Văn hóa Phật giáo và vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay

Phật giáo với tư cách là một tôn giáo luôn đồng hành cùng dân tộc, vì vậy, trong giai đoạn hiện nay khi vấn đề toàn cầu hóa đang ngày càng mở rộng, đặt ra những thách thức đối với sự đổi

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

=== *** ===

NGUYỄN THỊ HỒNG

VĂN HÓA PHẬT GIÁO VÀ VẤN ĐỀ BẢO TỒN VĂN HÓA PHẬT GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Chuyên ngành: Tôn giáo học

Hà Nội - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi được thực hiện dưới sự hướng dẫn của PGS TS Trần Thị Kim Oanh

Các kết quả nghiên cứu của luận văn chưa được công bố trong các công trình khác

Các số liệu, tài liệu được trích dẫn, sử dụng trong luận văn là trung thực, khách quan và có nguồn gốc rõ ràng

Tôi xin chịu trách nhiệm về nội dung nghiên cứu của đề tài

Hà Nội, ngày 08 tháng 12 năm 2013

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Hồng

LỜI CẢM ƠN

Lời cảm ơn đầu tiên và sâu sắc của tôi xin được dành gửi tới Cô giáo PGS TS Trần Thị Kim Oanh - người đã trực tiếp hướng dẫn tôi hoàn thành luận văn Nhờ sự quan tâm, chỉ dẫn tận tình và những lời động viên của Cô đã giúp tôi vượt qua nhiều khó khăn trong quá trình nghiên cứu đề tài

Tôi xin trân trọng cảm ơn các Thầy, Cô giáo Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn - Đại học quốc gia Hà Nội, đã quan tâm tạo điều kiện thuận lợi, dành nhiều công sức giảng dạy, hướng dẫn tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu tại nhà trường

Đồng thời, tôi cũng gửi lời cảm ơn chân thành đến những người thân trong gia đình và bạn bè đã luôn bên cạnh, động viên, giúp đỡ tôi có thể hoàn thành tốt nhiệm vụ học tập trong thời gian qua

Mặc dù đã cố gắng rất nhiều trong quá trình thực hiện đề tài, song không thể tránh khỏi những sai sót nhất định Tôi rất mong nhận được sự cảm thông và đóng góp ý kiến của quý Thầy, Cô giáo, các bạn đồng nghiệp và những người quan tâm đến các vấn đề được trình bày trong luận văn

Xin chân thành cảm ơn!

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Hồng

1

MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN

LỜI CẢM ƠN

MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 2

CHƯƠNG 1 VĂN HÓA PHẬT GIÁO VÀ VỊ TRÍ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM 9

1.1 Văn hóa Phật giáo và biểu hiện của Văn hóa Phật giáo 9

1.1.1 Khái niệm “Văn hóa Phật giáo” 9

1.1.2 Biểu hiện của Văn hóa Phật giáo 14

1.2 Vị trí của Văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam 33

1.2.1 Văn hóa Phật giáo với văn hóa truyền thống Việt Nam 34

1.2.2 Văn hóa Phật giáo với văn hóa tín ngưỡng Việt Nam 39

CHƯƠNG 2 VẤN ĐỀ BẢO TỒN VĂN HÓA PHẬT GIẢO VIỆT NAM HIỆN NAY 48

2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng, chính sách của Nhà nước về bảo tồn văn hóa Phật giáo 49

2.1.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về bảo tồn văn hóa Phật giáo 49

2.1.2 Quan điểm của Đảng, chính sách của Nhà nước về bảo tồn văn hóa Phật giáo 53

2.2 Giáo hội Phật giáo Việt Nam đối với bảo tồn văn hóa Phật giáo 61

2.2.1 Nét đặc trưng của Giáo hội Phật giáo 61

2.2.2 Giáo hội Phật giáo Việt Nam đối với bảo tồn văn hóa Phật giáo 66

2.3 Một số giải pháp bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay 74

2.3.1 Giải pháp bảo tồn những giá trị văn hóa vật thể của Phật giáo 75

2.3.2 Giải pháp bảo tồn những giá trị văn hóa phi vật thể của Phật giáo 80

2.3.3 Một số kiến nghị 85

KẾT LUẬN 89

TÀI LIỆU THAM KHẢO 91

PHỤ LỤC 99

2

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phật giáo là một trong ba tôn giáo lớn trên thế giới (cùng với đạo Kitô

và đạo Hồi), ra đời ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên

Du nhập vào Việt Nam từ rất sớm (đầu Công nguyên), Phật giáo đã nhanh chóng hòa mình cùng dòng chảy của văn hóa dân tộc Việt Nam, gần gũi và thấm sâu trong tâm thức của người dân Việt, dung hợp với tín ngưỡng bản địa, tham gia vào công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước, thổi vào văn hóa Việt Nam một làn gió văn hóa mới, đó chính là văn hóa Phật giáo Trải qua hơn 2.000 năm du nhập và phát triển ở Việt Nam, Phật giáo đã chứng tỏ được

vị thế của mình, gắn bó cùng dân tộc, hòa quyện với văn hóa dân tộc, những thành tố văn hóa dân tộc Việt Nam như: ngôn ngữ, niềm tin, tập quán, văn học, nghệ thuật… không đâu là không có dấu ấn của văn hóa Phật giáo Giáo

lý, đạo đức Phật giáo với sự đề cao tính nhân ái, vị tha, khuyên răn con người tránh điều ác, làm điều thiện, tất cả đều gần gũi với tư duy, lối sống và văn hóa của con người Việt Nam Phật giáo đã đóng góp những giá trị văn hóa của mình để làm giàu và phong phú hơn cho kho tàng văn hóa Việt Nam Chính bởi vậy, văn hóa Phật giáo được xem như một thành tố không thể thiếu của nền văn hóa dân tộc Việt Nam

Phật giáo với tư cách là một tôn giáo luôn đồng hành cùng dân tộc, vì vậy, trong giai đoạn hiện nay khi vấn đề toàn cầu hóa đang ngày càng mở rộng, đặt ra những thách thức đối với sự đổi mới và phát triển văn hóa, con người Việt Nam thì văn hóa Phật giáo với những giá trị của mình sẽ ảnh hưởng trực tiếp và đóng vai trò là một chủ thể quan trọng để trở thành cầu nối cho văn hóa Việt Nam sánh bước phát triển cùng với nhiều nền văn hóa khác trên thế giới Hơn nữa, trong bối cảnh hiện nay, khi hiện tượng xâm lăng văn hóa, những làn sóng văn hóa ngoại lai đang trở thành rào cản, làm mất đi

3

những giá trị văn hóa truyền thống quý báu của dân tộc ta thì việc nghiên cứu về văn hóa Phật giáo và bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam với mục đích gìn giữ

và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc lại càng trở nên ý nghĩa và thiết thực

Trên tinh thần của nghị quyết Hội nghị lần thứ Năm, Ban chấp hành

Trung Ương Đảng (khóa VIII) về xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt

Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc; đồng thời xuất phát từ những suy nghĩ

như trên, chúng tôi chọn đề tài nghiên cứu “Văn hóa Phật giáo và vấn đề

bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay” làm luận văn của mình Với

đề tài này, chúng tôi mong muốn góp một phần nhỏ vào việc nghiên cứu văn hóa Phật giáo, đồng thời nhận định rõ hơn vị thế của văn hóa Phật giáo trong

xã hội Việt Nam hiện nay và đưa ra một số giải pháp nhằm bảo tồn, phát huy những tinh hoa của văn hóa Phật giáo trong nền văn hóa Việt Nam

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Trong bối cảnh toàn cầu hóa văn hóa hiện nay, vấn đề khai thác và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống được coi là nhiệm vụ chiến lược của Đảng và Nhà nước ta Văn hóa Phật giáo với tư cách là một nhân tố cấu thành trong văn hóa Việt Nam nên không thể thiếu vào việc tham gia và đóng góp trong tiến trình xây dựng nền văn hóa dân tộc Do vậy, nghiên cứu văn hóa Phật giáo và vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam ngày càng được quan tâm,

chú trọng hơn

Tuy nhiên, những nghiên cứu về văn hóa Phật giáo và bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam vẫn chưa có nhiều công trình khai thác chuyên sâu Trong phạm vi liên quan đến đề tài này, chúng tôi tạm chia ra các mảng như sau:

Các công trình trình sách nghiên cứu về Phật giáo và văn hóa Phật giáo gồm có:

- Về Phật giáo: Tư tưởng Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh, 1999; Việt Nam Phật giáo sử luận I - II - III của Nguyễn Lang, 2000; Lịch

sử Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thát (gồm tập I, II, III xuất bản năm

1999, 2001 và 2002); Khái lược Phật giáo Việt Nam của Nguyễn Cao Thanh,

4

2008; Mấy vấn đề về Phật giáo trong lịch sử Việt Nam của Nguyễn Đức Sự và

Lê Tâm Đắc, 2010… Đây là một số công trình nghiên cứu khái quát về quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo vào Việt Nam, qua đó giúp người đọc hiểu rõ hơn về tiến trình hình thành và phát triển của Phật giáo Việt Nam qua hơn 2.000 năm lịch sử, Phật giáo đã gắn bó và bám rễ, thấm sâu trong đời sống tinh thần, sinh hoạt văn hóa, tập quán, tín ngưỡng của người Việt Nam

- Về văn hóa Phật giáo có những công trình kể đến như: Văn hóa Phật

giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc Bộ của Nguyễn Thị

Bảy, 1997; Phật Giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy, 1999;

Truyền thống văn hóa và Phật giáo Việt Nam của Minh Chi, 2003… Nhìn

chung, các công trình nghiên cứu đều chỉ ra vai trò cũng như những đóng góp của Phật giáo và văn hóa Phật giáo đối với nền văn hóa Việt Nam, qua đó khẳng định Phật giáo và văn hóa Phật giáo có ảnh hưởng nhất định trong đời sống xã hội, đặc biệt là đời sống văn hóa tinh thần

Ngoài ra, văn hóa Phật giáo cũng thể hiện được sức hút của mình khi một

số học giả đã lấy đề tài này để nghiên cứu chuyên sâu trong các luận văn Thạc sĩ

và luận án Tiến sĩ của họ Trong số đó, có thể kể đến một số công trình nghiên cứu như:

Luận án Tiến sĩ Triết học của tác giả Lê Hữu Tuấn (1998) với đề tài “Ảnh

hưởng của tư tưởng triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần ở Việt Nam” Trong luận án, tác giả đã chỉ ra quá trình Phật giáo phát triển, truyền bá ở

