Một số vấn đề về chủ nghĩa hiện thực trong tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du

Đại học quốc gia Hà nội Trường đại học khoa học xã hội & nhân văn khoa văn học Nguyễn Thị Hồng Thắng Một số vấn đề về chủ nghĩa hiện thực trong tác phẩm truyện kiều của nguyễn du Luận

Đại học quốc gia Hà nội Trường đại học khoa học xã hội & nhân văn

khoa văn học

Nguyễn Thị Hồng Thắng

Một số vấn đề về chủ nghĩa hiện thực trong tác phẩm truyện kiều của nguyễn du

Luận văn thạc sĩ khoa học ngữ văn

Hà Nội - 2005

Đại học quốc gia Hà nội Trường đại học khoa học xã hội & nhân văn

Khoa văn học

Nguyễn Thị Hồng Thắng

Một số vấn đề về chủ nghĩa hiện thực trong tác phẩm truyện kiều của nguyễn du

Chuyên ngành lý luận văn học

Mã số: 5 04 01

Luận văn thạc sĩ khoa học ngữ văn

Người hướng dẫn khoa học:

PGS TS Phạm Quang Long

Hà Nội - 2005

Lời nói đầu

Vấn đề chủ nghĩa hiện thực trong Truyện Kiều của Nguyễn Du là một

vấn đề khó và phức tạp nhưng cũng hết sức hấp dẫn, lôi cuốn nhiều nhà nghiên cứu bàn luận Hầu hết các thế hệ, các học giả ở các cấp độ khác nhau

đã "vào cuộc" với mục đích giải mã cho được những vấn đề Nguyễn Du đặt ra

trong Truyện Kiều Nhiều công trình nghiên cứu công phu, áp dụng hầu hết

các phương pháp tiếp cận tác phẩm đã được công bố Các công trình này gắn liền với các tên tuổi nổi tiếng như: Đặng Thai Mai, Hoài Thanh, Lê Đình Kỵ, Phan Ngọc, Đặng Thanh Lê, Đỗ Đức Dục, Nguyễn Lộc, Trần Đình Hượu, Trần Đình Sử, Trần Nho Thìn Những đóng góp của các nhà nghiên cứu là

vô cùng to lớn và quý báu đối với nền khoa học xã hội và nhân văn nước nhà

Truyện Kiều sống mãi với thời gian cũng là nhờ những vấn đề Nguyễn

Du đặt ra trong tác phẩm càng ngày càng có ý nghĩa đối với thời đại Tìm hiểu

vấn đề chủ nghĩa hiện thực trong Truyện Kiều là một việc làm hết sức có ý

nghĩa đòi hỏi phải có kiến thức sâu rộng, một niềm đam mê khoa học và một

phương pháp nghiên cứu thích hợp Tôi đã chọn đề tài Một số vấn đề về Chủ

nghĩa hiện thực trong tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du, với mong

muốn có được những tiếng nói đóng góp về phương pháp tiếp cận tác phẩm đúng hướng và phần nào khẳng định những thành công của Nguyễn Du về phương pháp sáng tác

Trong quá trình thực hiện đề tài, tôi nhận được sự động viên và đóng góp to lớn của thầy cô giáo, gia đình, và bạn bè Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc nhất tới thầy giáo PGS TS Phạm Quang Long – người đã trực tiếp hướng dẫn tôi hoàn thành luận văn này Trong quá trình làm việc cùng với

thầy tôi đã rút ra được rất nhiều bài học cho bản thân Đó là bài học về lòng nhân ái, bao dung, và một tinh thần lao động khoa học hăng say, nghiêm túc

Tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn tới tất cả các thầy cô giáo - những người đã trang bị cho tôi hành trang kiến thức để tôi có thể hoàn thành luận văn này

Nhân đây, tôi cũng xin được cảm ơn các bạn bè, đồng nghiệp cùng những người thân trong gia đình đã giúp đỡ tôi về mọi mặt trong quá trình học tập cũng như trong thời gian làm luận văn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Mục lục

Trang

Lời nói đầu

Mục lục

Mở đầu……… 1

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài ……… 1

2 Lịch sử vấn đề ………

2 2.1 Giới thuyết về chủ nghĩa hiện thực ……… 2

2.1.1 Về thời điểm ra đời của chủ nghĩa hiện thực ………… 2

2.1.2 Về nội hàm khái niệm chủ nghĩa hiện thực ……… 8

2.2 Vấn đề CNHT trong Truyện Kiều với các lớp người qua các thời đại……… 21

3 Nhiệm vụ của luận văn ……… 48

4 Phương pháp nghiên cứu ………

49 5 Cấu trúc luận văn ……… 49

Chương 1 Thời đại, cuộc đời và tư tưởng Nguyễn Du ……… 50

1.1 Thời đại Nguyễn Du ……… 50

1.1.1 Chính trị ……… 50

1.1.2 Kinh tế ……… 52

1.1.3 Tư tưởng ……… 55

1.2 Cuộc đời và tư tưởng Nguyễn Du ………

59 Chương 2 Quan điểm của Nguyễn Du về cuộc đời và con người 69 2.1 Phát biểu của Nguyễn Du dưới dạng triết luận ………… 69

2.2 Hình tượng nhân vật Thuý Kiều và quan điểm của Nguyễn Du về cuộc đời ……… 85

Chương 3 Vấn đề chủ nghĩa hiện thực trong truyện kiều ……. 94

3.1 Vấn đề cốt truyện ……… 94

3.2 Vấn đề nhân vật ……… 103

3.2.1 Môi trường hoạt động của nhân vật ………

103 3.2.1.1 Môi trường xã hội ……… 104

3.2.1.2 Khung cảnh thiên nhiên ……… 108

3.2.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật ……… 111

3.2.2.1 Nhóm nhân vật phản diện ……… 112

3.2.2.2 Nhóm nhân vật chính diện ……… 118

3.3 Vấn đề ngôn ngữ Truyện Kiều ……… 131

3.3.1 Ngôn ngữ người kể chuyện ……… 133

3.3.2 Ngôn ngữ nhân vật ……… 138

Kết luận……… 147

Danh mục tài liệu tham khảo……… 149

1

Mở Đầu

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Xã hội phong kiến giai đoạn cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỉ XIX ở vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng Đây là giai đoạn quyền lợi cá nhân bị tước đoạt nhiều nhất Nhưng, dường như đã trở thành quy luật, cứ khi nào quyền lợi của dân tộc bị xâm phạm thì khi đó trong văn học nổi lên là tiếng nói yêu nước thiết tha; khi nào quyền lợi của cá nhân bị xâm phạm thì trong văn học lại dành cho tiếng nói nhân đạo bênh vực quyền sống của con người bất hạnh, đặc biệt là người phụ nữ Vì thế, đây lại là thời kì văn học phát triển mãnh liệt với sự đóng góp không thể phủ nhận là nội dung nhân đạo, bênh vực những con người bất hạnh

Đây cũng là thời kì ghi nhận đóng góp tiến bộ của rất nhiều tác giả như: Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Cao Bá Quát, Nguyễn Công

