Nghiên cứu khảo sát lễ hội Gióng trên địa bàn Hà Nội

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN 1 MỞ ĐẦU 2 1. Lý do chọn đề tài 2 2. Phạm vi nghiên cứu 2 3. Phương pháp nghiên cứu 3 4. Mục đích nghiên cứu 3 5. Bố cục đề tài 3 CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN 3 VỀ LỄ HỘI CỔ TRUYỀN 4 1.1. Khái niệm về lễ hội cổ truyền. 4 1.2. Quá trình hình thành và phát triển của hệ thống lễ hội trong lịch sử Việt Nam 5 1.2.1. Lễ hội thời bản địa 5 1.2.2. Lễ hội trong mối giao lưu văn hóa với khu vực 7 1.2.3. Lễ hội trong mối giao lưu văn hóa với Phương Tây 9 1.3. Vị trí của lễ hội gióng trong hệ thống lễ hội cổ truyền thống 14 1.3.1. Thánh Gióng và tín ngưỡng Tứ bất tử 17 1.3.2. Lễ hội Gióng trong mối quan hệ với các lễ hội khác 18 CHƯƠNG 2: KHẢO SÁT VỀ THỰC TRẠNG LỄ HỘI GIÓNG Ở TRÊN ĐỊA BÀN HÀ NỘI 21 2.1. Lễ hội thờ thánh Gióng ở Gia Lâm 21 2.1.1. Mô tả khái quát lễ hội 21 2.1.2. Những giá trị văn hóa đặc sắc của lễ hội 28 2.1.3. Những điều cần bàn trong tổ chức lễ hội hiện nay 30 2.2. Hội Gióng Sóc Sơn 31 2.2.1. Mô tả khái quát lễ hội 31 2.2.2. Những giá trị văn hóa đặc sắc của lễ hội 33 2.2.3. Những điều cần bàn trong tổ chức lễ hội hiện nay 37 2.3. Hội đền Sóc Xuân Đỉnh 39 2.3.1. Mô tả khái quát lễ hội 39 2.3.2. Những giá trị văn hóa đặc sắc của lễ hội 40 2.3.3. Những điều cần bàn trong tổ chức lễ hội hiện nay 41 CHƯƠNG III: MỘT SỐ ĐỀ XUẤT TRONG CÔNG TÁC QUẢN LÍ LỄ HỘI. 43 PHỤ LỤC 46 TÀI LIỆU THAM KHẢO 57

MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN Em xin gửi lời cảm ơn chân thành sâu sắc tới thầy giáo-PGS-TS Nguyễn Văn Cần trực tiếp tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em hoàn thành đề tài nghiên cứu khoa học: “Khảo sát thực trạng lễ hội thờ Thánh Gióng địa bàn Hà Nội” Em gửi lời cám ơn chân thành đến ban quản lý lễ hội đền Gióng địa bàn Hà Nội cung cấp tài liệu giúp đỡ em hoàn thành tiểu luận nghiên cứu khoa học Hà Nội, ngày 20 tháng năm 2013 Tác giả đề tài khoa học Nguyễn Thị Ngọc Yến MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lễ hội thờ Thánh Gióng lễ hội lớn quan trọng Bắc Bộ, có vị trí đặc biệt đời sống tâm linh người dân Hà Thành cổ kính Lễ hội di sản văn hóa phi vật thể tiêu biểu Đông Đô Thăng Long Hà Nội nói riêng dân tộc Việt Nam nói chung Lễ hội Gióng có từ lâu đời văn hóa Việt Nam trì tận ngày nay, tích hợp nhiều lớp văn hóa lịch sử Việt Nam Đặc biệt, lễ hội thờ Thánh Gióng lễ hội thể tính tâm linh tính dân tộc sâu sắc đời sống tinh thần người dân Hà Nội nói riêng người Việt Nam nói chung, thể rõ truyền thống dựng nước giữ nước dân tộc ta Lễ hội tái lại trận đánh Đức Thánh Gióng chiến thắng 28 đạo binh giặc Ân, thể khí chiến thắng hào hùng lĩnh vĩ đại dân tộc Việt Bên cạnh giá trị văn hóa trội rõ tính thần yêu nước lòng dũng cảm quật cường dân tộc lễ hội Gióng hàm chứa nhiều giá trị văn hóa độc đáo tiêu biểu nhiều lớp văn hóa trước Nghiên cứu khảo sát lễ hội Gióng điạ bàn Hà Nội để thấy giá trị văn hóa quý giá dân tộc tiềm ẩn mang lại bổ ích việc giáo dục truyền thống cho hệ trẻ bổ ích cho cán văn hóa tương lai hiểu biết sâu sắc văn hóa dân tộc tự hào truyền thống văn hóa lâu đời rực rỡ Mặt khác, nghiên cứu lễ hội Việt Nam môn khoa học quan trọng phục vụ cho trình học tập chuyên ngành quản lý văn hóa, nghiên cứu đề tài hỗ trợ đắc lực cho trình nghiên cứu môn sở văn hóa Việt Nam, quản lý di sản văn hóa, quản lý lễ hội Chính nhóm tác giả chọn đề tài: “Nghiên cứu khảo khát lễ hội Gióng địa bàn Hà Nội” làm đề tài nghiên cứu khoa học Phạm vi nghiên cứu Khảo sát hệ thống lễ hội thờ Thánh Gióng địa bàn Hà Nội, cụ thể: a Lễ hội thờ thánh Gióng Sóc Sơn b Lễ hội thờ thánh Gióng Gia Lâm c Lễ hội thờ thánh Gióng đền Sóc- Xuân La- Tây Hồ Phương pháp nghiên cứu a Phương pháp khảo sát điền dã b Phương pháp so