6. Cấu trúc nội dung của luận văn
1.3.Thế nào là lễ hội Xên bản xên mƣờng của ngƣời Thái Tây Bắc
Trong tiếng Thái “xên” có nghĩa là cúng, người Thái cúng thiên thần và nhân thần, đây là lễ cúng đất trời, thần linh, tổ tiên để cầu mong một năm mới tốt đẹp. Xét về bản chất, thì sâu xa của lễ hội Xên bản xên mường là nghi lễ cầu mùa, cầu phúc của một dân tộc có nền văn minh lúa nước từ lâu đời. Người Thái có tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” nên đối tượng cầu cúng được hướng đến là các bậc siêu nhiên, đấng sáng tạo ra vũ trị và vạn vật. Đồng thời, đối tượng được cầu cúng cũng là tổ tiên, là những bậc có công khai phá nên vùng đất họ sinh sống như Tạo Xuông, Tạo Ngần, là các vị lãnh tụ nghĩa quân anh dũng đứng lên lãnh đạo nhân dân các dân tộc Thái đánh giặc Cờ vàng: Cầm Hánh, Cầm Chiêu, Cầm Hiệp, Cầm Tú, Cầm Tám. Lễ hội Xên bản xên mường cũng giống bao nhiêu lễ hội khác trên dải đất hình chữ S ở việc bao gồm 2 phần: phần lễ và phần hội. Phần lễ bao gồm tất cả các nghi lễ khi ông mo làm các thủ tục cúng tế. Sau phần lễ là phần hội. Phần hội là nơi bản làng vui chơi, giải trí sau những tháng ngày làm ăn lam lũ. Các trò chơi dân gian đều được người chơi hưởng ứng nhiệt tình: xoè (múa dân gian), khắp (hát dân ca), tọt cón (tung còn), tó tếch (đẩy gậy), tó mák lẹ (chọi quả lẹ), bén nả (bắn nỏ), lạ vai (kéo co). Kết thúc lễ hội, mọi người cùng nắm tay nhau trong điệu xoè vòng. Qua lễ hội Xên bản xên mường con người được ôn lại quá khứ hào hùng của dân tộc thêm gắn kết để hoà cùng năng lượng bất tận của đất trời cùng vạn vật.
Tiểu kết: Như vậy cùng với quá trình phát triển lịch sử lâu dài, dân tộc Thái đã hình thành nên những bản sắc riêng về văn hóa tộc người. Bản sắc văn hóa sẽ là yếu tố quyết định sức sống lâu bền của cộng đồng một tộc người, đúng như nhận xét của nhà nghiên cứu Cầm Trọng – Phan Hữu Dật “Một dân tộc có bản lĩnh vững vàng thì sẽ phát huy được bản sắc của mình.
Một dân tộc luôn phát huy được bản sắc của mình cũng chứng tỏ dân tộc đó có bản lĩnh. Cho đến nay, tuy chỉ là một trong 53 dân tộc thiểu số, nhưng đã chứng tỏ Thái là một trong những tộc người có bản lĩnh và bản sắc – một cộng đồng tộc người có nền văn hóa” [71, tr.24]. Nền văn hóa đó đã và đang góp phần quan trọng vào sự hình thành và phát triển nền văn hóa Việt Nam.
Dân tộc Thái có đời sống văn hoá và tinh thần khá phong phú, trong đó phải kể đến văn hoá nghệ thuật và các lễ hội trong năm của tộc người này. Lễ hội quan trọng nhất của người Thái là lễ hội Xên bản xên mường hay còn gọi là lễ hội cầu an là lễ hội truyền thống của đồng bào dân tộc Thái để cúng người lập nên bản làng, tưởng nhớ đến các vị thần linh đã khai sáng ra Mường và cầu mong cho người Thái được ấm no, hạnh phúc. Lễ hội Xên bản xên mường của dân tộc Thái chứa đựng rất nhiều các di sản văn hóa dân gian và các thành tố văn học, đặc biệt là cách thức thực hiện và các nghi thức quan trọng trong lễ hội.
