ hội 54

3.2 Truyện kể về truyền thuyết Hoa ban 56

3.3 Truyện kể, truyện thơ liên quan đến các vị anh hùng 60

3.3.1 Về truyện kể 60

3.3.2 Truyện thơ 65

3.4 Truyện kể liên quan đến các nhân vật phụng thờ 67

3.4.1 Thuồng luồng 67

3.4.2 Gia bôm gia bái 71

3.4.3 Các vị thần nông nghiệp: thần nước, thần sấm, thần mưa 81

3.5 Diễn xướng dân gian trong lễ hội 85

KẾT LUẬN 91

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

PHỤ LỤC 99

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Người Thái - tộc người chủ thể của vùng văn hóa Tây Bắc là một trong những tộc người còn lưu lại tương đối nguyên vẹn những đặc trưng văn hóa tộc người Nghiên cứu văn hóa Thái để tìm ra những đặc trưng văn hóa tiêu biểu của vùng văn hóa Tây Bắc đã và đang thu hút sự quan tâm chú ý của nhiều nhà nghiên cứu Văn hóa dân gian Thái và văn học dân gian Thái luôn

có mối liên hệ mật thiết với nhau Lễ hội dân gian Thái, đặc biệt là lễ hội Xên bản xên mường có ý nghĩa và vai trò to lớn trong đời sống tộc người Thái Qua lễ hội, người ta có thể thấy được bản chất, ý nghĩa của tự nhiên và những cái siêu nhiên; thấy được phong tục và các huyền thoại; hiện thực và truyền thống đan xen cũng như những cơ sở để cố kết cộng đồng Vì nhiều lí do khác nhau, nên việc tìm hiểu, nghiên cứu các lớp văn hóa lưu giữ, ẩn sâu bên trong trong lễ hội Xên bản xên mường của người Thái Tây Bắc vẫn chưa được đầy

đủ, sáng rõ Chúng tôi nhận thấy lễ hội Xên bản xên mường thể hiện và lưu giữ khá đầy đủ những giá trị văn hóa tộc người Thái Từ việc làm rõ các lớp nghĩa, các biểu tượng văn hóa trong lễ hội, chúng tôi mong muốn nghiên cứu những đặc trưng văn hóa tinh thần của loại hình văn hóa gốc nông nghiệp của tộc người Thái; đồng thời qua đó có thể tìm ra những mối liên quan mật thiết giữa các thành tố lễ hội, tín ngưỡng, phong tục, các huyền thoại hay các dạng thể văn hóa khác

1.2 Lễ hội của dân tộc Thái gắn liền với những đặc điểm cụ thể của điều kiện địa lí, tự nhiên và đời sống xã hội của các cộng đồng cư dân vốn đã tồn tại từ lâu đời Cộng đồng người Thái đã từng có một nền văn hoá khá phong phú, nhiều sắc thái còn lưu giữ được cho đến ngày nay như: hệ thống các lễ hội truyền thống của người Thái trong đó lễ hội quan trọng nhất phải kể đến lễ hội Xên bản xên mường

Lễ hội Xên bản xên mường hay lễ hội cầu an là lễ hội truyền thống của đồng bào dân tộc Thái cúng người lập nên bản làng, tưởng nhớ đến các vị thần

linh đã khai sáng ra Mường - cách gọi tên vùng đất nơi người Thái đang sinh sống và cầu mong cho người Thái được ấm no, hạnh phúc Lễ hội Xên bản xên mường của dân tộc Thái chứa đựng rất nhiều các di sản văn hóa dân gian

và các thành tố văn học, đặc biệt là cách thức thực hiện và các nghi thức quan trọng trong lễ hội Do vậy, việc nghiên cứu lễ hội xên bản xên mường có ý nghĩa rất quan trọng trong việc bảo lưu và phục dựng các lễ hội truyền thống

1.3 Lễ hội và văn học dân gian có mối quan hệ mật thiết với nhau bởi chúng cùng nằm trong văn hóa dân gian và bởi truyện kể hay huyền thoại về nhân vật phụng thờ cũng là một yếu tố cấu thành lễ hội Vì vậy, khi nghiên cứu về lễ hội đương nhiên phải nghiên cứu cả văn học dân gian Văn học dân gian cụ thể là các thành tố của nó là cơ sở quan trọng, là cái sườn, cái khung làm nảy nở để ổn định và cố định hoá lễ hội Đối với lễ hội, các truyện kể, truyền thuyết đóng vai trò là xương sống dẫn dắt tiến trình lễ hội, là sự minh giải cho lễ hội (mở hội ngày nào, sau bao nhiêu năm mở lại một lần, kéo dài bao nhiêu ngày, rước lễ từ đâu, lễ vật dâng cúng gồm những gì, kiêng kị những gì…) Truyện kể là cái có trước Chính truyền thuyết đã bồi đắp cáclớp

ý nghĩa cho các lễ hội nông nghiệp, giúp hình thành nhiều lễ hội trong năm Trong quá trình phát triển của lễ hội, nội dung của truyện kể lại góp phần ổn định, cố định hóa tính tổ chức của lễ hội Đến lượt mình, lễ hội với các trình

tự nghi thức, sự kiêng kị, vật phẩm dâng cúng, các cảnh diễn xướng lại giúp cho việc khắc sâu truyện kể vào tâm trí quần chúng dự hội được rõ nét và sinh động hơn, thu hút sự gắn bó và đồng cảm của cả tập thể Lễ hội giúp lưu giữ truyện kể và hiện thực hóa niềm tin về các vị anh hùng, các sự kiện lịch sử trong truyện kể

Việc tìm hiểu và nghiên cứu lễ hội trong mối tương quan với văn học dân gian sẽ tạo ra cái nhìn trọn vẹn về một chỉnh thể văn hóa trong vùng văn hóa dân gian của người Thái ở Tây Bắc Trong chỉnh thể văn hóa dân gian ấy, chúng tôi quan tâm đến các thành tố văn học có liên quan đến lễ hội Xên bản xên mường và coi đây là nền tảng của đề tài này Vì thế, khi tìm hiểu đề tài

này chúng tôi vừa có cơ hội nghiên cứu về lễ hội Xên bản xên mường lại vừa được tìm hiểu về các thành tố văn học chứa đựng trong lễ hội

Khi tìm hiểu, chúng tôi nhận thấy rằng lễ hội Xên bản xên mường, xét trên phương diện nghiên cứu lễ hội đã được nhiều người đề cập, nhưng đến nay vẫn chưa có cái nhìn toàn diện, chúng tôi mong muốn được góp một phần nhỏ bé trong công việc này Hơn nữa, chúng tôi cũng muốn bày tỏ sự tâm đắc, niềm thích thú và quan tâm về một vấn đề văn hóa, văn học của đồng bào dân tộc Thái vùng Tây Bắc Việt Nam

Chọn đề tài Lễ hội Xên bản xên mường của người Thái Tây Bắc Việt

Nam chúng tôi hy vọng sẽ có được cái nhìn hệ thống về lễ hội Xên bản xên

mường trong tương quan với văn học dân gian (lời ca, truyện kể…) và góp phần nào đó trong việc làm đầy đặn hơn, sáng rõ hơn diện mạo của lễ hội Xên

bản xên mường

2 Lịch sử vấn đề

- Lịch sử nghiên cứu về người Thái Tây Bắc nói chung

Tây Bắc là quê hương của những đỉnh núi cao quanh năm sương trắng, những cánh rừng gìa xanh tốt ngút ngàn và những thiên tình ca bất hủ Từ cổ xưa, chủ nhân của vùng đất hoang sơ, hùng vĩ này là hơn 20 dân tộc anh em Thái, Mông, Kháng, Xinh Mun, Lào Lự,… cùng nhau sinh sống Trong cộng đồng các dân tộc Tây Bắc, người Thái (Thăy, Tăy, Táy…) có khoảng trên một triệu người Tộc người này cư trú ở khắp các tỉnh thuộc miền Tây Bắc Việt Nam (Hòa Bình, Sơn La, Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai, Yên Bái)

Các công trình nghiên cứu tổng quan về dân tộc Thái gồm có: Tư liệu

về lịch sử và xã hội dân tộc Thái [75], Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam [69], Văn hóa Thái Việt Nam [71], Những hiểu biết về người Thái ở Việt Nam [72], Mấy vấn đề cơ bản về lịch sử - kinh tế - xã hội cổ đại của người Thái Tây Bắc Việt Nam [73], Sơ lược giới thiệu các nhóm dân tộc Tày, Nùng, Thái ở Việt Nam [38]… Những công trình nghiên cứu này đã khảo sát, nghiên cứu về lịch

sử tộc người Thái và nhiều thành tố văn hóa như sinh hoạt văn nghệ múa xòe,

phong trào vui chơi hạn khuống, các làn điệu khắp, khắp xư, các lễ hội như:

xên bản, xên mường, xên đông, kin chiêng boóc mạy,…

Nghiên cứu về lịch sử người Thái ở vùng Tây Bắc Việt Nam không thể không kể đến nhà nghiên cứu Cầm Trọng Hơn 50 năm nghiên cứu về chính dân tộc mình, Cầm Trọng đã trở thành một nhà Thái học uy tín ở trong cũng như ngoài nước Ông có rất nhiều tác phẩm viết về mảnh đất và

cộng đồng người Thái Tây Bắc, các công trình của ông như: Tư liệu về lịch

sử và dân tộc Thái [75],Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam (viết chung với

Đặng Nghiêm Vạn, Khà Văn Tiến, Tòng Kim Ân) [69], Văn hóa Thái Việt

Nam [71] viết chung với Phan Hữu Dật, Luật tục Thái ở Việt Nam (?) viết

chung với Nguyễn Đức Thịnh, Những hiểu biết về người Thái ở Việt Nam

[72]…đã tập trung nghiên cứu về cộng đồng người Thái nói chung trên tất

cả các lĩnh vực như: lịch sử tộc người, văn hóa xã hội, sinh hoạt văn hóa, kinh tế, tín ngưỡng văn hóa, văn học… Các cuốn sách trên là nơi tác giả gửi gắm tâm tư, tình cảm với dân tộc Thái bằng những tổng kết rất cô

đọng, súc tích Có thế nói, công trình Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam là

một trong những công trình nghiên cứu công phu và quan trọng bậc nhất giúp những thế hệ sau có cái nhìn tổng quan về dân tộc Thái

Hoàng Lương cũng là người dày công nghiên cứu văn hóa Thái khi chuyển tải cho người đọc hiểu thêm về cộng đồng người Thái ở Tây Bắc Việt

Nam qua hàng loạt các công trình nghiên cứu như: Luật tục với việc bảo tồn

và phát huy di sản văn hóa truyền thống của một số dân tộc ở Tây Bắc Việt Nam (2004), Văn hóa các dân tộc Tây Bắc Việt Nam (2005),Lễ hội truyền thống của các dân tộc Việt Nam khu vực phía Bắc (2002), Lễ hội truyền thống của các dân tộc thiểu số ở Miền Bắc Việt Nam (2002)… Các công tình trên đã

giới thiệu những nét văn hóa tiêu biểu của người Thái ở vùng Tây Bắc, các lễ hội truyền thống, văn hoá của các dân tộc vùng Tây Bắc Việt Nam

Năm 1987, Viện Dân tộc học xuất bản cuốn sách Các dân tộc ít người

ở Việt Nam: Các tỉnh phía Bắc do Lê Bá Thảo, Bế Viết Đẳng, Đặng Nghiêm

Vạn viết bằng phương pháp giới thiệu từng dân tộc theo nhóm ngôn ngữ Đây

là công trình nghiên cứu về điều kiện tự nhiên, lịch sử tộc người, các đặc điểm về kinh tế, văn hóa, xã hội của các dân tộc ít người ở khu vực phía Bắc Việt Nam trong đó có những nghiên cứu về người Thái

