Vai trò của Phật giáo trong chính sách Quân chủ thân dân dưới triều đại nhà Lý

Được du nhập vào Việt Nam từ Thế kỷ II SCN, và tiếp tục hội nhập với văn hóa dân tộc qua các thời kì thăng trầm của lịch sử, đặc biệt trong thời kì phục hưng dân tộc: Từ thế kỷ X qua các

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN TRUNG HIẾU

VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG CHÍNH SÁCH “QUÂN CHỦ THÂN DÂN”

DƯỚI TRIỀU ĐẠI NHÀ LÝ

LUẬN VĂN THẠC SĨ

HÀ NỘI – 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN TRUNG HIẾU

VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG CHÍNH SÁCH “QUÂN CHỦ THÂN DÂN”

DƯỚI TRIỀU ĐẠI NHÀ LÝ

Chuyên ngành: Tôn giáo học

Mã số: 60 22 90

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới

HÀ NỘI – 2012

MỤC LỤC

Trang MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Tình hình nghiên cứu 4

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 9

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 9

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 10

6 Những đóng góp của luận văn 10

7 Ý nghĩa thực tiễn của luận văn 11

8 Kết cấu của luận văn 11

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: TIỀN ĐỀ CƠ BẢN CHO VIỆC XÁC LẬP VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG CHÍNH SÁCH “QUÂN CHỦ THÂN DÂN” THỜI LÝ 12

1.1 Khái quát về sự hình thành chính sách Quân chủ thân dân thời Lý 12

1.2 Các tiền đề khách quan để Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong chính sách Quân chủ thân dân thời Lý 29

1.2.1 Tiền đề Kinh tế và chính trị 29

1.2.2 Tiền đề Văn hóa xã hội và tư tưởng 32

1.3 Sự khởi sắc của Phật giáo ở thế kỷ IX và thế kỷ X 40

CHƯƠNG 2: BIỂU HIỆN VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO VỚI CHÍNH SÁCH “QUÂN CHỦ THÂN DÂN” THỜI LÝ 47

2.1. Vai trò hình thành nhân cách và tư duy người Việt của Phật giáo ảnh hưởng tới chính sách Quân chủ thân dân thời Lý 47

2.2 Vai trò của các cao tăng tác động đến vua quan triều đình 56

2.3 Vai trò của các vị vua, quan mộ đạo 69

2.4 Đóng góp của Phật giáo cho chính sách quân chủ thân dân 78

2.5 Một số bài học kinh nghiệm của thời Lý 83

KẾT LUẬN 87

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89

PHỤ LỤC 96

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trải qua tiến trình phát triển lịch sử, Phật giáo với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, một tiểu kiến trúc thượng tầng phản ánh tồn tại xã hội, Phật giáo đã có những ảnh hưởng đến chính sự phát triển, đặc biệt là trong quá trình phát triển đời sống tinh thần xã hội con người Việt Nam Ngày nay trước

sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật, Phật giáo vẫn có sự phát triển

đa dạng về hình thức và rộng lớn về quy mô Vì vậy dường như không thể lý giải vấn đề Phật giáo một cách đơn thuần về mặt nhận thức xã hội Mặt khác vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội ngày càng thể hiện rõ nét, Phật giáo tham gia vào rất nhiều lĩnh vực của đời sống tinh thần, cũng giống như các tôn giáo lớn thường không chỉ ảnh hưởng sâu sắc trong phạm vi một quốc gia riêng lẻ mà tầm ảnh hưởng còn mang tính quốc tế Trong sự nghiệp xây dựng và đổi mới đất nước ta hiện nay, vấn đề tôn giáo hiện nay đã được Đảng

và Nhà nước ta xem xét, đánh giá lại trên quan điểm khách quan hơn, toàn diện hơn và đã tạo điều kiện thuận lợi cho Phật giáo phát triển

Cùng với sự thay đổi của quy luật tất yếu lịch sử xã hội mà Phật giáo cũng có những sự biến đổi dù là về nội dung hay chỉ là về hình thức Trong một xã hội như vậy một bộ phận không thể thiếu trong đời sống tinh thần hay đời sống sinh hoạt tâm linh đó chính là tôn giáo đặc biệt là Phật giáo Những giá trị và đóng ghóp của Phật giáo cho lịch sử dân tộc không đơn thuần chỉ là những biểu hiện tâm linh mà nó còn là - một hiện tượng lịch sử xã hội, chỉ có thể giải thích một cách khách quan khoa học dựa trên những quan niệm của nền tảng Triết học duy vật về lịch sử, cũng như nhận thức duy vật khoa học

để hiểu sâu sắc về vị trí vai trò của Phật giáo trong dòng chảy văn hóa của dân tộc

Là một tôn giáo lớn ra đời ở Ấn Độ từ thế kỷ thứ VI TCN với hệ thống giáo lý đồ sộ, Phật giáo không những chỉ là một tôn giáo, mà nó còn là một học thuyết lớn của nhân loại trong hành trình tìm kiếm tri thức, giải thoát con người khỏi nổi khổ của vô minh, hướng con người tới đời sống đạo hạnh tốt đẹp Được du nhập vào Việt Nam từ Thế kỷ II SCN, và tiếp tục hội nhập với văn hóa dân tộc qua các thời kì thăng trầm của lịch sử, đặc biệt trong thời kì phục hưng dân tộc: Từ thế kỷ X qua các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê vai trò của Phật giáo vẫn không hề thay đổi dưới thời Lý mà đã được phục hưng mạnh mẽ và ngày càng có những ảnh hưởng to lớn trong đời sống tinh thần của người dân nước ta Thời Lý biểu hiện vai trò Phật giáo in đậm trong đời sống chính trị, trong quan niệm đạo lý, tư tưởng, trong phong tục, tín ngưỡng, trong ý thức thẫm mỹ, nghệ thuật… Vì vậy đã thu hút nhiều nhà nghiên cứu

từ nhiều góc độ khác nhau Tuy nhiên giữa chúng có quan hệ biện chứng qua lại rất cần được tìm hiểu Đặc biệt là mối quan hệ giữa Phật giáo với đường lối chính trị thời Lý chưa được lý giải đầy đủ

Trên cơ sở nghiên cứu kế thừa những thành tựu đi trước, dựa trên những nhân định mới về vai trò của Phật giáo, tìm hiểu đánh giá khách quan về giai đoạn Phật giáo thời Lý thôi thúc tôi đặt cho mình nhiệm vụ nghiên cứu đề tài:

Vai trò của Phật giáo trong chính sách “Quân chủ thân dân” dưới triều đại nhà Lý làm đề tài luận văn thạc sĩ triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Để phát huy các giá trị vai trò của Phật giáo và giữ gìn đúng với thuần phong mỹ tục của dân tộc trong tình hình có nhiều biến đổi của thế kỷ XXI như hiện nay, thì những vấn đề hòa nhập và giữ gìn đồng thời phát huy các giá trị truyền thống đặc biệt là văn hóa tín ngưỡng tôn giáo, trong đó đáng kể đến là vai trò của Phật giáo như thế nào thì đang là vấn đề được nhiều người quan tâm Đồng thời cũng có nhiều công trình khoa học nghiên cứu dưới các

góc cạnh khác nhau, nhằm làm nổi bật những giá trị và ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống xã hội con người một cách sâu sắc Có thể chia thành các công trình nghiên cứu dưới các lĩnh vực, góc độ nghiên cứu sau:

 Các công trình về lịch sử, lịch sử văn hóa, lịch sử tư tưởng, lịch sử tôn giáo ở Việt Nam

Đầu tiên phải kể đến bộ biên niên sử Việt Nam “Đại Việt sử kí toàn thư” là bộ sử có giá trị, được in lần đầu tiên năm (1697), gắn liền với tên tuổi

của những nhà sử học nổi tiếng như Ngô Sĩ Liên, Phạm Công Chứ, Lê Hy Có thể nói đây là nguồn sử liệu quan trọng để khảo cứu tiến trình lịch sử dân tộc Việt từ khởi nguyên đến hậu Lê nói chung và Phật giáo nói riêng Và nó là nguồn tư liệu lịch sử để các học giả sau này sử dụng cho việc nghiên cứu tư tưởng chính trị, kinh tế, văn hóa, ngoại giao, quân sự, và tôn giáo của các triều đại phong kiến Việt Nam

Cuốn "Việt Nam văn minh sử lược khảo" của Giáo sư Lê Văn Siêu, Bộ

Giáo dục, Trung tâm học liệu Sài Gòn 1972 Tác giả đã chứng minh những đặc điểm của Phật giáo để tạo cho tôn giáo này xâm nhập một cách dễ dàng vào Việt Nam

Cuốn "Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam", tập 1 của Phó Giáo sư

Tiến sĩ Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002 Tác giả đã khái quát những nét cơ bản về quá trình du nhập cũng như ảnh hưởng của Phật giáo với dân tộc Việt Nam Dưới những khía cạnh khác nhau thì vị trí, vai trò của tôn giáo trong lịch sử dân tộc còn được khai thác, được phân tích qua nhiều góc độ và xen kẽ, rải rác trong các tác phẩm văn học, mỹ học, sử học và tôn giáo học

Cuốn sách "Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay" do Giáo sư Nguyễn Tài Thư chủ biên, Nxb Chính

trị quốc gia, Hà Nội, 1997 Phần viết về Phật giáo, các tác giả đã tập trung

vào các khái niệm từ, bi, hỉ, xả cùng các giá trị tư tưởng của Phật giáo với tư

tưởng của con người Việt Nam

Bài viết của PGS TS Nguyễn Hữu Vui: “Về vấn đề đánh giá vai trò của tôn giáo” Trên tạp chí triết học số 3, tháng 9 – 1992 Xuất phát từ những

quan điểm của Chủ nghĩa Mac-lênin, tư tưởng biện chứng về tôn giáo, bài viết

đã phân tích, nhìn nhận và đánh giá sâu sắc khách quan về vai trò của Phật giáo

Đề tài luận văn “Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đối với đời sống văn hoá tinh thần người Việt Nam hiện nay” (2011) của Nguyễn Thị

Nguyến Luận văn phân tích và làm sáng tỏ những ảnh hưởng cơ bản nhất của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống văn hoá tinh thần Việt Nam hiện nay trên một số phương diện cụ thể như: đạo đức, nhân cách, tín ngưỡng, lễ hội và phong tục, tập quán Từ đó có những đánh giá khách quan về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo, đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy những giá trị của nhân sinh quan Phật giáo

 Các công trình viết về Phật giáo thời Lý

Cuốn sách “Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời lý - Trần” của tập thể các

nhà nghiên cứu viện Sử học và viện Văn học Đã xem xét một cách tổng thể các mặt đời sống xã hội thời kì này như: chế độ sở hữu ruộng đất, chế độ chính trị, mô hình tổ chức nhà nước, các thiết chế chính trị, văn hóa tư tưởng thời Đại Việt Đặc biệt phải kể đến những bài viết về tư tưởng, tôn giáo thời