Trứ, Hồ Xuân Hương và nổi bật là Nguyễn Du với kiệt tác Truyện Kiều

Từ khi ra đời đến nay, Truyện Kiều của Nguyễn Du đã trở thành một bộ

phận không tách rời của đời sống văn học dân tộc Nó là niềm tự hào của văn học dân tộc và làm giàu có thêm đời sống tâm hồn con người Việt Nam biết

bao thế hệ Song, Truyện Kiều không phải không từng trải qua những bước

thăng trầm Các thế hệ độc giả nhìn nhận tác phẩm theo những quan điểm khác nhau, với những góc nhìn khác nhau Cuối cùng, về cơ bản những đóng góp của tác phẩm về phương diện nội dung và nghệ thuật đã được khẳng định,

dù tác giả có vay mượn cốt truyện của nước ngoài

Nhưng từ những năm 60 của thế kỉ XX, Truyện Kiều lại được giới

nghiên cứu quan tâm nhìn nhận ở góc độ khác – góc độ phương pháp sáng

tác Nhiều tác giả đã nghiên cứu Truyện Kiều ở góc độ phương pháp sáng tác

hiện thực chủ nghĩa Đây là vấn đề không hề đơn giản và gây nhiều tranh cãi

2

Cho đến nay vẫn còn có người băn khoăn trước câu hỏi: có hay không chủ

nghĩa hiện thực trong Truyện Kiều của Nguyễn Du?

Theo nhận thức của tôi, muốn đánh giá phương pháp sáng tác của

Nguyễn Du trong Truyện Kiều, cần phải có cái nhìn tổng thể từ lịch sử xã hội

đến thế giới quan và quan điểm phản ánh hiện thực của tác giả được thể hiện trong tác phẩm Trong đó phải đặc biệt chú ý tới hệ thống nhân vật trong tác phẩm để thấy nguyên tắc xây dựng nhân vật của tác giả

Vì những lý do trên, chúng tôi đã chọn đề tài Một số vấn đề về chủ

nghĩa hiện thực trong tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du với mong

muốn góp tiếng nói của mình về vấn đề đã có không ít tranh cãi

2 Lịch sử vấn đề

2.1.Giới thuyết về Chủ nghĩa hiện thực (CNHT)

2.1.1 Về thời điểm ra đời của Chủ nghĩa hiện thực

Chủ nghĩa hiện thực có khi được dùng không phải với nghĩa một phương pháp sáng tác, nhiều khi nó dùng theo nghĩa rộng để xác định quan hệ giữa tác phẩm văn học với hiện thực, bất kể tác phẩm đó của nhà văn thuộc trường phái và khuynh hướng văn nghệ nào Với ý nghĩa này, khái niệm “chủ nghĩa hiện thực” gần như đồng nghĩa với khái niệm “sự thật đời sống” Nhưng vấn đề là ở chỗ, tác phẩm văn học nào cũng phản ánh hiện thực cuộc sống bởi vì đặc tính cốt yếu của nghệ thuật nói chung, của văn học nói riêng

là tư duy hình tượng - một dạng hoạt động trí tuệ quan trọng bậc nhất của con người - bao giờ cũng sử dụng trong sáng tạo nghệ thuật những biểu tượng do thế giới bên ngoài làm sản sinh trong ý thức con người Vì thế, “ngay khi người nghệ sĩ bịa đặt và vẽ vời một điều gì đó mà anh ta cho là ở ngoài biên giới của thực tại thì anh ta chẳng qua cũng chỉ tái tạo những bộ phận của cái chỉnh thể được gọi là thực tế” [1, 13] Rõ ràng tác phẩm văn học nói riêng, nghệ thuật nói chung, dù thuộc bất kỳ trường phái nào cũng có “giá trị hiện

Thật ra, khái niệm "Chủ nghĩa hiện thực" được dùng với ý nghĩa một phương pháp sáng tác cũng không phải đã có sự thống nhất hoàn toàn, kể cả

về thời điểm ra đời và cơ sở nảy sinh ra nó vốn là những phương diện dễ đạt tới sự nhất trí hơn cả

Một số người cho rằng những nguyên tắc phản ánh hiện thực chủ nghĩa hình thành từ thời cổ đại và trải qua các giai đoạn phát triển như: Cổ đại, Phục hưng, ánh sáng, thế kỷ XIX Ngay cả Pêtơrôp - người đã nhận thấy chủ nghĩa hiện thực ra đời như một hồi quang trong phạm vi nghệ thuật của cuộc đảo lộn vĩ đại nhất mà loài người trải qua thời đại Phục hưng, cũng thừa nhận:

“Một trong những yếu tố của sự nảy sinh và phát triển của chủ nghĩa hiện thực thời đại Phục hưng là sự lĩnh hội di sản nghệ thuật và văn học cổ đại”

Và “các nền văn học thời cổ - trước hết là nền văn học của thế giới cổ đại - đặt nền móng cho toàn bộ sự phát triển sau này của nền văn học toàn thế giới, của chủ nghĩa hiện thực nói riêng” [6, 4]

Ông cũng khẳng định: “Nền văn học thời đại Phục hưng trước hết là sáng tác của Sêcxpia và Xecvantec, khẳng định rằng nghệ thuật có quyền lưu ý tới những hiện tượng bình thường nhất của cuộc sống, đến tất cả những gì mà con người quan tâm Toàn bộ những cái đó đòi hỏi sự hình thành của một thi pháp mới và dĩ nhiên phải là thi pháp của chủ nghĩa hiện thực phê phán” [6, 7]

đó thì tự giác - những hành động và tình cảm của con người không phải là hệ quả của những say mê hoặc của ý đồ thần linh mà chúng bị quyết định bởi những nguyên nhân thực tại hoặc, nói đúng hơn, những nguyên nhân vật chất [1, 30]

Trong nhiều công trình, các nhà nghiên cứu còn gặp nhau ở chỗ cùng chỉ ra bước chuyển của CNHT từ thời đại Phục hưng qua thời ánh sáng và đỉnh cao là CNHT thế kỷ XIX mà M.Goorki gọi đó là chủ nghĩa hiện thực phê phán

Một số khác lại cho rằng CNHT hình thành từ thế kỷ XVIII khi tiểu thuyết sinh hoạt gia đình và sinh hoạt xã hội ra đời

Phần đông các nhà nghiên cứu đều cho CNHT như một phương pháp, một khuynh hướng nghệ thuật hình thành vào những năm 30 của thế kỷ XIX, khi trong văn học châu Âu nguyên tắc mô tả chân thực cuộc sống được khẳng định một cách đầy đủ nhất, trong những hình thức phân tích xã hội phát triển nhất

Dù các ý kiến về thời điểm ra đời của CNHT còn khác nhau ở nhiều mặt, song vẫn thống nhất tại hai điểm :

Thứ nhất: Thừa nhận cơ sở hình thành của CNHT trước hết là do yêu cầu phản ánh hiện thực của văn học nói riêng, nghệ thuật nói chung, nhưng

5

quan trọng nhất là do hoàn cảnh xã hội và sự phát triển của ý thức con người

Xã hội phải có những đổi thay đến một mức nào đó đủ để con người có sự chuyển biến trong nhận thức về thế giới, để họ không còn tin vào thế giới thần linh tồn tại vô hình bên ngoài thực tại, họ đã có nhận thức khoa học về thế giới với một vốn kinh nghiệm nhất định về xã hội, khi đó CNHT ra đời