Ngoài ra, nhiều tác phẩm văn học dân gian Thái được sưu tầm, dịch thuật và xuất bản bằng tiếng Việt, được nghiên cứu một cách khá sâu sắc và

toàn diện về những giá trị nội dung và nghệ thuật Truyện dân gian Thái (Cầm

Cường (1986), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Cầm Cường, Cầm Kỷ, Hà Thị

Thiệc (1987), Truyện dân gian Thái, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; Nguyễn Văn Hòa (2001), Truyện cổ và dân ca Thái vùng Tây Bắc Việt Nam, Nxb Văn

hóa dân tộc, Hà Nội bao gồm nhiều truyện thần thoại, truyền thuyết, cổ tích… được xuất bản chứa đựng nội dung phản ánh quá trình hình thành và phát triển của mường bản, tộc người Thái; phản ánh đời sống xã hội Thái, ca ngợi những nhân vật tốt bụng, có tài; phê phán những nhân vật độc ác, xấu bụng,

ngu dốt Trong đó có những truyện tiêu biểu như: Ý Ưởi Ý Nọng, Nàng Khao

nàng Đăm, Chàng Voi con, Chín con ếch, Ý Đăm Ý Đón Những truyện thơ

dài về đề tài lịch sử đấu tranh, xây dựng Mường bản như sử thi Chương Han,

sử thi Ẳm ệt luông, Cầm Hánh đánh giặc Cờ Vàng… Những truyện thơ dài về

đề tài tình yêu – số phận con người như Xống chụ xon xao, Khun Lú nàng Ủa,

Hiến Hom Cầm Đôi

Có thể khẳng định, những công trình nghiên cứu về người Thái rất đa dạng, phong phú dưới nhiều góc độ và nội dung khác nhau, là những đóng góp rất quan trọng trong việc nghiên cứu về mọi mặt trong đời sống văn hóa -

xã hội của người Thái

- Lịch sử nghiên cứu về lễ hội Xên bản xên mường

Lễ hội Xên bản xên mường của người Thái vùng Tây Bắc đã được một

số nhà nghiên cứu nói đến Trần Vân Hạc trong cuốn Nhân sinh quan dưới

bóng đại ngàn [17] có bài “Xên bản xên mường của người Thái Mường Lò”,

đây là bài viết mang tính chất giới thiệu một cách tổng quát nhất về lễ hội, về

đối tượng thờ cúng, về các trò chơi dân dân gian trong lễ hội truyền thống của người Thái Trong đó, ông đã cắt nghĩa từ “xên” - tiếng Thái có nghĩa là cúng,

là lễ cúng trời đất, thần linh, tổ tiên, cầu mong một năm mới tốt lành Đối với những người chưa từng biết đến lễ hội xên bản xên mường thì đây là một bài viết khá bổ ích, giúp cho người đọc có hình dung tổng quan nhất về ý nghĩa của lễ hội trong đời sống tinh thần của người Thái vùng Tây Bắc

Ngoài ra, nhà nghiên cứu Trần Vân Hạc còn có bài viết giới thiệu về truyện thơ

Cầm Hánh đánh giặc cờ vàng được đăng trên website http://www.baoyenbai.com.vn Cầm Hánh là một nhân vật lịch sử - là người có công trong cuộc khởi nghĩa chống giặc khăn vàng từ phương bắc xâm lược - là người được thờ cúng trong lễ Xên bản xên

mường của người Thái Trong bài viết của mình, Trần Vân Hạc khẳng định: sử thi Cầm

Hánh đánh giặc cờ vàng vừa là niềm tự hào của người Thái, vừa là sự thật lịch sử, lại

vừa có giá trị văn học

Trong cuốn Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam [14] có giới thiệu về các lễ hội của người Thái, lễ hội xên bản xên mường được coi là Lễ hội cầu

an bản mường - lễ hội quan trọng nhất trong năm Lễ hội xên bản xên mường

được giới thiệu một cách khá chi tiết về ý nghĩa lễ hội, các nghi lễ, các trò chơi dân gian trong lễ hội

Năm 2013 tác giả Lương Thị Đại có cho xuất bản một công trình

nghiên cứu về lễ Xên mường của người Thái đen mang tên Lễ xên mường của

người Thái đen ở Mường Then [10], công trình đã trình bày những nét cơ bản

về lễ hội Xên mường của người Thái vùng Mường Then về mục đích, ý nghĩa của lễ Xên mường trong cộng đồng nhóm Thái Đen Điện Biên; tìm hiểu tiến trình, cách thức của từng hoạt động trong lễ Xên mường cũng như lịch sử hình thành lễ Xên mường ở Mường Then xưa, Điện Biên ngày nay

Ngoài ra, chúng ta có thể tìm thấy tư liệu về lễ hội xên bản xên mường

ở các địa phương trên internet, ở một số công trình, bài viết mang tính chất sưu tầm và giới thiệu một cách nhỏ lẻ ở các cuốn sách giới thiệu về lễ hội của địa phương, lịch sử địa phương, các bài báo và tạp chí tuy nhiên, các tư liệu chỉ mang tính chất nhỏ lẻ, mà chưa được mô tả một cách cụ thể, chi tiết Qua

tìm hiểu, nghiên cứu, chúng tôi thấy các kết quả nghiên cứu mới chỉ dừng lại

ở việc sưu tầm và miêu tả lễ hội một cách đơn giản mà chưa xứng tầm với ý nghĩa thực của nó Trong khuôn khổ và mục đích của luận văn, chúng tôi sẽ khảo sát ý nghĩa, nội dung diễn biến của lễ hội Xên bản xên mường của người Thái vùng Tây Bắc Việt Nam một cách tổng thể, làm rõ ý nghĩa, vai trò, nội dung của các thành tố văn học trong mối tương quan với lễ hội

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng: Khảo sát Lễ hội Xên bản xên mường của người Thái Tây

Bắc một cách cụ thể (vì cộng đồng dân tộc Thái chủ yếu sinh sống và sinh

hoạt văn hóa ở vùng Tây Bắc của tổ quốc)

+ Các truyền thuyết (hoặc truyện kể), sử thi có liên quan

+ Khảo sát cách thức tổ chức lễ hội

- Phạm vi nghiên cứu: Khảo sát lễ hội trong phạm vi do người Thái tổ chức: + Lịch sử, (nguồn gốc)

+ Diễn trình

+ Ý nghĩa và những vấn đề liên quan đến lễ hội này

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện dựa trên một số phương pháp cơ bản sau:

- Phương pháp phân tích, tổng hợp tư liệu (gồm tư liệu văn học, những tài liệu chưa xuất bản ) Trên cơ sở tìm hiểu, thu thập, tổng hợp các tư liệu chúng tôi đã tiến hành phân tích, so sánh, đối chiếu, xác minh, xử lý các tư liệu

- Phương pháp hệ thống, thống kê, phân loại: Chúng tôi sẽ tiến hành tập hợp đến mức tối đa các bản kể về lễ hội lưu truyền ở các vùng

- Phương pháp điều tra thực địa: Đây là phương pháp quan trọng mà chúng tôi tiến hành khi thực hiện luận án Chúng tôi đã dành thời gian tìm hiểu không gian văn hóa Thái qua tiếp xúc, gặp gỡ, trao đổi thảo luận với nhiều nghệ nhân, nhà nghiên cứu Thái học và cư dân Thái sinh sống ở một số tiểu vùng văn hóa Thái Qua đó, chúng tôi đã có dịp khảo sát, nghiên cứu những phong tục tập quán, sinh hoạt văn hóa, lễ hội, lối sống…của người Thái Tây Bắc Nhưng vì thời gian có hạn, chúng tôi không thể tiến hành điền

dã ở bất cứ nơi nào tổ chức lễ hội ở vùng Tây Bắc Việt Nam mà chỉ lựa chọn những địa điểm tiêu biểu nhất

- Phương pháp liên ngành: Lễ hội có mối quan hệ chắc chẽ với văn học dân gian, các phong tục tập quán, tín ngưỡng…Vì vậy, chúng tôi sẽ sử dụng phương pháp liên ngành để xem xét lễ hội dưới nhiều góc độ để có được một cái nhìn tổng thể và toàn diện về lễ hội Xên bản xên mường trong tương quan với văn học của người Thái ở Tây Bắc

- Phương pháp phân tích: Phương pháp này được chúng tôi sử dụng thường xuyên để phân tích các truyện kể, các motif theo đặc trưng thể loại, nhằm chứng minh cho các luận điểm mà luận văn nêu ra

5 Mục đích, ý nghĩa, đóng góp của luận văn

- Sưu tầm, tập hợp một cách đầy đủ hệ thống các nghi thức trong lễ hội Xên bản xên mường; các thành tố văn học liên quan đến lễ hội

- Miêu tả, phân tích lễ hội cổ truyền của cộng đồng dân tộc thái; mối quan hệ giữa các thành tố văn học – văn hóa trong lễ hội

- Góp phần giới thiệu Lễ hội xên bản xên mường của người Thái, giúp mọi người hiểu được phong tục, tập quán, tín ngưỡng của đồng bào dân tộc Thái

- Thông qua đó rút ra những nhận định khoa học có tính thuyết phục cao về vai trò của lễ hội trong đời sống tinh thần con người Từ đó, có phương hướng để giữ gìn, phát huy những giá trị văn hóa lễ hội cổ truyền của dân tộc

6 Cấu trúc nội dung của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục thơ và ảnh, phần nội dung của luận văn dự kiến được chia làm 3 chương:

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1: Tổng quan về tộc người Thái và không gian văn hóa Thái vùng Tây Bắc Việt Nam

Chương 2: Khảo sát lễ hội Xên bản xên mường ở một số khu vực

Chương 3: Nghiên cứu những yếu tố thơ ca dân gian và truyện kể dân gian trong lễ hội Xên bản xên mường

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ TỘC NGƯỜI THÁI VÀ KHÔNG GIAN VĂN HÓA THÁI VÙNG TÂY BẮC VIỆT NAM

1.1 Về tộc người Thái (về lịch sử và cư dân)

Người Thái là dân tộc chiếm số đông trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam.Theo tổng điều tra dân số và nhà ở Việt Nam năm 1999 của Tổng cục thống kê thì dân số Thái là 1.328.725 người, chiếm 1,6% dân số cả nước

và 12,2% dân tộc thiểu số, đứng thứ 3 sau người Kinh và người Tày Người

Thái có tên tự là Táy, phân chia thành 2 ngành Táy đăm (Thái đen) và Táy

khao (Thái trắng) Sự phân chia này bao hàm trong đó ý nghĩa lịch sử và văn

hóa của cộng đồng Thái cổ Người Thái cư trú ở nhiều nơi trên đất nước ta nhưng tập trung nhất là ở Tây Bắc, chiếm 98% số người Thái ở Việt Nam (riêng ở Sơn La chiếm 36%, miền núi Nghệ An 20%, Thanh Hóa 17%, Lai Châu 15%, Lào Cai, Yên Bái, Hòa Bình 10%)

Người Thái cư trú ở nhiều quốc gia, trong đó “các nhóm Thái ở Lào và người Thái ở Việt Nam kể cả các nhóm Shan ở Mianma, Thay Khăm ti và Ahom ở Atssam Đông Bắc Ấn Độ và Thái Lan đều có nguồn gốc từ phía Tây Nam tỉnh Vân Nam, Trung Quốc Từ thế kỷ VIII sau công nguyên trở đi, các cuộc thiên di của người Thái từ vùng Vân Nam (Trung Quốc) xuống phía Nam diễn ra liên tục Trong các cuộc thiên di đó, có nhánh đi vào vùng Tây Bắc Việt Nam, có nhánh di cư vào đất Lào vốn trước đó là vùng đất thuộc các vương quốc Môn Khơ Me cổ”[69, tr 69] Khi đến Việt Nam, Mường Theng (Mường Thanh - tức Điện Biên Phủ ngày nay) trở thành trung tâm của người Thái