Việt Nam gắn liền với quá trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức của con người và định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai

Tiếp đến, công trình luận văn Thạc sĩ Triết học của tác giả Phan Nhật

Huân (2008) với đề tài “Ảnh hưởng của văn hóa Phật giáo đối với văn hóa

Việt Nam (thời Lý - Trần)” Trong luận văn của mình, tác giả đã làm sáng

tỏ ảnh hưởng của văn hóa Phật giáo đối với văn hóa Việt Nam thời kỳ Lý -

5

Trần (từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIV) trên một số lĩnh vực cụ thể của văn hóa như văn học, kiến trúc… Qua đó đề ra một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa Phật giáo Việt Nam thời Lý - Trần trong bối cảnh hiện nay

Công trình luận văn Thạc sĩ Triết học của Phan Thị Lan (2010) “Đạo

đức Phật giáo trong đời sống đạo đức xã hội Việt Nam hiện nay”, với đề

tài này, tác giả đã đưa ra quan niệm, phạm trù đạo đức Phật giáo, phân tích ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến nhân cách của người Việt Nam Đồng thời, kiến nghị một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực

và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

Song song với những công trình về văn hóa Phật giáo thì đề tài về bảo tồn văn hóa Phật giáo cũng rất được chú trọng Trong đó phải kể đến những

đề tài nghiên cứu cấp nhà nước và hội thảo khoa học như:

- Đề tài cấp nhà nước của tác giả Đặng Văn Bài (2010) “Bảo tồn và

phát huy di sản văn hóa Phật giáo Việt Nam trong quá trình phát triển kinh tế

- xã hội và hội nhập quốc tế” Nội dung chính mà tác giả muốn đề cập đến

thông qua công trình nghiên cứu của mình là đánh giá những tác động phức tạp của bối cảnh hội nhập quốc tế, toàn cầu hóa với việc bảo tồn và phát huy văn hóa Phật giáo Phân tích thực trạng và hoạt động bảo tồn, phát huy di sản văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay Qua đó giúp người đọc nhận thức được vai trò của việc phát huy di sản văn hóa Phật giáo đối với quá trình phát triển kinh tế xã hội ở nước ta

- Hội thảo khoa học quốc tế “Một số vấn đề về văn hóa tôn giáo và bảo

tồn di sản văn hóa tôn giáo trong giai đoạn hiện nay”, hội thảo xoay quanh về

sự tác động của xu thế toàn cầu hóa đối với tôn giáo, đặc biệt là tác động với mối quan hệ giữa văn hóa và tôn giáo, đưa ra cái nhìn bao quát về sự chuyển biến các giá trị văn hóa tôn giáo trong đó có văn hóa Phật giáo

6

Trên các báo, tạp chí chuyên ngành cũng có nhiều bài viết tập trung nghiên cứu vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo như:

- Nguyễn Quế Hương và Nguyễn Ngọc Quỳnh (2005) “Về công tác bảo

tồn và phát huy giá trị di tích Phật giáo trong những năm gần đây”, tạp chí

Khoa học xã hội Việt Nam, số 1, tr 69 - 78

- Đặng Văn Bài (2008) “Nhận diện để phát huy giá trị di sản văn hóa

Phật giáo Việt Nam”, tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 5, tr 16 - 22

- Nguyễn Hữu Oanh (2009) “Bảo vệ, phát huy văn hóa Phật giáo một

nhiệm vụ quan trọng & cấp thiết”, tạp chí Di sản văn hóa, số 1

Các bài viết trên đều thống nhất về quan điểm bảo tồn văn hóa Phật giáo một cách trực tiếp hoặc gián tiếp, ở các mức độ và khía cạnh khác nhau, từng bước nhận diện và đánh giá sự cấp thiết trong việc gìn giữ, phát huy những giá trị của văn hóa Phật giáo Ngoài ra, trên các tạp chí nghiên cứu khác như: tạp chí nghiên cứu Phật học, tạp chí Văn hóa Nghệ thuật… cũng có nhiều bài viết liên quan đến vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo mà chúng tôi chưa có điều kiện thống kê hết trong tình hình nghiên cứu của luận văn

Do yêu cầu của quá trình hội nhập và phát triển xã hội nên việc nghiên cứu về văn hóa Phật giáo và vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay vẫn luôn là một trong những đề tài mang tính thiết thực và cần thiết Theo hướng nghiên cứu này, chúng tôi kế thừa kết quả nghiên cứu của các công trình đi trước, trên cơ sở đó thực hiện đề tài của mình Trong luận văn nghiên cứu về đề tài này, chúng tôi tiếp tục làm rõ vị trí và vai trò của văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam Đồng thời, đối với vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo, chúng tôi sẽ đưa ra một số quan điểm, chính sách của Đảng, Nhà nước, Giáo hội Phật giáo Việt Nam để thấy được những vấn đề đặt ra đối với các cấp quản lý trong hoạt động bảo tồn và phát huy những giá trị của văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay

7

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích nghiên cứu: Trên cơ sở khái quát về văn hóa Phật giáo và

vị trí của văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam, luận văn tập trung phân tích, làm sáng tỏ vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay Qua đó đưa ra một số giải pháp để bảo tồn văn hóa Phật giáo nhằm góp phần xây

dựng và phát triển văn hóa Việt Nam

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu: Luận văn có ba nhiệm vụ

Thứ nhất, phân tích khái niệm và biểu hiện của văn hóa Phật giáo; làm

rõ vị trí của văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam

Thứ hai, trình bày một số tư tưởng của Hồ Chí Minh; quan điểm, chính

sách của Đảng, Nhà nước và Giáo hội Phật giáo Việt Nam đối với vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam hiện nay

Thứ ba, đưa ra một số giải pháp đối với vấn đề bảo tồn văn hóa Phật

giáo Việt Nam

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu: Văn hóa Phật giáo và vấn đề bảo tồn văn

hóa Phật giáo

4.2 Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu văn hóa

Phật giáo Việt Nam (khảo cứu một số chùa vùng đồng bằng Bắc Bộ) và vấn đề bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam trong giai đoạn từ sau đổi mới (1986) đến nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận: Luận văn dựa trên những nguyên tắc của chủ nghĩa

duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác - Lênin;

tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối của Đảng và chính sách của Nhà nước về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

8

5.2 Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phương pháp nghiên

cứu tôn giáo học, đồng thời kết hợp các phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể như: phân tích và tổng hợp; sự thống nhất giữa lôgíc và lịch sử; các phương pháp khái quát hóa, trừu tượng hóa; xử lý tư liệu…

6 Đóng góp của luận văn

Trên cơ sở phân tích khái quát về văn hóa Phật giáo và những biểu hiện của văn hóa Phật giáo; luận văn làm rõ vai trò và vị trí của văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam Từ đó, luận văn đưa ra những quan điểm để bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam trong giai đoạn hiện nay Đồng thời, trình bày một số giải pháp đối với bảo tồn văn hóa Phật giáo Việt Nam nhằm gìn giữ và phát huy những giá trị văn hóa Phật giáo trong bối cảnh hội nhập, toàn cầu hóa văn hóa

7 Ý nghĩa của luận văn

7.1 Về mặt lý luận: Luận văn góp phần vào việc tìm hiểu và làm sáng

tỏ những giá trị và vị trí của văn hóa Phật giáo trong nền văn hóa Việt Nam

7.2 Về mặt thực tiễn: Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo

cho công tác giảng dạy, học tập, nghiên cứu về tôn giáo; cho việc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước, nhất là với vấn đề bảo tồn văn hóa tôn giáo nói chung và văn hóa Phật giáo nói riêng

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm có 2 chương và 5 tiết

9

CHƯƠNG 1 VĂN HÓA PHẬT GIÁO VÀ VỊ TRÍ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO

TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM

1.1 Văn hóa Phật giáo và biểu hiện của Văn hóa Phật giáo

1.1.1 Khái niệm “Văn hóa Phật giáo”

Phật giáo đã trải qua hơn 2.000 năm lịch sử du nhập và phát triển ở Việt Nam Bằng con đường hòa bình, những giáo lý của đạo Phật về bình đẳng, bác ái, cứu khổ, cứu nạn… gần gũi với người dân, gắn kết với truyền thống văn hóa tín ngưỡng bản địa, đã tạo nên những nét đặc sắc riêng của Phật giáo trong nền văn hóa dân tộc Từ việc đóng góp những giá trị của mình trong dòng chảy văn hóa Việt Nam, Phật giáo và văn hóa Phật giáo thực sự đã trở thành một phần quan trọng của văn hóa Việt Nam

Vì văn hóa Phật giáo với tư cách là thành tố cơ bản của văn hóa nên cũng mang những nét đặc trưng của văn hóa Do vậy, trước khi tìm hiểu khái niệm “văn hóa Phật giáo” thì cần phải hiểu về khái niệm “văn hóa” Thêm vào

đó, việc nghiên cứu một vài nét khái quát về Phật giáo và văn hóa sẽ góp phần làm sáng tỏ hơn khái niệm “văn hóa Phật giáo”

* Một số khái niệm về văn hóa

Có thể nói, văn hóa là khái niệm mang nội hàm rộng với nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mọi mặt đời sống vật chất và tinh thần của con người, do vậy rất khó để đưa ra một định nghĩa chính xác về văn hóa

Về mặt thuật ngữ khoa học: Văn hóa được bắt nguồn từ chữ Latinh

"Cultus" với nghĩa gốc là gieo trồng, được dùng theo nghĩa Cultus Agri là

"gieo trồng ruộng đất" và Cultus Animi là "gieo trồng tinh thần" tức là "sự

giáo dục bồi dưỡng tâm hồn con người" Theo nhà triết học người Anh

Thomas Hobbes (1588 - 1679): "Lao động dành cho đất gọi là sự gieo trồng

và sự dạy dỗ trẻ em gọi là gieo trồng tinh thần" [94]

Theo nghĩa rộng, văn hóa thường được xem là bao gồm tất cả những gì

do con người sáng tạo ra Chính với cách hiểu rộng này, văn hóa đã trở thành

đối tượng của văn hóa học (culturology, culture studies, science of culture) -

khoa học nghiên cứu về văn hóa

Trong lĩnh vực này, nhà nhân học người Anh, Edward Burnett Tylor là người đầu tiên trình bày định nghĩa về văn hóa như một đối tượng nghiên cứu khoa học trong công trình “Văn hóa nguyên thủy” (Primitiveculture) xuất bản