Thứ hai: Khẳng định CNHT có số phận lịch sử của nó, phát triển qua các thời kỳ khác nhau Mỗi thời kỳ, CNHT có những sắc thái riêng và dần tiến tới sự hoàn thiện

Theo chúng tôi, các ý kiến cho rằng CNHT ra đời từ thời Phục hưng là

có cơ sở thuyết phục hơn cả Bởi vì “chủ nghĩa hiện thực như một phạm trù lịch sử, nó chỉ hình thành ở một giai đoạn lịch sử nào đó khi đã xuất hiện những tiền đề lịch sử nhất định” [7, 13] Khi mà “con người đã đạt được một vốn kinh nghiệm tối thiểu, trình độ nhận thức trình độ khoa học tối thiểu” [7, 14], qua thực tiễn lao động và đấu tranh để nhận thức được về bản thân, và những mối quan hệ phức tạp giữa con người với tự nhiên và xã hội, cũng như quá trình phát triển của nó và xã hội qua thời gian Điều này giúp ta nhận thấy rằng: Trong lịch sử văn học phương Tây, mặc dầu trong các nền văn học nghệ thuật thời Cổ đại và Trung cổ, có những tác phẩm làm cho thế giới phải kinh ngạc về độ dày và độ dài, dù có những yếu tố hiện thực chủ nghĩa khá phong phú, chủ nghĩa hiện thực vẫn chưa xuất hiện Vì con người bấy giờ vẫn còn bị thống trị bởi “thế giới quan thần thoại” giải thích cuộc sống bằng “số mệnh”, hoặc bởi “thế giới quan tôn giáo” giải thích cuộc sống bằng “mệnh trời” của đạo Giatô Có lẽ phải đợi đến thời kỳ Phục hưng, có một cuộc đảo lộn vĩ đại trong tư tưởng con người, trong đời sống xã hội, với sự phát triển của những mối quan hệ xã hội mới thay thế chế độ phong kiến, cùng những thành tựu của khoa học, triết học làm ý thức hệ phong kiến suy sụp về căn bản, chủ nghĩa hiện thực mới ra đời Thời ấy, chìm đắm mãi trong “đêm trường Trung

6

cổ”, con người bắt đầu chán ngấy những thuyết lý của tôn giáo và nhà thờ, họ muốn tự mình tìm hiểu khám phá thế giới Kỳ diệu thay, họ đã phát hiện được những kiệt tác trong lịch sử văn học Hy Lạp, La Mã Đi tìm nguyên nhân thành công của các tác phẩm thời cổ đại, họ hiểu rằng đó là vì con người được

tự do, chưa bị trói buộc bởi các luật lệ hà khắc của chế độ phong kiến, thế là một trào lưu “nhân văn chủ nghĩa” được hình thành và lan rộng khắp châu

Âu Các nhà nhân văn chủ nghĩa thời đại Phục hưng quan tâm sâu sắc đến vấn

đề con người hoàn thiện, phát triển toàn diện, có trí tuệ và thoát ra ngoài xiềng xích thời Trung cổ Con người với tất cả sự phức tạp trong tính cách và hành động trở thành đối tượng chính của nghệ thuật Điều này làm thay đổi cách hiểu về nhiệm vụ và mục đích của nghệ thuật Bây giờ người ta cho rằng: “Chức năng của nghệ thuật không phải là thể hiện ý tưởng thần linh, lôi kéo con người vào thế giới bên kia mà phục vụ những lợi ích trần thế và sự hoàn thiện của bản thân con người” [6, 3] Do đó văn học thời kỳ này đã quan tâm tới thế giới cảm xúc của con người (điều mà nghệ thuật tôn giáo thời Trung cổ xem thường)

Bên cạnh đó, sự đổi mới về tư tưởng cùng với sự phát triển của khoa học tiên tiến mà người mở đầu là Bêcơn, cũng quyết định sự nảy sinh và sự phát triển về sau của chủ nghĩa hiện thực Các nhà triết học và nhà báo thời Phục hưng đến thay cho các “bậc cha đẻ của nhà thờ” đã cố tạo ra một bức tranh duy lý về thế giới, đi sâu vào tính quy luật của sự sống và không thể không gây ảnh hưởng tốt lành lên nghệ thuật

Thời đại này, vấn đề bản chất của con người, điều gì đã điều khiển cuộc sống con người, cũng như vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại, vấn đề tinh thần đối với thiên nhiên, "chỉ có thể đặt ra với toàn bộ sự gay gắt của nó, chỉ

có thể có đầy đủ ý nghĩa của nó, sau khi người châu Âu tỉnh dậy từ giấc ngủ mùa đông dài dằng dặc của thời Trung cổ cơ đốc giáo” [2, 350] Dưới dạng

7

nghệ thuật, vấn đề này được đặt ra sâu sắc hơn cả trong sáng tác của Sêxpia - người cùng thời và đồng hương của Bêcơn Pêtơrôp đã nhận xét rằng “Sêxpia, người đặt nền móng cho chủ nghĩa hiện thực trong văn học thế giới", bởi đóng góp lớn nhất của Sêxpia khi miêu tả con người là "một thực thể không phụ thuộc vào các lực lượng thần thánh trong hoạt động của mình"[6, 9] Khi đặt ra vấn đề cái gì quyết định một cách khách quan thế giới nội tâm, hành vi,

ý chí của con người? Những vở bi kịch của Sêcxpia đã nói lên rằng: Cá nhân con người không tự do, và vấn đề tính cách trở nên phức tạp với vấn đề “hoàn cảnh sống thực" Những hoàn cảnh này đôi khi hạn chế một cách khốc liệt ý chí và khả năng tự do quyết định của con người, ngay cả khi đó là một cá nhân phi thường Như vậy, Sêcxpia lần đầu tiên đặt ra vấn đề tác động của hoàn cảnh đối với tính cách con người - vấn đề được văn học hiện thực sau này tiếp nhận “Hoàn cảnh” mà Sêcxpia đặt nhân vật của mình trong đó đã mang cái nghĩa mà Ănghen hiểu khi dùng thuật ngữ “hoàn cảnh điển hình” vì

nó mang tính chất “toàn nhân loại” Chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX đã tiếp thu phương pháp tái hiện hoàn cảnh điển hình của Sêcxpia

Ra đời từ thời Phục hưng, chủ nghĩa hiện thực có số phận của nó, phát triển qua các thời kỳ: Phục hưng, ánh sáng, thế kỷ XIX Mỗi thời kỳ, chủ nghĩa hiện thực lại có màu sắc riêng

Chẳng hạn thời kỳ Phục hưng - thời kỳ sơ khai của chủ nghĩa hiện thực,

nó xuất hiện với ý nghĩa phê phán trật tự xã hội đương thời, phê phán sự giải thích thế giới bằng thần linh, bằng thần thoại Những sáng tác của Sêcxpia và Xecvantec đã miêu tả con người trong sự toàn diện của nó và mang ý nghĩa phê phán đó