CHƢƠNG 2
KHẢO SÁT LỄ HỘI XÊN BẢN XÊN MƢỜNG Ở MỘT SỐ VÙNG
2.1. Khảo sát lễ hội Xên bản Xên Mƣờng của ngƣời Thái Mƣờng Lò (Yên Bái)
Mường Lò thuộc phía Tây của tỉnh Yên Bái, là nơi có địa hình đa dạng với nhiều con suối, ngòi, mương. Theo những nghiên cứu của các nhà khoa học về sự thiên di của các ngành Thái ở Tây Bắc Việt Nam, về người Thái ở Tây Bắc Việt Nam đặc biệt qua hai cuốn sử thi của người Thái đen: Quắm tố mương và Táy pú xấc, vào khoảng thế kỉ XI - XII ngành Thái đen do Tạo Xuông, Tạo Ngần dẫn đường di cư từ Mường Ôm, Mường Ai đến Mường Lò cư trú. Đoàn người đặt chân đầu tiên tới Mường Hin (ngày nay là vùng xã Gia Hội, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái) rồi vào vùng lòng chảo Mường Lò rộng lớn. Tổ tiên người Thái Đen đã dừng lại ở đây sinh sống để và cùng nhau khai phá ruộng đồng.
Đời sống tâm linh tín ngưỡng của người Thái đen khá đơn giản, không mang màu sắc tôn giáo. Tuy vậy do họ là cư dân nông nghiệp nên tín ngưỡng của họ mang nhiều nét tương đồng với tín ngưỡng của các tộc người khác đồng thời phản ánh rõ nét đời sống gắn bó với thiên nhiên. Trước hết người Thái đen tin rằng trong thiên nhiên có những lực lượng siêu nhiên quyết định số phận của họ. Đó là Then luông ở trên trời, cai quản các vị thần, họ còn tin rằng ở bất kỳ nơi nào: đồi, núi, suối, rừng,… đều có “phi” hay ma cai quản. Do vậy, muốn lập bản, phát nương khai phá ruộng đều phải xin các ma cho phép. Chính vì vậy, hằng năm ở Mường Lò, đồng bào Thái Đen tổ chức lễ “Xên mường” - cúng mường để cầu xin thần thánh, chẩu mường (người đứng đầu mường), các phi phù hộ cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi, bảo vệ cho cả mường không bị tai ương, bệnh dịch…
Theo lịch sử dân tộc Thái, lễ hội "Xên mường" bắt đầu có từ thế kỷ XIII, được tổ chức với mục đích thể hiện lòng biết ơn, tưởng nhớ đến các vị
thần linh đã khai sáng ra mường (cách gọi tên vùng đất nơi người Thái đang sinh sống), đồng thời cũng là dịp để đồng bào cầu xin trời đất phù hộ cho mưa thuận, gió hòa, mùa màng xanh tốt; gửi gắm những ước nguyện lớn lao về một cuộc sống bình yên, no ấm nơi bản mường: Then trên trời phù hộ/Phù hộ dân trong bản mường/Phù hộ cả lũ trẻ đang lớn/Phù hộ cả người nhỏ mới sinh/Lá trên cây đừng rơi/Lá tre xanh đừng rụng/Cho tốt đẹp cả bản/An khang cả mường/Làm nương thành nương lúa bông dày/Làm ruộng thành ruộng tốt bông to... Thuận lợi khi làm đòng/Gặp may khi lúa trổ/ Mưa phùn khi ra bông/Lúa mẩy hạt gặp nắng/... Gánh về đổ bồ to đầy ắp/ Gánh về đổ bồ mường bồ bản đầy ngọn...