sánh c Phương pháp tổng hợp d Phương pháp tiếp cận hệ thống Mục đích nghiên cứu - Khảo sát, mô tả khái quát lễ hội, nghiên cứu đặc trưng lễ hội Hệ thống lễ hội Gióng Hà Nội; Giải mã giá trị văn hóa tiềm ẩn lễ hội khác Cung cấp kiến thức sâu sắc đời sống tâm linh lễ hội - Đưa giá trị văn hóa tiêu biểu cần bảo tồn, đề xuất biện pháp bảo tồn phát huy giá trị lễ hội Gióng nói riêng lễ hội cổ truyền nói chung để hệ thống lễ hội luôn tồn tại, phát huy giá trị văn hoá tác động sâu sắc vào tiềm thức người Việt Bố cục đề tài Ngoài phần mở đầu kết luận đề tài chia làm chương: Chương I: Một số vấn đề lý luận lễ hội cổ truyền nói chung Chương II Khảo sát thực trạng lễ hội Gióng địa bàn Hà Nội Chương III: Một số đề xuất công tác quản lí lễ hội CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN VỀ LỄ HỘI CỔ TRUYỀN 1.1 Khái niệm lễ hội cổ truyền Mùa xuân - mùa khởi đầu cho năm, mùa sinh sôi nảy nở vạn vật, cỏ cây,…Giữa thời tiết ấm áp ấy, lòng người phơi phới rủ hội, hành hương cội nguồn, vui chơi cầu mong cho mùa màng tốt tươi, người hạnh phúc Đây mùa người hướng lễ hội Vậy lễ hội gì? Lễ hội kiện văn hóa tổ chức mang tính cộng đồng Lễ hội gồm hai phần Lễ Hội “Lễ” hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu tôn kính người với thần linh, phản ánh ước mơ đáng người trước sống mà thân họ chưa có khả thực Lễ nghi lễ, tín ngưỡng dân gian tôn giáo du nhập dân gian hóa, đồ vật sử dụng làm lễ gọi lễ vật, mang tính linh nghiêm, mực thước pha chút huyền bí, li kì Thông qua nghi lễ người ta dường giao cảm với giới siêu nhiên “ Hội” sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, nghệ thuật cộng đồng, xuất phát từ nhu cầu sống Hội bao gồm tất trò vui, trò diễn hoạt động gọi chung diễn xướng dân gian Hội phần dành cho trò vui chơi, để thỏa mãn nhu cầu giải trí mang tính vui nhộn, hài hước song gắn với việc thờ thần linh Lễ hội hoạt động tập thể thường có liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo, tách rời phần “ Lễ” phần “ Hội” Con người xưa tin vào trời đất, thần linh Các lễ hội truyền thống phản ánh tượng Mỗi lễ hội mang nét tiêu biểu giá trị riêng, hướng tới đối tượng linh thiêng cần suy tôn tượng tự nhiên thần thánh hóa, đặc biệt vị anh hùng chống ngoại xâm, người có công dạy dỗ truyền nghề, chống thiên tai, diệt trừ ác thú, giàu lòng cứu nhân độ thế,…Với tư tưởng uống nước nhớ nguồn, ăn nhớ kẻ trồng cây, ngày hội diễn sôi cách phục lại tích, công trạng, cầu nối khứ với tại, làm cho hệ trẻ hôm hiểu công lao tổ tiên, thêm tự hào truyền thống quê hương, đất nước Đặc biệt lễ hội nước ta gắn bó với làng xã, địa danh, vùng đất thành tố thiếu vắng đời sống cộng đồng nhân dân Những hoạt động, nghi lễ truyền từ hệ sang hệ khác, tạo thành giá trị không thay đổi theo thời gian gọi lễ hội truyền thống 1.2 Quá trình hình thành phát triển hệ thống lễ hội lịch sử Việt Nam 1.2.1 Lễ hội thời địa Việt Nam Quốc gia có hàng ngàn năm lịch sử Cũng Quốc gia khác giới, Việt Nam có văn hóa mang đậm sắc riêng Chính nét làm nên cốt cách, hình hài sắc dân tộc Việt Nam Có thể nói, lễ hội kho tàng văn hoá, nơi lưu giữ tín ngưỡng, tôn giáo, sinh hoạt văn hoá văn nghệ, nơi phản ánh tâm thức người Việt Nam cách trung thực Nhìn chung, lễ hội dân tộc Việt Nam gồm hai phận: lễ hội truyền truyền thống cung đình lễ hội dân gian Với lễ hội dân gian, nơi lưu giữ nhiều tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng lễ hội dân gian Việt Nam biểu nhiều dạng thờ cúng thần hoàng, thờ mẫu, thờ cúng tổ tiên, thờ cúng tổ nghề… Ngoài ra, tín ngưỡng dân gian tiềm ẩn trò diễn tín ngưỡng thờ mặt trời, mặt trăng, thần nước… Sự tiềm ẩn khiến khó nhận diện tín ngưỡng cổ xưa Cùng với tín ngưỡng, nhiều lễ hội gắn với phật giáo, thiên chúa giáo Lễ hội cung đình gắn liền với văn hóa cung đình triều