Thời ánh sáng, chủ nghĩa hiện thực phát triển ở một giai đoạn mới, là

cơ sở cho sự nảy mầm của chủ nghĩa hiện thực phê phán khi mà vấn đề xã hội, con người, cơ cấu xã hội được đặt ra một cách gay gắt trong những sáng

8

tác của Môlie, Gớt, Điđrô Thời kỳ này con người không chỉ được miêu tả một cách toàn diện về thế giới nội tâm, bản chất và lý trí mà cả xã hội - môi trường bao quanh con người cũng được nghiên cứu, vì đó là yếu tố ảnh hưởng đến tính cách con người Văn chương soi sáng những mối quan hệ nhân quả, tương tác lẫn nhau giữa môi trường và số phận con người Trước kia, môi trường cùng tồn tại với nhân vật, quan hệ với nó như một thế giới bên ngoài, nhân hậu hoặc thù địch, nay trở thành gốc rễ nuôi dưỡng nó bằng dòng nhựa của mình Mối quan hệ nhân quả mà Sêcxpia đã từng thấy, giờ đây đã hiện ra như một mối nhân quả có tính xã hội Điều này về sau sẽ trở thành cơ sở của phương pháp phân tích của chủ nghĩa hiện thực phê phán

Chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX: Đã đạt tới đỉnh cao nhất cho nên người ta gọi là chủ nghĩa hiện thực cổ điển Âm hưởng chủ đạo của nó là phê phán, nên M Goorki đã gọi đó là “chủ nghĩa hiện thực phê phán”, ngày nay thuật ngữ này vẫn đang tồn tại

Như vậy, việc xác định mốc hình thành chủ nghĩa hiện thực ở phương Tây cũng là vấn đề vô cùng phức tạp Tuy nhiên, các ý kiến vẫn châu tuần tại một điểm là thừa nhận chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX là đỉnh cao chói lọi của chủ nghĩa hiện thực ở phương Tây Đây cũng là giai đoạn mà lý luận về chủ nghĩa hiện thực cũng dần đạt tới sự hoàn thiện Khái niệm “chủ nghĩa hiện thực” được đề cập nhiều nhất và nội hàm của nó đã được nêu lên rõ ràng

2.1.2 Về nội hàm khái niệm chủ nghĩa hiện thực

Như trên đã nói, có lúc khái niệm chủ nghĩa hiện thực được dùng với tính chất như là sự phản ánh hiện thực đời sống Khi đó, khái niệm này trùng với khái niệm “sự thật đời sống” hoặc “giá trị hiện thực”, “tính hiện thực” của tác phẩm văn học Đồng thời với sự phát triển của chủ nghĩa hiện thực trong văn học châu Âu, lý luận về chủ nghĩa hiện thực cũng hình thành và ngày càng hoàn thiện:

9

Được xem như sự khởi đầu trong lý thuyết về chủ nghĩa hiện thực là những lời khuyên của Hămlét đối với các diễn viên khi nói rằng: “Cần tái hiện chân lý cuộc sống bằng nghệ thuật như thế nào?” [6, 24]

Đến thế kỷ XVIII lý luận về chủ nghĩa hiện thực được hình thành trong

mỹ học của Điđrô và Letxing Quan điểm và lời khuyên của họ tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của thứ nghệ thuật gắn liền với thực tại

Điđrô cho rằng, “mỗi một tác phẩm điêu khắc hay hội hoạ phải thể hiện một quy tắc vĩ đại nào đó của cuộc sống, phải có ý nghĩa giáo huấn, nếu không thì nó sẽ câm lặng” [6, 25] Theo ông, “trong việc miêu tả đối tượng chủ yếu của cuộc sống là con người, cần đạt được tính khách quan bằng cách điển hình hoá tính cách trong mối quan hệ phụ thuộc với môi trường, xã hội

và vị trí của nhân vật đó” [6, 25] Như vậy, trong quan điểm của Điđrô thì mục đích của tác phẩm nghệ thuật là phản ánh hiện thực và chân lý cuộc sống Nhân vật trung tâm của tác phẩm là con người chịu sự chi phối của môi trường và xã hội Đây là quan điểm khoa học mà chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX sẽ tiếp tục kế thừa

Letxing là một trong những nhà khai sáng ở Đức thế kỷ XVIII đã đấu tranh kiên quyết cho chủ nghĩa hiện thực Ông cho rằng, nghệ thuật có chức năng tái hiện không chỉ cái đẹp mà là toàn bộ “tự nhiên nhìn thấy được” Ông nhìn thấy quy luật chủ yếu của nghệ thuật chân thực trong “chân lý của sự biểu cảm” Sự biểu cảm lại phụ thuộc vào “sự thật của hiện thực”, “không thể nào là vĩ đại cái gì không chân thực” Trong khi miêu tả con người, nhà văn phải tuân theo lôgic khách quan của tính cách đó và “tiến trình sự việc” Ông cũng đặt ra vấn đề “cái chung”- cái điển hình và “cái thông thường”- cá tính trong sáng tạo nghệ thuật [6, 26]

Rõ ràng Letxing đã đặt ra yêu cầu đối với nhà văn trong việc miêu tả cuộc sống của con người: cần phải tuân theo lôgic khách quan chứ không nên

10

áp đặt ý muốn chủ quan vào tác phẩm Hình tượng nhân vật trong tác phẩm phải có cuộc sống riêng, tính cách phát triển phù hợp với tiến trình sự việc chứ không phụ thuộc vào ý tác giả

Thời kỳ này, Gớt cũng quan tâm nhiều tới các vấn đề của chủ nghĩa hiện thực Ông đưa ra quan điểm về mối quan hệ gắn bó giữa nghệ thuật và đời sống “Đối với người nghệ sĩ yêu cầu cơ bản nhất luôn luôn là yêu cầu đứng về phía cuộc sống, nghiên cứu nó, tái hiện và tạo dựng một cái gì giống với các hiện tượng của nó”[6, 26] Dẫu vậy, lý luận về chủ nghĩa hiện thực thời kỳ này vẫn chưa đưa ra khái niệm về chủ nghĩa hiện thực, mà mới chỉ đưa ra những nguyên tắc sáng tác của chủ nghĩa hiện thực

Thế kỷ XIX - thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa hiện thực, là thời kỳ lý luận về chủ nghĩa hiện thực phát triển mạnh mẽ Thời kỳ này, theo ông Đỗ Đức Dục thì lần đầu tiên khái niệm chủ nghĩa hiện thực được Săngflơri đưa ra

trong cuốn Chủ nghĩa hiện thực - 1857 Ông cho rằng, chủ nghĩa hiện thực

yêu cầu loại bỏ mọi yếu tố hư ảo, tưởng tượng trong sáng tạo nghệ thuật Người nghệ sĩ khi viết tác phẩm phải tái hiện cuộc sống như nó vốn có, ngay

cả những hình tượng nhân vật cũng phải giữ được những nét tương đồng với cuộc sống Có lẽ vì thế mà thời ấy giới phê bình Nga đã đồng nhất chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa tự nhiên khi gọi nhà văn hiện thực như Gôgôn, Tuốcnhêniép, Lép Tônxtôi là các nhà văn của chủ nghĩa tự nhiên Trong văn học phương Đông đặc biệt ở Trung Quốc và Việt Nam, người ta gọi chủ nghĩa hiện thực là chủ nghĩa tả chân