ở Luân Đôn, năm 1871, trong đó E B Tylor đưa ra định nghĩa “Văn hóa hay

văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung gồm có tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội”

[71, tr 13] Theo định nghĩa như vậy thì văn hóa và văn minh là một; nó bao gồm tất cả những lĩnh vực liên quan đến đời sống con người, từ tri thức, tín ngưỡng đến nghệ thuật, đạo đức, pháp luật… Có người ví, định nghĩa này mang tính “bách khoa toàn thư” vì đã liệt kê hết mọi lĩnh vực sáng tạo của con người [10, tr 39]

11

Trường phái nhân học Mỹ nghiên cứu lĩnh vực văn hóa với khuynh hướng khẳng định tính không phân chia của tri thức, tính thống nhất quan niệm nghiên cứu về con người với tư cách là một thực thể sinh học, đồng thời

là một thực thể văn hóa trên cơ sở dân tộc học là chính, tiêu biểu là định nghĩa

văn hóa của F Boas “Văn hóa là tổng thể các phản ứng tinh thần, thể chất và

những hoạt động định hình nên hành vi của cá nhân cấu thành nên một nhóm người vừa có tính tập thể vừa có tính cá nhân trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên của họ, với những nhóm người khác, với những thành viên trong nhóm và của chính các thành viên này với nhau” [6, tr 149] Như vậy,

mối quan hệ giữa cá nhân, tập thể và môi trường là quan trọng trong việc hình thành văn hóa của con người

Năm 1952, nhà nhân học người Mỹ A.L Kroeber và C Kluckhohn

xuất bản cuốn sách “Culture, a critical review of concept and definitions”

(Văn hóa, điểm lại bằng cái nhìn phê phán các khái niệm và định nghĩa), tác giả đã trích lục khoảng 160 định nghĩa về văn hóa do các nhà khoa học đưa ra

ở nhiều nước khác nhau Trong đó, họ cũng định nghĩa về văn hóa như sau:

“Văn hóa là những mô hình hành động minh thị và ám thị được truyền đạt

dựa trên những biểu trưng, là những yếu tố đặc trưng của từng nhóm người…

Hệ thống văn hóa vừa là kết quả hành vi vừa trở thành nguyên nhân tạo điều kiện cho hành vi tiếp theo” … [35, tr 357]

Ở Việt Nam, một trong những khái niệm văn hóa thường được đề cập

đến nhiều nhất là định nghĩa của Chủ Tịch Hồ Chí Minh về văn hóa: “Vì lẽ

sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa”[46, tr 431] Với cách hiểu này, văn hóa sẽ bao gồm toàn bộ những gì do con người sáng tạo và phát minh ra

12

Có thể thấy rằng, các định nghĩa về văn hóa được đưa ra dưới nhiều cách tiếp cận và phân loại khác nhau, nhưng chúng tôi đồng ý với quan điểm

về văn hóa của UNESCO đưa ra năm 2002 như sau: “Văn hóa nên được đề

cập đến như là một tập hợp của những đặc trưng về tâm hồn, vật chất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội và nó chứa đựng, ngoài văn học và nghệ thuật, cả cách sống, phương thức chung sống,

hệ thống giá trị, truyền thống và đức tin” [61]

Như vậy, văn hóa là một mẫu thức tập hợp kiến thức, tín ngưỡng và thái độ ứng xử của con người Trong ý nghĩa chung, văn hóa bao gồm ngôn ngữ, tư tưởng, niềm tin, tập quán, luật lệ, lễ nghi, thể chế, công cụ, kỹ thuật, nghệ thuật và các thành tố liên hệ khác Sự phát triển văn hóa tùy thuộc vào khả năng học tập và truyền đạt kiến thức từ thế hệ trước cho thế hệ sau Hay tóm lại, văn hóa chính là tổng thể các giá trị đặc trưng được hình thành, tồn tại và phát triển suốt quá trình lâu dài của đất nước, giá trị đặc trưng ấy mang tính bền vững, trường tồn Văn hóa bao gồm giá trị vật chất và tinh thần do lao động của con người làm ra và phục vụ lại cho chính con người

Trong dòng chảy của văn hóa, Phật giáo với tư cách là một trong những thành tố của văn hóa Việt Nam đã trở thành mạch nguồn xuyên suốt và ngày càng khẳng định vị trí của mình trong trong dòng chảy ấy Du nhập vào Việt Nam từ đầu Công nguyên theo hai con đường: đường thủy thông qua buôn bán với thương gia Ấn Độ, đường bộ thông qua giao lưu văn hóa với Trung Quốc nên Phật giáo ở Việt Nam chính là sản phẩm của sự giao lưu, tiếp biến

và cũng chịu nhiều ảnh hưởng từ hai nền văn minh kể trên Quá trình truyền giáo và phát triển của đạo Phật khi du nhập vào Việt Nam một mặt chịu sự tác động và chi phối của đặc trưng văn hóa, mặt khác nó tác động vào chính văn hóa Việt Nam mà kết quả là Phật giáo sẽ thích ứng chọn lọc, hội nhập với nền văn hóa, được làm phong phú và sâu sắc thêm bởi các giá trị văn hóa bản địa

13

Nó không những tạo ra tư tưởng khoan hòa, nhân ái trong chính sách an dân trị quốc của các vương triều Lý - Trần thời văn hóa Đại Việt, mà còn góp phần rất quan trọng trong việc định hình lối sống, phong tục, chuẩn mực giá trị văn hóa Việt Nam

Phật giáo không phải chỉ là tôn giáo thuần thúy, mà Phật giáo còn là đạo đức, là trí tuệ Phật giáo bổ sung cho văn hóa, thúc đẩy văn hóa phát triển, tạo nên một luồng văn hóa mới - văn hóa Phật giáo Việt Nam, khác với Phật giáo Trung Quốc hay Ấn Độ cổ đại Ngay từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo với bản chất hòa bình, bao dung, bình đẳng nên nhanh chóng được người Việt đón nhận và ghi dấu ấn trong tư tưởng, văn hóa của người Việt Nam

Phật giáo từng bước tạo được chỗ đứng trong tâm thức người dân Việt bằng truyền thuyết Man Nương kỳ bí và huyền ảo Sự dung hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng dân gian bản địa đã giúp cho Phật giáo gắn bó và đồng hành với văn hóa, con người Việt Nam Bởi văn hóa dân gian là sản phẩm sáng tạo của nhân dân, kết tinh trí tuệ, thể hiện khát vọng và tâm tư tình cảm của nhân dân Với tư cách là một phương diện văn hóa, Phật giáo khẳng định được vị thế của mình trong nền văn hóa dân tộc Phật giáo có khả năng thâm nhập vào nhiều mặt của đời sống xã hội như: chính trị, văn học, kiến trúc, điêu khắc, hội họa, âm nhạc, phong tục, tập quán, tín ngưỡng, lễ hội…

Từ khi du nhập, cùng với chiều dài của lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo đã trải qua một ngàn năm Bắc thuộc cho đến đời Đinh, Lê; bốn trăm năm cực thịnh trong đời Lý - Trần và phát triển không ngừng suốt sáu trăm năm cho đến ngày nay Phật giáo đã cống hiến cho dân tộc Việt Nam những thành quả văn hóa vô cùng quý giá Phật giáo và văn hóa Phật giáo luôn giữ một vị thế quan trọng và không thể tách rời văn hoá dân tộc Có thể nói rằng, văn hóa Việt Nam một phần lớn là văn hóa Phật giáo và nếu như không xét văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam thì chúng ta sẽ không thể có một nền văn hóa đa dạng

và phong phú như hiện nay

14

Vậy văn hóa Phật giáo là gì?

Theo những quan niệm về văn hóa nêu trên và từ những giá trị Phật

giáo mang lại trong đời sống của con người, chúng tôi cho rằng: Văn hóa

Phật giáo là một bộ phận của văn hóa nhân loại, là sự kết hợp giữa tinh hoa văn hóa vật chất và tinh thần của đạo Phật chứa đựng trong đời sống của con người, được con người sáng tạo và tích lũy trong quá trình hoạt động thực tiễn của mình Văn hóa Phật giáo chính là tổng thể các giá trị đặc trưng, là những thành tựu mà Phật giáo có được trong lịch sử tồn tại và phát triển

Như vậy, văn hóa Phật giáo Việt Nam là văn hóa được xây dựng trên đất nước Việt Nam, cho con người Việt Nam, trong xã hội Việt Nam, trong lịch sử Việt Nam Cụ thể, nếu ta lấy sự truyền bá Phật giáo vào Việt Nam cách đây hơn 2.000 năm thì đồng nghĩa với ta có chừng ấy năm văn hóa Phật giáo Việt Nam Qua thời gian văn hóa Phật giáo đã thấm sâu vào phong tục tập quán, lối sống, hình thành tư tưởng tình cảm của người Việt Nam Có thể thấy, khái niệm “văn hóa Phật giáo” cũng rất mới mẻ, khi Phật giáo không dừng lại ở một tôn giáo hay triết học, mà phổ biến như một lối sống

Tóm lại, văn hóa Phật giáo không đứng ngoài, mà ở bên trong văn hóa nhân loại Nó là cái thống nhất trong chỉnh thể của văn hóa nhân loại, nhưng lại có những giá trị đặc thù và đơn nhất của mình Hơn nữa, cũng như văn hóa nói chung, văn hóa Phật giáo có chức năng nhất định của mình và thể hiện rõ những chức năng đó qua việc tác động đến cộng đồng Phật tử cũng như các cộng đồng khác

1.1.2 Biểu hiện của Văn hóa Phật giáo

Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, là một tôn giáo có hệ thống giáo lý khá đồ sộ, sâu sắc và hoàn chỉnh, khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã đưa lại một hệ thống các quan niệm về vũ trụ, nhân sinh cho cộng đồng người Việt Phật giáo với tư tưởng bao dung và độ lượng, hiếu hòa

15

và đoàn kết, do vậy, giáo lý của đạo Phật phù hợp với nguyện vọng của đại đa

số người dân Việt Phật giáo nhanh chóng được nhân dân ta tiếp nhận, hòa quyện với truyền thống văn hóa Việt Nam và được ví như “nước thấm vào lòng đất”, “sữa hòa với nước” “Thuyết nhân quả” trong đạo Phật phù hợp với quan niệm của dân gian “Ông Trời trừng phạt kẻ ác, cứu giúp người hiền lành”, vì thế phương châm sống “ở hiền” để được “gặp lành”, tu thân, tích đức được người dân đón nhận và thực hành theo