Trong các tài liệu ghi chép, mặc dù không đủ để ta đoán định cụ thể về thời gian có mặt của một bộ phận người Thái đầu tiên gọi là Lự ở Điện Biên

và các nhóm Thái lẻ tẻ khác ở xen lần với người Xá khắp vùng Tây Bắc, nhưng chắc chắn họ đã có mặt ở đây vào những thế kỉ thuộc thiên niên kỷ thứ

I sau công nguyên như nhận xét của nhà nghiên cứu Cầm Trọng “Có thể nói

chắc chắn hơn, đợt thiên di của người Thái từ bắc xuống Nam được bắt đầu tiến hành từ khoảng các thế kỷ đầu thiên niên kỷ I sang đầu thiên niên kỷ II công nguyên Đợt thiên di này đã được ghi chép tương đối đầy đủ trong các nguồn tư liệu bằng chữ Thái cổ và đặc biệt chính xác khi nguồn tư liệu này lại

ăn khớp với những câu chuyện truyền miệng của nhiều tộc người có tổ tiên từng tiếp xúc với tổ tiên người Thái” [69, tr.70]

Các cuốn sách cổ của người Thái như Kể chuyện bản Mường (Quắm tố

mướng) và Những bước đường chinh chiến của ông cha (Tăy pú xớc) cũng

nói tới tổ tiên của người Thái trong những ngày đầu đặt chân tới nước ta: Vào khoảng thế kỷ XI - XIII, các thủ lĩnh Thái đen như Tạo Ngần, Tạo Xuông đã dẫn đầu các nhóm Thái đi từ Mường Ôm, Mường Ai qua Mường Lò Luông (Mường La, Vân Nam ngày nay) vào Tây Bắc nước ta Điểm dừng chân đầu tiên của họ là Mường Lò (Nghĩa Lộ), sau đó theo các triền sông và thung lũng

ra khắp miền Tây Bắc và xuống miền núi Thanh Nghệ Người Thái đen ngày nay vẫn còn những câu miêu tả về quê tổ xưa nhất của nhóm nói tiếng Thái,

xem như lớp tổ tiên chung, được ghi ngay ở phần mở đầu tập Kể chuyện bản

Mường (Quắm tố mướng)

Quê tổ của người Thái là đất Mường Lò Từ đó họ mở rộng dần thế lực sang vùng Mường Then huyền thoại Đất Mường Then thuộc ngọn nguồn của

ba con sông Nặm Rôm, Nặm Núa, Nặm U (là một nhánh của Nặm Khong – sông Mê Kông) thuộc vùng lưu vực 2 Người Thái từ đây vượt sang phía đông tới lưu vực sông Mã, rồi tiến hành những cuộc chinh phạt mở rộng địa giới của mình sang tận đất Lào, hình thành nên những vùng Chiềng Đông, Chiềng Tòng (tức Xiêng Đông, Xiêng Thong - nơi trung tâm của Luông Prabăng bây giờ)

Do địa bàn cư trú và những cuộc di dân lớn trong lịch sử, dân tộc Thái chịu những ảnh hưởng bởi nhiều nền văn hóa và nhân chủng của các cư dân địa phương nơi họ đi qua, nói một cách khác thì người Thái - dân tộc chủ nhân của Tây Bắc, trong lịch sử đã có quá trình hỗn dung và tiếp biến văn hóa bởi các dân tộc anh em để tạo nên sắc thái văn hóa riêng biệt của cả vùng Tây Bắc

Miền Tây Bắc là nơi sinh sống của hơn 20 dân tộc anh em như: Thái, Mường, Mông, Dao, Si La, Khơmú, La Ha, Xinh Mun, Mảng, Kháng, Lào, Lự,

Bố Y, Cống, Tày, Nùng, Giáy, Phù Lá, Hà Nhì, Hoa, La Chí, La Hủ, Lô Lô, Kinh… Trừ người Kinh đầu tiên vốn là những người nông dân từ miền xuôi lên tham gia khởi nghĩa ở Điện Biên do Hoàng Công Chất lãnh đạo vào thế kỷ XVIII và con cháu của họ ở lại đây, còn phần lớn các dân tộc là những cư dân

xa xưa của Tây Bắc, một vài dân tộc đến Tây Bắc cách đây 200 - 300 năm

Từ sau năm 1954, người Thái hầu như đã sinh sống ổn định trên các vùng đất mà cha ông dày công khai phá và gây dựng Họ duy trì những luật tục riêng, những sắc thái văn hóa - xã hội riêng theo từng nhóm

Theo vùng địa lý, các nhóm Thái sống đan cài với nhau và với cộng đồng dân cư của các dân tộc khác Họ coi quê tổ của mình là đất Mường Lò, phía Bắc tỉnh Yên Bái (nay là thị xã Nghĩa Lộ và ba huyện Văn Chấn, Mù Cang Chải, Trạm Tấu thuộc tỉnh Yên Bái) Ngoài ra, phần lớn người Thái sống ở các tỉnh thuộc phía Tây và phía Nam đất Tổ gồm các tỉnh Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Hòa Bình, Thanh Hóa, Nghệ An (và một số lượng không đáng kể sống rải rác trong các tỉnh thuộc vùng Tây Nguyên mà chủ yếu là ở huyện Đức Trọng tỉnh Lâm Đồng) [45 tr.15 - 16] Trong những điều tự nhiên

- xã hội (điều kiện thiên di, điều kiện địa lý, sinh hoạt…) nhất định, người Thái sinh sống lâu đời và dần gắn kết thành những vùng văn hóa

Hiện nay, sự phân hóa hai ngành Thái Đen và Thái Trắng thành 6 nhóm như trên “là kết quả của một quá trình thiên di, xáo động, trên những diễn biến lịch sử lâu dài và phức tạp (…) từ một nhóm Thái (Tày) cổ xưa nhất mà thiên di đi mỗi người một ngả Rồi đến địa vực cư trú mới của mình, từng nhóm một tiếp xúc với điều kiện tự nhiên và đặc biệt chịu ảnh hưởng của các dân tộc xung quanh để rồi xa dần cái nguyên gốc của mình Và cũng từ đó xuất hiện các nhóm Thái ở mỗi một địa phương khác nhau” [45, tr.28]

Mặc dù có sự phân hóa như vậy, nhưng về cơ bản người Thái vẫn là một tộc người có sự thống nhất trên cả ba khía cạnh - ý thức về người đồng

tộc hay ý thức tộc người qua một tên gọi chung nhất là Phủ Thăy (người Thái)

- ngôn ngữ chung (tiếng Thái) - và nền văn hóa chung

1.2 Không gian văn hóa Thái vùng Tây Bắc

1.2.1 Đặc điểm tự nhiên và xã hội

Tây Bắc là vùng núi cao hiểm trở bậc nhất ở nước ta, những đứt gẫy của kiến tạo địa chất tạo nên hệ thống núi và sông ngòi chạy theo hướng Tây bắc - Đông nam, hệ thống núi giáp với biên giới Việt - Lào ở phía Tây và dãy Hoàng Liên Sơn kề sát với bờ phải sông Hồng ở phía đông mà người Thái mệnh danh là Khau Phạ (Sừng Trời) tạo cho Tây Bắc một vùng địa lý tự nhiên và khí hậu riêng biệt

Từ dòng Nặm Tao, người Thái tạt vào bên phải, chiếm lấy đất Nghĩa

Lộ làm bàn đạp để rồi tiến mãi đến tận Điện Biên Phủ, giáp Lào Đất ấy, tên Thái là Mường Theng tức Mường Trời và trở thành "cố đô" của nhiều đời tù trưởng Vậy nên, dòng Nặm Tao hiển nhiên là địa đầu phía Đông và biên giới Lào là địa đầu phía Tây của vùng văn hóa Tây Bắc Giữa hai điểm đó con sông Đà phát nguyên từ phía Bắc kẻ một đường chéo Tây Bắc - Đông Nam,

đi qua đất Hòa Bình rồi hợp lưu với dòng Nặm Tao ở ngã ba Việt Trì để làm nên sông Cái - sông Hồng của châu thổ phì nhiêu Trên đường đi, sông Đà - tên Thái là Nặm Tè - tiếp nhận lượng nước của biết bao suối nhỏ và cả một dòng sông Nặm Na hợp lưu với nó ở ngay tỉnh lị Lai Châu Sát với biên giới Lào là dòng sông Mã chảy từ Điện Biên xuống đến phía Tây tỉnh Sơn La thì quặt sang đất Lào và trở về miền Tây Thanh Hóa để xuôi về biển Vậy nên, đất Tây Bắc còn được đồng bào gọi là đất "ba con sông", tạo nên ba dải "nước màu: trắng, xanh, đỏ" Bởi vì sông Mã lắm thác ghềnh nên nhiều sóng bạc đầu Lại còn có truyền thuyết dòng sông là nữ thần canh giữ mỏ bạc mà xưa kia người Thái - La Ha thường khai thác Dòng Nặm Tè (sông Đà) chảy giữa các triền núi đá grannít, sâu thẳm xanh đen một màu Còn dòng Nặm Tao mang nặng phù sa thì chính người Kinh cũng gọi là sông Hồng Ba con sông

tự nhiên nhưng trở thành biểu tượng riêng của vùng đất Chúng lại có ba màu

của nắng, của cây và của đất Chúng biến thành những tín hiệu văn hóa vùng

mà người dân bản địa lấy đó làm tự hào, để phân biệt với người vùng muối (Kinh), người vùng sông Lô, sông Chảy (Tày, Nùng)

Tây Bắc là miền núi cao hiểm trở, hùng vĩ, các dãy núi chạy theo hướng tây bắc - đông nam trong đó có dãy Hoàng Liên Sơn dài đến 180km, rộng 30km, cao từ 1500m trở lên, các đỉnh cao nhất như Phanxipăng 3142m, Yam Phình 3096m, Pu Luông 2.983m, dãy Hoàng Liên Sơn được người Thái gọi là “sừng trời” (khau phạ) chính là bức tường thành Nó nằm bên bờ phải sông Hồng, con sông mà tổ tiên người Thái gọi là Nậm Tao, nên ngày nay đoạn sông này còn có tên tiếng Kinh là sông Thao Dòng Nậm Tao chiếm một

vị trí quan trọng trong lịch sử thiên di của người Thái đen vào Tây Bắc Theo

sử huyền thoại Thái thì tổ tiên họ là Tạo Xuông - Tạo Ngần bay từ trên trời xuống và phải vượt qua con sông rộng, lắm sóng dữ, ghềnh thác Qua con sông là đến địa phận của trần gian Khó khăn là thế nên tên thần thoại của dòng Nặm Tao là dòng "Sông Đắng - sông Xối" (Nặm ta Khôm - Nặm Ta Khái), còn theo các nhà dân tộc học thì dòng sông là con đường mà theo đó tổ tiên của người Thái thiên di vào Việt Nam từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIV

Vùng Tây Bắc Bắc Bộ với núi non trùng điệp, nhiều núi cao hiểm trở trở thành một địa bàn trọng yếu về kinh tế và quốc phòng của Việt Nam,