Các ý kiến giai đoạn này tập trung vào vấn đề văn học lấy cuộc sống thực như những gì đang diễn ra làm đối tượng phản ánh Như vậy, ít nhiều nội hàm của khái niệm chủ nghĩa hiện thực đã được định hình Nhưng cũng như thời Phục hưng, thời ánh sáng, lý luận về chủ nghĩa hiện thực ở thời kỳ này vẫn chưa trở thành một hệ thống lý luận hoàn chỉnh

11

Các nhà lý luận của chủ nghĩa Mác vốn được trích dẫn nhiều nhất cũng không trình bày một cách hệ thống về khái niệm chủ nghĩa hiện thực Tuy nhiên, qua các chuyên luận, các bài báo, các bức thư của F Ănghen, C.Mác

và V.I.Lênin, chúng ta có thể hiểu được tinh thần chung của các nhà kinh điển khi bàn về chủ nghĩa hiện thực

Tháng 4-1888, trong Thư gửi cho M Hacơnet, Ănghen đã viết

“Banzắc- người mà tôi cho là một bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực lớn hơn

tất cả mọi Dôla quá khứ, hiện tại và tương lai - trong Tấn trò đời đã cấp cho ta

cái lịch sử tuyệt diệu nhất của xã hội Pháp” Ănghen đánh giá cao việc tái hiện “lịch sử hiện tại” của xã hội vào tác phẩm văn học và cho đó là tiêu chí quan trọng nhất của chủ nghĩa hiện thực Cũng từ quá trình tìm hiểu, bàn định

về chủ nghĩa hiện thực, Ănghen đã kết luận: “Theo tôi, ngoài chi tiết chân thực, chủ nghĩa hiện thực còn đòi hỏi một sự tái hiện chân thực những tính cách điển hình trong hoàn cảnh điển hình” [2, 374]

Như vậy, quan điểm của Ănghen là: Chủ nghĩa hiện thực yêu cầu phải tái hiện chân thực đời sống xã hội, nhưng không phải là tái hiện theo kiểu bê nguyên xi thực tại vào tác phẩm như chủ nghĩa tự nhiên Chủ nghĩa hiện thực chân chính phải miêu tả được hoàn cảnh điển hình với hạt nhân cơ bản là cơ

sở vật chất, các mối quan hệ xã hội trong sự vận động biến đổi Trong hoàn cảnh điển hình ấy, nhà văn phải xây dựng được những tính cách điển hình Và chỉ trong điều kiện đặc biệt nhất định (hoàn cảnh điển hình), tính cách điển hình mới được bộc lộ một cách rõ nét và đầy đủ Kết luận của Ănghen sau này được xem như là định nghĩa kinh điển về chủ nghĩa hiện thực

Trong các công trình của mình, V.I.Lênin thường xuyên bàn về chủ nghĩa hiện thực Đặc biệt Lênin nới rộng khái niệm chủ nghĩa hiện thực sang hầu hết các lĩnh vực của đời sống xã hội như: Xã hội học, kinh tế, chính trị và

cả triết học Lênin đưa khái niệm điển hình vào những lĩnh vực đó, vì thế ông

12

gọi “những tên địa chủ phản động điển hình”; “hạng người không điển hình với những năm 60”; “thứ triết lý điển hình cho bọn thực dân chủ nghĩa”… Còn trong văn học, Lênin xem L.Tônxtôi là nhà văn của chủ nghĩa hiện thực

và là “chủ nghĩa hiện thực sáng suốt nhất” Như vậy, khái niệm chủ nghĩa hiện thực được Lênin xem xét một cách linh hoạt ở mọi lĩnh vực Tuy nhiên, hạt nhân cơ bản của nó là “sự thực” hay “đời sống” vẫn được Lênin coi là quan trọng nhất Trong lĩnh vực nghệ thuật, chủ nghĩa hiện thực là một khái niệm mỹ học Nó được dùng để chỉ một phương pháp sáng tác, một trường phái, một trào lưu, một khuynh hướng văn học, một kiểu sáng tác hay một hệ thống nghệ thuật

Trong phần này, chúng tôi không có tham vọng đi tìm một khái niệm chủ nghĩa hiện thực đầy đủ, chỉ cố gắng nêu lên nội hàm cũng như hạt nhân tạo nên nội hàm khái niệm, dựa vào những bài báo, các bức thư của các nhà

kinh điển của chủ nghĩa Mác như: Thư của C.Mác và Ănghen gửi cho Latxan (1859); Thư của Ănghen gửi cho M.Cauxki (1885), cho Haccơnet (1888);

một chương Phê phán tiểu thuyết "Bí mật thành Pa-ri” của Ơgien Xuy (1845)

trong Gia đình thần thánh Nội hàm khái niệm có những nét cơ bản như sau:

Chủ nghĩa hiện thực đặt yêu cầu nhận thức và thể hiện đời sống một cách chính xác và khách quan lên hàng đầu “tái hiện cuộc sống như nó vốn có” Đây là điểm khác biệt cơ bản với tính ước lệ tượng trưng của chủ nghĩa

cổ điển, tính trữ tình thoát ly hiện thực của chủ nghĩa lãng mạn Đối tượng của chủ nghĩa hiện thực phải là thực tại đời sống chứ không phải là “cái bóng” như chủ nghĩa cổ điển hay “tái tạo” thực tại như chủ nghĩa lãng mạn Chủ nghĩa hiện thực nhận thức một cách chân thực, tái hiện đúng đắn, trung thành quan hệ giai cấp, tình hình, vị trí giai cấp của thời đại, phản ánh đúng

chiều hướng vận động của lịch sử Yêu cầu này được đề cập nổi bật trong Thư

của C.Mác và F.Anghen gửi cho Latxan (1859), khi Latxan cho xuất bản ở

13

Đức tác phẩm bi kịch lịch sử Franx Von Xickinggen Tác phẩm ấy lấy đề tài

từ cuộc khởi nghĩa của tầng lớp hiệp sĩ chống lại vua chúa, quý tộc 1552 Người cầm đầu là Franx Von Xickinggen bị tử thương và Hutten phải trốn ra nước ngoài Vấn đề đặt ra là tại sao phong trào này lại bị thất bại? Latxan cho rằng, khởi nghĩa thất bại vì những người cầm đầu thiếu nhiệt tình và mưu trí Mác và Ănghen chỉ ra cuộc khởi nghĩa thất bại vì lãnh tụ của phong trào này

là những người đại diện cho giai cấp đã suy tàn Thất bại của họ là thất bại tất yếu vì họ là một lực lượng xã hội thuộc về quá khứ Do đó, không nên giải thích sự thất bại của phong trào xã hội bằng lý do cá nhân mà phải giải thích bằng lý do lịch sử Phong trào khởi nghĩa của Franx Von Xickinggen không liên minh với nông dân và thành thị tức là những giai cấp mà sự phát triển của chúng có nghĩa là phủ định tầng lớp hiệp sĩ Tuy nhiên, cuộc đấu tranh của Xickinggen chỉ là cuộc đấu tranh duy trì đặc quyền đặc lợi Cho nên, dẫu có muốn thì họ cũng không thể nào liên minh được với nhân dân và thành thị Mác và Ănghen chỉ ra: Muốn phản ánh trung thực lịch sử, phải phản ánh phong trào nhân dân đang lên lúc này