Trong suốt chiều dài lịch sử, từ buổi đầu du nhập cho đến nay, Phật giáo đã thực sự thâm nhập, ăn sâu vào trong tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống của dân tộc Việt Nam và trở thành một phần bản sắc dân tộc Những đặc điểm của Phật giáo và văn hóa Phật giáo làm cho nền văn hóa Việt Nam càng trở nên

đa dạng Văn hóa Phật giáo đã để lại cho dân tộc nhiều di sản có giá trị đặc sắc Trong sự hình thành và phát triển của mình, văn hóa Phật giáo biểu hiện hết sức phong phú với nhiều hình thức, được thể hiện dưới hai dạng cụ thể là: văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể Tuy nhiên, để hiểu rõ hơn về văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể của Phật giáo, trước hết, chúng tôi muốn đưa ra khái niệm văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể

* Văn hóa vật thể: “Một bộ phận của văn hóa nhân loại, thể hiện đời

sống tinh thần của con người dưới hình thức vật chất, là kết quả của hoạt động sáng tạo biến những vật và chất liệu trong thiên nhiên thành những đồ vật có giá trị sử dụng và thẩm mĩ nhằm phục vụ cuộc sống con người Văn hóa vật thể quan tâm nhiều đến chất lượng và đặc điểm của đối tượng thiên nhiên; đến hình dáng vật chất, khiến những vật thể và chất liệu tự nhiên thông qua sáng tạo của con người biến thành những sản phẩm vật chất giúp cuộc sống của con người Trong văn hóa vật thể, người ta sử dụng nhiều kiểu phương tiện, tài nguyên năng lượng, dụng cụ lao động, công nghệ sản xuất, cơ sở hạ tầng sinh sống của con người, phương tiện giao thông, truyền thông, nhà cửa, công

16

trình xây dựng phục vụ nhu cầu ăn ở, làm việc và giá trị các phương tiện tiêu khiển, tiêu dùng, mối quan hệ kinh tế … Tóm lại, mọi loại giá trị vật chất đều

là kết quả lao động của con người.” [29, tr 816]

* Văn hóa phi vật thể: “một bộ phận của văn hoá nói chung, theo nghĩa

rộng, đó là toàn bộ kinh nghiệm tinh thần của nhân loại, của các hoạt động trí tuệ cùng những kết quả của chúng, bảo đảm xây dựng con người với những nhân cách, tác động dựa trên ý chí và sáng tạo Văn hóa phi vật thể tồn tại dưới nhiều hình thái Đó là những tục lệ, chuẩn mực, cách ứng xử… đã được hình thành trong những điều kiện xã hội mang tính lịch sử cụ thể, những giá trị và lý tưởng đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ, xã hội, chính trị, hệ tư tưởng… Theo nghĩa hẹp, văn hóa phi vật thể được coi là một phần của nền văn hóa, gắn với cuộc sống tâm linh của con người, thể hiện những giá trị, lý tưởng, kiến thức.” [29, tr 813]

Từ việc đưa ra khái niệm về văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể ở

trên, chúng tôi cho rằng: văn hóa vật thể trong văn hóa Phật giáo là những

sản phẩm được tồn tại dưới dạng vật chất, khắc họa tiêu biểu thông qua hệ thống kiến trúc: Chùa, Tháp như chùa Một Cột, chùa Thầy, chùa Dạm, chùa Phật Tích (Bắc Ninh), tháp Bình Sơn (Phú Thọ) hay các tác phẩm điêu khắc

về tượng thờ, đồ thờ cúng và những tác phẩm hội họa về Phật giáo

Văn hóa phi vật thể trong văn hóa Phật giáo chính là hệ thống tư

tưởng, các chuẩn mực, giáo lý của đạo Phật; các nghi lễ; phong tục, tập quán; nghệ thuật… của Phật giáo Dưới đây, chúng tôi sẽ phân tích cụ thể văn hóa Phật giáo trên hai phương diện này

Trước hết, trên phương diện văn hóa vật thể, có thể thấy văn hóa Phật

giáo đã mang lại những giá trị văn hóa đặc sắc, đóng góp vào kho tàng văn hóa dân tộc Những thành tựu của văn hóa Phật giáo thể hiện khá rõ trong các công trình kiến trúc, điêu khắc và hội họa

17

Về kiến trúc: Phật giáo truyền vào Việt Nam đã đem theo các kiểu

kiến trúc chùa tháp, lầu chuông, gác trống theo mô hình kiến trúc của Ấn Độ, Miến Điện và Trung Hoa Tuy nhiên cùng thời gian, tinh thần khai phóng của Phật giáo phối hợp với lối tư duy tổng hợp của dân tộc Việt đã tạo ra một mô hình kiến trúc rất riêng cho Phật giáo ở Việt Nam Kiến trúc chùa Việt Nam nói chung và đồng bằng Bắc Bộ nói riêng không cao lớn, đồ sộ, không lộng lẫy như một số nước ở các vùng lân cận (Lào, Thái Lan, Campuchia…) Điều này cũng dễ hiểu, bởi trước hết một phần là do điều kiện tự nhiên, phần khác

là do tư duy người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ vốn hài hòa, nên ngôi chùa Việt cũng mang phong cách hài hòa Chùa, Tháp ở Việt nam thường được xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, dưới gốc cây

đa hay ở một nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp hoặc thanh vắng Ngôi chùa cũng chính là nơi hội tụ các sinh hoạt cộng đồng, đời sống tâm linh của dân làng

Ở miền Bắc, chùa phổ biến có dạng chữ Đinh, chữ Công hay kiểu chữ Tam Chùa xây theo mô hình kiến trúc kiểu chữ “công”: bái đường và điện Phật được nối nhau bằng Tòa thiêu hương tiêu biểu như chùa Diên Ứng (Bắc Ninh); kiêu chữ “Đinh”: trước; kiểu chữ “Tam”: có ba nếp nhà song song với nhau tiêu biểu như chùa Thiên Phúc (Chùa Thầy); chùa Tây Phương (Hà Nội)… hay kiểu “Nội công ngoại Quốc”: phía trước là tiền đường và điện Phật, sau là mảnh sân hình vuông trồng cây cảnh, đặt hòn non bộ, phía sau là nhà hậu tổ, hai bên là nhà Đông và nhà Tây như chùa Láng

Hệ thống Chùa, Tháp phong phú, được hình thành và phát triển qua các giai đoạn, đáng chú ý là kiến trúc Chùa, Tháp thời Lý - Trần Khâm phục những thành tựu của văn hóa Phật giáo Việt Nam thời Lý - Trần, sách vở Trung Hoa đời Minh truyền tụng nhiều về bốn công trình nghệ thuật lớn mà

họ gọi là An Nam tứ đại khí là tháp Báo Thiên (1057), chuông Quy Điền

(1080), vạc Phổ Minh (1262) và tượng Phật Di Lặc chùa Quỳnh Lâm Mặc

18

dù, “Tứ Đại Khí” này đều bị quân Minh xâm lược tàn phá ở thế kỷ XV nhưng những công trình nổi tiếng này vẫn được ghi chép và lưu truyền qua sử sách

Tượng Phật chùa Quỳnh Lâm: Chùa Quỳnh Lâm ở Đông Triều (Quảng

Ninh) được xây dựng vào khoảng thế kỷ XI, có pho tượng Di - Lặc bằng đồng Theo văn bia nay vẫn còn giữ được trong chùa thì tượng cao 6 trượng (xấp xỉ 24m), đặt trong một tòa Phật điện cao 7 trượng Đứng từ bến đò Đông Triều, cách xa 10 dặm vẫn còn trông thấy nóc điện

Tháp Báo Thiên: Gồm 12 tầng, cao 20 trượng, do vua Lý Thánh Tông

cho xây dựng vào năm 1057 trên khuôn viên chùa Sùng Khánh ở phía tây hồ Lục Thủy (tức hồ Gươm, Hà Nội) bằng đá và gạch, riêng tầng thứ 12 đúc bằng đồng Tháp là đệ nhất danh thắng đế đô một thời Đến năm 1414, tháp bị quân Vương Thông tàn phá, nền tháp còn lại to như một quả đồi, có thời dùng làm nơi họp chợ Thời Pháp, những gì còn sót lại đã bị phá hủy hoàn toàn để xây nhà thờ lớn trên đất ấy

Chuông Quy Điền: Năm 1101, vua Lý Nhân Tông cho xuất kho hàng

vạn cân đồng để đúc quả chuông này và dự định treo tại chùa Diên Hựu (tiền thân chùa Một Cột sau này), trong một tòa tháp bằng đá xanh cao 8 trượng Nhưng chuông đúc xong to quá (tương truyền có đường kính 1,5 trượng (gần 6m), cao 3 trượng (gần 12m), nặng tới vài vạn cân), không treo lên nổi đành

để ở ngoài ruộng Mùa nước ngập, rùa bò ra bò vào nên dân gian gọi là chuông Quy Điền (tức ruộng rùa)

Vạc Phổ Minh: Đúc bằng đồng vào thời Trần Nhân Tông, đặt tại sân

chùa Phổ Minh (tức Mạc, ngoại thành Nam Định) Vạc sâu 4 thước (gần 1,6m), rộng 10 thước (gần 4m), nặng trên 7 tấn Vạc to tới mức có thể nấu được cả một con bò mộng; trẻ con có thể chạy nô đùa trên thành miệng vạc Đến nay vẫn còn 3 trụ đá kê chân vạc trước sân chùa [58, tr 483 – 484]

Ngoài chùa Một Cột, một trong những ngôi chùa khác được xây dựng với kiến trúc được bố trí theo mô hình tiền Phật hậu Thánh rất linh thiêng đó

là chùa Thầy Trong đó kiến trúc chùa được gắn với cung Thánh nối vào phía sau tòa Tam bảo trên cùng một trục Cung Thánh là một không gian đóng kín với diện tích nhỏ tạo nên sự huyền bí, linh thiêng Toàn bộ kiến trúc chùa trải dài, cao dần theo triền núi với bố cục kiểu “nội công ngoại quốc” Đây là kiểu kiến trúc phổ biến nhất của kiến trúc Phật giáo thế kỷ XVII Khu Tam bảo gồm cả tòa nhà Tiền đường, Thiêu hương, Thượng điện gắn kết theo kiểu chữ Công Hai bên có hai dãy hành lang dài nối gác chuông, gác trống, nhà Hậu tạo nên một khung chữ nhất làm cho chùa có một không gian thoáng bên trong nhưng lại kín đáo bên ngoài