"phên dậu thứ hai án ngữ phía Tây" (theo Dư địa chí của Nguyễn Trãi) Miền

Tây Bắc được tạo thành bởi một khối núi cao vững chắc, sừng sững trong gió lạnh và sương mù, tiếp giáp với miền Vân Nam (Trung Quốc) ở phía bắc và Phong Xa Lỳ - Sầm Nưa (Lào) ở phía nam, chạy dài cho đến tận thung lũng sông Cả ở địa đầu dãy Trường Sơn Về địa bàn lãnh thổ, vùng này bao gồm các tỉnh Hòa Bình, Sơn La, Điện Biên, Lai Châu, Yên Bái, Lào Cai và miền núi Thanh Hóa, Nghệ An Những người dân đồng bằng ngày trước theo những đoàn thuyền buồm ngược sông Đà lên đến Chợ Bờ (Hòa Bình) để giao lưu buôn bán với miền Tây Bắc mà không dám tiến xa hơn vào vùng đất đầy gian nan thử thách “nước Sơn La, ma Hòa Bình”, “rừng thiêng nước độc” này

Về sau, miền Tây Bắc phát triển, trở thành “hòn ngọc của Tổ quốc”, người từ dưới xuôi đi lên miền Tây Bắc có thể theo các hướng: đi đường bộ qua đất Hòa Bình, vượt qua nhiều đèo dốc để đến được cao nguyên Mộc Châu – cửa ngõ miền Tây Bắc; đi đường sắt theo chuyến xe lửa từ Hà Nội lên Lào Cai dọc theo thung lũng sông Hồng cũng đồng thời đi dọc theo phía đông của miền Tây Bắc;

đi đường sông theo sông Đà, sông Thao, sông Hồng lên Tây Bắc

Núi rừng và cao nguyên miền Tây Bắc được che phủ bởi hệ thống thực vật phong phú, nhưng có một loại cây trở thành biểu tượng cho xứ sở sương

mù, bám chặt rễ trên các sườn núi để bảo vệ đất màu, đó là cây ban và vào mùa xuân thì hoa ban nở trắng rừng Tây Bắc Địa hình từ thung lũng sông Hồng đến biên giới Tây Bắc - Lào rất phức tạp, bị chia cắt bởi các dãy núi, dòng sông, khe suối Dãy núi Hoàng Liên Sơn đồ sộ, dài 180 km chạy từ biên giới Trung Quốc đến Vạn Yên, rộng 30 km với các đỉnh núi cao từ 2.800m đến trên 3000m Dãy núi Sông Mã ở biên giới phía tây dài đến 500 km có những đỉnh núi cao 1800 m, một phần chạy sang cả Sầm Nưa (Lào) và lan đến miền thượng du Thanh - Nghệ Tĩnh với những đỉnh núi cao từ 1200m đến 1500m

Giữa hai mạch núi đồ sộ đó là những miền cao nguyên đá vôi chạy từ Phong Thổ đến Thanh Hóa, dài chừng 400 km, cao từ 600m đến hơn 1000m các dãy núi và cao nguyên đó đều chạy song song với nhau và với thung lũng sông Hồng, theo hướng tây bắc - đông nam Con sông Hồng từ xưa người Thái Tây Bắc gọi là sông Nặm Tao, nơi khởi nguồn và cũng là nơi địa đầu phía đông và phía tây của vùng văn hóa Tây Bắc Vùng từ sông Đà đến sông

Mã cũng rộng lớn và đồ sộ như vùng núi Hoàng Liên Sơn Trong vùng có nhiều cao nguyên Có lẽ người ta biết đến Tây Bắc nhiều nhất là qua các cao nguyên nổi tiếng Cao nguyên Mộc Châu ở độ cao khoảng 1000 - 1050m, rộng 25km, dài khoảng 300km bắt đầu từ Hòa Bình kéo dài đến biên giới Việt -Trung, nằm trải dọc theo đường quốc lộ số 6 - con đường bộ dẫn vào miền Tây Bắc đã gây ấn tượng đầu tiên về một miền đất Tây Bắc trù phú với cảnh quan thiên nhiên thật tươi đẹp Cao nguyên Sơn La kéo dài từ dải trũng Yên

Châu lên đến Tuần Giáo, dài khoảng hơn 400km, cao khoảng 600m, rộng 25km Xưa kia, những cao nguyên này toàn cỏ tranh hoang vu và rừng rậm, nhiều hang động, suối sâu và thú dữ Tiếp theo cao nguyên Sơn la là các cao nguyên Xin Chải, Tà Phình và Ma lu Thang Cao nguyên Xin Chải cao trung bình 1000m, dài 30km, rộng 10km trải ra từ Tuần Giáo cho đến ngã ba sông

Đà và sộng Nậm Na có sườn núi cao dựng đứng vòng theo khuỷu sông Đà, bên dưới là những khu rừng trải rộng mênh mông Cao nguyên Tà Phình hiện

ra sau đỉnh Pu Sam cao 1904m ở vùng núi Lai Châu chạy đến các vách núi cao đổ xuống sông Nậm Na ở phía tây và sông Nậm Ma ở phía đông, cả hai sông này đều là nhánh của Sông Đà Cao nguyên Ma Lu Thang thấp và nhỏ hơn chạy sát biên giới Việt - Trung chỉ còn là những khối đá vôi còn sót lại, trên đó rừng cây thưa thớt

Đối với vùng núi Thanh Hóa thì hệ thống sông Mã giữ vai trò chi phối lưu lượng nước và hệ thống thông thương đường thủy Dòng sông Mã từ Điện Biên chảy qua Sầm Nưa (Lào), vào địa phận Thanh Hóa ở Mường Lát Vùng thượng du sông mã chảy qua các ghềnh thác lớn nên dân gian mới đặt tên cho con sông nước chảy mạnh như ngựa phi Còn sông Cả là hệ thống sông chính của Nghệ An, chảy từ Lào qua Việt Nam dài gần 400 km

Do sự phân hóa về địa hình, đặc biệt là hệ thống núi rừng trùng điệp và sông ngòi dày đặc, cũng như sự phân bố dân cư từ xa xưa, nên từ lâu vùng này đã hình thành ba dạng sinh thái tộc người điển hình Đó là dạng sinh thái tộc người thung lũng (nơi sinh sống của các tộc người Thái, Mường, Lào, Lự); dạng sinh thái tộc người rẻo cao (đại diện là người Mông) và dạng sinh thái tộc người rẻo giữa (nơi sinh sống của các tộc người Khơ mú, Xinh mun, Kháng, Mảng, La Ha…)

Với đặc trưng miền núi và cao nguyên ở độ cao từ 800m đến 3000m nên khí hậu miền Tây Bắc nhìn chung có tính chất á nhiệt đới Tuy nhiên do

sự chia cắt về địa hình nên Tây Bắc còn có nhiều tiểu vùng khí hậu Những nơi cao như Sìn Hồ có cả khí hậu ôn đới Vùng cao nguyên Mộc Châu cũng

có khí hậu giống với khí hậu vùng ôn đới, mùa đông trời lạnh, những ngày lạnh nhất có nhiệt độ khoảng 3 - 50C; mùa hè có khí hậu mát mẻ, nhiệt độ lý tưởng 200C, ban đêm trời hơi lạnh Những vùng núi biên giới với Lào như vùng đồi núi sông Mã mang nhiều tính chất của khí hậu Trung Lào: mùa hạ nóng, nhất là trong các thung lũng kín Gió Lào vượt qua các đỉnh núi khi thổi xuống thấp vừa khô vừa nóng hầm hập.Vào mùa gió Lào từ tháng giêng đến tháng tư, cả một vùng biên giới lá cây khô héo, cỏ tranh vàng úa, rừng cây khô hanh rất dễ bùng cháy nếu con người sơ ý, còn những dòng suối thì khô cạn Nhưng trừ vùng đồi núi sông Mã, còn các vùng khác có khí hậu ẩm, mưa nhiều Mùa mưa miền Tây Bắc cũng rất lớn, lượng mưa có nơi lên đến 4692mm như ở Điện Biên Vào mùa mưa, nước sông, suối dâng lên rất nhanh gây ra lũ lụt, nhiều nơi còn có lũ quét

1.2.2 Về đặc điểm lịch sử - xã hội:

Người Thái là tộc người chiếm đa số trong vùng (trên 1.400.000 người), giữ vai trò chủ thể trong lịch sử phát triển của vùng Văn hóa Thái nổi trội đại diện cho văn hóa Tây Bắc Lịch sử của các mường Thái Việt Nam

(Quắm tố mương) được ghi chép bằng văn tự dân tộc khởi thủy từ thời Tạo

Xuông, Tạo Ngần đưa ngành Thái Đen từ Mường Ôm, Mường Ai (Vân Nam Trung Quốc hiện nay) đến mường Lò (Nghĩa Lộ) tính đã được một ngàn năm

Đặc biệt theo Đại Việt sử ký toàn thư hay Việt sử thông giám Cương mục thì

bộ phận Thái đến vùng Mộc Châu vào khoảng thế kỷ XIV Người Thái đã sớm sinh tụ ở miền Tây Bắc của tổ quốc với cái tên tự gọi là Táy Táy là tộc danh đồng thời cũng có nghĩa là người, khi nói theo tộc danh trong tiếng Thái thường phải đệm thêm chữ Phủ - Phủ Táy (người Thái) Người Thái có những nhóm sau: Thái Đen cư trú chủ yếu ở tỉnh Yên Bái (Văn Chấn, Thị xã Nghĩa Lộ) Điện Biên (Tuần Giáo), Lai Châu (Than Uyên), Sơn La (Mộc Châu, Thuận Châu) Nhóm Thái Trắng cư trú chủ yếu ở tỉnh Lai Châu, Sơn La (Quỳnh Nhai, Bắc Yên, Phù Yên), Lào Cai (Văn Bàn)

Thời gian trên phù hợp với thời gian mà sách Quắm tố mương chép về

hoạt động của tù trưởng Thái ở đó tên là Nhọt Căm vào thời chúa Lò Lẹt (thế

kỷ XIV - XV) Sự kiện đó cũng được Lai lịch dòng họ Hà Công ghi rõ ông tổ

của ngành này vào khoảng thế kỷ XIV từ miền Bắc Hà vào Yên Bái xuống khai phá vùng Mường Thượng, Mường Hạ rồi mở rộng dần đến mường Pa Một chi ngược lên Mộc Châu (Sơn La) một chi xuôi xuống Mường Khoòng (Thanh Hóa) Ngay khi đến lập nghiệp ở Việt Nam, người Thái đã đoàn kết với các dân tộc anh em bảo vệ quê hương và Tổ quốc Việt Nam Sự góp sức vào công cuộc chống ngoại xâm mạnh mẽ và rõ rệt của người Thái là những

bộ phận ở vùng ven sông Hồng trong công cuộc chống Nguyên Mông ở vùng Thanh Hóa, Nghệ An, Hòa Bình, Mộc Châu (Sơn La), Lai Châu trong công

cuộc khởi nghĩa Lam Sơn do Lê Lợi cầm đầu Trong bản Quắm tố mương đã

ghi rõ những sự kiện trong việc các chúa đất ở đây phò Lê chống Mạc để bảo

vệ sự thống nhất đất nước, trong việc chống lại những đám giặc cỏ từ bên ngoài đến quấy phá miền biên cương xa xôi này của Tổ quốc: Phẻ, Hỏ, Giẳng Đặc biệt ở đây là sự kiện liên quan đến cuộc khởi nghĩa của Lê Duy Mật và Hoàng Công Chất Thế kỷ XVIII Hoàng Công Chất đã tập hợp nông dân để chống chế độ phong kiến thối nát Nhưng đến Tây Bắc người thủ lĩnh nông dân này đã giúp nhân dân dẹp giặc Phẻ, Phong để giải phóng bản mường Cũng vì lẽ đó mà người Thái tiêu biểu là ông Ngãi, ông Khanh đã theo Hoàng Công Chất giúp Hoàng Công Chất biến Tây Bắc thành cứ địa chống lại triều đình Lê - Trịnh Đến khoảng thế kỷ XIX thì giặc cờ vàng, quân cờ đen kéo