Lý - Trần của Nguyễn Đức sự, Nguyễn Huệ Chi, Nguyễn Duy Hinh, đã vạch

ra cơ sở xã hội, cơ sở tư tưởng của Phật giáo Lý - Trần và những ảnh hưởng của nó tới đời sống xã hội

Luận văn Thạc sĩ triết học “Ảnh hưởng của văn hoá Phật giáo đối với văn hoá Việt Nam (thời Lí – Trần)” (2011) của Phan Nhật Huân Luận văn đã

phân tích khái quát chung về văn hoá Phật giáo và Phật giáo thời Lí – Trần,

làm sáng tỏ các khái niệm văn hoá Phật giáo Những biểu hiện, đặc điểm của văn hoá Phật giáo và sự ảnh hưởng đến văn hoá trên các phương diện như: Tư tưởng chính trị – xã hội, phong tục tập quán và lối sống, văn học và kiến trúc Qua đó đề ra một số khuyến nghị nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị văn hoá Phật giáo thời Lí – Trần trong nền văn hoá Việt Nam hiện nay

Bài viết “Phật giáo thời lý – Trần với bản sắc dân tộc Đại Việt” (2010)

của PGS.TS Nguyễn Công Lý, Khoa Văn học và Ngôn ngữ, Trường ĐHKHXH&NV – ĐHQG TP HCM Bài viết đã phân tích rõ sự du nhập của Phật giáo và những nội dung tư tưởng của Phật giáo đã được dung thông, tiếp biến để phù hợp với tín ngưỡng bản địa Phật giáo Lý – Trần nói chung, Phật giáo Thiền Trúc Lâm nói riêng đã làm nên bản sắc rất riêng của dân tộc, phần nào đáp ứng được yêu cầu của thời đại lịch sử xã hội Phật giáo thời kì này có tính nhập thế cao vào cuộc sống, phục vụ đất nước và nhân dân, tu dưỡng nhân cách con người, góp phần duy trì bình ổn xã hội Đại Việt thời đó

 Các công trình viết về quan hệ giữa Phật giáo với lĩnh vực chính trị

Về sự tác động qua lại giữa chính quyền với tôn giáo thời Lý thì không

thể không nhắc tới tác phẩm của Lý Thường Kiệt - Lịch sử ngoại giao và tôn giáo triều Lý của Hoàng Xuân Hãn, xuất bản năm 1941 Tác phẩm tập trung

nghiên cứu về đường lối ngoại giao và tôn giáo triều Lý, toàn bộ xã hội thời

lý và cuộc chiến chống Tống được thể hiện một cách chân thực và sinh động

Bài viết, tham luận: “Phật giáo và chính trị đầu kỉ nguyên độc lập – tiếp cận từ một luận đề của Max Weber” (2011) của GS.TS Đỗ Quang Hưng

- Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn Bài viết đã thông qua sự vận dụng phương pháp tiếp cận xã hội học các hiện tượng tôn giáo của E.Durkheim và đặc biệt của Max Weber, để làm rõ hơn khung cảnh, sắc thái,

đặc điểm, những hệ luận rút ra từ mối quan hệ Phật giáo và chính trị ở nước ta đầu kỉ nguyên độc lập

Luận văn thạc sĩ Nguyễn Thị Thanh Tâm về “Vai trò của Phật giáo trong đời sống chính trị Việt Nam thời Lý - Trần (1009 – 1400)” (2012) Đề

tài đã phân tích và lược sử về tiến trình xây dựng nhà nước Lý, khái quát được bối cảnh điều kiện chính trị xã hội thời Lý Trần, sự tương tác của Phật giáo với đời sống xã hội và đời sống chính trị, làm nổi bật sự tương tác trong

mối quan hệ giữa phật giáo với triều đại Lý - Trần

Luận án Tiến sĩ - Đại đức Thích Minh Trí về “Quan hệ giữa Nhà nước quân chủ Lý - Trần với Phật giáo” (2012) Luận án đã phân tích mô hình phát

triển và chính sách của một nhà nước quân chủ, phân tích mối quan hệ của một thể chế chính trị trong mối tương quan tác động với Phật giáo Đề tài cũng gợi mở những yếu tố không chỉ về khoa học lịch sử mà còn chứa đựng, gợi mở với các khoa học chính trị, văn hóa… Luận án đã chỉ ra một cách nhìn

về sự tiếp cận khoa học lịch sử trên phương diện và lăng kính của Phật học

Ngoài ra còn rất nhiều những công trình nghiên cứu về Phật giáo qua lăng kính triết học, mỹ thuật của các học giả trong và ngoài nước

Tất cả những công trình nghiên cứu khoa học mà tôi có dịp tham khảo đều mang tính nghiêm túc và rất đáng trân trọng Ở những khía cạnh khác nhau, các tác giả đã đề cập những vấn đề cần thiết trong việc đánh giá về vai trò, hay nhìn nhận vấn đề tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng một cách khoa học và khách quan dựa trên quan điểm duy vật lịch sử, đồng thời xây dựng các giá trị khoa học, các giá trị đạo đức về mặt tôn giáo Tuy nhiên, ở từng góc độ tiếp cận và quan điểm khác nhau nên các tác giả đều có hướng đi của mình để đến mục đích riêng Từ đó, trong tình hình nghiên cứu chung, thì hiện nay rất ít những công trình khoa học bàn có tính hệ thống về công việc

mà tôi sẽ tiến hành Xuất phát từ những suy nghĩ, và nhiệm vụ tôi đã tiến hành xây dựng và nghiên cứu đề tài

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận văn

 Mục đích của luận văn: trên cơ sở lý luận triết học về tôn giáo, nhìn nhận dưới góc độ duy vật lịch sử nhằm tìm hiểu vai trò của Phật giáo trong chính sách Quân chủ thân dân thời Lý

 Để nhằm đạt được mục đích trên thì luận văn có hai nhiệm vụ

Một là: Tìm hiểu tiền đề cơ bản cho việc xác lập vai trò, vị trí của Phật giáo trong chính sách Quân chủ thân dân

Hai là: Làm rõ nội dung biểu hiện vai trò của Phật giáo trong chính sách Quân chủ thân dân, những đóng ghóp cơ bản của Phật giáo trong hệ thống chính trị xã hội

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

* Đối tượng nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là từ góc độ triết học về tôn giáo nhìn nhận dưới góc độ duy vật lịch sử, để nghiên cứu những tiền đề khách quan để Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong chính sách Quân chủ thân dân, và những nội dung biểu hiện vai trò, vị trí cũng như ảnh hưởng của Đạo phật trong tiến trình xây dựng nhà nước quân chủ thân dân của triều đại nhà

Lý

* Phạm vi nghiên cứu:

Tìm hiểu vai trò của Phật giáo trong chính sách Quân chủ thân dân qua một số tài liệu lịch sử, lịch sử Phật giáo trong thời Lý

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sở lý luận: của luận văn là dựa trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, những nguyên lý, quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và Nhà nước về tôn giáo dân tộc

* Về phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng hệ phương pháp nghiên cứu triết học, tôn giáo học Một số phương pháp phổ biến được áp dụng như: Lịch sử và lôgic; phương pháp so sánh; phương pháp phân tích tổng hợp; phương pháp thống kê nhất là phương pháp liên ngành: Triết học văn hóa, Triết học giá trị, văn hóa học tôn giáo

6 Những đóng góp của luận văn

Thông qua việc giải quyết các nhiệm vụ trên, luận văn cố gắng đưa ra một số nhận thức mới Khái quát nội dung nghiên cứu để xây dựng chúng theo hệ thống tư tưởng mang tính lịch sử triết học về tôn giáo Từ đó, lý giải

về sự ràng buộc lẫn nhau giữa các yếu tố các vai trò của Phật giáo trọng hệ thống tôn giáo, đối với chính sách quản lý xã hội và xây dựng nhà nước quân chủ thân dân của triều đại nhà Lý Bên cạnh đó, làm phong phú và sâu sắc thêm nhận thức về đạo Phật với tư cách là một phạm trù tôn giáo trong việc liên kết các mối quan hệ xã hội, tạo dựng hệ thống giá trị nhất định trong lĩnh vực văn hóa của dân tộc Đồng thời tìm ra nguyên nhân, đặc điểm của sự dung hợp và ảnh hưởng lẫn nhau giữa đạo đức Phật giáo với chính sách thân dân của dân tôc Qua đó, tiếp thu những bài học kinh nghiệm về cách ứng xử với tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng, phát huy ưu điểm, đóng ghóp của Phật giáo trong công cuộc xây dựng thiết chế xã hội Khắc phục những mặt hạn chế chủ quan trong việc nhận định và đánh giá vai trò vị trí của Đạo

Phật dân tộc từ lịch sử đến hiện đại

Luận văn đã phân tích làm rõ vai trò của Phật giáo trong từng lĩnh vực trước hết là trong lĩnh vực xác lập cơ sở nhân sinh quan, thế giới quan cho người Việt được biểu hiện một cách rõ nét ở ảnh hưởng của các cao tăng đến triều đình của các vua quan sùng Phật, và lấy Phật giáo là bệ đỡ tinh thần, là nhân tố để xây dựng tinh thần đoàn kết toàn dân cố kết cộng đồng cho mục đích xây dựng nhà nước vững mạnh Luận văn đã chỉ ra, đây được xem như là một bước tiến mới trong chính sách cai trị của nhà nước phong kiến Việt Nam trong lịch sử Để lại những bài học kinh nghiệm quý giá trong việc đoàn kết tập hợp lòng dân xây dựng đất nước

7 Ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Việc tìm hiểu và chỉ ra giá trị, vai trò của Phật giáo trong thời kì lịch sử triều đại nhà Lý có ý nghĩa lý luận và thực tiễn nhất định trong công cuộc đổi mới hiện nay, góp phần làm rõ thực tiễn nhu cầu tâm linh, đời sống tinh thần của nhân dân ta trong thời kì mới, khi mà chúng ta cần phải huy động mọi nguồn lực tham gia vào sự nghiệp xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, trong đó có vấn đề quan trọng là củng cố khối đại đoàn kết dân tộc

và kế thừa, phát huy những “hạt nhân hợp lý”, những giá trị văn hóa đạo đức trong tôn giáo vào việc xây dựng nền đạo đức mới, những bài học giá trị của Phật giáo đối với chính sách thể chế trong việc xây dựng đất nước, xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho việc học tập và nghiên cứu cho sinh viên, học viên cao học ngành triết học, tôn giáo học

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 2 chương 8 tiết

CHƯƠNG 1 TIỀN ĐỀ CƠ BẢN CHO VIỆC XÁC LẬP VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG CHÍNH SÁCH “QUÂN CHỦ THÂN DÂN” THỜI LÝ

1.1 Khái quát về sự hình thành chính sách Quân chủ thân dân thời Lý

Những cơ sở cho sự xác lập chính sách “Quân chủ thân dân” thời Lý

(Lịch sử triều đại nhà Lý bắt đầu từ 1009 đến 1225 là bước phát triển nhảy vọt về chất của quốc gia phong kiến độc lập)

Mỗi một chính quyền nhà nước hình thành, tồn tại và phát triển đều dựa trên những điều kiện kinh tế, xã hội và bối cảnh lịch sử nhất định Thời đoạn lịch sử mà chúng ta xem xét ở đây là giai đoạn xã hội thời Ngô - Đinh - tiền