Ngoài không gian kiến trúc cảnh quan, chùa Thầy còn sử dụng tổng hợp các yếu tố sắp đặt kiến trúc không gian ánh sáng để chuyển tải giáo lý Phật giáo đến Phật tử Đó là yếu tố phong thủy với sự hòa hợp của con người,

20

thiên nhiên và vạn vật Không gian yên tĩnh của ngôi chùa giúp con người tạm

xa sự ồn ào, náo nhiệt của cuộc sống đời thường, tìm được sự tĩnh tâm, an lạc để chiêm nghiệm và giác ngộ

Không chỉ dừng ở đó, kiến trúc của Phật giáo còn thể hiện khát vọng, ước muốn của người dân Việt, mỗi ngôi chùa lại được xây dựng theo lối kiến trúc riêng để truyền tải những mong muốn ấy Chẳng hạn như kiến trúc của chùa Dạm (Bắc Ninh) lý giải cho những khát khao về cuộc sống no đủ, sinh sôi, ăn sâu vào tâm thức của con người qua việc chọn cột đá khổng lồ nguyên khối để làm biểu tượng Linga (sinh thực khí), thể hiện ước vọng mưa thuận gió hòa, vạn vật phồn vinh, sinh sôi nảy nở theo tư duy của cư dân Việt chuyên canh lúa nước Chùa Dạm hội tụ đủ huyết mạch linh thông theo thuyết phong thủy, chùa đặt ở sườn núi phía Nam của dãy Lãm Sơn, chính giữa ngọn cao nhất Núi Rùa làm tiền án, ngòi Con Tên làm Minh Đường bên tả có Thanh Long, bên hữu có Bạch Hổ chầu về Chùa dựa hẳn vào sườn núi và bốn lớp nền đá trườn theo sườn núi vừa tôn tầm cao công trình vừa tạo dáng vẻ uy nghiêm, hài hòa với cảnh quan thiên nhiên xung quanh

Như vậy, kiến trúc chùa Phật giáo đã phần nào thể hiện được nét đẹp văn hóa và chứa đựng những giá trị của văn hóa Phật giáo Hơn nữa, kiến trúc chùa với mục đích phục vụ nhu cầu tâm linh của người dân Việt nên lại càng làm cho nét đẹp văn hóa đậm đà, phong phú

Về điêu khắc: Văn hóa Phật giáo không chỉ chuyển tải qua các công trình

kiến trúc mà còn được biểu hiện qua các sản phẩm điêu khắc Những tác phẩm điêu khắc như tượng nghìn tay, nghìn mắt (Bút Tháp), các pho tượng La Hán -

Bồ Tát (Tây phương), tượng Phật A Di Đà… là những công trình nghệ thuật tiêu biểu, mang đến những giá trị thẩm mỹ độc đáo cho kho tàng văn hóa Việt Nam

Ngày nay có dịp tham quan viện bảo tàng lớn ở Việt Nam, chúng ta sẽ thấy nhiều cốt tượng, phù điêu của Phật giáo được trưng bày, đó không những

là một niềm tự hào của nền văn hóa dân tộc Việt mà còn là dấu vết chứng

21

minh sự ảnh hưởng của Phật giáo có mặt trong lĩnh vực này Tiêu biểu là các tác phẩm như tượng Bồ tát Quan Âm nghìn mắt nghìn tay được thờ ở Chùa Bút Tháp Ngoài pho tượng nghìn tay nghìn mắt kể trên, tại nhiều chùa chiền Việt Nam, còn bảo lưu đến nay được nhiều pho tượng đủ kiểu, đủ thể tài rất nổi tiếng khác Chẳng hạn: tượng Quan Âm thiên thủ, thiên nhãn ở chùa Kim Liên sau này được đưa về thờ tại chùa Quán Sứ Hà Nội, tượng 18 vị La Hán; Tôn Giả ở chùa Tây Phương (Hà Nội), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Nội), tượng đức Phật nhập Niết bàn ở chùa Phổ Minh (Nam Định), tượng Phật A Di Đà ở chùa Phật Tích (Bắc Ninh), tượng Tây Thiên Đông Đô Việt Nam Lịch Đại Tổ tại chùa Bút Tháp (Bắc Ninh)… trong đó nhiều pho được liệt vào hàng tuyệt tác của nền nghệ thuật điêu khắc Việt Nam Tất cả đều mang nặng tính triết lý đạo Phật đi đôi với tính cách con người Việt và được người Việt tôn thờ kính mến như nhà thơ Huy Cận đã mô tả và ca ngợi trong bài thơ “18 vị La Hán chùa Tây Phương” của ông

Điêu khắc không chỉ thể hiện qua các bức tượng Phật mà còn qua những chạm khắc tinh tế trên những đồ thờ tự hay trên những cánh cửa, cảnh quan xung quanh ngôi chùa Những đồ thờ tự trong Chùa như chân đèn, lư hương đều có chạm khắc hình học hay những động vật đã được cách điệu khá mỹ thuật, làm gia tăng thêm vẻ đẹp cũng như ý nghĩa của nó Ở thời Lý - Trần, những loại hình có liên quan đến Phật Giáo như lá bồ đề, hoa sen, vũ nữ uốn mình theo điệu "Tribanga" của Ấn độ trở nên rất phổ biến trong nghệ thuật trang trí Chùa, Tháp Tuy nhiên những nghệ nhân thời Lý - Trần đã biết cách hóa một số loại trở thành những hình ảnh độc đáo không tìm thấy ở những nơi khác, chẳng hạn như hình lá bồ đề thì thường có con rồng bé nhỏ nằm gọn trong chiếc lá, một kiểu hoa văn gần giống như chữ ký đời nhà Lý, hoa sen được thể hiện trong nhiều hình thái và thường cũng có hình của những con rồng nhỏ trong những cánh hoa này Chính những hình rồng đặc

Về hội họa: Có thể thấy hội họa Phật giáo được ít người chú ý đến, bởi

các tác phẩm hội họa Phật giáo bị mai một và thất lạc, không lưu giữ được nhiều Tuy nhiên không vì thế mà sự phát triển của hội họa Phật giáo bị quên lãng Dựa vào các bức tranh chạm khắc trên đá, trên gỗ còn mãi mãi chứng tích về sự có mặt của các bức tranh từ thời Lý - Trần đến nay Đó là những tranh chạm trên mặt lan can, hành lang chạy quanh hồ Linh Chiểu và Bích Trì thuộc chùa Một Cột (Hà Nội), những tượng đắp và hình vẽ ở chùa Báo Ân (Thanh Hóa), Rồng trong cánh sen bệ tường chùa Ngọc Khảm… hay trong các kinh sách không thể thiếu những tranh, hình ảnh minh họa về đạo Phật giúp cho người đọc dễ hiểu Tranh tường là một phần không thể thiếu trong

mỹ thuật Phật giáo Những bức tranh tường chạy dài tiêu biểu như tranh được

vẽ trên tường chùa Quán Sứ (Hà Nội), có những bức tranh vẽ địa ngục và niết bàn đã giải thích được luật nhân quả vốn trừu tượng, bày ra viễn cảnh giữa con đường đi tới cõi cực lạc và con đường dẫn xuống địa ngục để Phật tử

23

trông thấy mà tự suy ngẫm Những tranh vẽ thường mang tính giáo dục, truyền tải tới người xem giáo lý, lời răn dạy của đức Phật tới Phật tử nhằm xây dựng con người có lòng vị tha, từ bi, hỷ xả Hội họa Phật giáo Việt Nam

từ những giai đoạn đầu đã được phát triển phong phú, muôn hình, muôn vẻ Các nghệ sĩ Phật tử đưa thiên nhiên vào các tranh trang trí trên chùa, lựa chọn những nét bình dị, hiền hòa, thơ mộng của thiên nhiên như hoa cúc, hoa sen, con chim, con cá… và những em bé xinh xắn, thơ ngây… Tất cả đều là những hình ảnh gần gũi và gắn liền với đời sống hàng ngày

Mái chùa cổ kính giữa núi non tĩnh mịch hay các lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân hoặc tư tưởng độc đáo của triết học, của thiền học Phật giáo luôn là đề tài gây nhiều cảm hứng cho các nghệ nhân và họa sĩ Việt Nam Nhiều tranh lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo đã được các họa sĩ, nghệ nhân tên tuổi ở Việt Nam thể hiện một cách sống động

và tinh tế qua các tác phẩm như “chùa Thầy” của Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, “Lễ Chùa” của Nguyễn Siêu, “Đi Lễ Chùa” của Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có “Thiền Quán”, “Quan

Âm Thị Hiện”; “Bích Nhãn”, “Rừng Thiền” của họa sĩ Phượng Hồng, “Hồi Đầu Thị Ngạn” của Huỳnh Tuần Bá; “Nhất Hoa Vạn Pháp” của Văn Quan Qua đó, hội họa Phật giáo đã thể hiện được những đặc trưng riêng, đánh dấu

sự thành công của nó trong nền mỹ thuật Việt Nam

Tóm lại, từ việc tìm hiểu văn hóa Phật giáo qua các công trình kiến trúc, điêu khắc và hội họa… chúng ta có thể biết thêm những giá trị vật chất của văn hóa Phật giáo để có sự nhìn nhận, đánh giá đúng đắn hơn vai trò và những đóng góp của văn hóa Phật giáo trong tiến trình phát triển văn hóa dân tộc

Trên đây là những minh chứng tiêu biểu cho sự phong phú và đa dạng của văn hóa Phật giáo được biểu hiện qua cấu trúc văn hóa vật thể Tuy nhiên

24

còn một phần không thể tách rời và cấu thành nên tổng thể văn hóa Phật giáo

chính là văn hóa phi vật thể của Phật giáo được thể hiện qua hệ thống tư

tưởng, các chuẩn mực, giáo lý của đạo Phật; các nghi lễ; phong tục, tập quán, nghệ thuật… của Phật giáo