đại phong kiến mà đỉnh cao phong phú lễ hội cung đình triều Nguyễn lễ tế Nam Giao, tế Xã tắc, Truyền lô… Lễ hội sinh hoạt văn hóa dân gian xuất cách hàng nghìn năm trì Giai đoạn văn hóa địa Việt Nam tính từ người bắt đầu có mặt lãnh thổ Việt Nam khoảng kỷ thứ trước công nguyên Giai đoạn chia làm thời kỳ : Thời tiền sử: từ buổi đầu đến thời đại đá Thời sơ sử: cách khoảng 4000 năm Thời kì bắt đầu hình thành nên công xã nông nghiệp, phát triển nông nghiệp lúa nước hoàn chỉnh theo thời vụ, hạt nhân tín ngưỡng hạt nhân nông nghiệp Hiện tượng tự nhiên chi phối sản xuất nông nghiệp, người mong muốn có hài hòa hòa đồng với thiên nhiên Họ cầu mong có che trở bảo hộ từ lực siêu nhiên vô hình Khi người bước sang xã hội nông nghiệp lễ hội có bước chuyển biến mạnh mẽ, với phát triển văn minh nông nghiệp, có đời ngày hoàn thiện nông cụ sản xuất, xuất quốc gia nông nghiệp cổ đại Do mà đời sống vật chất người không ngừng cải thiện tốt so với trước Ở thời kì người vừa tiếp cận, khám phá thiên nhiên, lại vừa hòa nhập với thiên nhiên, song đồng thời phải đối chọi với thiên nhiên Trong sống đấu tranh chinh phục thiên nhiên, người giành chiến công vĩ đại, học bắt đầu ý thức sức mạnh mình, họ biết kiêu hãnh tự hào cộng đồng dân tộc Đây thời kỳ hình thành tảng - tầng văn hoá Việt Nam, tính từ người nguyên thủy biết dùng đá để chế tác công cụ cách ngày vài chục vạn năm thời đại Hùng Vương dựng nước - thời đại làm nên hai thành tựu lớn lao có ý nghĩa lịch sử Đó hình thành văn minh sông Hồng đời hình thái nhà nước sơ khai: nhà nước Văn Lang vua Hùng tiếp nước Âu Lạc An Dương Vương Ở thời kì Hùng Vương, lễ hội không phản ánh văn minh nông nghiệp lúa nước mà mang nội dung nhằm suy tôn kính trọng tổ tiên giống nòi ca ngợi vị anh hùng dân tộc Âu Cơ, Lạc Long Quân, anh hùng có công mở nước dựng nước Đồng thời phản ánh rõ nét đời sống tâm linh cư dân nông nghiệp, hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian, mà hạt nhân tín ngưỡng lễ hội nghi lễ phồn thực hệ thống tín ngưỡng nông nghiệp cổ đại : cầu nhân khang, vật thịnh, cầu mùa , cầu nước…Có thể gọi tên cho lễ hội lễ hội nông nghiệp cổ đại Lễ hội thời kì tổ chức vào mùa thu, chứng trống đồng Đông Sơn có chạm khác hình tượng người Lạc Việt dự hội, đầu họ có cắm lau mà mùa thu có loài Sở dĩ mở hội vào mùa thu lúc nông nhàn, vụ mùa vừa kết thúc, người ta tổ chức lễ hội để tạ ơn Trời – Đất vị thần linh phù hộ cho mùa màng tươi tốt, bội thu Nhân họ tổ chức vui chơi giải trí sau năm làm ăn vất vả, mệt nhọc…Hơn nước ta vùng nhiệt đới ẩm gió mùa, vào mùa thu thường hay có lũ lụt xảy ra, mà người dân e ngại với bất thường thời tiết, nên họ tổ chức lễ hội cầu mưa thuận gió hòa để làm ăn sinh sống Lễ hội thời địa lễ hội hoàn toàn mang tính nông nghiệp, phản ánh nguyện vọng ước mơ cư dân nông nghiệp trồng lúa nước: Đó “ mùa màng bội thu, nhân khang vật thịnh” Mà cỗi tâm linh người Việt cổ tín ngưỡng phồn thực, tái lễ hội nông nghiệp cổ đại mang tính Việt Đó hình ảnh hội tụ phẩm chất cao đẹp người Giúp nhớ cội nguồn, hướng thiện nhằm tạo dựng sống tốt lành, yên vui 1.2.2 Lễ hội mối giao lưu văn hóa với khu vực Về mặt địa lí, quốc gia nằm phía đông bán đảo Đông Dương thuộc khu vực Đông Nam Á, khu vực có nhiết đới ẩm gió mùa, nắng lắm, mưa nhiều Xét góc độ cảnh quan địa lí, Đông Nam Á có đủ rừng, đồng bằng, sông biển Đó số tự nhiên góp phần tạo nên sắc thống văn hóa Đông Nam Á: văn hóa nông nghiệp lúa nước, văn hóa sông biển, văn hóa xóm làng Vị trí địa lý Việt Nam ngã ba đường, nơi giao thoa luồng văn hóa Đông – Tây, Việt Nam bên cạnh mang yếu tố Đông Nam Á ảnh hưởng đậm nét hai văn hóa lớn giới: Văn hóa Trung Quốc văn hóa Ấn Độ Về mặt lịch sử, Đông Nam Á nôi nhân loại Trong trình phát triển, số phận dân tộc, quốc gia Đông Nam Á thăng trầm theo bước