vào đất Tây Bắc Bản Quắm tố mương có ghi lại rằng giặc cờ vàng do tướng

Dịp Tài chỉ huy kéo đến cướp phá bản mường Cuối thế kỷ XIX, giặc Pháp vào chiếm đất Thái, giai cấp phong kiến Thái đầu hàng Pháp Mười sáu châu Thái đều thuộc về Pháp Đồng bào Thái yêu nước đã đứng trong phái kháng chiến theo ngọn cờ Cần Vương của Tôn Thất Thuyết, Nguyễn Quang Bích đánh giặc đến cùng Họ đã đánh những trận nổi tiếng như ở Cầu Giấy, Sơn Tây, Tuyên Quang… Đến khi có Đảng lãnh đạo truyền thống đánh giặc cứu

nước của họ càng được phát huy mạnh mẽ hơn Điện Biên Phủ oai hùng rồi đến việc góp xương máu trong sự nghiệp chống Mỹ cứu nước là đỉnh cao truyền thống giữ nước của họ Cuộc đấu tranh chống ngoại xâm của đồng bào Kinh đến đồng bào các dân tộc thiểu số trong đó có đồng bào Thái đã chứng

tỏ nhân dân các dân tộc Việt Nam với tinh thần quật cường bất khuất và truyền thống lao động cần cù vẫn không ngừng đấu tranh để bảo vệ bản làng, quê hương Chính sức sống mạnh mẽ của cuộc đấu tranh bền bỉ là nhân tố quyết định tạo ra những bước phát triển mới về kinh tế và văn hóa ở cả nước nói chung và trên địa bàn miền núi phía Bắc nói riêng Các tỉnh miền núi phía Bắc ở thế kỷ XIX thủ công nghiệp phát triển, xuất hiện nhiều thành thị, sự giao lưu văn hóa và thương mại giữa các dân tộc Tày - Thái, Kinh - Thái… ngày càng diễn ra mạnh mẽ kéo theo sự phát triển của một nền văn hóa mới mang đậm bản sắc văn hóa tộc người trong đó có cả một nền văn học dân gian phong phú và đa dạng và đỉnh cao là thể loại truyện thơ

Từ xưa, ngoài săn bắn (bắt), hái lượm, cư dân Thái Tây Bắc còn rất giỏi làm nông nghiệp để sinh sống với hai loại hình: ruộng nước ở thung lũng, ruộng bậc thang và nương rãy ở sườn núi trồng lúa, ngô, khoai, sắn… Ngoài trồng lúa, ngô, khoai, sắn ra, họ còn trồng cây ăn quả, cây công nghiệp, trồng rừng và cây dược liệu Ngoài trồng trọt ra họ còn chăn nuôi trâu, bò, lợn, gà, ngựa, dê…Ngoài làm nông nghiệp ra, họ còn phát triển nhiều nghề thủ công như đan lát, dệt thổ cẩm, rèn sắt…Nguồn kinh tế phụ của các gia đình là khai thác lâm thổ sản như nấm hương, mộc nhĩ, sa nhân, cánh kiến, mật ong, quế, tre, nứa, mây, song, gỗ…Từ xa xưa, những cư dân Thái miền Tây Bắc đã trải qua những thời kỳ đầy cam go và gian khổ để khai phá miền rừng núi hoang

vu, chinh phục và đấu tranh với thiên nhiên hung dữ, từng bước xây dựng cuộc sống và bảo vệ lãnh thổ của mình

Trong quá trình định cư và phát triển kinh tế, văn hóa - xã hội, người Thái có quan hệ giao lưu kinh tế - văn hóa với những tộc người khác ở Tây Bắc như người Mông, Tày, Mường, Dao… Các dân tộc cùng sinh sống trên

miền Tây Bắc rộng lớn chọn những địa bàn cư trú khác nhau, có những phong tục tập quán, lối sống, cách ứng xử… khác nhau Trong quá trình xây dựng làng bản và làm ăn sinh sống, giữa các dân tộc cũng đã diễn ra quá trình giao lưu văn hóa, kinh tế Người Thái là tộc người đa số trong vùng thường cư trú

ở các thung lũng gần nguồn nước - ven các con sông, suối Họ có tập quán trồng lúa nước lâu đời, có nhiều kinh nghiệm đào mương, đắp phai, làm cọn

và máng dẫn nước vào ruộng Nội dung truyện kể dân gian của người Thái phản ánh truyền thống lao động sản xuất, diệt thú dữ để bảo vệ mùa màng, làng bản và diệt chúa đất tàn ác để giải phóng dân bản khỏi ách áp bức, bóc lột của chúng

Các dân tộc Tây Bắc sinh sống trên vùng rừng núi và cao nguyên hay trong các thung lũng xen giữa núi đồi từ xa xưa luôn biết đoàn kết, hợp sức nhau lại để tạo thành sức mạnh tập thể cùng nhau chinh phục, khai phá thiên nhiên, bảo vệ làng bản, mang lại ấm no cho dân làng

1.2.3 Đặc điểm văn hóa

1.2.3.1.Văn hóa vật chất

Trong công trình nghiên cứu Văn hóa Thái Việt Nam, nhà nghiên cứu

Cầm Trọng và Phan Hữu Dật đã khẳng định “Trải qua hàng ngàn năm lịch sử đến nay văn hóa Thái vẫn có bản sắc riêng Bản sắc ấy là sự kết hợp hài hòa giữa tư chất của nó với các yếu tố tiếp thu chọn lọc những nét văn hóa của nhiều cộng đồng tộc người khác Và khi hai mặt đó quện thành bản sắc thì văn hóa của dân tộc này biến đổi trong lòng lịch sử phát triển của dân tộc mình và đất nước Mặt khác, trong quá trình đó, văn hóa Thái luôn phát tiết và xâm nhập trở vào thành các bản sắc của nhiều dân tộc” [71 tr.16 - 17] Rõ ràng văn hóa Thái chính là văn hóa ban đầu của tộc người đã được làm giàu thêm bởi sự kết hợp, tiếp xúc với các tộc người khác

Nền kinh tế chủ yếu của người Thái là nền kinh tế nông nghiệp Người Thái đã sớm biết tận dụng yếu tố nước và đất để khai khẩn đất đai làm ruộng,

mở rộng diện tích canh tác trên các cánh đồng lớn nhỏ ở các thung lũng, lòng

chảo hoặc ở ven các con sông, con suối Qua nhiều thế hệ kiến tạo, người Thái đã có kinh nghiệm thâm canh lúa nước Họ cũng xác định được bốn yếu

tố của nghề trồng lúa, đó là: nước, phân, cần, giống Họ biết xây dựng hệ thống tưới tiêu độc đáo, bao gồm bốn yếu tố: “mương, phai, lái, lin” thích hợp với địa thế của ruộng nước Ngoài kinh tế lúa nước, người Thái còn biết làm nương rẫy, trồng rau, trồng củ, quả dùng làm thức ăn và cung cấp những nhu yếu phẩm cần thiết như quần áo, chăn màn, đệm… để đáp ứng nhu cầu cuộc sống Họ cũng làm thêm những nghề phụ khác như nghề dệt vải, đan lát… Cuộc sống của những cư dân Thái chủ yếu là tự cấp, tự túc Con người sống dựa vào rừng, sông, suối bởi đó là nơi cung cấp nhiều nguồn lương thực, thực phẩm bổ sung cho bữa ăn, làm phong phú thêm đời sống vật chất

Theo truyền thống, người Thái ở nhà sàn “nhà có gác sàn có cột” (hươn

mi hạn quản mi xau) Nhà sàn của người Thái được xây dựng bởi vật liệu là các

cây thân gỗ và cây có gióng (tre, vầu, nứa… ), lợp bằng cỏ tranh Trước đây, nhìn vào cấu trúc mái, người ta có thể phân biệt được kiểu nhà của từng địa phương “nhà sàn của người Thái Đen ở Sơn La thì có mái “vòm khum mai rùa” và thường đặt ở hai đầu đốc một trang trí bằng gỗ được quét vôi trắng tựa

như hai đôi sừng gọi là khau cút” [62, tr.57] Nhà sàn của người Thái Trắng

“có bốn mái thẳng và gấp góc” [62, tr.57] Nhà sàn không những là đơn vị

không gian chứa đựng tế bào của xã hội “chua hươn” mà còn là không gian

chứa đựng văn hóa tâm linh của người Thái Hiện nay, tuy người Thái đã cải tiến và thay đổi khá nhiều về kiến trúc nhà ở của mình nhưng họ vẫn lưu giữ được những nét độc đáo riêng của dân tộc mình về văn hóa nhà sàn

Cơ cấu bữa ăn của người Thái chủ yếu là cơm - cá “cơm là cơm nếp đồ,

cá là cá nướng” [45, tr.32 - 35].Ngoài cơm nếp và cá đồ, người Thái còn thường xuyên sử dụng các loại thức ăn từ thiên nhiên khác như rau, đậu, thịt trâu, thịt nhái, ếch… Ngày nay người Thái đã có thói quen ăn gạo tẻ nhưng họ luôn xem gạo nếp và cá là thứ lương thực cội nguồn và xem đó là hiện tượng đặc trưng của văn hóa tộc người

Trang phục của người Thái cũng thể hiện những bản sắc văn hóa độc đáo “trang phục của họ phân biệt theo giới tính; phân biệt y trang thường ngày với lễ phục; trang phục mặc khi chết và lúc để tang, trang phục mặc lúc

đi làm ngoài đồng, nương, rừng với khi ở nhà; trang phục mặc mùa nóng bức với tháng đông giá lạnh trong năm Và phân biệt hai độ tuổi: chưa thành niên với khi đã trưởng thành” [62, tr.72] Trang phục của nam giới thường mặc quần may theo kiểu “chân què”, không dùng dải rút mà khâu cạp để thắt dây lưng, áo có hai kiểu để mặc thường ngày và lễ phục Nữ giới thường mặc váy khâu liền, khi mặc có hai cách gấp đầu váy: một là, theo cách gập đôi bên, hai

là mặc theo kiểu “thắt cộm” Áo của phụ nữ đa dạng về màu sắc và hình vẽ

Trong sinh hoạt thường ngày, phụ nữ Thái thường mặc áo tên là cỏm (áo

cỏm) có sự phân biệt giữa hai nhóm Thái Đen và Thái Trắng Áo của nhóm

Thái Đen thì dải viền hai vạt (ở cửa áo) để cài cúc không liền với cổ áo, trong khi áo của nhóm Thái Trắng thì cổ và đường viền đó liền một dải” [62, tr 74]

Xã hội Thái trước cách mạng tháng Tám là xã hội thuộc thời kỳ đầu của chế độ phong kiến còn nhiều tàn dư của chế độ trước đó Bộ máy cai trị gồm Chẩu Mường, Phìa, Tạo và những người cầm đầu các lãnh chúa phong kiến Đứng đầu mường là Chẩu Mường, đứng đầu bản là Tạo Bản Mường là lãnh địa cát cứ của Chẩu Mường, có bộ máy cai trị hoàn chỉnh về nội chính, quân sự và ngoại giao Dưới Chẩu Mường, các lãnh chúa phong kiến cai trị ở mỗi vùng theo luật chung cổ truyền Xã hội Thái có hai tầng lớp chính: quý tộc quan lại và dân “gánh vác” hay “cuông, nhuốc, pua pai” Quan hệ giữa hai tầng lớp trên theo hệ thống khép kín từ trên xuống dưới Bọn quý tộc quan lại thống trị luôn tìm mọi cách biện minh cho hành động của mình là dựa vào