Lê là giai đoạn mà những yêu cầu của tình hình thực tiễn xã hội và yêu cầu của đất nước có những bước chuyển, làm cho hệ ý thức cai trị buổi sơ khai không còn phù hợp với đòi hỏi của thực tiễn xã hội Đây là cơ sở khách quan cho sự xác lập nhà nước thân dân thời Lý về sau Những dịch chuyển lớn về kinh tế, xã hội tất nhiên, trước hết và chính yếu bắt nguồn từ những điều kiện

cụ thể của thực tiễn xã hội trong những thế kỷ trước đó

Giai đoạn từ nhà Đinh chuyển sang nhà tiền Lê trải qua nhiều biến cố lịch sử Dựa trên nền tảng nhà Đinh, nhà tiền Lê xây dựng nhà nước phong kiến chuyên chế, bên cạnh việc xây dựng đất nước, ổn định xã hội thời Đinh - Tiền Lê còn phải đối phó liên tục với nạn xâm lược của nhà Tống phương Bắc Sau khi giành được thắng lợi đã cho xây dựng cũng cố đất nước ban hành các chính sách chuyên chính để cai trị đất nước Như sau khi lên ngôi, Đinh Tiên Hoàng đặt ra những luật lệ hình phạt nặng nề như bỏ phạm nhân vào vạc dầu hay cho hổ báo xé xác Quân đội dưới thời Đinh Tiên Hoàng đã được tổ chức chặt chẽ, phân ra làm các đơn vị Còn đối với nhà tiền Lê sau khi đánh tan quân xâm lược không còn lo lắng việc chống Tống nữa, Lê Đại Hành sửa sang mọi việc trong nước Ông mở mang kinh đô Hoa Lư, củng cố

bộ máy chính quyền trung ương, sắp xếp các đơn vị hành chính, khuyến khích

hoạt động nông nghiệp

Tình hình kinh tế xã hội, văn hóa thời Ngô - Đinh - Tiền Lê Về kinh tế,

nông nghiệp đóng vai trò chủ yếu trong sinh hoạt kinh tế Phần lớn ruộng đất công của làng xã Nông dân được làng xã chia ruộng để cày cấy, nộp thuế và

đi lính cho nhà vua Các vua rất chú ý khuyến khích nông nghiệp Lê Hoàn là vua Việt Nam đầu tiên cử hành lễ cày tịch điền vào mùa xuân hàng năm Từ

đó, các vua thời sau đều giữ lệ ấy Song song với nông nghiệp, vấn đề thủy lợi

cũng được các vua chú ý kênh ngòi được đào vét nhiều nơi vừa để tưới ruộng vừa để tiện lợi giao thông bằng thuyền bè Trên những bến đò quan trọng, nhà nước cho thuyền chở người qua lại Hệ thống giao thông đường bộ được mở mang, nhất là đường từ Hòa Lư đến đất Thăng Long

Các nghề thủ công như nghề gốm, nghề dệt, khai mỏ, luyện sắt, đúc đồng đều được phát triển Nhờ ngành thủ công nghệ phát triển cao nên đã làm cho đời sống vật chất của dân chúng đã được trở nên thanh nhàn hơn trước Triều đình cũng chú ý phát triển một số ngành nghề thủ công nghiệp để phục vụ vua quan và quân đội, nhiều thợ thủ công đã được tập trung ở Hoa

Lư như thợ nề, thợ đá, mộc, ngọc, chạm khắc, dát vàng bạc để xây dựng kinh

đô trong đó có nhiều cung điện lớn lợp ngói bạc, các cột dát vàng bạc Trong dân gian, các nghề truyền thống như dệt vải lụa, làm giấy tiếp tục phát triển Tiền tệ cũng thúc đẩy việc trao đổi buôn bán hàng hóa trong các chợ làng quê

và một số trị sở Hoa Lư, Tống Bình, Long Biên Việc trao đổi buôn bán vật phẩm cũng được thực hiện với Trung Quốc và với các thuyền buôn nước ngoài

Các vua Ngô - Đinh - Tiền Lê khi lên ngôi hoàng đế đều đã cố gắng thực thi quyền sở hữu ruộng đất nhà nước, vừa để khẳng định quyền lực vừa

để nắm lấy thần dân, thu tô thuế, bắt lính Hằng năm mùa xuân nhà vua đích

thân làm lễ tịch điền, đi vài đường cày để nêu gương Các vua Đinh, tiền Lê cũng phong cấp đất đai cho các hoàng tử, quý tộc và quan lại Nhà nước cũng bước đầu thi hành chính sách trọng nông, khuyến khích sản xuất Ngoài ra các ông vua thời này đã chú ý tới các lễ hội văn hóa như: vua Đinh Tiên Hoàng đặt ra chức Ưu bà để dạy múa hát cho quân đội, vua Lê Đại Hành kiến tạo lại trò chơi đua thuyền, cứ vào tháng bảy là tháng sinh nhật của vua, vua cho thả thuyền ở giữa sông, lấy tre kết làm núi giả trên thuyền, gọi là Nam sơn rồi cho

đua thuyền Lễ hội này được nhà Lý kế tục

Nhà nước Đại Cồ Việt thời Ngô - Đinh - Tiền Lê về cơ bản là một nhà nước võ trị Các vua (Đinh Tiên Hoàng, Lê Đại Hành) đều xuất thân là những tướng lĩnh quen trận mạc, là tổng chỉ huy tối cao quân đội, nắm giữ mọi quyền hành Hệ thống quan lại phần lớn là các quan võ Dưới chế độ võ trị, luật pháp thời Đinh - Tiền Lê còn nghiêm khắc và tuỳ tiện, dựa theo ý muốn của nhà vua Đinh Bộ Lĩnh đặt vạc dầu và cũi hổ ở sân triều để trừng phạt phạm nhân Lê Hoàn hay xử phạt đánh roi những ai làm phật ý mình Lê Long Đĩnh lấy việc giết người làm trò vui

Cùng với việc xây dựng một chính quyền nhà nước có chủ quyền, ở Đại Cồ Việt nửa sau thế kỷ X cũng đã tiếp tục củng cố những yếu tố của một nền văn hóa mang tính dân tộc Về mặt đời sống tôn giáo tín ngưỡng, thì Đạo Nho tuy đã xâm nhập vào Việt Nam từ đầu thời Bắc thuộc, nhưng đến lúc này vẫn không tạo được những ảnh hưởng đáng kể, nổi trội trong đời sống tâm linh vẫn là những tín ngưỡng dân gian hòa trộn với những tôn giáo có nguồn gốc từ nền văn minh Nam Á như Phật và Đạo Triều đình Đinh - Tiền Lê đã

có ý thức trọng dụng và suy tôn Phật giáo Ở kinh đô Hoa Lư đã xây dựng nhiều chùa chiền (chùa Bà Ngô, chùa Tháp, chùa Nhất Trụ) và các cột đá khắc kinh Phật Các nhà sư thời kỳ này như Sùng Phạm, Đỗ Pháp Thuận, Ngô Chân Lưu (Khuông Việt), Vạn Hạnh, đã là các trí thức được sử dụng như

những cố vấn triều đình và những nhà ngoại giao đắc lực của nhà vua Phật giáo được xem như: là một bệ đỡ cho đời sống tinh thần Đại Cồ Việt Một điểm đặc biệt của thời Ngô - Đinh - Tiền Lê là sự hưng thịnh của phật giáo Các nhà vua đã lấy lý thuyết Phật giáo làm tư tưởng chủ đạo cho việc trị dân

và việc giảm ảnh hưởng của nhà Hán sau ngàn năm Bắc thuộc

Phật giáo đã được thâm nhập vào đất nước từ thế kỷ thứ nhất, trước Nho giáo Những người đầu tiên mang tôn giáo này đến chưa phải là những nhà truyền giáo hay là những bậc chân tu mà là những nhà buôn bán người

Ấn Độ theo đạo Phật, họ đến buôn bán và trong thời gian lưu trú, họ ăn chay niệm Phật cúng bái theo nghi lễ Phật giáo, có người lại lấy vợ Việt và dần dần những sinh hoạt tôn giáo của họ lan đến người Việt Giáo Lý đạo phật cho rằng đời là bể khổ, con người bị ràng buộc trong kiếp luân hồi, muốn giải thoát khỏi cảnh ấy, con người phải diệt dục, phải diệt lòng ham muốn để tiến tới Niết bàn Lý thuyết ấy phù hợp với tâm trạng của người Việt đang ở trong cảnh bị áp bức đô hộ của phương Bắc

Vào thế kỷ thứ hai thì các tăng sĩ theo phái Đại thừa đến truyền giảng đạo Phật Đến năm 580, thiền phái đầu tiên của Việt Nam được Vinitaruci (Tỳ

Ni Đa Lưu Chi) thành lập (Thiền tông là do Bodhidharma, người Ấn, sáng tạo) Theo ông, nguồn gốc bản chất của con người là thiện và con người có khả năng giao tiếp trực tiếp với Phật bằng trái tim chân thành Ông bắt đầu dịch kinh Phật, tác phẩm đầu tiên là kinh "Tượng đầu tinh xá" mang tính chất thiền học, nói về sự giác ngộ như một cái gì không thể dùng lời nói và chữ viết để diễn tả được, tuệ giác được truyền thẳng vào tâm người, thấy được nhân tâm và thành chính quả Những người nổi tiếng nhất trong phái thiền này là Từ Đạo Hạnh, Vạn Hạnh, thuộc thế hệ thứ 12 đời Lý

Thiền phái thứ hai của Việt Nam do nhà sư Vô Ngôn Thông thành lập vào thế kỷ VIII Vô Ngôn Thông gốc người Quảng Đông đến Giao Châu vào

năm 820 vào trụ trì tại ngôi chùa Kiến Sơ, làng Phù Đổng (Bắc Ninh) Vô Ngôn Thông tính tình trầm lặng ít nói, nhưng lại hiểu biết mau chóng cho nên được người đời tặng cho danh hiệu là Vô Ngôn Thông Ông phủ nhận việc đi tìm chân lý, niết bàn qua các kinh điển mà chỉ bằng thiền tại tâm, ông chủ trương con người có thể trong giây lát đạt đến giác ngộ tức khắc, khỏi cần qua nhiều giai đoạn tiệm tiến bởi vì "Phật tại tâm" Vào thời Ngô - Đinh - Lê, sau khi đất nước giành lại được độc lập, những nhà nho được đào tạo theo kiểu Trung Hoa bị gạt ra ngoài cuộc sống chính trị, nhà nước trọng dụng các nhà

sư và chính họ đã có một vai trò quan trọng trong việc cai trị đất nước

Các vương triều Ngô - Đinh - Tiền Lê có thể coi như một thời kỳ lịch

sử quá độ từ ngoại thuộc qua tự chủ đến độc lập Những thập kỷ bản lề đó đã bước đầu thực hiện được sự nghiệp khôi phục độc lập, thống nhất quốc gia, xây dựng chính quyền quân chủ và đặt nền móng cho một nền văn hóa dân tộc Sự nghiệp đó sẽ được củng cố và phát triển lên một tầm cao mới trong những thế kỷ tiếp sau