lên xuống gập ghềnh giống Nơi có chung văn hóa tiếng: văn hóa Hòa Bình, văn hóa Bắc Sơn, văn hóa Đông Sơn Con đường dựng nước giữ nước dân tộc, quốc gia Đông Nam Á luôn hoàn cảnh tương tự: xây dựng nhà nước sơ khai theo mô hình tổ chức Ấn Độ, phải đối mặt với đế quốc Nguyên Mông, đế quốc phương Tây Nhật Bản Chính đặc điểm chung văn hóa kết nối nước lại với tạo thành tranh văn hóa đa màu sắc Việt Nam nước Đông Nam Á từ 1995 thành viên ASEAN Ngược khứ xa xưa, thời tiền sử sơ sử, Việt Nam nằm khu vực địa – văn hoá có tầng văn hoá chung bao quát vùng Đông Nam Á vùng nam Trường Giang (nam Trung Quốc) lúc địa bàn sinh tụ Bách Việt, cư dân phi Hán tộc Đấy vùng nông nghiệp trồng lúa nước với kết cấu xóm làng mang đậm tính cộng đồng, với tín ngưỡng vật linh, thờ cúng đa thần, nữ thần, với nghi lễ phồn thực, lễ hội nông nghiệp theo mùa, nhiều phong tục tập quán chung nhà sàn, ăn trầu, nhuộm răng, xăm mình… Nhiều nhà khoa học gọi “văn hoá Nam Á” Việt Nam bị tác động hai văn minh lớn phương Đông giới văn minh Trung Quốc phía bắc văn minh Ấn Độ phía tây nên dĩ nhiên sớm tiếp nhận ảnh hưởng văn minh Hầu tất nước ĐNA chịu ảnh hưởng lớn từ đạo Phật - tôn giáo đời Ấn Độ từ sớm (khoảng 560-480 TCN) truyền bá vào vùng Đông Nam Á Giáo lý nhà Phật từ đời gắn người với sống hữu, không tôn thờ vị thần không tự coi thần, trọng đến "triết lý nhân sinh quan", phù hợp với suy nghĩ tín ngưỡng truyền thống cư dân ĐNA, lâu dần, cảm phục mà đạo Phật người ta tôn thờ Cùng với văn hóa Ấn Độ, thời kỳ Việt Nam giao lưu tiếp xúc với văn hóa Trung Quốc du nhập vào hai tôn giáo lớn Đạo giáo Nho giáo Những tôn giáo du nhập vào lại kết hợp với văn hóa địa để tạo tín ngưỡng tôn giáo Bởi thời kỳ đời sống tâm linh người Việt nam đa dạng phong phú nhiều Đồng thời với đa dạng hóa hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo đa dạng hóa loại hình lề hội Bên cạnh lễ hội với hạt nhân tín ngưỡng nông nghiệp tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc thời kỳ có loại lễ hội chùa với hạt nhân tín ngưỡng Phật giáo, lễ hội đền (đạo quán) mà hạt nhân tín ngưỡng đạo giáo Nông nghiệp trồng lúa, mà chủ yếu lúa nước, trở thành đặc trưng kinh tế khu vực Đông Nam Á nói chung Việt Nam nói riêng Lúa coi linh hồn lao động sản xuất sinh hoạt văn hóa tinh thần cư dân khu vực Có thể nói, nghề nông trồng luá nước nảy sinh hầu hết lễ hội cổ truyền Đông Nam Á nói chung Việt Nam nói riêng Là cư dân quốc gia nông nghiệp, người Đông Nam Á mang đậm nét văn hóa nông nghiệp lúa nước Từ xa xưa, họ có quan niệm: vật có hai phần, phần xác phần hồn Mỗi lúa vậy, có hồn lúa trú ngụ Hồn mang lại sinh khí, giúp cho lúa tươi tốt, đâm bông, trổ hạt Giống người, lúa chết phần hồn rời bỏ Với người dân nông nghiệp Đông Nam Á, hồn lúa lên với hình tượng người phụ nữ Có nhiều cách lý giải điều Có ý kiến cho rằng, kinh tế cư dân nơi trồng trọt, người phụ nữ đóng vai trò quan trọng buổi ban đầu sống hái lượm trồng trọt Với công việc đó, người phụ nữ đảm nhận vai trò to lớn, trân trọng với hình thành chế độ mẫu hệ Có lẽ nên hồn lúa, sinh khí sống lúa, hóa thân vào họ Tuy nhiên, nhiều nghiên cứu văn hóa Đông Nam Á lại có kiến giải: chức người phụ nữ sinh sản, trì nòi giống Điều có lúa Và thế, người phụ nữ biểu tượng thiêng liêng hồn lúa… Từ phân tích ta thấy thời kỳ giao lưu văn hóa với khu vực ta có bên cạnh loại lễ hội nông nghiệp, lễ hội thờ Mẫu, thờ anh hùng dân tộc, thờ tự nhiên vốn có mạch nguồn từ thời địa có lễ hội với hạt nhân tín ngưỡng tôn giao du nhập biến thể tín ngưỡng địa tác động tín ngưỡng du nhập 1.2.3 Lễ hội mối giao lưu văn hóa với Phương Tây Giao lưu văn hóa với phương Tây cuối kỷ 16 đầu kỷ 17 nhà truyền đạo Cơ đốc sang truyền đạo Việt Nam Triều đình Nhà CHƯƠNG III: MỘT SỐ ĐỀ XUẤT TRONG CÔNG TÁC QUẢN LÍ LỄ HỘI Lễ hội