“luật đới xơ” (luật đời xưa) nào đó, tự mệnh danh là thay mặt “then” để trị dân Trong xã hội Thái còn tồn tại hệ thống Mo Chang từ mường xuống bản -

đó là hệ thống cai trị phần hồn của người Thái Cao nhất là Mo Mường (Mo lớn), dưới Mo Mường là các Mo nhỏ, Mo bản Những Mo này là cầu nối giữa tầng lớp quý tộc quan lại với dân, gắn bó với đời sống nhân dân, thuộc lòng

và lưu giữ nhiều vốn văn hóa dân gian cổ truyền Quan hệ gia đình và hôn nhân của người Thái có nhiều nét độc đáo, khác lạ mang đặc trưng riêng của tộc người Ở vùng Thái trước đây tồn tại chế độ đại gia đình: Ông, bà, cha mẹ, con cháu sống chung trong một nhà sàn rộng lớn Người đứng đầu gia đình có nhiệm vụ điều khiển mọi công việc về mặt kinh tế, đời sống sinh hoạt, tín ngưỡng, ma chay, cưới xin và thay mặt gia đình trước bản mường Các thành viên thường sống hòa thuận, con cái, cháu chắt được chăm sóc chung Quan

hệ họ hàng giữa các gia đình người Thái cũng rất độc đáo và phức tạp Theo tập tục của người Thái, các mối quan hệ đó tự nó phân thành quan hệ ba họ:

ải noọng, nhinh xao, lung ta Tính chất phức tạp của xã hội còn thể hiện ở tục

lệ cưới xin và nghi lễ ma chay, cúng tế khá nặng nề Việc dựng vợ gả chồng,

ma chay, cúng tế được quy định bằng những luật lệ chặt chẽ và phức tạp Có những luật bất thành văn nhưng ai cũng phải tuân thủ một cách nghiêm ngặt, nếu sai sẽ bị xã hội lên án hoặc không chấp nhận

1.2.3.2.Văn hoá tinh thần

Cùng với văn hóa vật chất và văn hóa xã hội, tộc người Thái trong quá trình phát triển còn định hình nên những đặc trưng riêng về đời sống văn hóa tinh thần Đời sống văn hóa tinh thần được biểu hiện ở các lĩnh vực: tôn giáo tín ngưỡng, chữ viết, văn học và văn hóa dân gian

Về tín ngưỡng: Người Thái cũng như nhiều dân tộc trong vùng đều có

tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” (mọi vật có linh hồn), họ thờ thần linh: thần sông suối, núi rừng, cây, đá, súc vật, các lực lượng thiên nhiên như sấm, chớp, mưa, gió, thờ thần lúa, thần nước… Vũ trụ quan của người Thái gồm ba thế giới, một thế giới ở trên trời cao và hai thế giới cùng tồn tại ở mặt đất, một bên là thế giới của những người sống và một bên là thế giới của ma Thế giới trên trời có Then Luông là đấng tối cao nhất cai quản trời đất, loài người và vạn vật, Then Luông được các quần thần giúp việc Dưới trần gian, bất cứ ở nơi nào cũng có các ma (phi) cai quản Muốn lập bản, khai phá ruộng, phát nương, đánh cá, săn thú đều phải xin phép các ma ruộng, ma nương, ma rừng,

ma suối… Những vị thần trên trời, các ma dưới trần kể trên cùng với ma nhà (phi hươn), ma họ (phi đẳm), những ông, bà, cụ kỵ đã khuất (pú pầu) là những lực lượng phù hộ, bảo vệ người Người Thái quan niệm, trên thân thể con người, những hồn (khuân) ở đầu người tập trung thành một ma (phi) và lên trời Trời là thế giới bên trên - nơi ngự trị của Then Các hồn ở tứ chi tập trung thành

ma nhà (phi hươn) và nương tựa nơi bàn thờ người chết trong nhà.Ma nhà cũng tồn tại với người sống, trong thế giới của người sống Các hồn ở thân cây cũng họp lại thành một ma để về Mường Pú Pẩu ở trong rừng, nơi chôn người chết, Mường Pú Pẩu ứng với Mường Ma Người Thái cũng thờ tông tộc, dòng họ và

có nơi thờ riêng, có thể là một cánh rừng cấm, một hòn đá hay một gốc cây Các họ hàng cùng thờ chung và liên kết với nhau qua việc thờ chung con ma của dòng họ, còn gia đình quần tụ nhau qua việc thờ chung ma nhà Người Thái cũng có các ông mo làm thầy cúng và vai trò của những người này khá quan trọng Người Thái cũng tin nhiều vào các sức mạnh của ma, quỷ, thần… theo quan niệm vạn vật hữu linh truyền lại từ xa xưa

Rừng có vai trò rất quan trọng trong đời sống của người Thái, họ sống gắn bó với rừng (như câu tục ngữ Thái nói: “sống rừng nuôi, chết rừng chôn”) ngoài làm ruộng, làm nương rẫy còn làm nghề rừng, khai thác lâm thổ sản Luật Thái có hàng chục điều quy định về việc khai thác rừng, săn bắn thú, đặc biệt là những quy định về bảo vệ rừng đầu nguồn - rừng thiêng, bảo vệ rừng ban Đối với văn hóa Thái, cây ban là biểu tượng văn hóa của quê hương họ

vì nó có sức sống mãnh liệt, chỉ có ban mới mọc được ở nơi đất cằn, trên vách

đá ngăn dòng nước lũ, giữ đất cho cây Cây ban còn thể hiện tâm hồn Thái, gắn với truyền thuyết Hoa Ban Người Thái bảo vệ rừng ban một cách tự nguyện như bảo vệ tâm hồn và quê hương xứ sở của mình

Về lễ hội: Người Thái có lễ hội Xên bản xên mường (cúng bản cúng

mường), xên Đông (cúng rừng), lễ hội Hết Chá - lễ hội Hoa ban đầu năm mới với những điệu xoè Chá rất độc đáo, lễ "Xên lẩu nó" để tri ân công đức của những thầy Mo, thầy cúng đã chữa bệnh cho mọi người Đặc biệt hàng năm

vào dịp cuối tháng 8 đầu tháng 9 dương lịch, người Thái cùng với một số dân tộc khác cùng nhau tổ chức lễ Tết độc lập - lễ hội văn hoá các dân tộc Mộc Châu, Sơn La - Tây Bắc tại thị trấn Mộc Châu, huyện Mộc Châu, tỉnh Sơn La

Về văn hóa nghệ thuật: các sinh hoạt nghệ thuật của dân tộc Thái Tây

Bắc rất phong phú, đa dạng và cũng rất đặc sắc như các trò chơi dân gian, múa dân gian (với hàng chục điệu múa như múa cờ, múa kiếm, múa cung, múa nỏ, múa khèn, múa gậy, múa cưỡi ngựa, múa sạp, múa xòe…); xòe Thái với những điệu xòe vòng, xòe điệu và đặc biệt là “xòe chá” của người Thái Trắng là đặc trưng nghệ thuật múa Thái, đã trở thành biểu tượng của văn hóa Tây Bắc Những sinh hoạt văn hóa nghệ thuật của người Thái còn có khèn, pí; những điệu "khắp" trữ tình, hát đố giao duyên, hát xin dâu, đồng dao…

Về văn học nghệ thuật: Kho tàng văn học dân gian của dân tộc Thái

cũng rất phong phú, đặc sắc, với đủ các thể loại

Dân tộc Thái là một trong những dân tộc thiểu số có chữ viết sớm, Văn

tự Thái bắt nguồn từ bộ chữ Phạn Quắm tố mương của Mường Lò đã ghi

nhận là từ khi Tạo Xuông, Tạo Ngần làm chủ đất mường Ôm, mường Ai ở miền thượng sông Hồng thì người Thái đã có chữ viết để ghi chép các tập tục, nghi lễ tôn giáo Như vậy có thể cho rằng trước thế kỷ XI - XII lúc ngành Thái đen chưa thiên di đến vùng Tây Bắc thì chữ này đã dùng trong các cư dân cổ của họ Đến thế kỷ XIV - XV đời Lò Lẹt làm chủ đất Mường Muổi (Thuận Châu) thì chữ Thái đã được phổ biến rộng rãi hơn trong các bản mường Đặc điểm của cách cấu tạo chữ Thái rất thống nhất Đó là loại chữ ghép vần chứ không phải theo hệ thống tượng hình như kiểu chữ Hán, nó có

hệ thống phụ âm và nguyên âm được ghép lại thành tiếng Người Thái nhờ có chữ viết mà hợp thành một nhóm tộc người.Và cũng nhờ ngôn ngữ mà họ đã

có phương tiện để phát triển tư duy, kinh tế, xã hội và đặc biệt là văn hóa Lúc đầu người Thái ghi chép những cuốn văn vần, văn xuôi bằng chữ viết của

mình trên giấy dó và lá cây Ở vùng Thái Đen có các cuốn Quắm tố mương (Truyện kể bản mường), Táy pú xấc (Bước đường chinh chiến của cha ông),

Panh mương (Yêu dấu bản mường), Piết mương hay Pét mương (Sự tích bản

mường) Ở vùng Thái Thanh Hóa, Nghệ An có các cuốn Lái lông mương

(Truyện xuống dựng bản dựng mường)… Người Thái cũng dùng chữ viết của mình để chép lại tiểu sử của từng nhân vật gắn liền với từng địa phương hay

cả một dân tộc như truyện Lạn Chượng và Ăm Voi, Hoàng Công Chất, Hà

Công Ứng, Cầm Bá Thước… rồi những sự kiện quan trọng xảy ra ở từng địa

phương như truyện Tóng Đón Ăm Ca phản ánh công cuộc khai phá vùng đất

ven sông Đà, truyện chúa đất Mường Mụa và Mường La tranh nhau đất,

truyện Giặc cờ vàng, Người anh hùng Chương Han, Vua Quan Mường Hạ

ghi nhận việc triều đình gả công chúa địa phương ở Mai Châu (Hòa Bình)… Như vậy văn tự Thái được dùng để ghi chép lịch sử các dòng họ Thái, lịch sử thiên di lập bản lập mường, ghi chép thần thoại, truyền thuyết và sau này là cả

những truyện thơ nổi tiếng như Xống chụ xon xao, Khun Lú nàng Ủa, Khăm

Panh, Ú Thêm… Nhờ có chữ viết những tác phẩm văn học truyền miệng dần

trở thành những tác phẩm văn học thành văn, tạo điều kiện cho sự phát triển mạnh mẽ của nền văn học về sau

Truyện thơ Thái về đề tài tình yêu phải kể đến thiên tình sử Xống chụ

xon xao (Tiển dặn người yêu,) Khun Lú - nàng Ủa, Hiến Hom - Cầm Đôi, Tóng Đón - Ăm ca, Tào Hủn Lu - Náng Ông Yềm, nàng Căm - Tạo Ỉn…