Từ cuối thời Ngô - Đinh - tiền Lê sang đến thời Lý, là một bước chuyển lớn trong chính sách cai trị đất nước của các triều đại Nhất là cuối thời Tiền

Lê đã diễn ra rất nhiều sự thay đổi trong kết cấu kinh tế – xã hội, mô hình quản lý tập quyền phong kiến đã bộc lộ nhiều bất cập, không còn phù hợp với tình hình thực tế của đất nước Những sự dịch chuyển mạnh mẽ bên trong kết cấu đó đưa đến những mâu thuẫn mới mà mô hình chính trị phong kiến chuyên chế được hình thành từ thời Đinh, Tiền Lê không thể điều hoà nổi Cốt lõi của vấn đề chính là sự phát triển chế độ tư hữu ruộng đất và sự phân hoá ngày càng sâu sắc trong nội bộ các làng xã Trong quan hệ Chính quyền trung ương - Làng xã ở Việt Nam khác với các mô hình nhà nước khác, bệ đỡ kinh tế của nhà nước chính là chế độ công hữu ruộng đất Khi chế độ tư hữu phát triển như một tất yếu khách quan, tầng lớp phong kiến bóc lột đã tìm mọi

cách thao túng quyền lực trong làng xã làm suy yếu quyền lực kinh tế của chính quyền trung ương đối với làng xã Đến cuối thời Tiền Lê, mâu thuẫn về quyền lợi giữa các thực thể, với chính sách bóc lột hà khắc của nhà nước phong kiến cùng với sự suy yếu của chính quyền trung ương khiến cho nó không thể dung hoà được nữa Khủng hoảng đã làm cho nhà nước suy yếu, nhân dân oán than, chính sách kinh tế xã hội không thể đảm bảo cho một xã hội phát triển ổn định, những chính sách mà nhà nước phong kiến đề ra đi ngược lại với lợi ích của nhân dân, những mâu thuẫn trong xã hội như là những nhân tố khiến cho một nhà nước mới ra đời thay thế nhà nước cũ Những mâu thuẫn kinh tế giữa tầng lớp phong kiến, quý tộc tư nhân với chính quyền trung ương Khuynh hướng cát cứ ly tâm xuất hiện đe doạ trực tiếp đến thể chế trung ương tập quyền Chính quyền Trung ương cuối triều Tiền Lê với các vị vua tàn bạo hầu như không thể điều hành nổi tầng lớp này, những mâu thuẫn lũng đoạn trong chính sách cai trị, các tầng lớp phân chia phe nhóm tăng cường bóc lột nhân dân Sự hoà đồng trong làng xã không còn, khoảng cách giữa quý tộc và dân chúng ngày càng xa, khuynh hướng cát cứ gia tăng

đã làm cho mối quan hệ xã hội không còn hoà đồng như trước được nữa, lại thêm nguy cơ xâm lược của nhà Tống là điều kiện để mô hình tập quyền phong kiến đang tồn tại phải nhường vị trí Để thay vào đó là một mô hình tập quyền thân dân mà nhà Lý đã phát huy tác dụng mô hình này dựa trên nền tảng và bệ đỡ của Phật giáo

Những mâu thuẫn này đã khiến cho xã hội Đại Việt khủng hoảng trầm trọng từ nửa sau thế kỷ X Thực tế đó đi đến một cuộc cải cách kinh tế xã hội sâu sắc và cần một mô hình nhà nước mới phù hợp Nhà nước Lý (1009 – 1225) Nhà Lý thay nhà Tiền Lê, thiết lập Nhà nước quân chủ thực hiện chính sách quân chủ thân dân Sự hình thành phát triển và kế thừa những tư tưởng tiến bộ trong việc cai trị đất nước Tư tưởng chỉ đạo của nhà nước quân chủ

thân dân thời Lý dựa trên các lĩnh vực cơ bản để ổn định phát triển xã hội xây dựng phát triển đất nước Nhà nước Lý đã tập trung các chính sách phát triển kinh tế, văn hóa, chính sách xã hội, giáo dục, trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo nhằm mục tiêu củng cố và bảo vệ nhà nước quân chủ, ổn định đời sống nhân dân, xây dựng nhà nước vững mạnh, đời sống nhân dân an lạc

Nhà Lý khởi nghiệp từ vua Lý Thái Tổ (Lý Công Uẩn) đã mở ra cho dân tộc Việt Nam một thời đại mới, một kỷ nguyên mới, một vận hội mới mà xem như là một trong các thời đại hoàng kim của lịch sử nước ta Từ khi Lý Công Uẩn lên ngôi, xây dựng đế nghiệp cho nhà Lý, đất nước ta có nhiều thay đổi lớn: dời đô về Thăng Long, đặt ra các định chế chính trị và mô thức xã hội mới Đặc biệt là thay đổi tư tưởng lãnh đạo quốc gia Các vị vua kế nghiệp như Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông đã kế thừa và phát huy

tư tưởng của ông cha mình, nên đã giữ được nền độc lập tự chủ lâu dài, tạo ra một xã hội rộng mở, đoàn kết, một đất nước an bình thịnh trị

Vua Lý Thái Tổ trị vì từ năm 1009 đến lúc từ trần năm 1028, ở ngôi 20 năm, thọ 55 tuổi Với cương vị Hoàng đế sáng lập vương triều, nhà vua trước hết lo xây dựng vương triều, củng cố chính quyền trung ương, chăm lo xây dựng cơ sở xã hội, chính trị, tư tưởng cho vương triều Lý Công Uẩn thi hành

chính sách “thân dân”, năm 1013 định lại các lệ thuế, từ thuế ruộng đất, ao hồ

đến thuế bãi dâu, các thuế sản vật và nhiều năm xá thuế cho dân như năm

1016 xá tô thuế 3 năm, năm sau, năm 1017 lại xá tô ruộng Vua Lý Thái Tổ được chính sử đánh giá là “khoan thứ, nhân từ, tinh tế, hoà nhã, có lượng đế vương” Nhà vua vốn xuất thân từ Phật giáo, nhờ thế lực giới Phật giáo mà lên ngôi vua nên rất tôn sùng Ðạo Phật và lấy tôn giáo này làm chỗ dựa tinh thần cho vương triều Lý Thái Tổ đã đặt cơ sở và định hướng ban đầu nhưng rất căn bản cho sự tồn tại của vương triều và sự phát triển của đất nước

Xây dựng và củng cố quốc gia thống nhất Năm 1054, nhà Lý đặt tên nước là Ðại Việt thay cho quốc hiệu Ðại Cồ Việt thời Ðinh, Tiền Lê Chế độ nhà Lý là chế độ quân chủ tập quyền thân dân, quyền hành tập trung về triều đình trung ương đứng đầu là nhà vua Nhưng đây chưa phải là chế độ quân chủ quan liêu chuyên chế theo mô hình Nho giáo, mà là chế độ quân chủ tập quyền mang tính dân tộc cao kết hợp với tinh thần Phật giáo, dựa trên sự cố kết xã hội lấy thôn xã làm cơ sở và chính sách thân dân của nhà vua Năm

1040 vua Lý Thái Tông dạy cung nữ dệt gấm vóc, cho công chúa cùng cung

nữ trồng dâu nuôi tằm dệt lụa Năm 1052 nhà vua đúc chuông lớn đặt ở Long

Trì để “dân ai có oan ức không bày tỏ được thì đánh chuông ấy để tâu lên vua” [30, tr.204] Vua Lý Thánh Tông nổi tiếng là vị vua nhân từ thương dân

Bên cạnh đường lối cai trị thân dân, nhà Lý cũng coi trọng pháp luật, kết hợp giữa đức trị và pháp trị Năm 1042 vua Lý Thái Tông soạn định luật lệnh, ban hành bộ hình thư Ðó là bộ luật thành văn đầu tiên trong lịch sử Việt Nam chứng tỏ một thành tựu lập pháp quan trọng và một bước tiến lớn trên con đường xây dựng nhà nước pháp luật Bộ luật gồm ba quyển tuy đã bị thất truyền, nhưng tinh thần cơ bản và một số nội dung của nó còn được ghi lại trong sử biên niên Nhờ có bộ luật thành văn nên đến đây phép xử án được ngay thẳng rõ ràng, giảm bớt tình trạng phiền nhiễu của quan lại xử án và oan uổng của dân

Ðẩy mạnh công cuộc xây dựng đất nước, trong hoàn cảnh độc lập và thanh bình, ổn định, nhà Lý đã thực hiện nhiều chính sách và biện pháp đẩy mạnh công cuộc xây dựng đất nước về mọi mặt

 Nội dung chính sách “Quân chủ thân dân” thời Lý

Xây dựng mô hình nhà nước tập quyền thân dân: Trong suốt hơn 200

năm, vai trò của Phật giáo ngày càng được phát huy, tinh thần Phật giáo là chất liệu cố kết nhân tâm, là cầu nối giữa chính quyền trung ương với địa phương Vị Hoàng Đế đầu tiên cai trị đất nước bằng một bộ máy có tính chất dân sự là Lý Công Uẩn, ông là người sáng lập ra triều Lý năm 1009, và quyết định dời đô ra Thăng Long năm 1010 Ông sớm nhận thức được vai trò và tầm quan trọng của nhân dân trong công cuộc xây dựng đất nước Trong

Chiếu dời đô ông viết “trên vâng mệnh trời, dưới theo ý dân” Tư tưởng thân

dân, khoan dân, lấy dân làm gốc, coi dân như lực lượng quyết định trong công cuộc bảo vệ đất nước

Nhà Lý kế thừa vương triều Tiền Lê một cách hòa bình Ngay từ đầu thời Lý, xu thế tập trung quyền lực vào tay Hoàng Đế đã được thể hiện rõ

Nhưng tính chất tập quyền của thời kì này là một kiểu tập quyền thân dân,

quyền lực của Hoàng Đế và triều đình dựa trên sự ủng hộ của nhân dân Mô hình này phát huy cao độ tính chất làng – nhà nước hòa đồng đã hình thành từ buổi đầu dựng nước Thay vì dựa vào quân đội thường trực mạnh như thời Đinh Nhà Lý thực thi chính sách “ngụ binh ư nông” (gửi lính vào nhà nông) với nguyên tắc “Tĩnh vi nông, động vi binh” (khi hòa bình làm nhà nông, lúc chiến tranh thành chiến binh), theo đó triều đình quản lý chặt chẽ dân đinh, thường xuyên tổ chức các kì huấn luyện quân sự cho trai làng, sau đó họ trở

về làm ruộng như các nông dân khác Khi có chiến tranh họ tòng quân nhập ngũ, tham gia chiến đấu chống giặc ngoại xâm bảo vệ đất nước Để thực thi chính sách này nhà Lý phải dựa vào làng xã trên cơ sở thực thi đường lối thân dân Cũng từ đây, triều đình bắt đầu quan tâm đến chính sách đoàn kết các dân tộc thiểu số, quan tâm đến các dân tộc ít người vùng cao, vì họ cư trú tại những nơi biên cương, giáp ranh với các nước khác để bảo vệ lãnh thổ