truyền thống tượng lịch sử, tượng văn hóa có mặt Việt Nam từ lâu đời có vai trò không nhỏ đời sống xã hội Những năm gần đây, bối cảnh công nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế cuả nước ta, văn hóa truyền thống nói chung, có lễ hội truyền thống khôi phục phát huy, làm phong phú đời sống văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực, tốt đẹp phục hồi phát huy lễ hội cổ truyền đời sống xã hội đương đại, không vấn đề nảy sinh khiến xã hội cần phải nhìn nhận lại tìm cách khắc phục để mặt tinh hoa lễ hội cổ truyền đẩy mạnh phát huy, khắc phục dần mặt hạn chế, tiêu cực Và thế, hành động người nhận thức, có nhận thức lễ hội cổ truyền việc phục hồi phát huy đời sống xã hội đương đại mang lại hiệu mong muốn Hội Gióng năm tổ chức với tham gia đông đảo du khách gần xa Để tránh trường hợp không nên xảy lễ hội lễ khai hội diễn gọn nhẹ, giữ nguyên giá trị gốc nét văn hoá, tôn giáo, nghệ thuật di sản văn hoá phi vật thể Unessco công nhận Ban tổ chức lễ hội xây dựng kế hoạch từ sớm, công tác tổ chức thực chặt chẽ Với mục tiêu đảm bảo an toàn cho nhân dân, quy mô hội lệ năm giảm hội chính, tập trung giảm số người tham gia diễn xướng; rước khám đường rước cờ gói gọn từ đến Thượng tới đền Mẫu Giai nhân ông Hiệu lập danh sách, tuyển chọn nhân thân phát thẻ để quản lý đồng thời tuân thủ theo quy định tham gia lễ hội Để giá trị văn hóa lễ hội Gióng nói riêng lễ hội dân gian cổ truyền nói chung ngày phát huy, xin đưa số đề xuất sau: Ban Tổ chức lễ hội cần kết hợp với cán quản lý văn hóa địa phương, ban quản lý di tích nơi diễn lễ hội, với quyền địa phương để có 43 biện pháp cụ thể nhằm khắc phục hạn chế nêu chương như: phục hồi tệ nạn mê tín dị đoan, cờ bạc rượu chè, lợi dụng lễ hội để kiếm lời Những nghi lễ diễn lễ hội chưa thực nghiêm túc niên tham gia rước hội cười đùa rước lễ vào đền Bởi công tác quản lý cần chặt chẽ nữa, quy định rõ ràng sử phạt hành vi làm xấu lễ hội Tuyệt đối cấm “chiêu, trò” trá hình, tệ nạn tìm dịp lễ hội để phô diễn, làm nét tôn nghiêm lễ hội: cờ bạc, móc túi, hành nghề mê tín dị đoan, người ăn xin nài nỉ khách thập phương, hàng quán lộn xộn, giá “trên trời”…Trước hết cấp quyền cần nghiêm túc công tác quản lý người dân tự chủ việc tổ chức lễ hội Phải quy định rõ ràng hình thức trò chơi xuất lễ hội, đảm bảo lối chơi hội an toàn, không thiệt hại tới tài sản cá nhân người tham dự lễ hội Ban quản lý phải tổ chức thực dịch vụ theo nguyên tắc định để dịch vụ không làm sắc văn hóa lễ hội Đặt chế tài cho việc xử lý vi phạm qua nghị định xử phạt hành hành vi vi phạm hoạt động văn hóa Cần có quy định rõ trang phục, khuyến khích ăn mặc truyền thống phù hợp Trong thời gian vừa qua vấn đề cộm câu chuyện lễ hội văn hóa trang phục Mặc dù đầu tư cho phục dựng công phu trang phục lễ hội lại không “đẹp mắt” Bộ phận chủ lễ nhiều không ăn mặc, đứng, nói không quy cách Khách đến dự lễ quy định lễ phục, phần lễ Dự lễ, người comple đen, người sơmi trắng cộc tay Còn phần hội “muôn hình vạn trạng”, mặc tùy thích Các trò chơi dân gian lễ hội kéo co, đấu vật, chơi đu…, từ người quản trò, người chơi người lĩnh hội chưa có quy định trang phục, nói năng… cách ông cha làm Chơi đu mà thiếu nữ diện quần bò, áo phông; hai đội kéo co người mặc áo, người xắn quần, cởi trần; đấu vật chẳng thấy “lấm lưng, trắng bụng” hai “đô” mặc áo, quần người kiểu Ấy vậy, lễ hội “thành công, mang đậm sắc…” Ban tổ chức lễ hội cần phải có quy định chặt chẽ việc trang phục tham dự lễ hội, đặc biệt người tham gia rước kiệu ăn mặc phải theo quy 44 định lễ hội, tuyên truyền cho người tham gia lễ hội hiểu chốn linh thiêng phải ăn mặc cho với tính chất Cần giáo dục cho nhân dân ý nghĩa đích thực lễ hội nghi lễ lễ hội, tránh tượng cuồng tín dẫn đến chen lấn, xô đẩy cách thiếu văn hóa để lấy vật