2.1.1. Thời gian tổ chức
Lễ hội Xên mường thường diễn ra khi mùa hoa ban nở trắng núi rừng. Đó là vào khoảng tháng Giêng hoặc tháng 2 âm lịch. Lúc này tiết trời nắng ấm, trên nương, trên rẫy lúa chiêm đang xanh mơn mởn. Lễ hội Xên mường diễn ra giống nhau ở mọi vùng nhưng mỗi mường lại chọn địa điểm, cách thức tiến hành và một số nghi lễ khác nhau.
Mỗi Mường chọn địa điểm, thời gian, cách thức tiến hành và một số nghi lễ khác nhau. Người Thái Tây Bắc thường tổ chức lễ hội này ở đầu nguồn sông suối, nơi cung cấp nước cho toàn Mường. Tuy nhiên, người Thái Đen ở Mường Lò (Nghĩa Lộ, tỉnh Yên Bái) lại tổ chức ở một khu rừng cấm của Mường, nơi có gốc đa to nhất, xung quanh là nơi "yên nghỉ" của những người đã khuất.
2.1.2. Tổng quan về lễ hội
Lễ hội Xên Mường của người Thái ở Mường Lò do ông Mo Nghè (Mo mường), người trông coi thần quyền cho Chủ mường (Chạu Mường) và hội phụ lão (Hang thạu ké) đứng ra tổ chức. Lễ Xên mường phải có áo của con trai thuộc dòng dõi quý tộc gốc (Tạo chạu sựa) hay người đương chức (Phìa tạo) làm vật tế. Ngàynay, chức danh quý tộc không còn nữa nên người Thái lấy áo của các vị lãnh đạo xã làm vật tế.
Trong lễ cúng phải mổ 2 con trâu: 1 con trâu đen và 1 con trâu trắng, cả 2 con đều được đem đến giết tại 1 điểm có chôn một cây cột bằng gỗ lõi, cột gỗ được đục thủng 2 lỗ chéo nhau, dùng hai cây hóp già chắc, luồn chéo nhau và đem chôn xuống đất thật sâu. Cột có đường kính rộng khoảng 20cm, cao 1,5m.Đây là điểm để buộc và giết trâu được gọi là cột “đắc mưởng” (cột Mường). Hằng năm, lễ cúng mường đều được tổ chức ở điểm này, gần cột mường dựng 3 sàn để cúng theo trình tự sau: Sàn 1: cao khoảng 40cm, sàn 2: cao từ 40 – 50cm, sàn 3: cao khoảng 50cm.
Sàn thứ nhất: được đặt ở 2 đầu trâu, 2 đuôi 8 chiếc chân trâu, 4 chiếc xương sườn và 2 chậu tiết sống.
Sàn thứ hai và sàn thứ 3: Xếp 2 mâm thức ăn chin đủ các món chế biến từ thịt trâu như: thịt xiên nướng, thịt băm gói lá gỏi, pá lạp, xào, luộc, mỗi món từ 2 đĩa trở lên, bên cạnh mâm có các vật dụng: Áo người đứng đầu Mường, 1 cuộn vải sàn màu trắng, 1 cuộn vải sàn màu đen, 1 cuộn vải thổ cẩm, 1 chiếc vòng cổ bằng bạc, 1 chiếc đĩa đặt tiền giấy hoặc tiền bạc đặt lên trên cuộn vải, 3 chiếc reo để khi cúng xong đem cắm ở 3 địa danh giáp giới 3 Mường chà, na, lò. Trong mỗi mâm đặt 10 đôi đũa, 10 chiếc chén, 2 cón khẩu, 1 đĩa muối, 2 bát nước canh, 1 bát gạo và 1 bát nước lã.
Trang phục của thầy mo: Áo dài bằng vải màu đỏ, cúc đồng, tay áo, cổ áo có viền vàng, xanh, đầu đội khăn dài màu đen. Trang phục của ông chủ Mường: mặc áo màu đen. Ở 2 mâm thức ăn chin có 2 chiếc ô đỏ để che, người Thái gọi 2 chiếc ô này là lọng, sú.