Về tư tưởng, giáo lý: Trong tư tưởng Phật giáo, “Tứ diệu đế” được

xem là giáo lý cơ bản, lấy con người làm trung tâm và vì con người mà thực hiện Đạo Phật là học thuyết về khổ và diệt khổ Bản chất của Phật giáo là từ

bi, trí tuệ; bản nguyện Phật giáo là giác ngộ, giải thoát; bản hạnh Phật giáo là hòa bình, giáo dục và từ thiện Trước hết Phật giáo có một hệ thống tư tưởng - đạo đức sâu sắc, coi trọng sự tu dưỡng nhân cách Muốn làm tín đồ hay theo Phật giáo phải biết Giới, Định, Tuệ Giới là những quy phạm ngăn cấm các tín

đồ làm việc, nói và suy nghĩ không theo quy định (nhằm điều chỉnh hành vi của tín đồ và giữa tín đồ với xã hội) Định là giữ trạng thái tinh thần không xao động, Tuệ là sự thông suốt mọi sự

Những quan niệm về thiện - ác, về từ bi cũng thuộc phạm trù đạo đức Phật giáo Thế nào là thiện, thế nào là ác, đó là vấn đề vô cùng phức tạp Nhưng xét về khía cạnh nào đó, thì ở mỗi thời đại, dân tộc, nền văn hóa đều

có quan niệm thiện, ác khác nhau Nhà Nho cho rằng: cái gì phù hợp với lương tri con người là thiện, ngược lại là ác Còn quan niệm thiện của Phật giáo đại thừa lại có hai ý nghĩa: Một là thuận theo và phù hợp với tư tưởng

“vô thường, vô ngã” (nghĩa là luôn luôn biên đổi và không có bản ngã); hai là

vì lợi ích chung của chúng sinh Đây chính là điều làm cho đạo đức Phật giáo

có tính thế tục

Nếu như Giới, Định, Tuệ về cơ bản là tự rèn luyện bản thân thì những quan niệm từ bi là để giải quyết quan hệ giữa con người với con người, con người với xã hội và thiên nhiên trên nguyên tắc có lợi cho người khác Kinh Quán vô lượng thọ chỉ rõ người có tâm Phật là người đại từ bi "Từ là làm cho

25

người ta lạc quan và bi là làm cho người ta thoát khỏi đau khổ" Từ - bi kết hợp với nhau tạo thành nguyên tắc vì lợi ích chúng sinh mà hành động Các nhà triết học gọi đó là chủ nghĩa vị tha

Giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của Phật giáo đã ảnh hưởng và thấm nhuần sâu sắc trong tâm hồn của người Việt Nam, được thể hiện và biến thành những câu ca dao, tục ngữ rất phổ biến như “lá lành đùm lá rách”, hay:

“Nhiễu điều phủ lấy giá gương

Người trong một nước phải thương nhau cùng”

Cùng với đạo lý từ bi, người Việt còn chịu ảnh hưởng sâu sắc một đạo

lý khác của đạo phật là đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia và ân chúng sinh Đạo lý này được xây dựng theo một trình tự phù hợp với bước phát triển của tâm lý về tình cảm của dân tộc Việt Tình thương ở mọi người bắt đầu từ thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương trong các mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước Đặc biệt trong đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ là nổi bật và ảnh hưởng rất sâu đậm trong tình cảm và đạo lý của người Việt

Ngoài ra, học thuyết “nhân quả báo ứng” của Phật giáo cũng tác động vào xã hội Việt Nam sâu sắc Nó chỉ rõ xu hướng chuyển động tốt hay xấu của đời người chính là do nghiệp quyết định Nghiệp mà con người lựa chọn được phân biệt là thiện và ác Thiện nghiệp sẽ đưa đến thiện quả, ác nghiệp nhất định đưa tới ác quả Nhận thức về nhân quả báo ứng, nhân dân ta thường nói: gieo gió thì gặt bão, đời cha ăn mặn đời con khát nước

Tư tưởng, giáo lý của đạo Phật đưa những giá trị tốt đẹp vào trong đời sống cộng đồng, giúp cho con người hướng thiện, đưa nếp sống sinh hoạt xã hội thành những ứng xử văn hóa có tầm, hướng đến một nền giáo dục đề cao các giá trị Chân - Thiện - Mỹ

26

Về nghi lễ, lễ hội: Thông qua những nghi lễ Phật giáo, văn hóa Phật

giáo được thể hiện một cách cụ thể: lễ cúng rằm, mùng một và lễ chùa đều có hình ảnh mang dấu ấn của văn hóa Phật giáo Theo đúng truyền thống tập tục cúng rằm, mùng một là tập tục cúng “Sóc Vọng” Sóc: là tên gọi ngày bắt đầu một tháng, là trước, mới, là bắt đầu, khởi đầu Vọng: là ngày rằm (tức ngày 15) tháng âm lịch Vọng có nghĩa là trông xa, là ngày mặt trăng mặt trời đối xứng nhau ở hai cực Người xưa cho rằng vì thế mặt trời, mặt trăng nhìn rõ nhau, thấu suốt ánh sáng cho nhau, soi chiếu vào mọi tâm hồn làm cho con người trở nên sáng suốt, trong sạch, đẩy lùi được mọi đen tối, vẩn đục trong tâm hồn Người ta cho rằng, nhờ sự thông suốt của mặt trời, mặt trăng mà thần thánh, ông bà, tổ tiên có thể liên lạc, thông thương với con người, sự cầu nguyện sẽ đạt tới sự cảm ứng với các cõi giới khác và sự cảm thông sẽ được thiết lập là ngày trong sạch để các vị tăng kiểm điểm hành vi của mình, gọi là ngày Bố tát và ngày sám hối, người tín đồ về chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành và sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày Sóc Vọng là những ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng của Phật giáo Đại thừa Ngoài việc đi chùa sám hối, ở nhà vào ngày rằm và mùng một,

họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo và tổ tiên ông bà, thể hiện lòng tôn kính, thương nhớ những người quá cố và cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tính của họ

Bên cạnh việc đi chùa sám hối vào ngày rằm, mùng một, người Việt Nam còn có tập tục khác là đi viếng chùa, lễ Phật vào những ngày hội lớn như ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) và rằm tháng bảy (lễ

Vu Lan) Đây là một tập tục, một nhu cầu không thể thiếu được trong đời sống người Việt Chính điều đó đã góp phần tạo nên bản sắc và nét đẹp văn hóa của dân tộc

27

Lễ hội Phật giáo là một phần không thể thiếu tạo nên những điểm riêng biệt của văn hóa Phật giáo Lễ hội là hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng đặc biệt, bản thân nó là một kho lịch sử khổng lồ, tích tụ vô số những lớp phù

sa văn hóa, là bảo tàng sống về sinh hoạt văn hóa, chứa đựng các giá trị tinh thần sâu sắc Các lễ hội Phật giáo của Việt Nam thực sự đã làm phong phú cho đời sống văn hóa trong suốt quá trình hình thành và phát triển của văn hóa nước nhà Những lễ hội Phật giáo cũng được tổ chức khá thường xuyên, như lễ tắm Phật được thực hiện hàng năm, Nhân vương hội (hội tụng kinh Phật thuyết Nhân vương Bát Nhã Ba La Mật kinh) được tổ chức nhiều lần trong Cung, rồi việc rước các vị Phật Tứ pháp về kinh để cầu đảo cũng nhiều lần được sử sách ghi lại… đã tạo ra một diện mạo phong phú trong đời sống tinh thần của người dân thời Lý

Ngoài những ngày Sóc, Vọng thì còn có những ngày lễ lớn như: Lễ Vu Lan, Đại lễ Phật Đản, lễ hội Quán Thế Âm, lễ hội chùa Hương, …

Lễ Vu Lan: Vu lan, tiếng Phạn gọi là Ullambana, còn được biết đến như

là ngày lễ “Xá tội vong nhân” hay là ngày “Báo hiếu”, là một trong những lễ hội Phật giáo quan trọng của tín đồ theo đạo Phật ở Á châu Theo truyền thống Phật giáo Đại thừa thì lễ Vu Lan được tổ chức vào ngày Rằm tháng Bảy

âm lịch Lễ Vu Lan xuất xứ từ kinh Phật thuyết Vu Lan Bồn Theo kinh này

Phật có dạy ngài Mục Kiền Liên rằng: "Là đệ tử của Phật tu hành đạo hiếu thảo, các con phải thường nhớ nghĩ cúng dường cha mẹ mình Hàng năm nhằm ngày rằm tháng bảy các con phải sinh lòng hiếu thảo đối với cha mẹ đời này cũng như cha mẹ trong bảy đời quá khứ mà cử hành pháp hội Vu - Lan, cúng dường chư Phật và chư Tăng để báo đáp ân đức mà cha mẹ đã nuôi dưỡng mình." Ngài Mục Kiền Liên vâng theo lời Phật, thiết trai cúng dường mười phương tăng chúng, hồi hướng công đức về cho mẹ mình ở dưới địa ngục, khiến bà được thoát thân ngạ quỷ, vãng sinh tịnh độ

28

Ở Việt Nam, cùng với sự hồi sinh và phát triển của Phật giáo, lễ Vu Lan ngày càng được tổ chức quy mô và trọng thể hơn Ngày lễ Vu Lan đã trở thành “ngày hội hiếu” của tín đồ Phật tử Việt Nam, một số người không phải

là Phật tử cũng tham gia vào ngày hội này Cũng trong ý nghĩa báo hiếu công

ơn của tổ tiên, ông bà, cha mẹ và cứu giúp cho các vong linh, người Phật tử ở nước ta thường đến chùa tụng kinh, cầu nguyện, cúng Tam bảo để hồi hướng công đức cho ông bà, cha mẹ và cho pháp giới chúng sinh Có một nghi thức rất đặc biệt, rất riêng, chỉ có người Việt mới tổ chức trong ngày lễ Vu Lan, đó

là nghi thức cài hoa hồng Việc cài hoa hồng này mới được cử hành khoảng

50 năm trở lại đây, nhưng đã tạo ấn tượng sâu sắc và vô cùng cảm động trong lòng người tham gia

Đây là một lễ hội rất có ý nghĩa, cần phải được bảo tồn và phát triển, phải làm sao để nó trở thành một ngày lễ hội của quần chúng, vượt qua rào cản của tôn giáo, tín ngưỡng, để cho tinh thần hiếu đạo được thấm nhuần trong lòng mọi người, để cho con người trở nên thuần từ và trung hiếu hơn