Như vậy, chủ nghĩa hiện thực không cho phép nhà văn nhận thức đời sống, lý giải lịch sử theo lôgic chủ quan mà phải lý giải theo lôgic của hiện thực khách quan

Hiện thực cuộc sống được nhà văn thể hiện qua tính cách, hình tượng con người Con người được tái hiện trong mối quan hệ với hoàn cảnh xã hội, bản chất giai cấp, bản chất thời đại… và chủ nghĩa hiện thực yêu cầu nhà văn phải tôn trọng lôgic phát triển nội tại của tính cách Mác và Ănghen đều cho rằng, nhà văn không được biến nhân vật thành con rối, không được đẽo phạt nhân vật theo ý muốn chủ quan Yêu cầu này được thể hiện tập trung trong

Gia đình thần thánh, nhất là ở chương phê phán tiểu thuyết Bí mật thành Pari

(ƠgienXuy) Đương thời, một số nhà duy tâm, cụ thể là nhóm Hêghen trẻ rất

14

hoan nghênh cuốn tiểu thuyết này của ƠgienXuy Mác đã phê phán Xêliga khi

ông ta quá đề cao tiểu thuyết Bí mật thành Pari Tác giả cuốn tiểu thuyết đã

biến một cô gái điếm, một tên giết người thành một bà hoàng và một người từ thiện Mác chỉ ra rằng, ở đây, tác giả đã thoát li sự thật đời sống Vì muốn điều hoà giai cấp nên tác giả đã sáng tạo những nhân vật không có sinh khí và hết sức giả tạo Những nhân vật trong tiểu thuyết bị biến thành những con rối, hoàn toàn chịu sự chỉ huy bởi ý đồ chủ quan của tác giả Mác đòi hỏi phải thể hiện nhân vật như bản chất của nó, nghĩa là phải tôn trọng lôgic phát triển nội tại của tính cách

Cuối cùng, phản ánh cuộc sống một cách chính xác, khách quan còn có nghĩa là phải triệt để tôn trọng nguyên tắc để cho khuynh hướng toát lên từ bản thân hình tượng, tình thế và hành động Yêu cầu này được thể hiện tập trung trong thư của Ănghen gửi cho Mina Cauxki Vào những năm 1880, ở Đức xuất hiện loại tiểu thuyết khuynh hướng Loại tiểu thuyết này chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác, nhưng không thoát khỏi chủ nghĩa cải lương, vì thế không thể phản ánh được bản chất xã hội Ănghen không loại trừ tiểu thuyết có tính khuynh hướng “tôi tuyệt đối không chống lại loại thơ mang tính khuynh hướng ông tổ của bi kịch Etsinlơ và ông tổ của hài kịch là Aritxtôphan, cả hai đều là những nhà thơ rất mang tính khuynh hướng,

Đăngtơ và Xecvantex cũng thế, và ưu điểm của vở kịch âm mưu và tình yêu

của Sile chính là ở chỗ nó là vở kịch có khuynh hướng chính trị đầu tiên ở Đức Các nhà văn Nga và các nhà văn Nauy hiện đại, những người viết những quyển tiểu thuyết rất hay đều là những người mang tính khuynh hướng” [2, 381] Nhưng vấn đề là khuynh hướng phải thể hiện ra như thế nào? Ănghen viết tiếp: “Tôi cho rằng bản thân khuynh hướng phải toát ra từ tình thế và hành động, chứ không nên nhấn mạnh nó một cách đặc biệt, và nhà văn không bắt buộc phải đưa ra trước người đọc sẵn sàng đâu đấy giải pháp lịch

15

sử, tương lai về các xung đột xã hội mà nhà văn miêu tả” [2, 381] Ba năm

sau - 1888, trong Thư gửi Haccơnetxơ một lần nữa Ănghen lại nhấn mạnh yêu

cầu này: “Các quan điểm của tác giả càng kín đáo bao nhiêu thì lại càng tốt cho tác phẩm nghệ thuật bấy nhiêu” [2, 385]

Nhưng làm thế nào để khuynh hướng tư tưởng toát lên từ tình thế và hành động nhân vật? Làm thế nào để miêu tả được lôgic phát triển khách quan của tính cách? Nghĩa là làm thế nào để nhận thức thể hiện đời sống một cách chính xác, khách quan? Để làm được như thế, chủ nghĩa hiện thực đòi hỏi phải xây dựng được tính cách điển hình phù hợp với hoàn cảnh điển hình Đây là vấn đề được nhắc nhiều trong các lá thư của Mác và Ănghen khi các vị bàn đến chủ nghĩa hiện thực, yêu cầu này được thể hiện tập trung nhất trong thư Ănghen gửi cho Haccơnetxơ vào đầu tháng 4-1888 Ănghen viết: “Theo tôi ngoài chi tiết chân thực chủ nghĩa hiện thực còn đòi hỏi một sự tái hiện chân thực những tính cách điển hình trong hoàn cảnh điển hình” [2, 374] Chúng tôi thấy có mấy điểm cần lưu ý trong ý kiến của Ănghen như sau:

Thứ nhất: Ănghen không coi việc tái hiện chính xác các chi tiết là quan trọng nhất, càng không phải là duy nhất, vì ông không tán thành quan điểm của chủ nghĩa tự nhiên - một khuynh hướng nghệ thuật ở những năm cuối thế

kỷ XIX - người đứng đầu là Dôla đã chủ trương tái hiện chính xác tất cả các chi tiết nghệ thuật

Thứ hai: Trong quan điểm của Ănghen, một hoàn cảnh được gọi là hoàn cảnh điển hình khi nhà văn tái hiện được bản chất của hoàn cảnh Hạt nhân quy định bản chất của hoàn cảnh là cơ sở vật chất và tương quan giai cấp Nhà văn miêu tả được hoàn cảnh điển hình khi anh ta tái hiện được đúng điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, quan hệ giai cấp trong một giai đoạn lịch sử nhất định Hoàn cảnh này tồn tại một cách khách quan không bị phụ thuộc vào ý chí con người Hoàn cảnh ấy được Mác gọi là “nội dung lịch sử có ý thức”, “trào lưu lịch

mà còn bằng cách mà cá nhân ấy làm việc đó nữa” [2, 374] “Mỗi nhân vật là một điển hình, nhưng đồng thời là một cá nhân hoàn toàn cụ thể, là con người này như ông già Hêghen đã nói" [2, 380] Còn về tính chung mang độ khái quát cao của nhân vật điển hình, Ănghen đã ghi nhận: “Các nhân vật chính thì thực

sự là đại biểu cho những giai cấp và những trào lưu nhất định, do đó, tiêu biểu nhất định cho thời đại của họ” [2, 373] Như vậy, theo Mác và Ănghen, chủ nghĩa hiện thực phải nhận thức và thể hiện chính xác đời sống xã hội của con người, phải nêu được sự phụ thuộc mọi mặt của đời sống xã hội và khuynh hướng chủ yếu của nó vào sự phát triển của kinh tế và đấu tranh giai cấp Chủ nghĩa hiện thực phải thể hiện lý tưởng thông qua việc miêu tả trung thực bản thân thực tại, phải khám phá mối quan hệ giữa tính cách và hoàn cảnh