Truyện thơ Thái về đề tài đấu tranh xã hội xã hội và bảo vệ bản mường phải

kể đến truyện Khăm panh, Tình anh em, Khủn Tinh; về đề tài lịch sử phải kể

đến Cầm Hánh đánh giặc cờ vàng… Truyện thơ Thái ra đời muộn nhưng lại

là thể loại chiếm vị trí quan trọng nhất trong nền văn học dân gian Thái Đa số các truyện thơ Thái được xây dựng dựa trên nguồn cốt truyện là truyện cổ dân gian và ca dao, dân ca Tuy nhiên truyện thơ không sử dụng “nguyên xi” cốt truyện ấy mà đã sáng tạo cho phù hợp với một thể loại mới, một quan niệm

mới Tiêu biểu là những tác phẩm như: Xống chụ xon xao, Khun Lú nàng Ủa,

Hiến Hom Cầm Đôi Bên cạnh văn học dân gian, trong quá trình hỗn dung

và tiếp biến văn hóa giữa các dân tộc, tộc người Thái còn xây dựng một bộ

phận văn hóa dân gian độc đáo Đó là sinh hoạt văn nghệ múa xòe, phong trào vui chơi hạn khuống, đó là các làn điệu khắp, khắp xư, đó là các lễ hội như xên bản, xên mường, xên đông, kin chiêng boóc mạy…

1.3 Thế nào là lễ hội Xên bản xên mường của người Thái Tây Bắc

Trong tiếng Thái “xên” có nghĩa là cúng, người Thái cúng thiên thần và nhân thần, đây là lễ cúng đất trời, thần linh, tổ tiên để cầu mong một năm mới tốt đẹp Xét về bản chất, thì sâu xa của lễ hội Xên bản xên mường là nghi lễ cầu mùa, cầu phúc của một dân tộc có nền văn minh lúa nước từ lâu đời Người Thái có tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” nên đối tượng cầu cúng được hướng đến là các bậc siêu nhiên, đấng sáng tạo ra vũ trị và vạn vật Đồng thời, đối tượng được cầu cúng cũng là tổ tiên, là những bậc có công khai phá nên vùng đất họ sinh sống như Tạo Xuông, Tạo Ngần, là các vị lãnh tụ nghĩa quân anh dũng đứng lên lãnh đạo nhân dân các dân tộc Thái đánh giặc Cờ vàng: Cầm Hánh, Cầm Chiêu, Cầm Hiệp, Cầm Tú, Cầm Tám Lễ hội Xên bản xên mường cũng giống bao nhiêu lễ hội khác trên dải đất hình chữ S ở việc bao gồm 2 phần: phần lễ và phần hội Phần lễ bao gồm tất cả các nghi lễ khi ông

mo làm các thủ tục cúng tế Sau phần lễ là phần hội Phần hội là nơi bản làng vui chơi, giải trí sau những tháng ngày làm ăn lam lũ Các trò chơi dân gian đều được người chơi hưởng ứng nhiệt tình: xoè (múa dân gian), khắp (hát dân ca), tọt cón (tung còn), tó tếch (đẩy gậy), tó mák lẹ (chọi quả lẹ), bén nả (bắn nỏ), lạ vai (kéo co) Kết thúc lễ hội, mọi người cùng nắm tay nhau trong điệu xoè vòng Qua lễ hội Xên bản xên mường con người được ôn lại quá khứ hào hùng của dân tộc thêm gắn kết để hoà cùng năng lượng bất tận của đất trời cùng vạn vật

Tiểu kết: Như vậy cùng với quá trình phát triển lịch sử lâu dài, dân tộc

Thái đã hình thành nên những bản sắc riêng về văn hóa tộc người Bản sắc văn hóa sẽ là yếu tố quyết định sức sống lâu bền của cộng đồng một tộc người, đúng như nhận xét của nhà nghiên cứu Cầm Trọng – Phan Hữu Dật

“Một dân tộc có bản lĩnh vững vàng thì sẽ phát huy được bản sắc của mình

Một dân tộc luôn phát huy được bản sắc của mình cũng chứng tỏ dân tộc đó

có bản lĩnh Cho đến nay, tuy chỉ là một trong 53 dân tộc thiểu số, nhưng đã chứng tỏ Thái là một trong những tộc người có bản lĩnh và bản sắc – một cộng đồng tộc người có nền văn hóa” [71, tr.24] Nền văn hóa đó đã và đang góp phần quan trọng vào sự hình thành và phát triển nền văn hóa Việt Nam

Dân tộc Thái có đời sống văn hoá và tinh thần khá phong phú, trong đó phải kể đến văn hoá nghệ thuật và các lễ hội trong năm của tộc người này Lễ hội quan trọng nhất của người Thái là lễ hội Xên bản xên mường hay còn gọi

là lễ hội cầu an là lễ hội truyền thống của đồng bào dân tộc Thái để cúng người lập nên bản làng, tưởng nhớ đến các vị thần linh đã khai sáng ra Mường

và cầu mong cho người Thái được ấm no, hạnh phúc Lễ hội Xên bản xên mường của dân tộc Thái chứa đựng rất nhiều các di sản văn hóa dân gian và các thành tố văn học, đặc biệt là cách thức thực hiện và các nghi thức quan trọng trong lễ hội

CHƯƠNG 2 KHẢO SÁT LỄ HỘI XÊN BẢN XÊN MƯỜNG

Ở MỘT SỐ VÙNG 2.1 Khảo sát lễ hội Xên bản Xên Mường của người Thái Mường

Lò (Yên Bái)

Mường Lò thuộc phía Tây của tỉnh Yên Bái, là nơi có địa hình đa dạng với nhiều con suối, ngòi, mương Theo những nghiên cứu của các nhà khoa học về sự thiên di của các ngành Thái ở Tây Bắc Việt Nam, về người Thái ở Tây Bắc Việt

Nam đặc biệt qua hai cuốn sử thi của người Thái đen: Quắm tố mương và Táy pú

xấc, vào khoảng thế kỉ XI - XII ngành Thái đen do Tạo Xuông, Tạo Ngần dẫn

đường di cư từ Mường Ôm, Mường Ai đến Mường Lò cư trú Đoàn người đặt chân đầu tiên tới Mường Hin (ngày nay là vùng xã Gia Hội, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái) rồi vào vùng lòng chảo Mường Lò rộng lớn Tổ tiên người Thái Đen đã dừng lại ở đây sinh sống để và cùng nhau khai phá ruộng đồng

Đời sống tâm linh tín ngưỡng của người Thái đen khá đơn giản, không mang màu sắc tôn giáo Tuy vậy do họ là cư dân nông nghiệp nên tín ngưỡng của họ mang nhiều nét tương đồng với tín ngưỡng của các tộc người khác đồng thời phản ánh rõ nét đời sống gắn bó với thiên nhiên Trước hết người Thái đen tin rằng trong thiên nhiên có những lực lượng siêu nhiên quyết định

số phận của họ Đó là Then luông ở trên trời, cai quản các vị thần, họ còn tin rằng ở bất kỳ nơi nào: đồi, núi, suối, rừng,… đều có “phi” hay ma cai quản

Do vậy, muốn lập bản, phát nương khai phá ruộng đều phải xin các ma cho phép Chính vì vậy, hằng năm ở Mường Lò, đồng bào Thái Đen tổ chức lễ

“Xên mường” - cúng mường để cầu xin thần thánh, chẩu mường (người đứng đầu mường), các phi phù hộ cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi, bảo

vệ cho cả mường không bị tai ương, bệnh dịch…

Theo lịch sử dân tộc Thái, lễ hội "Xên mường" bắt đầu có từ thế kỷ XIII, được tổ chức với mục đích thể hiện lòng biết ơn, tưởng nhớ đến các vị

thần linh đã khai sáng ra mường (cách gọi tên vùng đất nơi người Thái đang sinh sống), đồng thời cũng là dịp để đồng bào cầu xin trời đất phù hộ cho mưa thuận, gió hòa, mùa màng xanh tốt; gửi gắm những ước nguyện lớn lao về

một cuộc sống bình yên, no ấm nơi bản mường: Then trên trời phù hộ/Phù hộ

dân trong bản mường/Phù hộ cả lũ trẻ đang lớn/Phù hộ cả người nhỏ mới sinh/Lá trên cây đừng rơi/Lá tre xanh đừng rụng/Cho tốt đẹp cả bản/An khang cả mường/Làm nương thành nương lúa bông dày/Làm ruộng thành ruộng tốt bông to Thuận lợi khi làm đòng/Gặp may khi lúa trổ/ Mưa phùn khi ra bông/Lúa mẩy hạt gặp nắng/ Gánh về đổ bồ to đầy ắp/ Gánh về đổ

bồ mường bồ bản đầy ngọn

2.1.1 Thời gian tổ chức

Lễ hội Xên mường thường diễn ra khi mùa hoa ban nở trắng núi rừng

Đó là vào khoảng tháng Giêng hoặc tháng 2 âm lịch Lúc này tiết trời nắng

ấm, trên nương, trên rẫy lúa chiêm đang xanh mơn mởn Lễ hội Xên mường diễn ra giống nhau ở mọi vùng nhưng mỗi mường lại chọn địa điểm, cách

thức tiến hành và một số nghi lễ khác nhau

Mỗi Mường chọn địa điểm, thời gian, cách thức tiến hành và một số nghi lễ khác nhau Người Thái Tây Bắc thường tổ chức lễ hội này ở đầu nguồn sông suối, nơi cung cấp nước cho toàn Mường Tuy nhiên, người Thái Đen ở Mường Lò (Nghĩa Lộ, tỉnh Yên Bái) lại tổ chức ở một khu rừng cấm của Mường, nơi có gốc đa to nhất, xung quanh là nơi "yên nghỉ" của những

người đã khuất

2.1.2 Tổng quan về lễ hội

Lễ hội Xên Mường của người Thái ở Mường Lò do ông Mo Nghè (Mo mường), người trông coi thần quyền cho Chủ mường (Chạu Mường) và hội phụ lão (Hang thạu ké) đứng ra tổ chức Lễ Xên mường phải có áo của con trai thuộc dòng dõi quý tộc gốc (Tạo chạu sựa) hay người đương chức (Phìa tạo) làm vật tế Ngàynay, chức danh quý tộc không còn nữa nên người Thái lấy áo của các vị lãnh đạo xã làm vật tế

Trong lễ cúng phải mổ 2 con trâu: 1 con trâu đen và 1 con trâu trắng, cả

2 con đều được đem đến giết tại 1 điểm có chôn một cây cột bằng gỗ lõi, cột

gỗ được đục thủng 2 lỗ chéo nhau, dùng hai cây hóp già chắc, luồn chéo nhau

và đem chôn xuống đất thật sâu Cột có đường kính rộng khoảng 20cm, cao 1,5m.Đây là điểm để buộc và giết trâu được gọi là cột “đắc mưởng” (cột Mường) Hằng năm, lễ cúng mường đều được tổ chức ở điểm này, gần cột mường dựng 3 sàn để cúng theo trình tự sau: Sàn 1: cao khoảng 40cm, sàn 2: cao từ 40 – 50cm, sàn 3: cao khoảng 50cm

Sàn thứ nhất: được đặt ở 2 đầu trâu, 2 đuôi 8 chiếc chân trâu, 4 chiếc xương sườn và 2 chậu tiết sống

Sàn thứ hai và sàn thứ 3: Xếp 2 mâm thức ăn chin đủ các món chế biến

từ thịt trâu như: thịt xiên nướng, thịt băm gói lá gỏi, pá lạp, xào, luộc, mỗi món từ 2 đĩa trở lên, bên cạnh mâm có các vật dụng: Áo người đứng đầu Mường, 1 cuộn vải sàn màu trắng, 1 cuộn vải sàn màu đen, 1 cuộn vải thổ cẩm, 1 chiếc vòng cổ bằng bạc, 1 chiếc đĩa đặt tiền giấy hoặc tiền bạc đặt lên trên cuộn vải, 3 chiếc reo để khi cúng xong đem cắm ở 3 địa danh giáp giới 3 Mường chà, na, lò Trong mỗi mâm đặt 10 đôi đũa, 10 chiếc chén, 2 cón khẩu, 1 đĩa muối, 2 bát nước canh, 1 bát gạo và 1 bát nước lã