Lễ Phật Đản: Lễ Phật đản là lễ trọng của đạo Phật để kỷ niệm ngày

xuất thế và tưởng nhớ Đức Thế Tôn - người khai sáng đạo Phật Trước đây, các nước Đông Á thường tổ chức lễ Phật Đản vào ngày 8 tháng 4 (âm lịch), đến Đại hội Phật giáo thế giới lần đầu tiên tại Colombo, Sri – Lanka (ngày 25 tháng 5 đến ngày 8 tháng 6 năm 1950), 26 nước thành viên đã thống nhất lấy ngày Rằm tháng 4 (âm lịch) hàng năm làm ngày Phật giáo giáo quốc tế Giáo hội Phật giáo Việt Nam cũng theo lệ chung của nhiều nước lấy ngày này làm ngày lễ Phật đản Ở Việt Nam, lễ Phật đản từ lâu đã trở thành lễ hội lớn của dân tộc, được Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổ chức một cách trang trọng Nhiều người hay gọi ngày Phật đản là “Mùa Phật đản” để hòa chung niềm vui cùng mọi người trên khắp thế giới mừng ngày Đức Phật ra đời Đây cũng là dịp để khích lệ truyền thống văn hóa Phật giáo đối với công cuộc xây dựng và

29

bảo vệ tổ quốc Việt Nam, đồng thời thể hiện rõ chính sách tôn giáo của Đảng

và Nhà nước ta nên được tổ chức long trọng, thu hút rất nhiều người tham gia,

kể cả những người không có tín ngưỡng Phật giáo

Nghi lễ, lễ hội văn hóa Phật giáo được coi là một thành tố văn hóa mang giá trị văn hóa phi vật thể tiêu biểu và còn là nơi tích hợp các mặt giá trị văn hóa phi vật thể phong phú, đa dạng, bởi trong lễ hội Phật giáo, ngoài phần nghi lễ, ta còn thấy nhiều hình thức văn hóa nghệ thuật độc đáo khác như: trình diễn các nghệ thuật sân khấu, nghệ thuật chèo gắn với các Phật thoại, các vị tổ của Phật giáo Việt Nam, múa Phật giáo (Lục cúng hoa đăng), âm nhạc Phật giáo, các phẩm phục… Nghi lễ, lễ hội Phật giáo cũng đóng vai trò

là nơi giao lưu, cộng cảm và liên kết tình thân trong các cộng đồng Phật tử ở từng đạo tràng nói riêng, cộng đồng cư dân làng xã, vùng miền nói chung

Về phong tục, tập quán: Văn hóa Phật giáo để lại dấu ấn qua các tập

tục như: ăn chay, thờ phật, phóng sinh và bố thí Hầu như tất cả người Việt Nam đều chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa này Ăn chay hay ăn lạt xuất phát

từ quan niệm từ bi của Phật giáo Vì khi đã trở về với phật pháp, mỗi người Phật tử phải thọ giới và trì giới, trong đó giới căn bản là không sát sinh hại vật, mà trái lại phải thương yêu mọi loài Ăn chay và thờ Phật là việc đi đôi với nhau của người Việt Nam Người Phật tử, người mộ đạo thờ Phật là một chuyện, nhiều người không phải là Phật tử cũng dùng tượng Phật hay tranh ảnh có yếu tố Phật giáo để chiêm ngưỡng và trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp

và trang nghiêm Theo quan niệm của họ, Phật giáo là một thành tựu về tư tưởng văn hóa của dân tộc và nhân loại

Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi của đạo Phật, tục lệ bố thí và phóng sinh đã thấm sâu vào đời sống sinh hoạt của quần chúng Đến ngày rằm và mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa… để đem về chùa chú nguyện rồi đi phóng sinh, giúp chúng thoát khỏi kiếp giam cầm Tiêu biểu

30

nhất của tục phóng sinh - một phong tục đẹp và vẫn giữ nguyên giá trị văn hóa truyền thống là cứ vào dịp 23 tháng chạp gọi là ngày tết ông Công, ông Táo, nhân gian tiễn Táo Quân về chầu trời Lễ cúng thường có đồ ăn, hoa quả, tùy theo gia chủ, nhưng phải có cá chép hoặc chim nhỏ Sau khi cúng lễ xong, người ta mang cá chép ra thả ở ao hồ hoặc sông suối Còn một số vùng quê, nhất là ở miền Nam người ta thường thả chim về với tự nhiên Điều đó thể hiện nét đẹp trong đạo lý Phật giáo với tư tưởng nhân văn cao cả, giáo dục nhận thức cho con người trong việc đối xử với thiên nhiên, cái nôi đã sinh ra nhân loại

Người Việt cũng thích làm phước bố thí và sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào các ngày lễ hội lớn họ tập trung về chùa Tuy nhiên, trong

xã hội hiện đại những biểu hiện mang tính chất hình thức trên này càng bị thu hẹp Thay vào đó mọi người tham gia vào những đợt cứu trợ, tương tế cho các đồng bào gặp thiên tai, hoàn cảnh sống gặp khó khăn đúng với truyền thống đạo lý của dân tộc là “lá lành đùm lá rách”

Ngoài ra, những phong tục của người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo và cũng tương đối phổ biến có thể kể đến như: Tập tục đốt vàng mã, tập tục coi ngày giờ hay một số tập tục khác như cúng sao hạn; xin xăm, bói quẻ,

ma chay, cưới hỏi… Nhìn chung, những phong tục này gắn liền và dung hợp với tập quán của người Việt, chịu ảnh hưởng rõ rệt từ những nghi thức của Phật giáo

Về nghệ thuật: Nói đến nghệ thuật trong văn hóa Phật giáo thì không

thể không nói đến những áng thơ ca, văn học, những điệu hát, múa… bởi đây cũng chính là sự độc đáo của văn hóa Phật giáo

Vào thời Lý - Trần, khi Phật giáo được coi là Quốc giáo thì ngoài kinh sách Phật giáo còn có nhiều tác phẩm thuộc thể loại văn học Phật giáo đặc

trưng, đó là thể Lục, gồm Tạp lục, Ngữ lục, Thiền lục Điều này cho thấy,

31

kinh sách nhà chùa và văn học Phật giáo đã đạt thế thượng phong, áp đảo hoàn toàn văn học nghệ thuật Trong kho tàng ca dao dân ca, chúng ta bắt gặp những hình ảnh gần gũi với người dân Việt Nam qua ngôi chùa làng “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”, hình ảnh ông Bụt (theo cách gọi dân dã của người Việt thay cho Phật) còn hiện lên trong các câu truyện cổ tích như “Tấm Cám”; “Cây tre trăm đốt”… khi gặp khó khăn người dân luôn trông đợi vào

sự giúp đỡ của Bụt, qua đó cho thấy một nếp nghĩ rất bình dị, phù hợp với lối sống của con người Việt Nam Người dân Việt Nam còn mượn ca dao để nhắc nhở, răn dạy con cháu phải hiếu kính với cha mẹ, phải lấy hiếu hạnh làm đầu:

“Tu đâu không bằng tu nhà, thờ cha kính mẹ mới là chân tu”; “Đêm đêm khấn nguyện Phật trời, cầu cho cha mẹ sống đời với con”…

Hình ảnh của ngôi chùa, tiếng chuông, ông Bụt hay những quan niệm hiếu hạnh, quan niệm nhân quả mang nhiều âm hưởng Phật giáo và thường trực xuất hiện trong kho tàng văn hóa của dân tộc, qua đó ta thấy sự ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo trong đời sống của người Việt Nam Bên cạnh ca dao bình dân, trong các tác phẩm văn học của các nhà thơ, nhà văn chúng ta cũng thấy có nhiều bài thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng ít, nhiều của Phật giáo

Ở đây chúng tôi không đề cập đến dòng văn học chính thống của Phật giáo, những tác phẩm do chính các Tăng sĩ, thiền sư sáng tác trong quá trình tu tập của mình, mà chỉ nói đến các thơ văn Việt Nam chịu sự ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo, rõ nhất là trong thơ văn chữ Nôm, chữ Việt bắt đầu từ thế kỷ thứ XVIII trở về sau

Phật giáo đề ra cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, như tác phẩm chữ Nôm nổi tiếng trong thế kỷ XVIII là Cung Oán Ngâm Khúc của Nguyễn Gia Thiều (1741 - 1798) với thể song thất lục bát, dài 356 câu, là khúc ngâm của người cung nữ bị vua ruồng bỏ, oán than về thân phận mình Nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng của Phật giáo, nhất là triết lý ba pháp ấn Vô

32

Thường, Khổ, Vô Ngã Cung Oán Ngâm Khúc là tác phẩm đầu tiên trong lịch

sử văn học dân tộc Việt đã sử dụng lối biểu diễn bằng cảm giác mà trong đó

tư tưởng triết lý đạo Phật đóng vai trò chủ đạo

Qua thế kỷ XIX, với thi hào Nguyễn Du (1765 - 1820) lại là một áng văn bất hủ với Truyện Kiều, một truyện thơ nôm viết bằng thể lục bát dựa theo tác phẩm Kim Vân Kiều Truyện của Thanh Tâm Tài Nhân (Trung Quốc), gồm 3254 câu thơ Đây là một truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng của Phật giáo, trong đó ta thấy nổi bật nhất là thuyết về Khổ Đế, một phần quan trọng của giáo lý Tứ Diệu Đế, kế đó là tinh thần về hiếu đạo, thuyết nhân quả

và nghiệp báo

Điểm qua một số thơ văn Việt nam có những ảnh hưởng của Phật giáo như trên, có thể thấy tư tưởng, văn hóa Phật giáo đã để lại dấu ấn của mình sâu đậm trên diễn đàn tư tưởng của Việt Nam bởi những triết lý sâu xa của nhà Phật Với tư tưởng khoan dung, hòa bình, Phật giáo góp phần thức tỉnh lương tri con người, làm cho con người được sống trong hòa bình, nhân ái Văn hóa đạo đức Phật giáo có khả năng điều chỉnh hành vi đạo đức con người, định hình lối sống, phong tục, chuẩn mực giá trị văn hóa Việt Nam, nhờ đó góp phần đào tạo nguồn nhân lực có chất lượng để phục vụ cho sự phát triển đất nước