Tóm lại, nếu nhìn từ góc độ nhận thức luận triết học, mỹ học thì hạt nhân tạo thành nội hàm khái niệm chủ nghĩa hiện thực trong cách sử dụng của Mác và Ănghen không phải là cái gì khác mà chính là vấn đề quyết định luận

Sau này, V.I.Lênin cũng dựa vào thái độ đối với vấn đề quyết định luận

để bàn luận về chủ nghĩa hiện thực Từ 1908 đến 1911, Lênin viết liên tiếp

các bài báo về nhà văn hiện thực vĩ đại L.Tônxtôi như: L.Tônxtôi, tấm gương

phản chiếu cách mạng Nga (1908), Tônxtôi và thời đại của ông (1911) Đó

đều là những bài phát biểu vô cùng sâu sắc về chủ nghĩa hiện thực trong sáng tác, học thuyết, cũng như thế giới quan của Tônxtôi Nhưng hệ thống quan điểm của Lênin về chủ nghĩa hiện thực được cơ bản hoàn thiện vào những năm 90 của thế kỷ XIX Theo Lênin, về phương pháp luận chỉ có thể giải

17

quyết vấn đề chủ nghĩa hiện thực trên nền tảng vấn đề quyết định luận Bởi vì, vấn đề quyết định luận có thể có những bình diện rất khác nhau như nhận thức luận, xã hội học, tâm lý học Giải quyết vấn đề quyết định luận cũng là giải quyết các vấn đề về mối quan hệ phụ thuộc, chế định lẫn nhau giữa các hiện tượng rất khác nhau như tồn tại và ý thức, thượng tầng kiến trúc và hạ tầng cơ sở, nghệ thuật và xã hội, chủ thể và khách thể Dạng quan trọng nhất của quyết định luận là vai trò quyết định của hoàn cảnh đối với tính cách, môi trường đối với con người Đây là phương diện có quan hệ trực tiếp với hệ thống quan niệm của các vị kinh điển chủ nghĩa Mác về vấn đề chủ nghĩa hiện thực trong văn học nghệ thuật Lí giải tại sao các vị kinh điển của chủ nghĩa Mác đã sử dụng thuật ngữ chủ nghĩa hiện thực trong những trường hợp khác nhau với những sắc thái ý nghĩa khác nhau nhưng ta vẫn nhận thấy có cái gì

đó rất chung, hết sức cơ bản, tạo nên hạt nhân của khái niệm chủ nghĩa hiện thực trong các cách sử dụng của họ Hạt nhân ấy chính là vấn đề quyết định luận Trong lĩnh vực nhận thức luận, chủ nghĩa hiện thực đòi hỏi phải thừa nhận thế giới hiện thực tồn tại một cách khách quan bên ngoài và không phụ thuộc vào ý thức con người Trên bình diện xã hội học, chủ nghĩa hiện thực đòi hỏi phải thừa nhận sự lệ thuộc của ý thức và phẩm hạnh con người vào hoàn cảnh xã hội mà nó sinh sống Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã xuất phát từ những yêu cầu rộng lớn như thế để phân tích, đánh giá, bình luận

về chủ nghĩa hiện thực trong sáng tạo nghệ thuật

Các vị kinh điển của chủ nghĩa Mác đã rất nhấn mạnh yêu cầu chính xác, khách quan trong việc nhận thức, thể hiện đời sống Tuy nhiên, họ không

hề xem nhẹ vai trò của thế giới quan, lập trường tư tưởng của nhà văn với tư cách là chủ thể sáng tạo Họ thường chỉ ra: Chính thế giới quan và lập trường

tư tưởng có vai trò quyết định đối với việc hình thành chủ nghĩa hiện thực và đặc điểm của chủ nghĩa hiện thực trong sáng tác của một nhà văn Nhưng họ

18

đã không đồng nhất với khuynh hướng tư tưởng của các nhà văn với lợi ích hẹp hòi của một giai cấp cụ thể Họ nhìn thấy ở tư tưởng ấy tiếng nói phát ngôn cho lợi ích chung của xã hội, cho tư tưởng tình cảm của quảng đại quần chúng nhân dân

Mặt khác, nhấn mạnh tầm quan trọng, quyết định của thế giới quan nhưng cũng không đồng nhất chủ nghĩa hiện thực với thế giới quan Vì thế giới quan tư tưởng chỉ thuần tuý mang tính lý thuyết, có thiện cảm, có ác cảm,

có thành kiến chính trị của nhà văn, trong khi đó mỗi nhà văn là một con người của thực tiễn đời sống làm thay đổi thiên kiến chính trị và quan điểm giai cấp của họ Đó là trường hợp của Ban zắc và Tônxtôi Ănghen thấy, “một trong những thắng lợi vĩ đại của chủ nghĩa hiện thực và là một trong những nét vĩ đại nhất của ông già Banzắc” “chính vì Banzắc đã buộc phải đi ngược lại những thiên kiến giai cấp và các thành kiến chính trị của mình, chính vì ông đã nhìn thấy sự sụp đổ tất yếu của những người quý tộc yêu quý của ông

và miêu tả họ với tư cách những con người không đáng được hưởng một số phận khá hơn và chính vì ông đã nhìn thấy nhiều con người chân chính của tương lai ở nơi duy nhất ta có thể tìm thấy họ” [2, 386-387] Còn với Tônxtôi, Lênin nhận xét như sau:

Sự phá vỡ đột ngột của tất cả các nền móng cũ của nước Nga nông thôn đã kích thích sự chú ý của ông, làm cho ông quan tâm sâu sắc đến các biến cố xảy ra xung quanh ông, làm thay đổi toàn bộ thế giới quan của ông Do nguồn gốc xuất thân và giáo dục của ông, Tônxtôi thuộc

về tầng lớp đại quý tộc, địa chủ ở Nga, ông đã đoạn tuyệt với tất cả quan niệm thịnh hành trong giới đó và trong những tác phẩm cuối cùng của ông, ông đã kịch liệt phê phán những trật tự xã hội và kinh tế dựa trên sự nô dịch quần chúng, trên sự cùng khổ của họ, trên sự phá sản của giai của nông dân và của các tiểu chủ nói chung, trên bạo lực và sự

Tônxtôi vốn là người ảnh hưởng sâu sắc của quan điểm “nghệ thuật vị nghệ thuật”, nhưng với sự “chân thành”, “thành thực” và “tình cảm mạnh mẽ” dành cho những người dân đang rên xiết dưới ách thống trị của chế độ chuyên chế, Tônxtôi đã đến với CNHT Nhà văn này đã đến với CNHT không chỉ bằng tài năng mà bằng “tình cảm của cả một bể nhân dân đang rung lên, bằng cái nguyện vọng muốn “đi đến tận gốc, muốn tìm cho ra nguyên nhân thực sự những tai họa của quần chúng” [2, 225]