Chủ trương của nhà Lý là xây dựng một quốc gia độc lập với một nhà nước quân chủ tập quyền cao hơn, đủ khả năng quản lý lãnh thổ đất nước

và bảo vệ chủ quyền quốc gia Thời Ngô - Đinh - Tiền Lê, miền núi rừng còn

do các thủ lĩnh nắm quyền chi phối Nhà Lý đặc biệt quan tâm đến miền núi rừng biên cương phía bắc, lúc đó giáp với nước Nam Chiếu - Đại Lý và nước Tống Nhà Lý áp dụng chính sách “nhu viễn” rất thành công Một mặt kiên quyết đàn áp những cuộc nổi dậy mang tính cát cứ, mặt khác ra sức phủ dụ biến các thủ lĩnh miền núi thành những người mang danh nghĩa triều đình để quản lý, bảo vệ vùng biên cương, tuy rằng trên thực tế, họ vẫn giữ quyền cai quản vùng đất cư trú của các tộc thiểu số Nhà Lý đã chia nước thành các đơn

vị lộ, phủ, châu để quản lý hành chính kể cả miền núi Nhưng miền núi là địa bàn sinh tụ của các tộc thiểu số mà thời Lý, các tù trưởng tồn tại như các thủ lĩnh địa phương có thế lực mạnh và ảnh hưởng lớn trong vùng Trong bối cảnh đó, quản lý miền núi thông qua các tù trưởng với chức châu mục của triều đình, đặt dưới quyền kiểm soát của nhà nước trung ương là phương sách phù hợp và có hiệu quả nhất, vừa bảo đảm được quyền lực quản lý, bảo vệ lãnh thổ quốc gia, vừa giữ gìn được sự đoàn kết dân tộc Ngoài ra vua còn thực hiện vai trò thiên tử cai quản sở hữu toàn bộ đất đai, chính sách “tịch điền”, việc vua đi cày chỉ là cử chỉ tượng trưng, nhưng nó ảnh hưởng đến tâm

lý người nông dân “đời Lý rất coi trọng việc làm ruộng, năm nào vua cũng đi xem cấy xem gặt” [64, tr.137]

Với mô hình phong kiến tập quyền thân dân, đất nước bước vào thời kỳ phát triển mới, chính quyền trung ương bắt đầu được tổ chức theo lối chính quy và ngày càng hoàn thiện Vương triều Lý, tuy là chế độ quân chủ tập quyền, nhưng lại quản lý đất nước, cai trị nhân dân bằng phương thức mềm mỏng, với chính sách thân dân rất cởi mở Chính sách của nhà Lý với dân là chính sách “thân dân” rất thiết thực Người dân sống trong các hương, thôn,

thực chất là các công xã nông thôn, và nhà Lý rất coi trọng quyền tự quản của các thôn làng… Người dân sống trong các cộng đồng mang tính tự trị rộng lớn với quyền quản lý và phân chia ruộng đất công theo tục lệ, với những tín ngưỡng, lễ hội dân gian phong phú

Vương triều Lý chăm lo phát triển nông nghiệp, đắp đê, làm thủy lợi Tuy coi trọng nông nghiệp nhưng nhà Lý cũng quan tâm đến sự phát triển thủ công nghiệp và thương nghiệp chứ không chủ trương "ức thương" Chính sách mậu dịch đối ngoại rất cởi mở, nhà Lý cho mở chợ biên giới dọc theo biên giới phía Bắc với nhà Tống

Về mô hình cai trị nhà Lý chịu ảnh hưởng mô hình Nho giáo tiếp biến

từ nhà Tống, song tinh thần Phật giáo được xem như là bệ đỡ tinh thần của vương triều Lý Từ nhà vua, quý tộc, quan lại đến dân chúng đều tôn sùng đạo Phật, chùa tháp được xây dựng nhiều nơi, số người theo đạo Phật rất đông Nhưng điều đáng lưu ý là vào thời Lý, đồng thời tồn tại và phát triển, thậm chí dung hợp cả phái Thiền tông với phái Mật tông và Tịnh độ tông Ba giáo phái chủ yếu này có sự khác biệt trong giáo lý và hành lễ, nhưng thời Lý đều được coi trọng, dù Thiền tông là chủ yếu Ngoài hai tông phái Tì ni đa lưu chi

và phái Vô Ngôn Thông nhà Lý còn thành lập phái Thảo Đường do một nhà sư từ Champa ra Thăng Long sáng lập, được phong làm Quốc sư, và vua

Lý Thánh Tông là thế hệ thứ nhất Phật giáo thời Lý mang đậm tính dân tộc, tính nhập thế, đi sâu vào cuộc sống, được nhân dân rất mến mộ, giữ vai trò chi phối trong đời sống văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng Nhà vua còn phong một số nhà sư làm Quốc sư, làm cố vấn cho nhà vua

Bên cạnh Phật giáo, triều đình nhà Lý cũng tôn trọng Nho giáo Chính nhà Lý đã lập ra Văn miếu, mở Quốc tử giám, tổ chức những khoa thi đầu tiên Phật giáo mang tinh thần nhân ái, là bệ đỡ tinh thần quan trọng để nhà

Lý đi vào dân chúng, nhưng để xây dựng thiết chế quân chủ tập quyền thì

Nho giáo ưu thế hơn, nên nhà Lý bắt đầu coi trọng Nho giáo, kết hợp chặt chẽ Nho giáo và Phật giáo Cả Đạo giáo và các tín ngưỡng dân gian đều được nhà

Lý ứng xử với thái độ rất cởi mở, bao dung với chủ trương Tam giáo đồng nguyên

Chế độ phong kiến thời Lý là chế độ phong kiến tập quyền theo thể chế quân chủ thân dân Tuy khuynh hướng chuyên chế ít nhiều đã xuất hiện, nhưng nhìn chung các vương triều lúc tiến bộ đều tìm cách thực hiện chính

sách “thân dân”, “khoan thƣ sức dân” về mặt chính trị

Với tinh thần ấy, năm 1052, Lý Thái Tông cho đúc chuông lớn đặt ở

Long Trì để dân “Ai có oan ức không bày tỏ được thì đánh chuông ấy để tâu lên” [30, I, tr.204] Năm 1158, Lý Thần Tông lại cho đặt hòm đống ở giữa sân

chầu để ai cần nói việc riêng thì bỏ thư vào đó Những hình thức nới rộng dân chủ như vậy đã có tác dụng tạo ra một không khí hòa dịu trong xã hội Vua

Lý Thái Tổ còn dựng cung Long Đức ở ngoài hoàng thành, trong khu vực phố phường đông đúc cho Thái tử Phật Mã ở để có điều kiện “gần dân và xem xét việc dân”, “hiểu biết thêm những chuyện dân gian” Chế độ phong kiến quân chủ tập quyền thời Lý còn ở giai đoạn trẻ trung nên khoảng cách giữa “Thiên tử” và “thần dân”, giữa vua và tôi, giữa quý tộc và bình dân chưa lớn lắm Các vua Lý chưa phải là “những kẻ chuyên chính náu mình trong cung điện”, vẫn giữ được mối liên hệ nhất định với cộng đồng, với dân chúng

Nhà vua và những người cầm quyền trong triều nhiều khi đã tỏ ra thông cảm với nỗi khổ đau, cực nhọc của thường dân Tháng 10-1055, vua Lý Thánh Tông nhân lúc tiết trời giá lạnh mà cảm thương đến cả những kẻ bị

giam trong ngục khổ sở Vua nói với quần thần: “Trẫm ở trong cung nào lò sưởi ngự, nào áo lót cầu mà còn rét như thế này, nghĩ đến người tù giam trong ngục, khổ sở về gông cùm, chưa biết rõ ngay gian, ăn lại không no bụng, áo không kín mình, gió rét khổ thân, hoặc có kẻ chết không đáng tội,

trẫm rất thương xót Vậy hạ lệnh cho hữu ty phát chăn chiếu và mỗi ngày hai lần phát cơm” [30, I, tr.229]… Cũng như vua Thái Tông trước đây, vua Lý

Thánh Tông còn ra lệnh cấm quan coi ngục không được sai người tù làm việc riêng cho mình, ai phạm thì xử 80 trượng, thích chữ vào mặt và đày đi xa Có dịp vua ngự ở điện Thiên Khánh xử kiện, vua nói với quan coi ngục rằng: Ta yêu con ta, như lòng ta làm cha mẹ dân, nhân dân không biết mà mắc vào hình pháp, ta rất lấy làm thương, từ nay tội nặng hay nhẹ thì đều khoan giảm Như trên mà xét thì Lý Thánh Tông quả là một vị vua anh minh, nhân hậu Sử sách đã chép về vua Thánh Tông như sau: vua khéo kế thừa, thực lòng thương dân, trọng việc làm ruộng, thương kẻ bị hình, vỗ về người xa, yên ủi người gần , sửa sang việc văn, phòng bị việc võ, trong nước yên tĩnh Có thể gọi là

“bậc vua tốt” [30, I, tr.232]

Những cử chỉ “gần dân” để “hiểu dân” thấy xuất hiện nhiều trong các

bộ sử ghi chép thời bấy giờ Các nhà vua thường tự thân mình hay phái các quan đại thần đi kinh lý ở vùng xa để hiểu dân và biết rõ tình hình đất nước

Lý Thường Kiệt thường nhiều lần được cử đến các vùng đất xa ở phía nam Tổ quốc Vua Lý đã từng đi kinh lý ở các miền rừng núi, ven biển và hải đảo để tìm hiểu phong tục nhân dân, ghi chép về sản vật, địa giới và nắm chắc tình hình bố phòng đất nước Các phủ lộ được lệnh lập kho chứa thóc, dự trữ lương thực để phòng khi gặp thiên tai, mất mùa, đói kém Nhà nước dựa vào nguồn lương thực đó để chẩn cấp cho dân nghèo và những người gặp nạn Nói chung, quan tâm đến nhân dân, cứu trợ dân nghèo là biểu hiện tư tưởng tiến bộ của các bậc minh quân thuở ấy Bấy giờ bình dân làng xã là tầng lớp đông đảo nhất tạo nên bề mặt đáy của cấu trúc hình chóp xã hội Đại Việt Quan tâm đến nông dân là quan tâm đến lớp người có khả năng đóng góp nhiều nhất về nhân lực và vật lực cho sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước

Chính sách “an dân” hay “thân dân” thời Lý còn thể hiện trên phương

diện lập pháp và hành pháp Bộ luật Hình thư thành văn đầu tiên của nước ta được ban hành vào thời Lý, năm 1042 Sang thời Trần, sau này vẫn có kế thừa như luật Hồng Đức (thời Lê), luật Gia Long (thời Nguyễn) Điều này cho chúng ta thấy được rằng ở giai đoạn mà giai cấp phong kiến dân tộc đang độ phát triển thì luật pháp của họ còn bao hàm tính chất dân chủ nhất định Sử cũ

ta chép về việc ban hành bộ luật đầu tiên như sau: “Nhâm Ngọ, năm thứ tư (1042) xuống chiếu đổi niên hiệu làm Minh Đạo năm thứ nhất, ban sách Hình thư Trước kia trong nước việc kiện tụng phiền nhiễu, quan giữ việc hình câu

nệ luật văn, cốt làm khắc nghiệt, thậm chí bị oan uổng, vua lấy làm thương xót, sai trung thư sửa định luật lệnh, châm chước cho thích dụng với thời bấy giờ, chia ra môn loại, biên ra điều khoản, làm sách hình luật của một triều đại, để cho người xem dễ hiểu Sách làm xong, xuống chiếu ban hành, dân lấy làm tiện Đến đây phép xử hình thản nhiên rõ ràng” [30, I, tr.219] Vua Lý là

người trực tiếp xét xử ở điện Thiên Khánh Để việc xử án được công minh, nhà vua có thể nghe được nỗi oan trái của dân

Trong một xã hội cởi mở, mâu thuẫn giai cấp chưa thật gay gắt, pháp luật thời kì Lý có phần khoan rộng, nhân ái và thân dân cũng là điều dễ hiểu Tuy nhiên, đối với một số tội trạng như mưu phản, trộm cướp (nhất là trộm trâu bò), quan thuế nhũng nhiễu và ăn của đút lót, tham ô… thì luật pháp lại

có những hình phạt nặng nề Chẳng hạn, tội trộm, giết trâu bò xử 80 trượng rồi đày làm khao giáp Vợ người đó cũng bị xử 80 trượng và bắt đi ở nuôi tằm Người thu thuế quá lệ cũng bị xử như tội ăn trộm Có thể nói pháp luật thời Lý đã có nhiều mặt tiến bộ hợp lòng dân so với thời kì trước đó Qua những biểu hiện về mọi mặt, về đời sống xã hội, những chuyển biến về kinh

tế đặc biệt là sự ổn định trật tự xã tắc để các bậc vua quan đưa ra những chiếu

chỉ sách lược có ích cho nước, lợi cho dân thì phần nhiều được tác động bởi

tư tưởng của Phật giáo

Tóm lại: Qua những dẫn chứng đó chúng ta có những cơ sở để khẳng định Triều đại Nhà nước Lý là nhà nước quân chủ thân dân:

Thứ nhất: Đối với hệ tư tưởng, triết lý thân dân là một dòng chảy liên

tục và có hệ thống trong tư tưởng chính trị thời Lý Chúng ta biết rằng, ở Đại

Việt thời Lý, tư tưởng dân bản, thân dân được thể hiện khá đâm nét trong đời sống xã hội Trong hoàn cảnh mà sự phân tầng xã hội còn khá mờ nhạt, các

vua Lý đều nói tới người dân qua những cách diễn đạt khác nhau như “thuận lòng dân” (Lý Thái Tổ), “yêu dân như con” (Lý Thánh Tông) Quan hệ vua

quan – thần dân còn khá gần gũi Nhà vua cũng thi hành chính sách thân dân: năm 1013 định lại các lệ thuế, từ thuế ruộng đất ao hồ đến thuế bãi dâu, các thuế sản vật… và nhiều năm xá thuế cho nhân dân, năm 1040, vua Lý Thái Tông dạy cung nữ dệt gấm vóc, cho công chúa cùng cung nữ trồng dâu, nuôi tằm, dệt lụa, cày ruộng tịch điền cùng với nhân dân Như vậy, ngay từ thời

Lý, việc chăm lo đời sống nhân dân, quan tâm đến nguyện vọng của nhân dân

đã được xem là công việc hệ trọng nhất của việc trị nước

Sự hiện diện một cách rõ rệt và có hệ thống của triết lý thân dân trong lĩnh vực tư tưởng của giai cấp cầm quyền chính là cơ sở để nhà nước Lý tiến hành hàng loạt các chính sách nhằm hiện thực hóa triết lý đó trong đời sống

xã hội, mang lại sức mạnh to lớn cho công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước

Thứ hai: Phật giáo là một cơ sở định hướng quan trọng cấu thành mô

hình nhà nước quân chủ thân dân nói chung, thời Lý nói riêng Để có thể

giành lại sự thống nhất thì nhà nước quân chủ Ngô - Đinh - Tiền Lê mới ra đời là những nhà nước cai trị bằng quân sự bạo lực Nhưng nếu chỉ có quân sự

và bạo lực thì sẽ không thu phục được lòng dân, bị nhân dân oán thán Bởi vậy, các vị vua Lý đã tìm đến Phật giáo để thiết lập một thế cân bằng mới có

lợi cho việc cai trị của mình, Phật giáo đã có vai trò quan trọng và có ảnh hưởng chi phối đến chính sách cai trị của các vua thời Lý và nửa đầu thời Trần Đặc biệt, vua Lý Thái Tổ - vị vua sáng lập ra vương triều Lý - vốn xuất thân từ Phật giáo và nhờ thế lực của Phật giáo mà lên ngôi vua nên rất tôn sùng đạo Phật và lấy tôn giáo này làm chỗ dựa tinh thần cho vương triều

Thứ ba: Về mặt tổ chức cai trị, tính chất thân dân của nhà nước Lý thể

hiện ở chỗ đã tìm ra một thế thỏa thuận giữa cộng đồng làng xã với nhà nước quân chủ Trong lịch sử, làng Việt Nam luôn có xu hướng biến thành cộng đồng tự trị, tự quản, còn nhà nước luôn có xu hướng can thiệp sâu vào làng Tuy nhiên, nhà nước tập quyền Lý vẫn duy trì một thiết chế chính quyền hai mặt vừa tập quyền vừa chấp nhận sự tự trị, tự quản trong các làng xã, ít có sự can thiệp của nhà nước, mối quan hệ làng - nước nhờ đó được dung hòa

Nhà Lý tôn trọng quyền sở hữu ruộng đất của cộng đồng làng xã Theo

đó, nhà nước không thu thuế theo từng hộ dân mà coi mỗi cộng đồng làng xã

là một tập thể lớn (hoặc nhỏ) để thu thuế lúa gạo theo hộ dân Người được ban thái ấp sẽ thu thuế các làng, rồi nộp một phần cho nhà nước nên họ thực

sự là chủ của dân chứ không phải là chủ ruộng đất Dân chúng chủ yếu cày ruộng theo quy mô làng xã tự quản, tự trị

Tư tưởng bình đẳng đã góp phần xây dựng một triều đình thống nhất, đoàn kết nội bộ, đoàn kết toàn dân, giữ vững nền độc lập dân tộc Nhờ đó, nhà nước luôn duy trì được mối quan hệ mật thiết với nhân dân Thế cân bằng ổn định về kinh tế cũng được xác lập và duy trì giữa công hữu và tư hữu; giữa quyền lực, lợi ích của nhà nước với các đẳng cấp quý tộc quan liêu và khối bình dân làng xã Tính chất thân dân của nhà nước quân chủ thời Lý có cơ sở

từ chế độ này

Thứ tư: tính chất thân dân của nhà nước Lý còn thể hiện ở chính sách

“ngụ binh ư nông” Chính sách “ngụ binh ư nông” (gửi binh ở nông) có từ

thời nhà Lý, sau đó được tiếp tục duy trì và phát triển ở thời Trần Chính sách này quy định cụ thể về chế độ binh dịch đối với tất cả đinh tráng và chế độ quân lính chia phiên về sản xuất Để tập trung được đông đảo nhân lực trong nước cho sản xuất mà vẫn không ảnh hưởng đến việc xây dựng quân đội thường trực, các triều Lý, đều thực hiện chia phiên cho quân lính về làm ruộng Chính sách tiến bộ này vừa đáp ứng quyền lợi của giai cấp nông dân, tăng thêm của cải cho xã hội, vừa góp phần giảm bớt chi phí nuôi quân, làm cho một nước nhỏ như Đại Việt luôn có đủ quân đội thường trực để đương

đầu với kẻ thù trong cuộc đấu tranh giữ nước Về chính trị, chính sách “ngụ binh ư nông” còn có ý nghĩa quan trọng trong việc tạo ra một tâm thức tuân

lệnh bề trên, tạo ra sợi dây gắn kết liên tục giữa thiết chế quyền lực nhà nước với nông dân làng xã

Từ những luận điểm trên, chúng ta có thể khẳng định rằng: Mô hình nhà nước Lý là mô hình nhà nước quân chủ thân dân phát huy tác dụng ảnh hưởng nhiều thế kỷ trên đất nước ta Mặc dù thực chất quan điểm và chính sách thân dân thời Lý có mục đích chính là điều chỉnh mối quan hệ nhà nước phong kiến với nhân dân, điều hoà mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ phong kiến với nhân dân lao động bị áp bức bóc lột nhưng nó vẫn góp phần đem lại một cục diện thái bình, no ấm, góp phần củng cố khối đoàn kết toàn dân, giữ vững nền độc lập dân tộc, phát triển kinh tế, văn hóa và xã hội

Trên đây là những biểu hiện cụ thể về kết quả của những chính sách an dân, thân dân tiến bộ dưới thời Lý Đương nhiên, với bản chất của nhà nước phong kiến, những tư tưởng tiến bộ trong kế sách “thân dân”, “khoan thư sức dân” khó lòng mà thực hiện đẩy đủ và toàn diện Nhưng khi giai cấp phong kiến đang đóng vai trò tích cực thì mối quan hệ giữa vua và tôi, giữa quý tộc

và bình dân được duy trì tốt và phát huy tác dụng trong sự nghiệp giữ nước Ngược lại, vào các giai đoạn cuối của mỗi triều đại, giai cấp thống trị sống xa

rời dân chúng, đi ngược lại những tư tưởng tiến bộ trên Đó chính là lúc vương triều đã suy đồi, đối lập với nhân dân và hậu quả là thế nước suy yếu Cuối cùng hoặc họ bị nhân dân đấu tranh lật đổ hoặc không đảm đương được vai trò bảo vệ đất nước trước họa xâm lăng Điều này thể hiện rõ vào giai đoạn cuối thời Lý Trong phần tư nửa đầu thế kỷ XIII, vương triều Lý suy yếu loạn lạc nổi lên khắp nơi Kinh thành Thăng Long mấy lần bị đốt phá, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Chính quyền nhà Lý đánh mất chỗ dựa từ dân Đó là thời cơ để thế lực phong kiến họ Trần khống chế quyền chính giành ngôi báu từ tay nhà Lý, rồi gánh vác sứ mạng chống ngoại xâm Nguyên Mông

Lịch sử đã chỉ rõ những cuộc chiến tranh yêu nước thắng lợi đều là những cuộc chiến tranh nhân dân, phát huy được sức mạnh tinh thần và vật chất tiềm tàng của toàn dân Chúng ta càng thấy sâu sắc hơn chân lí ấy trong quá trình nghiên cứu, tìm hiểu tư tưởng thân dân trong lịch sử tư tưởng Việt Nam thời kì này Có thể thấy, việc nhận thức về vai trò, sức mạnh của dân chúng đối với sự tồn vong, phát triển của mỗi quốc gia, dân tộc và định ra những đường lối chính trị, chính sách xã hội tiến bộ theo hướng thân dân là một quá trình lâu dài trong lịch sử tư tưởng Việt Nam Quá trình này đi từ sự

kế thừa các nhân tố dân chủ mầm mống trong xã hội cổ đại, kết hợp với tư tưởng vị tha yêu thương con người trong Phật giáo tới sự tự ý thức để tổng quát, khái quát ở tầm cao lí luận làm nên một truyền thống lí luận chính trị tiến bộ trong lịch sử tư tưởng dân tộc, còn ảnh hưởng lâu dài về sau