thiêng lễ hội Lễ hội sinh hoạt tâm linh, cấm đoán sinh hoạt gắn liền với lễ hội khó thực được, điển nghi thức “ rước hoa tre” lễ hội, người xô đẩy để cướp hoa tre, chí có yếu tố “bạo lực” nghi lễ người mê tín cướp hoa tre dâng Thánh có may mắn tuyệt đối sống Vấn đề đặt cho Ban tổ chức quản lý lễ hội làm công tác tư tâm linh cho người tham dự lễ hội để phù hợp với yếu tố linh thiêng lễ hội Cần phải cân đối lại chi phí cho hợp lý hiệu Để tổ chức hội trận đầy đủ, xã phí nhiều khoản sửa chữa lại khu di tích, đường sá, nuôi dưỡng người luyện tập,…Đặc biệt chi phí cho việc chuẩn bị lễ vật lễ hội, khoản chi phí ông Hiệu lớn Vì ông Hiệu thường phải nhà giả, nhiều năm có nhiều người ứng cử làm Hiệu nhiều người ta phải tổ chức gắp thăm giải vấn đề Nhưng có nhiều trường hợp gia đình ông Hiệu phải phá sản tiêu nhiều dịp hội trận.Vì vậy, lễ hội nên tổ chức theo quy cách phù hợp với điều kiện Theo lễ hội nên diễn ngày đêm, nhiên phải giữ nghi lễ cốt lõi lễ hội “Ai nói hay rằng, lễ hội chân dung văn hóa tiêu biểu cộng đồng Bởi vậy, tăng cường công tác nghiên cứu, hướng dẫn quản lý lễ hội theo hướng tôn trọng giá trị truyền thống, hướng thiện, tổ chức an toàn, nề nếp yêu cầu đặt thường xuyên cấp quyền, quan văn hóa Chỉ có có lễ hội, rộn lên không khí náo nức, hăm hở trang nghiêm cộng đồng, nhà, người! 45 PHỤ LỤC THÔNG TIN BƯỚC ĐẦU VỀ VIỄN TỔ BÙI DUY TRÍ (ĐỜI HÙNG VƯƠNG THỨ 6): Lễ hội Phù Gióng Lệ Chi Nam – Gia Lâm – Hà Nội "Theo Thần tích vốn dịch Hương lý Nguyễn Văn Dị vào năm 1938 dịch văn bia, thần tích, thần sắc cán Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam năm 2009, lưu Ban quản lý di tích lịch sử văn hóa thôn Chi Nam truyền thuyết dân gian lưu truyền vùng, Châu Đô Thống nguyên người dân bình thường, sinh làng Phù Ninh, tức thôn Phù Dực thuộc xã Phù Đổng Ông có tên Bùi Duy Trí" Lễ hội gắn với việc tôn vinh, phụng thờ Thánh Gióng gần với trung tâm lễ hội Phù Đổng hội Phù Gióng Chi Nam Nằm hữu ngạn sông Đuống, đối diện theo hướng Bắc – Nam với quê hương Thánh Gióng bên phía tả ngạn, làng Lệ Chi vốn thuộc xã Liên Đường, tổng Cố Giang, phủ Gia Lâm ( xác lập vào đầu thời Lý - kỷ XI), sau thuộc phủ Bắc Giang, lộ Bắc Giang tỉnh Bắc Ninh (từ năm 1831) Thời Gia Long, Gia Lâm đổi thành huyện, thuộc tỉnh Bắc Ninh (tách khỏi Bắc Giang) Đến năm 1961, làng Lệ Chi đổi thành thôn Lệ Chi Nam, thuộc địa phận xã Lệ Chi, huyện Gia Lâm, ngoại thành Hà Nội Từ trung tâm huyện Gia Lâm, dọc theo đê sông Đuống chừng km đến thôn Lệ Chi Nam, quen gọi thôn Chi Nam Theo truyền ngôn, thôn Chi Nam hình thành từ đời Hùng Vương thứ VI, nằm cận kề bờ sông Đuống Trải qua đời, người dân nơi xây dựng cộng đồng làng xóm bền chặt, an cư hàng nghìn năm khu đất rộng chừng 620 mẫu Bắc Bộ Tại đây, cộng đồng Chi Nam xây dựng quần thể di tích văn hóa – tín ngưỡng với diện tích 10.800 m2, bao gồm nghè, đình, chùa, đó, đình Chi Nam có gắn với sinh hoạt lễ hội phù Gióng từ nhiều trăm năm Theo Thần tích vốn dịch Hương lý Nguyễn Văn Dị vào năm 1938 dịch văn bia, thần tích, thần sắc cán Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam năm 2009, lưu Ban quản lý di tích lịch sử văn hóa 46 thôn Chi Nam truyền thuyết dân gian lưu truyền vùng, Châu Đô Thống nguyên người dân bình thường, sinh làng Phù Ninh, tức thôn Phù Dực thuộc xã Phù Đổng Ông có tên Bùi Duy Trí Ngay từ thưở thiếu thời, ông ham mê luyện tập nghề cung kiếm, côn quyền Khi lớn lên, ông trúng tuyển vào trường luyện võ nghệ vua lập nên Do tài đức độ, ông vua phong làm tướng công, cho huy đạo quân lớn diệt giặc Vào đời Hùng Vương thứ 6, giặc Ân xâm lược nước ta, kéo quân vào chiếm đất Châu Sơn thuộc Vũ Ninh Vua Hùng phong cho Bùi Tướng công chức Đô Thống, thống lĩnh đại quân đánh giặc Ân Sau nhiều trận đánh ác liệt, quân vị tướng họ Bùi không thắng quân giặc