Ngoài ra, văn hóa Phật giáo còn gắn liền với các loại hình nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, kịch nói…) đặc biệt là nghệ thuật Chèo gắn với các tích Phật, tích truyện giàu tính nhân văn, múa Phật giáo (Lục cúng hoa đăng)… Tính triết lý “nhân quả báo ứng” của Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong các bài ca chèo, vở diễn phù hợp với đạo lý phương Đông và nếp sống truyền thống của dân tộc Đáng kể nhất là vở chèo “Quan Âm Thị Kính”, mượn ngôn ngữ sân khấu chèo nhằm diễn lại sự tích Đức Phật Quan

Âm Thị Kính để công chúng thấm thía chữ Nhẫn, chữ Tâm và lòng từ bi, hỷ

33

xả, sẵn sàng chịu nỗi oan nghịch cứu nhân độ thế để được thành Phật Hay vở chèo “Mục Liên Thanh Đề” cũng là một sự thành công trong mối quan hệ giữa nghệ thuật chèo và Phật giáo

Nhìn lại, văn hóa Phật giáo Việt Nam với những giá trị văn hóa vật thể

và văn hóa phi vật thể đã góp phần không nhỏ tạo nên bản sắc riêng cho nền văn hóa dân tộc Văn hóa Phật giáo Việt Nam mang đậm nét văn hóa Việt với những đặc trưng giản dị, hài hòa, cân đối, phù hợp và gần gũi với con người Việt Nam

1.2 Vị trí của Văn hóa Phật giáo trong văn hóa Việt Nam

Ra đời tại Ấn Độ từ thế kỷ VI trước Công nguyên, Phật giáo đã nhanh chóng lan toả sang nhiều nước trên thế giới, mang đến những giá trị nhân văn cao cả, ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống hàng ngày cho người dân, Việt Nam cũng không nằm ngoài sự ảnh hưởng đó Trải qua hơn 2.000 năm lịch

sử, kể từ buổi đầu du nhập vào Việt Nam, đến nay Phật giáo cũng đã có những đóng góp nhất định vào nền văn hoá Việt Nam, để lại những dấu ấn in sâu trong từng triều đại, nhất là ở một số triều đại phong kiến hưng thịnh của nước nhà như triều đại Lý - Trần, Phật giáo đã trở thành quốc giáo và là hệ tư tưởng chính thống Lịch sử đã ghi nhận, Phật giáo đi vào lòng dân tộc, thời kỳ nào nước nhà cường thịnh thì Phật giáo phồn vinh, đất nước bị nô lệ thì Phật giáo khó tránh khỏi suy tàn: “Nước có độc lập, thì đạo Phật mới dễ mở mang” [47, tr 197] Phật giáo đã cống hiến cho dân tộc Việt Nam những giá trị tinh thần, gắn bó với xã hội Việt Nam và dân tộc Việt Nam trong mọi bước thăng trầm của lịch sử dựng nước và giữ nước Chính vì vậy, Phật giáo đã thực sự hội nhập vào nền văn hóa Việt Nam, như một thành tố không thể chia cắt của nền văn hóa Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại Điều đó được thể hiện rõ qua những nét tương đồng giữa văn hóa Phật giáo với văn hóa truyền thống

và văn hóa tín ngưỡng Việt Nam

34

1.2.1 Văn hóa Phật giáo với văn hóa truyền thống Việt Nam

Khái niệm văn hóa truyền thống hay giá trị văn hóa truyền thống có thể hiểu là “văn hóa và giá trị gắn với xã hội tiền công nghiệp, phân biệt với văn hóa, giá trị văn hóa thời đại công nghiệp hóa Tất nhiên, khái niệm truyền thống (Tradition) để chỉ những cái gì đã hình thành từ lâu đời, mang tính bền vững và được trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, thì không chỉ xã hội tiền công nghiệp mới có mà với cả xã hội công nghiệp hóa, hiện đại hóa thì truyền thống vẫn hình thành và định hình Hơn thế nữa, còn có sự kết nối giữa truyền thống tiền công nghiệp với truyền thống công nghiệp hoá thể hiện trong từng hiện tượng hay giá trị văn hoá‟‟ [60, tr 21]

Như vậy, văn hóa truyền thống Việt Nam theo quan điểm ở đây chính

là những giá trị văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể được hình thành trong lịch sử văn hóa Việt Nam Do đó, khi xem xét mối tương quan giữa văn hóa Phật giáo với văn hóa truyền thống Việt Nam, chúng tôi mong muốn làm rõ những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của Phật giáo đối với văn hóa truyền thống

Trước hết, sự tương tác giữa văn hóa Phật giáo với văn hóa truyền thống thể hiện qua giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của Phật giáo được kết tinh trong không gian văn hóa truyền thống của ngôi chùa Phật - một thiết

kế văn hóa đặc thù Nếu như thiếu đi hình ảnh những ngôi chùa Phật giáo thì

có lẽ cũng sẽ thiếu đi những nét kiến trúc, điêu khắc độc đáo của Phật giáo một nhân tố làm đẹp và phong phú cho kho tàng văn hóa Việt Nam Chùa là nơi con người được san sẻ cả về tinh thần lẫn vật chất nên nó mang một ý nghĩa từ ngữ cao đẹp, nhân văn “mái chùa che chở hồn dân tộc” Không gian của những ngôi chùa cổ xưa rõ ràng là nhỏ bé, chật hẹp hơn nhiều những ngôi chùa mới xây dựng đồ sộ, khang trang như hiện nay, nhưng không gian văn hoá, lễ hội, ứng xử thì bao trùm hết không gian làng xã, cộng đồng, đi vào

35

trong đời sống ứng xử để trở thành văn chương, nghệ thuật, thẩm mỹ, đạo lý… Trong nhiều ngôi chùa đã hình thành nên những không gian văn hóa truyền thống điển hình, nơi diễn ra những sinh hoạt văn hóa Phật giáo, các nghi thức tôn giáo như: lễ Vu Lan, lễ Phật đản, lễ hội Quán Thế Âm

Thêm vào đó, Việt Nam lại là một nước có truyền thống văn hóa nông nghiệp trồng lúa nước, nên xét dưới góc độ triết lý âm dương thì đây là nền văn hóa trọng âm với những đặc trưng như con người sống nặng về tình cảm, sống hài hòa với thiên nhiên, môi trường xã hội bao dung Vì thế nên trong kiến trúc truyền thống Việt Nam cũng mang những đặc trưng của nền văn hóa gốc nông nghiệp Nếu nhìn sang kiến trúc của đạo Phật cũng có thể thấy những điểm tương đồng khi ảnh hưởng nhiều từ kiến trúc truyền thống của người Việt, đặc điểm là phải hòa vào thiên nhiên, hòa vào trời đất Theo kiến trúc truyền thống, một ngôi chùa hay đền, đình phải đạt chuẩn thông tam giới, theo quan điểm "nhất thể vũ trụ", "âm dương quân bình" và "thiên nhiên hợp nhất": với mái tượng trưng cho tầng trời, với đất - thân là nơi thần và người tiếp cận, cần được thông nhau Vì thế nền đất để mộc, hoặc có lát phải để những mạch rộng hoặc dùng gạch bát thấm nước để thông âm dương; những nơi đặt ban thờ thì gầm ban thờ lộ đất… để âm dương không bị cách trở

Trong các công trình kiến trúc đều khai thác tự nhiên như cây xanh, mặt nước, đá núi… mang đến cho con người cảm giác hòa mình với thiên nhiên, thoải mái khi có sự kết hợp giữa thiên nhiên và kiến trúc Triết lý âm dương chi phối rất lớn đến kiến trúc truyền thống Việt Nam và nhất là trong kiến trúc Chùa, Tháp ở vị trí, hướng xây dựng, cách liên kết theo lối ghép âm

- dương các bộ phận trong kiến trúc, vật liệu xây dựng với ngói âm dương; các biểu tượng âm dương có truyền thống lâu đời như biểu tượng vuông - tròn nói đến sự hoàn thiện, chẳng hạn như chùa Một Cột đặt trên cột tròn và cột tròn lại đặt trên cái hồ vuông

36

Ngôi chùa và những di vật trong chùa thực sự là những công trình nghệ thuật có giá trị thẩm mỹ cao và có nội dung phong phú - không những giới thiệu giáo lý nhà Phật mà còn phản ánh quan niệm sống của con người, hướng vào phục vụ đời sống con người qua nhiều thế hệ Không gian văn hóa truyền thống trong ngôi chùa hòa quyện và kết hợp với văn hóa truyền thống của dân tộc đã góp phần tạo nên sự phong phú, đa sắc hơn cho văn hóa dân tộc

Không chỉ vậy, văn hóa Phật giáo còn thể hiện sự hòa quyện với văn hóa truyền thống khi ngay từ buổi đầu du nhập, Phật giáo luôn đồng hành cùng dân tộc trong công cuộc dựng nước, giữ nước Cùng với Nho giáo, Phật giáo đã có nhiều đóng góp để xây dựng đất nước, nhất là trên lĩnh vực tư tưởng và chính trị Lịch sử Việt Nam nói chung và lịch sử Phật giáo Việt Nam nói riêng đã chứng minh những đóng góp quan trọng vào công cuộc dựng nước, giữ nước và bảo vệ Tổ quốc của Phật giáo Từ trước thế kỷ X, trong cuộc đấu tranh giải phóng đất nước, Phật giáo đã đứng về phía những người yêu nước Nhiều Tăng sĩ trong hoạt động tôn giáo của mình đã nhen nhóm một tinh thần tự chủ, và có những tín đồ Phật giáo đã trực tiếp cầm đầu nhân dân đứng lên làm cuộc đấu tranh giải phóng Cuộc khởi nghĩa của Lý Phật tử cuối thế kỷ VI, đầu thế kỷ VII là ví dụ Qua nhiều triều đại phong kiến ở nước

ta, nhiều vị vua quan là Phật tử với sự hiểu biết Phật pháp nên đã vận dụng những tinh hoa trong tư tưởng, triết lý của đạo Phật phục vụ cho công cuộc xây dựng đất nước ngày càng cường thịnh Điểm lại lịch sử cho thấy, các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần đã thể hiện tinh thần tự chủ, độc lập, anh dũng của dân tộc; đồng thời khẳng định tinh thần gắn liền đạo pháp với dân tộc của Phật giáo Việt Nam Như vậy là Phật giáo Việt Nam, trong những bước phát triển đầu tiên, đã hòa nhập vào dân tộc nên khi giành lại được nền độc lập, các Tăng sĩ vẫn mang một ý thức quốc gia mạnh mẽ Không ít các vị danh tăng Việt Nam đã được các triều đình phong kiến trọng dụng, thực sự tham gia