1.2 Các tiền đề khách quan để Phật giáo đóng vai trò quan trọng trong chính sách Quân chủ thân dân thời Lý

1.2.1 Tiền đề kinh tế và chính trị

Sự xác lập lại chủ quyền đất nước độc lập đã trải qua gần một thế kỷ với sự kế tiếp của 3 triều đại: Ngô – Đinh – Tiền Lê, đã để lại những mô hình

cai trị đất nước, những bài học trong việc quản lý thực thi chính sách cai trị đất nước của các vương triều Ðẩy mạnh công cuộc xây dựng đất nước Trong hoàn cảnh độc lập và thanh bình, ổn định, nhà Lý đã thực hiện nhiều chính sách và biện pháp đẩy mạnh công cuộc xây dựng đất nước về mọi mặt sau khi dời đô về Thăng Long

Trước những yêu cầu thực tế của quốc gia Đại Việt nhà Lý đã rất chú trọng quan tâm đến sự ổn định và phát triển nền kinh tế nước nhà Trong phát triển kinh tế, nhà Lý coi trọng nông nghiệp và đề ra nhiều giải pháp tích cực Vua Lý tự mình cày ruộng tịch điền, ban chiếu “khuyến nông” để xác lập

chính sách “dĩ nông vi bản” Trong thời Lý nhiều đê sông trong đó có đê Cơ

Xá ở Thăng Long và nhiều công trình thuỷ lợi được xây dựng và bảo vệ Cùng với nông nghiệp, các nghề thủ công được chú ý phát triển Quan hệ lưu thông hàng hoá - tiền tệ được mở rộng với sự ra đời của các chợ nông thôn, một số đô thị và thương cảng Quan hệ buôn bán với nhà Tống thực hiện qua các chợ biên giới gọi là bác dịch trường, trong đó có những chợ đến nay vẫn tồn tại và qua đường biển Thương cảng Vân Ðồn (Quảng Ninh) là nơi buôn bán với thuyền buôn nhiều nước Ðông Á và Ðông Nam Á như Trung Quốc, Xiêm La (Thái Lan)

Tại kinh đô về mặt kinh tế, chợ - bến giữ vai trò rất quan trọng hoạt động công thương nghiệp của Thăng Long Trên sông Nhị, sông Tô Lịch có nhiều bến thuyền, quan trọng và sầm uất nhất là bến Giang Khẩu và bến Triều Ðông Cùng với các phường, trong thành Thăng Long vẫn còn những trại nông nghiệp như trại Thủ Lệ và các trại phía tây Hoàng Thành Quanh thành Thăng Long, bên cạnh các làng nông nghiệp, đã hình thành một số làng thủ công nghiệp như làng gốm Bát Tràng (Gia Lâm), các làng thủ công, các trại trồng dâu nuôi tằm quanh Hồ Tây Do nhu cầu phát triển của đô thị, nhiều thợ thủ công, nhà buôn các nơi tìm về Thăng Long làm ăn, góp phần làm thay đổi

bộ mặt kinh tế và tạo nên những hoạt động công thương nghiệp nổi trội của đất kinh kỳ Kết cấu kinh tế của Thăng Long vẫn là nông - công - thương, nhưng hoạt động công - thương vươn lên giữ vai trò chi phối Thăng Long trở thành một trung tâm kinh tế có quan hệ giao lưu với nhiều vùng trong nước và thuyền buôn nước ngoài

Trong xây dựng đất nước, nhà Lý rất có ý thức lo củng cố quốc phòng

và kết hợp kinh tế với quốc phòng Nhà Lý đã áp dụng chế độ “ngụ binh ư nông” (gửi binh ở nông) chia quân lính thành các phiên để thay nhau về quê làm ruộng, nhằm tự cấp và bảo đảm lực lượng lao động nông nghiệp, làm cho đường lối chính trị thân dân đó đã tăng sức đề kháng Nền quân sự đời Lý đạt đến trình độ cao

Kinh tế phát triển, quốc phòng hùng hậu, đó là những thành tựu cơ bản bảo đảm cho sự cường thịnh của nước Ðại Việt đời Lý

Vương triều Lý mở ra một kỷ nguyên văn minh mới trong lịch sử dân tộc gọi là Kỷ nguyên văn minh Ðại Việt Ðó là thời kỳ cả dân tộc vươn lên mạnh mẽ trong xây dựng lại đất nước sau hơn nghìn năm Bắc thuộc và sau thời kỳ đầu khôi phục chủ quyền độc lập đời Ngô, Ðinh, Tiền Lê, thực hiện thành công một cuộc phục hưng dân tộc lớn lao Nước Ðại Việt nhanh chóng trở thành một quốc gia độc lập, thống nhất và văn minh, thịnh đạt ở Ðông Nam Á

Sau khi Lý Công Uẩn được sự hậu thuẫn của sư Vạn Hạnh quyết định dời đô về Thăng long, thì Thăng Long được xem như là nơi “rồng cuộn hổ ngồi”, là nơi có vị trí thuận lợi để phát triển kinh tế Thay cho Hoa Lư vì nơi đây chỉ được xem là chỉ thuận lợi về mặt quân sự và phòng ngự trong chiến tranh Về mặt địa lý tự nhiên, thành Thăng Long ở vào vị trí trung tâm của đất nước thời bấy giờ, một đầu mối giao thông thủy bộ thuận tiện Vị trí, điều kiện tự nhiên và tiến trình lịch sử đã tạo dựng những những tiền đề cho Ðại

La - Thăng Long đóng vai trò kinh đô của đất nước thời kỳ phục hưng dân tộc Nhưng vấn đề có ý nghĩa quyết định là nhận thức ra những tiền đề đó cũng như xác định được yêu cầu và khả năng tạo ra sức mạnh của đất nước,

để xây dựng và bảo vệ đô thành trên một địa bàn trọng yếu nhưng rất trống trải về địa hình như thế Cống hiến lớn lao của vua Lý Thái Tổ là nhận thức được điều đó, tự tin ở sức mạnh của đất nước và đi đến một quyết đoán lịch

sử Những ý tưởng và suy tính của nhà vua được trình bày ngắn gọn trong văn kiện lịch sử “Chiếu dời đô”, phản ánh một tư duy chiến lược bao quát, một tầm nhìn xa trông rộng, trong đó có sự đóng góp của thiền sư - cố vấn chính trị Vạn Hạnh Vua Lý Thái Tổ là người sáng lập kinh thành Thăng Long Nhưng điều có ý nghĩa cơ bản là Lý Thái Tổ và các vua Lý kế nhiệm đã dày công kiến lập để Thăng Long xứng đáng với vị trí và vai trò kinh đô của nước Ðại Việt trên con đường phục hưng dân tộc, và dĩ nhiên công việc xây dựng

đô thành phải gắn liền với công việc xây dựng và bảo vệ đất nước, đem lại hạnh phúc cho nhân dân, và là điều kiện để cho Phật giáo hưng thịnh

Với chính sách cai trị đất nước theo định hướng quân chủ thân dân, Thành Thăng Long từ trung tâm chính trị của nhà nước quân chủ đã sớm phát triển thành một trung tâm kinh tế, văn hoá, một đô thị phát đạt nhất của nước Ðại Việt

1.2.2 Tiền đề văn hóa xã hội và Tư tưởng

* Về mặt văn hóa xã hội

Mở đầu kỷ nguyên văn minh Ðại Việt Nhà Lý rất quan tâm phát triển

giáo dục, mở mang văn hoá trước hết đó là chú trọng Nho học, năm 1070 dựng Văn Miếu, năm 1075 mở khoa thi đầu tiên, năm 1076 lập Quốc Tử Giám, trường đại học đầu tiên của nước Việt Nam Ðó là những sự kiện và niên đại đầy ý nghĩa, đặt cơ sở cho sự ra đời nền giáo dục, thi cử nói chung và nền giáo dục đại học nói riêng của Việt Nam

Cùng với giáo dục Nho học, một tầng lớp trí thức Nho học ra đời và ảnh hưởng Nho giáo cũng gia tăng dần, góp phần tích cực vào việc xây dựng thiết chế chính trị của Nhà nước tập quyền song đồng thời phải nhận thấy vai trò của Phật giáo trong giáo dục thời Lý Các vua Lý và nhiều quý tộc, quan chức cao cấp đều tôn sùng đạo Phật, bỏ tiền của xây dựng chùa khắp nơi, cúng ruộng cho chùa Nhà chùa trở thành một thế lực kinh tế, chính trị, văn hóa lớn trong xã hội Phật giáo đời Lý phát triển trong sự gắn bó với lợi ích và vận mạng dân tộc Một số vua Lý tu Phật như Lý Thái Tông là thế hệ thứ bảy của phái Vô Ngôn Thông, vua Lý Thánh Tông là thế hệ thứ nhất của phái Thảo Ðường và thuộc phái này còn có vua Lý Anh Tông thuộc thế hệ thứ ba,

Lý Cao Tông thế hệ thứ năm

Về phương diện văn hoá, Thăng Long trở thành trung tâm hội tụ và

đào tạo nhân tài của cả nước Ðây là đế đô của vương triều Lý, với nhiều Hoàng đế tài ba nhiều tướng soái kiệt xuất Ðây cũng là nơi đào tạo đội ngũ trí thức, đồng thời đây cũng là một trung tâm Phật giáo với tên tuổi nhiều cao tăng như Sư Vạn Hạnh, Quốc sư Viên Thông, Minh Không, Thông Biện Trong đó có nhiều người đã đến Trung Quốc, xuống Nam Dương, sang Ấn

Độ để tìm hiểu mở rộng thêm kiến thức Lực lượng Phật giáo, các nhà sư và tín đồ đã thực sự tham gia vào cuộc vận động giải phóng dân tộc, đứng vào hàng ngũ nhân dân chống áp bức, giành lại độc lập cho đất nước

Thăng Long không những tập trung những cung điện của triều đình, mà còn là nơi xuất hiện những trung tâm Phật giáo mới với nhiều chùa tháp nổi tiếng Từ thế kỷ VI, Lý Nam đế đã cho xây dựng chùa Khai Quốc (chùa Trấn Quốc) cho đến thế kỷ thứ X, chùa này là nơi trụ trì của thiền sư Vân Phong, người thuộc thế hệ thứ 3 của dòng thiền Vô Ngôn Thông, học trò của Vân phong là Khuông Việt đại sư Ngô Chân Lưu, vị tăng thống thời Đinh và Tiền