ác Nghe tin, vua liền cho sứ giả khắp nơi tìm người cứu nước Khi đến Kẻ Đổng, gặp bé có tên Gióng xin vua trận với ngựa sắt, roi sắt, giáp sắt Vua sai quan quân ngày đêm chuẩn bị đáp ứng Cậu bé Gióng vươn vai thành người khổng lồ, lên ngựa lao trận Biết tin, vua cấp tốc phong cho cậu bé Gióng chức Phù Đổng Thiên Vương lệnh cho tướng Đô Thống họ Bùi đem tất quan quân theo chàng trai làng Gióng tìm diệt giặc Ân.Tướng Đô Thống cho tập trung tất binh mã làng Lệ Chi tiến phía núi Châu Sơn Phù Đổng tham chiến Giặc Ân chẳng chốc thua tan tác, nhiều binh tướng bị bắt xin hàng Dẹp xong giặc, chàng trai làng Đổng phi ngựa Sọ Mã lên đỉnh Sóc Sơn biến vào trời Tướng Đô Thống thu quân đóng làng Chi Nam để dẹp nốt bọn loạn quanh vùng Nhưng vài ngày, Đô Thống bị bệnh đột ngột Trước chết, ngài đề nghị mai ngày chết đi, xin mai táng bên cạnh đất làng Gióng Vua Hùng nghe tin, lệnh cho quan quân đưa vua Chi Nam làm lễ mai táng Đám tang tổ chức trọng thể thi hài Đô Thống rước thuyền rồng băng qua sông Đuống chôn cất cạnh làng Gióng Mốt Xét công lao vị tướng tài, có nhiều công đánh giặc giữ nước đất Châu Sơn, vua Hùng phong cho vị tướng họ Bùi chức Tam Giang Đại Vương, hiệu Châu Đô Thống, cấp đất làm lộc điền, phối hưởng hai bên tả hữu đền thờ Phù Đổng Thiên Vương Tại làng Lệ Chi, nơi Đô Thống mất, ông lại linh ứng, dân làng thấy bèn lập nghè ven sông Thiên Đức (tức 47 sông Đuống) để thờ Châu Đô Thống nhận ông thành hoàng làng Đến kỷ XIII, làng Lệ Chi xung đất để làm thái ấp Đại vương Trần Hưng Đạo Tưởng nhớ công lao vua Trần, dân làng Lệ Chi lập vị thờ Trần Hưng Đạo làm Thành hoàng thứ hai làng nghè Châu Đô Thống, quanh năm hương khói Qua nhiều trăm năm, lũ lụt hàng năm tàn phá, nghè có nguy bị phá hủy, dân làng lại xây dựng đình thờ Đô Thống đất Theo nguồn tài liệu văn tự chữ Hán ghi cột cái, văn bia, sắc phong thần tích cách ngót hai nghìn năm, dân Chi Nam dựng nên nghè ven sông Đuống để thờ vị Thành hoàng làng Châu Đô Thống Do lũ lụt hàng năm thường xuyên dâng ngập, nghè bị sóng nước tàn phá, vào năm 1680, đời Chính Hòa thời vua Lê Hy Tông, dân làng phép xây dựng phía đê đình để phụng thờ hai vị thành hoàng làng Châu Đô Thống Trần Hưng Đạo Đình làng Lệ Chi Nam loại trung đình, có hậu cung nhà tiền tế ba gian hai trái, dựng gỗ lim, tường gạch, lợp ngói vẩy ốc, bốn góc có đao đình, trông cổ kính Hiện vật cổ để lại đình gồm hai hòm đựng mũ áo hai vị thành hoàng, đôi kiếm quả, bát bửu, chấp kích, chín đài thờ, năm đèn thờ, đỉnh đồng, bát nhang tán lọng quạt phục vụ ngày rước lễ Ngay bên sân đình, hai bia đá, hình chữ nhật, hình vuông, khắc ghi thần tích đợt dân làng công đức tu sửa đình, ghi ngày lễ trọng năm niên đại tạo hai bia vào năm 1685 Phía hậu cung đặt hai ngai vị thành hoàng Châu Đô Thống Trần Hưng Đạo, hai hoành phi chạm khắc chữ Hùng Trần bàng thạc Tuế vạn cung Thánh Trước đây, hàng năm dân làng Lệ Chi Nam tổ chức nhiều loại lễ hội Ngoài lễ tiết trùng với làng khắp vùng đồng Bắc Bộ (Tết Nguyên Đán, Lễ Thượng Nguyên, lễ cơm mới, Rằm tháng bảy,…), dân làng Lệ Chi Nam có lễ hội riêng Từ ngày 10 đến 12 tháng Giêng, lễ tế Thành hoàng Châu Đô Thống Từ ngày mùng đến 15 tháng Ba âm lịch, tổ chức hội làng vào 48 đám Từ ngày mùng đến mùng 10 tháng Tư âm lịch, tổ chức lễ Phù Gióng, tham gia hội bên làng Phù Đổng Ngày 20 đến 22 tháng Tám âm lịch tổ chức lễ tế Thành hoàng Trần Hưng Đạo Tưởng nhớ chiến tích Đức Thánh Gióng Châu Đô Thống đánh thắng giặc Ân cứu nước, hàng năm, vào ngày mùng bảy tháng Tư âm lịch, dân làng Chi Nam mở hội, tổ chức diễn xướng tái trận đánh giặc Ân Có điều đặc biệt là, hội làng Chi Nam dân làng xã Lệ Chi góp sức tham gia, tổ chức hội trước diễn Hội trận bên Phù Đổng ngày, tưởng niệm vị tướng Châu Đô Thống, tiềm thức người dân, coi lễ tục tạo để hướng hội Gióng làng