Khi đã chuẩn bị xong các lễ vật, ông Mo vào vị trí trước 3 sàn cúng và làm thủ tục. Ông chủ Mường quỳ cạnh ông Mo rót rượu vào các chén trên mỗi mâm rồi thắp hương vái 3 vái và đi ra. Lúc đó thầy Mo bắt đầu cúng, khi ông chủ Mường đi ra ông cỏng – 1 người hầu vào, thường trực để rót rượu thay. Đứng cạnh ông Mo, có 2 người đeo kiếm, tay cầm thanh đao gỗ đứng canh gác. Khi cúng xong, ông Mo mang 3 cây neo đi cắm ở 3 địa danh giáp giới các Mường (có nghĩa là: nội không xuất, ngoại không nhập trong thời
gian 3 ngày, trong 3 ngày đó, nếu người ở Mường khác đến mà không được sự đồng ý của người trong Mường thì sẽ bị phạt lợn, rượu và phải mang đến nộp cho Mường). Khi thầy Mo đi cắm neo trở về, các chức sắc đến nhà chủ Mường để liên hoan, chủ Mường cùng các chức sắc ngồi vào mâm dự tiệc. Ông Mo mang áo đến nộp lại cho chủ Mường và lấy sợi chỉ đen buộc vào tay chủ Mường, ông Mo nói:
Khắm sai bản nhá lương Khắm sai Mướng nhá sảu Hảo sướng, quang đanh Hạnh xướng, trạng thướn
Nghĩa là: Chúc ông giữ dây Mường đừng để Mường vàng úa Nắm dây Mường đừng để Mường tàn
Khỏe như nai đỏ Chắc như voi đang độ
Chủ mường đáp từ cảm ơn các xổng đã có công đóng góp để bản Mường có được lễ cúng hôm nay nay, sau đó tất cả cùng vào bữa tiệc, cùng hát bài Tành bản đa Mương (xây dựng bản Mường) rồi tất cả vào vòng xòe.
Phần hội: Bước vào phần hội, “ông quan” - người liên lạc đem trống, chiêng treo giữa sân chơi, sau khi có hồi trống khai mạc, các trò chơi được bắt đầu như tó mắc lẹ, tó tiếc, bắn nỏ, ném còn, đua ngựa, riêng 2 loại không có thưởng đó là trò chơi ném còn; còn sai: là hai bên nam nữ đứng cách xa nhau từ 20 - 50m tung còn cho nhau, nếu ai bắt trượt phải mất một vật gì đó trên người mình như khăn hoặc vòng tay, khi tan cuộc, những vật đó được trả lại cho nhau. Còn xổm: tất cả người chơi đứng vòng tròn xen kẽ nam, nữ, quả còn được cuộn dây vào và cứ thế họ ném theo vòng tròn, ai bắt trượt nếu là nam thì tất cả nữ sẽ tập trung đánh vào người nam bằng những cái đập nhẹ vào vai hoặc lưng. Còn vòng: dựng một cây tre cao trên ngọn cây có gắn 3 vòng tròn có dán giấy các màu vàng, xanh, đỏ, ai ném trúng vòng sẽ được thưởng quà, người Thái quan niệm ai ném vòng thì người đó sẽ gặp may mắn cả năm, mùa màng sẽ tươi tốt.
Trò chơi dân gian tó mắc lẹ: là trò chơi dân gian được đông đảo bà con tham gia, đây là trò chơi chỉ dành cho những người con gái đã có chồng.