Lê đã mở mang chùa Khai Quốc, biến nơi đây thành một trung tâm truyền thụ

Phật giáo Trong đấy cũng phải kể đến chùa Diên Hựu (chùa Một Cột), chùa Sùng Khánh Báo Thiên (chùa Báo Thiên) là trong 4 công trình nghệ thuật được coi là "An Nam tứ đại khí" của thời Lý Kinh thành là nơi qui tụ cư dân

và tài năng của cả nước nên cũng là trung tâm hấp thụ và toả sáng di sản văn hoá của dân tộc Tại đây có những lễ hội lớn như hội đền Ðồng Cổ, hội Dóng, hội đền Hai Bà, những lễ hội Phật giáo Các hình thức nghệ thuật biểu diễn như múa rối nước, hát tuồng, hát chèo Như vậy, sự hình thành các trung tâm Phật giáo và những hoạt động mang tính chất văn hóa xã hội, đã nói lên sự ảnh hưởng của Phật giáo trong xã hội thời kì này

Các vị vua triều Lý đều dựa trên nền tảng của tinh thần yêu nước và ý thức dân tộc vững vàng, đồng thời chịu ảnh hưởng của Tam giáo: Phật - Nho - Ðạo đặc biệt là Phật giáo, điều đó cũng tác động đến các triều thần cũng làm tăng thêm sự lan tỏa vào dân chúng tạo nên nét đặc sắc trong đời sống tư tưởng thời nhà Lý Văn học, nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc đều phát triển trong tinh thần ấy và để lại những di sản vô giá trong kho tàng văn hoá Việt Nam Nền văn hoá đời Lý qua giao lưu, tiếp nhận nhiều yếu tố văn hóa Trung Quốc, Ấn Ðộ và Ðông Nam á Ðó là một nền văn hóa vừa mang đậm tính dân tộc, vừa biểu thị tính đa dạng, phóng khoáng, cởi mở, dung hợp

Sau hai thế kỷ xây dựng, Thăng Long đời Lý đã trở thành một trung tâm chính trị, kinh tế, văn hoá của nước Ðại Việt, một đô thị phồn vinh Trong thời gian thịnh đạt của vương triều, nhà Lý đã bảo vệ vững chắc kinh

đô, cuộc xâm lăng của quân Tống bị chặn đứng và đánh bại trên phòng tuyến Như Nguyệt, tạo nên một thời kỳ ổn định và thanh bình cho công cuộc kiến lập kinh thành Thăng Long là trung tâm qui tụ, kết tinh tài năng, trí tuệ dân tộc, tạo nên phong cách và truyền thống văn hoá Thăng Long để từ đây toả chiếu ảnh hưởng ra cả nước

* Về mặt tư tưởng:

Tuy phải thăng trầm cùng lịch sử dân tộc như vậy nhưng vai trò của Phật giáo thời Lý vẫn không hề thay đổi mà ngày càng có những ảnh hưởng mạnh mẽ trong đời sống tinh thần của người dân nước ta Biểu hiện trong đời sống chính trị và pháp luật, trong văn học, ca dao dân ca, trong quan niệm đạo

lý, tư tưởng, trong phong tục, tập quán, tín ngưỡng, trong ý thức thẫm mỹ, nghệ thuật… Nhất là sau một thời kì dài đất nước bị đô hộ, sau khi giành lại chính quyền xây dựng đất nước theo thể chế mới, lấy lòng nhân từ, từ bi để làm chuẩn mực cho hành động, và ứng xử trong xã hội Chính những tư tưởng tích cực trong triết lý nhân sinh của Phật giáo sẽ góp phần điều chỉnh hành vi

và nhân cách con người trong xã hội

Về mặt tư tưởng, người Việt có một đời sống tín ngưỡng phong phú đặc sắc đó là sự kết hợp của nhiều yếu tố truyền thống, có giá trị ý nghĩa tâm linh rất lớn như: Thờ cúng tổ tiên, thờ thành hoàng làng, thờ mẫu, thờ thần thổ địa… Khi du nhập vào Việt Nam Phật giáo không những không bị bài xích,

mà còn được dân chúng hoan nghênh, bởi sự phù hợp và tương đồng giữa tín ngưỡng bản địa và tư tưởng Phật giáo Việc một văn hóa mới du nhập và được chấp nhận phụ thuộc rất nhiều vào tính cách và sự tương đồng với văn hóa của người dân bản địa Đối với người Việt tính, cách đó được hình thành dựa trên nền văn hóa mang tính chất sản xuất nông nghiệp Công việc trị thủy

là yếu tố khách quan làm gắn kết, cố kết cộng đồng làng xã, tập thể Điều đó chính là cơ sở để hình thành nên tính cách làng xã của người Việt Phật giáo

Đại Việt thừ thời Lý chủ yếu là Thiền - Tịnh - Mật dung thông với tư tưởng tự giác giác tha, giác hạnh viên mãn đã bồi đắp thêm tinh thần đoàn kết cộng

đồng làng xóm và nhất là khi có giặc ngoại xâm nó biến thành tinh thần yêu nước

Tuy với hệ thống giáo lý cao siêu nhưng lại gần gũi với con người, thời Lý Phật giáo với hình ảnh của đức Phật đã hòa nhập vào tâm hồn, tình cảm của người dân Việt Tư tưởng Phật giáo được thể hiện tập trung trong tư tưởng triết lý nhân sinh, từ, bi, hỉ, xã của đạo Phật

Quan niệm của đạo Phật về triết lý nhân sinh thể hiện trong thuyết

“Thập nhị nhân duyên” Trong mười hai nhân duyên thì vô minh là căn bản

Từ nhân quá khứ sang quả hiện tại, quả hiện tại lại làm lại nhân cho quả tương lai Cũng theo Phật giáo nguồn gốc vũ trụ và con người không do lực lượng siêu nhiên sáng tạo ra mà cho rằng thế giới là vô cùng, vô tận Ngoài thế giới mà chúng ta đang sống còn có nhiều thế giới khác Điều này được thuyết minh trong kinh “Hoa Nghiêm”, kinh “Khởi thế nhân bổn” (Nikàya), kinh “Tiểu duyên” (Agama)

Phật giáo cho rằng sự tồn tại của con người là đau khổ, điều này được

đề cập trong “Khổ đế” (Dukkha), nỗi khổ có thể phân loại làm “Tam khổ” hay

Qua các giáo lý trên của Phật giáo ta thấy rõ những giá trị nhân văn mà Phật giáo đã đạt đến, đó là: Đứng trước phật tính mọi người đều bình đẳng, coi con người chiếm địa vị độc tôn trên thế giới Luôn tôn trọng sự sống, xem

sự sống trên tất cả Coi cái “ngã” là con người lớn để biểu thị chân lý tự do, tự tại của con người trong trời đất, Phật giáo có mục đích đưa con người trở về với chân - thiện - mỹ

Đạo Phật là tôn giáo luôn đề cao hòa hợp, đoàn kết trên tinh thần giải thoát và giác ngộ của con người, nên khi truyền đến dân tộc nào cũng tùy thuận để thích nghi với văn hóa và tín ngưỡng của dân tộc đó Đấy là tính dung hợp, uyển chuyển và năng động của Phật giáo Lịch sử Phật giáo Việt Nam phát triển đến giai đoạn thời Lý đã thể hiện rõ nét nhất tính dân tộc Bên cạnh đó, chịu ảnh hưởng của giáo lý Đại Thừa nhất là Thiền Tông và Mật Tông, nên Phật giáo Việt Nam vừa mang tính siêu nhiên vừa mang tính hiện thực Thời Lý, Mật Tông và Thiền Tông là hai yếu tố chính của Phật giáo Mật Tông là một Tông phái của Phật giáo, sử dụng thần chú trong quá trình

thực nghiệm tâm linh Hai bộ kinh Tinh Xá Đầu Voi và Đại Thừa Phương Quảng Tổng Trì là cơ sở quan trọng của Mật Tông với phương pháp tu luyện

là sáu thời sám hối

Theo Lê Mạnh Thát: “Ngày đêm sáu thời sám hối các trọng tội do các nghiệp thân miệng ý gây ra Kinh đồng thời cũng xác định đây cũng là phương pháp do chính đức Thế Tôn thực hiện Phương pháp này về sau đã có những hoạt động mạnh mẽ lên sự phát triển của tư tưởng Thiền Học Việt Nam” [61, II, tr.82]

Các vị Thiền sư đã sử dụng một loạt ngôn ngữ huyền bí (thần chú) để thể nghiệm tâm thức và khơi dậy tuệ giác vốn có của con người, bằng phương pháp đó, họ phục vụ cho cộng đồng Trong khi đó, Thiền có vai trò rất quan trọng với Phật giáo trong giai đoạn này Theo tự điện Phật Học Hán Việt:

Thiền là “Thiền Na nghĩa tịch tĩnh thẫm lự là để tâm chuyên chú vào một cảnh, vào một đối tượng, lấy tịch tĩnh để thấu rõ tư duy, đạt tới trạng thái Định – Tuệ quân bình” [83, tr.1271]

Theo định nghĩa trên, có thể thấy thiền là một phương pháp để đi đến giác ngộ Thực tập thiền là một công đoạn, một phương tiện, là điều kiện ban đầu để nhận chân thật tính Bản chất của thiền là giác ngộ, là thực nghiệm tâm

linh, là “dĩ tâm truyền tâm” nên thiền phải chứng nghiệm bằng trực giác và

bằng sự ổn định của tâm thức,“chính tinh thần ấy, là nguồn động lực của vũ trụ, mà cũng là dòng hoạt dụng của tâm linh” [55, I, tr.84] Như vậy, hiểu và

sống được thiền là nhìn thấy sự vật hiện tượng một cách như thật qua các phạm trù vô thường, vô ngã, vô trụ, chân như v.v Khi các vị Thiền sư đạt đến trình độ này, họ không còn bị ràng buộc tư duy hữu ngã, mà đã trở về cội

nguồn vốn có trong tâm thức, thấy được Phật tính tức là giác ngộ, “Thiền khai phóng tất cả năng lượng nội tại và tự nhiên tích tập trong mỗi con người chúng ta, nguồn năng lực ấy, trong hoàn cảnh thường, bị co rút lại, và vặn tréo đi, đến không cùng thoát đâu được” [55, I, tr.9] Thiền đứng trên nguyên tắc: “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật” Chính vì “Bất lập văn tự” nên chúng ta không thể dùng phương pháp

quy nạp, diễn dịch hay logich ngôn ngữ để xác định rõ về nội tại của người chứng ngộ Dưới cái nhìn của vị Thiền sư, bản thể tuyệt đối của các sự vật hiện tượng là phi khái niệm Cho nên sự nhận thức bản thể ấy chỉ có thể bằng trực giác, bằng sự chiêm nghiệm khai mở chân tâm của con người Vì vậy, Thiền chỉ thực sự tồn tại khi có người biết tiếp cận vận dụng trong cuộc sống

Sức sống của thiền chính là sự khoan dung – lợi lạc – vị tha Sau khi chứng

ngộ, người tu hành không những sống trọn vẹn với bản thể chân như của mình mà còn tích cực phụng sự chúng sinh, không còn xem nặng cái ta vị kỷ

mà hành động cho mọi người Sống thiền là vừa tròn trách nhiệm của một