Trang phục của thầy mo: Áo dài bằng vải màu đỏ, cúc đồng, tay áo, cổ

áo có viền vàng, xanh, đầu đội khăn dài màu đen Trang phục của ông chủ Mường: mặc áo màu đen Ở 2 mâm thức ăn chin có 2 chiếc ô đỏ để che, người Thái gọi 2 chiếc ô này là lọng, sú

Khi đã chuẩn bị xong các lễ vật, ông Mo vào vị trí trước 3 sàn cúng và làm thủ tục Ông chủ Mường quỳ cạnh ông Mo rót rượu vào các chén trên mỗi mâm rồi thắp hương vái 3 vái và đi ra Lúc đó thầy Mo bắt đầu cúng, khi ông chủ Mường đi ra ông cỏng – 1 người hầu vào, thường trực để rót rượu thay Đứng cạnh ông Mo, có 2 người đeo kiếm, tay cầm thanh đao gỗ đứng canh gác Khi cúng xong, ông Mo mang 3 cây neo đi cắm ở 3 địa danh giáp giới các Mường (có nghĩa là: nội không xuất, ngoại không nhập trong thời

gian 3 ngày, trong 3 ngày đó, nếu người ở Mường khác đến mà không được

sự đồng ý của người trong Mường thì sẽ bị phạt lợn, rượu và phải mang đến nộp cho Mường) Khi thầy Mo đi cắm neo trở về, các chức sắc đến nhà chủ Mường để liên hoan, chủ Mường cùng các chức sắc ngồi vào mâm dự tiệc Ông Mo mang áo đến nộp lại cho chủ Mường và lấy sợi chỉ đen buộc vào tay chủ Mường, ông Mo nói:

Khắm sai bản nhá lương Khắm sai Mướng nhá sảu Hảo sướng, quang đanh Hạnh xướng, trạng thướn

Nghĩa là: Chúc ông giữ dây Mường đừng để Mường vàng úa

Nắm dây Mường đừng để Mường tàn Khỏe như nai đỏ

Chắc như voi đang độ

Chủ mường đáp từ cảm ơn các xổng đã có công đóng góp để bản Mường có được lễ cúng hôm nay nay, sau đó tất cả cùng vào bữa tiệc, cùng hát bài Tành bản đa Mương (xây dựng bản Mường) rồi tất cả vào vòng xòe

Phần hội: Bước vào phần hội, “ông quan” - người liên lạc đem trống, chiêng treo giữa sân chơi, sau khi có hồi trống khai mạc, các trò chơi được bắt đầu như tó mắc lẹ, tó tiếc, bắn nỏ, ném còn, đua ngựa, riêng 2 loại không có thưởng đó là trò chơi ném còn; còn sai: là hai bên nam nữ đứng cách xa nhau

từ 20 - 50m tung còn cho nhau, nếu ai bắt trượt phải mất một vật gì đó trên người mình như khăn hoặc vòng tay, khi tan cuộc, những vật đó được trả lại cho nhau Còn xổm: tất cả người chơi đứng vòng tròn xen kẽ nam, nữ, quả còn được cuộn dây vào và cứ thế họ ném theo vòng tròn, ai bắt trượt nếu là nam thì tất cả nữ sẽ tập trung đánh vào người nam bằng những cái đập nhẹ vào vai hoặc lưng Còn vòng: dựng một cây tre cao trên ngọn cây có gắn 3 vòng tròn có dán giấy các màu vàng, xanh, đỏ, ai ném trúng vòng sẽ được thưởng quà, người Thái quan niệm ai ném vòng thì người đó sẽ gặp may mắn

cả năm, mùa màng sẽ tươi tốt

Trò chơi dân gian tó mắc lẹ: là trò chơi dân gian được đông đảo bà con tham gia, đây là trò chơi chỉ dành cho những người con gái đã có chồng

2.2 Khảo sát lễ hội xên bản xên mường của người Thái Mường La (tỉnh Sơn La)

Nong La là một bản "cuông nhốc" (tức là bản chuyên phục dịch cho An

nha và các quan lại Mường La) Ngày đó, các bản Híp, Co Pục còn sinh hoạt

chung với Nong La như trong một bản Họ cùng chung nhau một nguồn nước,

chung nhau nơi chôn cất người đã khuất và đặc biệt là chung nhau nơi cúng tế

thần linh để cầu an cho bản Nơi cúng tế thần linh đó là Cáy Chốk, nơi đầu

nguồn nước chảy vào hồ Huổi Hin, có rừng già nguyên sinh rậm rạp Khu vực này trước năm 1945 thuộc Xổng Păn của mường phìa Mường La, (mường trong của châu mường Mường La) Vùng này đã được An nha chọn sẽ là nơi phát triển thành trung tâm sau này Hiện nay ở Nong La vẫn còn nền đất nhà của An nha

(gọi là cạp hươn An nha), đó là một khu đất tương đối rộng, nhìn ra hồ Nong La theo hướng đông nam, phía sau là pom Che Quạng - một đỉnh núi cao nhất vùng,

có độ cao 856m Sau ngày hoà bình lập lại, bản Nong La có một địa danh rất đặc biệt đó là: bản Nong La, xã Chiềng La, huyện Mường La, tỉnh Sơn La Đến nay

vùng này vẫn còn được gọi chung là Cáy Chốk - Nong La (gồm cả bản Híp và

Co Pục thuộc xã Chiềng Ngần - Thành phố Sơn La ngày nay)

2.2.1 Thời gian mở hội

Bản Nong La cùng với bản Híp và Co Pục vẫn tổ chức lễ hội cầu an cho bản - gọi là xên bản Đây là một sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng rất quan trọng đối với cộng đồng người dân ở khu vực này

Lễ hội thường được tổ chức vào cuối tháng bảy, đầu tháng tám theo lịch Thái (tức cuối tháng giêng, đầu tháng hai âm lịch), khi hoa ban đã nở trắng rừng Vì vậy nhiều nơi còn gọi Lễ hội này là Hội hoa ban

2.2.2 Tổng quan về lễ hội

Lễ hội xên mường ở Mường La thường tổ chức rất to, mổ những hai con trâu, trong đó có một trâu đen và một trâu trắng Lễ hội này được tổ chức

tại Đông Xên (thuộc xã Chiềng Cơi hiện nay) và Đon Tế (thuộc xã Chiềng Xôm hiện nay) Xên Mường có sự tham gia của An nha và Mo mường cùng đại diện các bản trong mường Mo mường sẽ gọi "mời" các cụ tổ tiên dòng họ quý tộc, các vị thần linh như thần sông, thần núi, thần thổ địa, thần cai quản ruộng nương, vùng miền, các linh hồn người có công dựng bản mường, đất nước và những linh hồn của những người trong bản mường đã mất về dự,

"ăn", nhận các lễ vật do bản mường, con cháu dâng lễ

Còn xên bản thì nhỏ hơn chỉ mổ một con trâu và một số lợn, gà, vịt Tục giết trâu hiến sinh cầu và tạ thần linh, được biểu hiện qua tiếng sấm, tức

lời phán quyết của vua trời, qua hình tượng thủy thần (thuồng luồng) và quỷ thần (phi Gia Bôm Gia Bái) Lễ hội có liên quan đến đời sống vật chất, tinh

thần, tâm linh của cả bản, cả vùng, đến mùa màng, sức khỏe và sự làm ăn của cộng đồng năm ấy, nên tuy tổ chức không to như xên mường nhưng cũng rất trọng thể, vui vẻ, thu hút sự tham gia của mọi người ở cả khu vực

Lễ hội cầu an cho bản sở dĩ thu hút được sự tham gia tổ chức, đóng góp của cả khu vực là bởi, trước hết nó gắn với nghi lễ hiến sinh thờ thần nước, nguồn nước và các vị thần gắn bó chặt chẽ với đời sống tâm linh của cộng đồng Thứ hai, theo quan niệm lâu đời của người dân bản, nếu không tổ chức lễ cúng trong toàn bản, không hiến lễ vật (trâu, lợn, gà ) cho tổ tiên và các vị thần linh thì cuộc sống vật chất và tâm linh của con người trong cộng đồng sẽ gặp những trắc trở, không thuận lợi, thần không phù hộ cho được nhân khang, vật thịnh, cộng đồng bình an

Có lẽ, chính vì thế mà để được bình yên, cộng đồng người Thái khu vực Cáy Chôk - Nong La đã sử dụng một thế ứng xử rất quen thuộc như các dân tộc khác trên đất Việt, là hiến tế lễ vật (trâu, bò, lợn, gà ) cho thần linh,

mà ở đây là các thần nước, thần nguồn nước, thần núi, thần trên mường trời Tuy nhiên, càng về sau, các nghi lễ này ngày càng nhạt dần đi, ngắn gọn hơn, nhường chỗ cho các trò vui mang tính hội hè

Để cầu bình an, cầu được mùa, bản tổ chức lễ hội xên bản Lễ hội này không chỉ bộc lộ khát vọng an lành cho cuộc sống, mối quan hệ khăng khít giữa thần và người mà còn biểu hiện khát vọng sinh sôi qua sự mong muốn là cầu khẩn mùa màng bội thu, gia súc sinh sôi Dần dà, lễ hội này còn mang tính chất

tạ ơn thần linh đã cho mùa màng bội thu, đem sự no ấm đến cho mọi người Chính vì thế, qui mô lễ hội (to hay nhỏ, kéo dài hay thu gọn ) một phần lớn tùy thuộc vào thời tiết liên quan đến sự được mất của mùa màng năm tới, nhưng còn phụ thuộc vào sự được mất, nhiều ít của mùa màng sau khi thu hoạch

Lễ hội xên bản được tổ chức tại một bãi rộng, cạnh nguồn nước, sát cạnh rừng Đây là nguồn nước thiêng, gần rừng thiêng, nơi cư trú của thần thuồng luồng và một số thần khác đầy uy lực Nên hồ Huổi Hin còn có tên

khác là Nong Gia Bái (tên một nữ quái trong truyền thuyết người Thái) Phi

Gia Bôm Gia Bái là một nữ quái chuyên ăn thịt người, mụ thường đi bằng con

lợn, đi rất nhanh, xuyên qua rừng qua núi băng băng không loài nào sánh kịp, nhưng con lợn này đực không ra đực, cái không ra cái, nên được gọi là "mu xí phók hả lông" nghĩa là lợn bốn đực năm cái)

Lễ hội thường kéo dài khoảng 2 ngày Nghi lễ cúng cơ bản là hiến sinh trâu, và có cả gà, lợn Trâu để tế thần thường là trâu trắng vì trâu trắng mới thực sự mang năng lượng thiêng để thành lễ vật tế thần Thần ở đây là thủy

quái thuồng luồng, con ma to nhất dưới nước mà bà con thường gọi là phi

ngưạk và quỷ thần trên trời là phi Gia Bôm Gia Bái.

Người chịu trách nhiệm chính trong tổ chức lễ hội cầu an bản là quan bản (tạo bản), nhưng người trực tiếp điểu hành buổi lễ lại chính là ông thầy cúng của bản (mo bản) Dân chúng trong bản, bất kể già trẻ gái trai đều có nghĩa vụ tham gia, đóng góp tùy sức mình và được quyền tham dự lễ hội của bản

Lễ xên bản được chia làm hai phần: phần lễ và phần hội

Ngày thứ nhất thuộc về lễ, mở đầu bằng đám rước Đám rước diễn ra từ nhà tạo bản ra nơi tế thần Dẫn đầu đám rước là các chức sắc trong bản với trang phục đẹp may bằng the, lụa, có cờ, lọng, chiêng trống, kèn, sáo đi kèm