2.2. Khảo sát lễ hội xên bản xên mƣờng của ngƣời Thái Mƣờng La (tỉnh Sơn La)
Nong La là một bản "cuông nhốc" (tức là bản chuyên phục dịch cho An nha và các quan lại Mường La). Ngày đó, các bản Híp, Co Pục còn sinh hoạt chung với Nong La như trong một bản. Họ cùng chung nhau một nguồn nước, chung nhau nơi chôn cất người đã khuất và đặc biệt là chung nhau nơi cúng tế thần linh để cầu an cho bản. Nơi cúng tế thần linh đó là Cáy Chốk, nơi đầu nguồn nước chảy vào hồ Huổi Hin, có rừng già nguyên sinh rậm rạp. Khu vực này trước năm 1945 thuộc Xổng Păn của mường phìa Mường La, (mường trong của châu mường Mường La). Vùng này đã được An nha chọn sẽ là nơi phát triển thành trung tâm sau này. Hiện nay ở Nong La vẫn còn nền đất nhà của An nha (gọi là cạp hươn An nha), đó là một khu đất tương đối rộng, nhìn ra hồ Nong La theo hướng đông nam, phía sau là pom Che Quạng - một đỉnh núi cao nhất vùng, có độ cao 856m. Sau ngày hoà bình lập lại, bản Nong La có một địa danh rất đặc biệt đó là: bản Nong La, xã Chiềng La, huyện Mường La, tỉnh Sơn La. Đến nay vùng này vẫn còn được gọi chung là Cáy Chốk - Nong La (gồm cả bản Híp và Co Pục thuộc xã Chiềng Ngần - Thành phố Sơn La ngày nay).
2.2.1. Thời gian mở hội (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Bản Nong La cùng với bản Híp và Co Pục vẫn tổ chức lễ hội cầu an cho bản - gọi là xên bản. Đây là một sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng rất quan trọng đối với cộng đồng người dân ở khu vực này.
Lễ hội thường được tổ chức vào cuối tháng bảy, đầu tháng tám theo lịch Thái (tức cuối tháng giêng, đầu tháng hai âm lịch), khi hoa ban đã nở trắng rừng. Vì vậy nhiều nơi còn gọi Lễ hội này là Hội hoa ban.
2.2.2. Tổng quan về lễ hội
Lễ hội xên mường ở Mường La thường tổ chức rất to, mổ những hai con trâu, trong đó có một trâu đen và một trâu trắng. Lễ hội này được tổ chức
tại Đông Xên (thuộc xã Chiềng Cơi hiện nay) và Đon Tế (thuộc xã Chiềng Xôm hiện nay). Xên Mường có sự tham gia của An nha và Mo mường cùng đại diện các bản trong mường. Mo mường sẽ gọi "mời" các cụ tổ tiên dòng họ quý tộc, các vị thần linh như thần sông, thần núi, thần thổ địa, thần cai quản ruộng nương, vùng miền, các linh hồn người có công dựng bản mường, đất nước và những linh hồn của những người trong bản mường đã mất về dự, "ăn", nhận các lễ vật do bản mường, con cháu dâng lễ.
Còn xên bản thì nhỏ hơn chỉ mổ một con trâu và một số lợn, gà, vịt... Tục giết trâu hiến sinh cầu và tạ thần linh, được biểu hiện qua tiếng sấm, tức lời phán quyết của vua trời, qua hình tượng thủy thần (thuồng luồng) và quỷ thần (phi Gia Bôm Gia Bái)... Lễ hội có liên quan đến đời sống vật chất, tinh thần, tâm linh của cả bản, cả vùng, đến mùa màng, sức khỏe và sự làm ăn của cộng đồng năm ấy, nên tuy tổ chức không to như xên mường nhưng cũng rất trọng thể, vui vẻ, thu hút sự tham gia của mọi người ở cả khu vực.
Lễ hội cầu an cho bản sở dĩ thu hút được sự tham gia tổ chức, đóng góp... của cả khu vực là bởi, trước hết nó gắn với nghi lễ hiến sinh thờ thần nước, nguồn nước và các vị thần gắn bó chặt chẽ với đời sống tâm linh của cộng đồng. Thứ hai, theo quan niệm lâu đời của người dân bản, nếu không tổ chức lễ cúng trong toàn bản, không hiến lễ vật (trâu, lợn, gà...) cho tổ tiên và các vị thần linh thì cuộc sống vật chất và tâm linh của con người trong cộng đồng sẽ gặp những trắc trở, không thuận lợi, thần không phù hộ cho được