Phù Đổng phía bên sông, với lòng biết ơn vị tướng Đức Thánh giúp dân đánh thắng giặc Ân xâm lược Vì thế, lễ hội thường gọi hội Chi Nam, hội Phù Gióng Theo bậc cao niên làng kể lại, cách trăm năm, vào dịp hội Gióng hàng năm bên làng Phù Đổng, dân Chi Nam có trách nhiệm phối hợp tham gia tổ chức, cử người đóng tướng, cắt quân tham gia đội phù giá, quân số nơi chủ hội đề nghị phân bổ Vào hội mùng chín tháng Tư, đội quân rước kiệu lễ Chi Nam chưa sang làm lễ bên đền Thượng thờ Thánh Gióng, lễ hội Phù Đổng phải chờ chưa phép cử hành Để tránh việc gây phiền phức cho nơi chủ Hội Gióng, sau dân làng Chi Nam làm lễ sang dâng trước vào ngày mùng tám Hội làng Lệ Chi Nam thực chất hội trận cấp độ nhỏ, diễn không gian giới hạn sân đình làng Dân làng kể, từ 1945 trở trước, hàng năm,vào sáng mùng bảy tháng tư, dân làng xã Lệ Chi tập trung làm lễ hương án trước đình, làng Chi Nam làm chủ tế Xung quanh hương án quanh sân đình cờ xí rợp trời, chiêng trống khua vang vùng Dân làng Chi Nam chọn hai toán trai tráng khỏe mạnh, bên quân số ngang nhau, khoảng chừng từ 20 đến 30 người (sau có tham gia trai tráng xã), xếp hàng dọc hai bên hương án, làm lễ tạ Thánh Toán bên tả trần, khố đỏ, thắt bao vàng, tượng trưng cho đội quân nhà Thánh Toán bên hữu trần, mặc khố xanh, thắt bao trắng, tượng trưng quân 49 nhà Ân Cả hai toán quân trang bị mang gậy tre, quấn vải đỏ (quân nhà Thánh) vải xanh (quân nhà Ân) Sau nghe dứt hồi trống lệnh chủ tế, hai đội quân dàn trận sân đình, lao vào đánh giáp cà, đôi một,vật đấu gậy Dân chúng xung quanh hò reo cổ vũ, tượng trưng cho cảnh trận chiến diễn ác liệt Sau hồi chiến, quân đóng vai giặc Ân “phải” nằm lăn sân, giả thua Nghe dứt hồi trống lệnh thu quân, chủ tế ngày hội đội mâm cỗ sơn son, mâm có dừa - tượng trưng cho đầu giặc Ân – mang đặt lên tre (đã chẻ tư ngọn) dựng sân đình Đội quân nhà Thánh kéo xúm lại, lay tre cho dừa rụng xuống, lao vào tranh cướp dừa Người cướp dừa coi hưởng may mắn năm Sau đó, người cướp dừa mang dừa đập nát nhiều mảnh, chia cho trai đinh, hàm ý chia sẻ chiến cho người hưởng Kết thúc trận, hai toán quân cho vào đình ngồi ăn cỗ với cụ tiên làng Ngoài sân đình, dân làng tổ chức trò chơi dân gian tối kết thúc hội Hôm sau, dân làng - xã kéo vượt sông Đuống mang lễ sang tế Thánh Gióng đền Thượng dự hội trận bên làng Phù Đổng Có lẽ mà lễ hội làng Lệ Chi Nam gọi Lễ hội Phù Gióng ! PGS.TS Bùi Quang Thanh 50 MỘT SỐ HÌNH ẢNH TIỂU BIỂU HỘI GIÓNG TRÊN ĐỊA BÀN HÀ NỘI Hình ảnh hội Gióng Gia Lâm Cổng đền Gióng Gia Lâm 51 Đoàn người tham gia hội đường đê Chuẩn bị diễn nghi lễ cướp chiếu Lễ khao quân 52 Ông Hiệu trống 53 Hình ảnh hội Gióng Sóc Sơn Cổng đền Sóc Thánh Gióng Đoàn rước voi vào đền 54 Rước hoa tre vào đền Thượng Mọi người lên tượng đài Thánh Gióng thắp hương 55 Hình ảnh hội đền Sóc Xuân Đỉnh Đền Sóc- Xuân Đỉnh 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu sách: - Bùi Hoài Sơn 2009 Quản lý lễ hội truyền thống Hà Nội: NXB Văn hóa dân tộc - Quảng Văn 2010 Lễ hội Hà Nội Hà Nội: NXB Lao Động - Như Hạnh, Lê Trọng Khánh, Nguyễn Văn Khỏa 2009 Lễ hội Thánh Gióng Hà Nội: NXB Văn hóa Thông tin - Ngô Đức Thịnh 2008 Về tín ngưỡng lễ hội cổ truyền Hà Nội: NXB: Văn hóa Thông tin Tài liệu trích dẫn: Nguyễn Quang Lê 2001 Khảo sát thực trạng văn hóa lễ hội truyền thống Đồng Bắc Bộ NXB: Khoa học Xã hội Tài liệu từ internet: - http://edu.go.vn/e-tap-chi/tin/7/32/3273/hoi-giong-phu-dongdi-san-vanhoa-phi-vat-the-dai-dien-cua-nhan-loai.html - http://www.baomoi.com/Phu-dong-Thien-Vuong-va-le-hoi-thanhGiong/121/3068410.epi - http://www.thegioivohinh.com/diendan/showthread.php?t=141725 - http://hanoi.vietnamplus.vn/Home/Hoi-Giong con-nguyen-ven-suotngan-nam/201011/3863.vnplus - http://dantri.com.vn/c20/s20-453326/soi-dong-canh-cuop-chieu-tai-hoigiong.htm 57