Nam Cao là một nhà văn hiện thực phê phán lớp sau của Việt Nam Khi mới cầm bút sáng tác, ông đã thử sức ngòi bút của mình theo xu hướng văn học thịnh hành Nam Cao đã viết những tác phẩm văn học lãng mạn, những truyện tình lâm li theo khuynh hướng “nghệ thuật vị nghệ thuật” Nhưng bằng

sự trải nghiệm của bản thân, bằng sự quan sát hiện thực xã hội Việt Nam 30-

45, Nam Cao hiểu rằng, đó không phải là thứ văn chương phản ánh được bản chất của cuộc sống, ông đã đoạn tuyệt với nó để đến với CNHT theo quan điểm “nghệ thuật vị nhân sinh” Tuyên ngôn sáng tác của ông được thể hiện

qua truyện ngắn “Giăng sáng” Trong tác phẩm này, nhân vật chính là nhà

văn Điền được xem là sự hóa thân của chính Nam Cao Điền đã có những giấc mộng văn chương đầy lãng mạn Điền muốn rũ bỏ vợ con, muốn đi thật

xa để “giữ lòng mình tươi lâu”, để bình tĩnh “viết cho ra hồn” Anh ta cũng

mơ màng nghĩ tới những người đàn bà nhàn hạ vừa tắm bằng một thứ nước thơm tho, mặc áo lụa xanh sẽ đọc tác phẩm của Điền, yêu Điền và gửi cho

Có thể thấy, di sản của các vị kinh điển của chủ nghĩa Mác đã khẳng định rằng, sức mạnh của CNHT là tinh thần khách quan, khoa học trong việc nhận thức, chiếm lĩnh đời sống Sức mạnh của CNHT còn có cơ sở từ khuynh hướng tư tưởng tiến bộ, ở tư tưởng nhân đạo thấm đẫm tính nhân dân

Cần thấy CNHT cũng có hệ thống thi pháp riêng - nguyên tắc tư duy, quan niệm và thái độ trước cuộc sống của con người của nghệ thuật hiện thực

đã làm nên hệ thống thi pháp độc đáo của CNHT Nền tảng thi pháp của CNHT là xóa bỏ tận gốc nguyên tắc lý tưởng hóa Có thể nhận thấy điều này

ở tất cả các cấp độ nghệ thuật trong sáng tác của CNHT

Theo Bakhtin, nếu truyền thuyết và sử thi phản ánh cuộc sống theo nguyên tắc lí tưởng hóa thì nên xây dựng hình tượng và thế giới nghệ thuật ở tọa độ không gian - thời gian của “quá khứ tuyệt đối", thì tiểu thuyết của CNHT xây dựng hình tượng của toàn bộ thế giới nghệ thuật ở tọa độ không gian - thời gian của thực tại đang tiếp diễn Nó xóa bỏ khoảng cách không gian và khoảng cách giá trị giữa thế giới nghệ thuật và thế giới của người kể chuyện Cả người kể chuyện lẫn thế giới nghệ thuật trong tiểu thuyết đều

21

thuộc về cái thực tại ngổn ngang Cho nên đặc điểm thi pháp quan trọng nhất của CNHT là phản ánh bản chất, quy luật của đời sống hiện thực bằng chính hình thức của đời sống - phản ánh cuộc sống như nó vốn có Đây chính là lí

do để giải thích vì sao thi pháp của CNHT rất tôn trọng sự chân thực của các chi tiết

Và nếu tâm thế của người kể sử thi là tâm thế sùng kính, tôn vinh đối tượng của mình thì tiểu thuyết xóa bỏ khoảng cách sử thi Nó đặt người kể chuyện và đối tượng trần thuật vào cùng một đẳng cấp giá trị Tâm thế của người kể chuyện trong tiểu thuyết là tâm thế bỗ bã, thân mật, thân tình vì thế nguyên tắc tư duy nghệ thuật trong tiểu thuyết là tư duy phân tích, giải thích đời sống hiện thực bằng kinh nghiệm cá nhân Điều này cho phép CNHT xóa

bỏ mọi công thức, luật lệ của văn học truyền thống Đây là đặc điểm thi pháp quan trọng của chủ nghĩa hiện thực

Cuối cùng, nói tới thi pháp của CNHT không thể không kể đến sự đổi mới của nhãn quan ngôn từ Lời trong sử thi là lời một giọng, độc điệu Lời trong tiểu thuyết hiện thực là lời đa giọng, đa thanh mang tính chất đối thoại

Khi xem xét CNHT, chúng tôi không có tham vọng bao quát toàn bộ các vấn đề về CNHT, chỉ tìm hiểu những vấn đề cơ bản phục vụ cho nội dung

đề tài Quá trình tìm hiểu vấn đề lí luận phục vụ cho đề tài chúng tôi rút ra được những nhận thức quý giá về CNHT rằng: CNHT là một khái niệm có nội hàm rất rộng Nhưng nếu khảo sát kĩ từ góc độ nhận thức luận triết học,

mỹ học, ta vẫn tìm ra hạt nhân tạo nên nội hàm khái niệm ấy, đó là vấn đề quyết định luận Trong đó vấn đề quyết định luận về mối quan hệ giữa chủ thể

và khách thể, giữa tính cách và hoàn cảnh, giữa con người và môi trường là những vấn đề quan trọng giúp ta nghiên cứu CNHT trong văn học nghệ thuật Sức mạnh của CNHT là tính nhân dân và cảm hứng nhân đạo, đây là yếu tố

để có thể nói rằng, CNHT không chỉ là cách thức cảm nhận và phản ánh hiện thực mà còn là thái độ của người nghệ sĩ trước con người và cuộc đời CNHT còn có một hình thức thi pháp riêng, hiện đại Đây là những bài học về CNHT

Đúng như vậy Không cần có một con số thống kê cụ thể cũng có thể

khẳng định rằng: Truyện Kiều của Nguyễn Du là tác phẩm được nhiều nhà

nghiên cứu quan tâm xem xét với nhiều phương pháp khác nhau trên nhiều bình diện khác nhau ở góc độ CNHT, nó trở thành mối quan tâm hàng đầu, thu hút nhiều ý kiến tranh cãi, bàn luận mà cho đến nay vẫn còn có ý kiến

chưa thống nhất Trong bài nghiên cứu, Giảng dạy văn học trung đaị nhìn từ

góc độ văn hoá học đăng trên Tạp chí Văn học số 2 - 2002, tiến sĩ Trần Nho

Thìn đã chia lịch sử nghiên cứu Truyện Kiều thành những giai đoạn như sau:

- Từ khi ra đời đến hết thế kỷ XIX: "Đây là giai đoạn Truyện Kiều được không ít nhà nho bình phẩm, song những điều họ viết về Truyện Kiều không

giống với sự nghiên cứu phê bình văn học ngày nay Họ là những người về căn bản có cùng hệ văn hóa như Nguyễn Du, họ không làm công việc giải mã,

mà viết về Truyện Kiều để bày tỏ thái độ đồng cảm chia sẻ với tác giả về một

vấn đề nào đấy mà họ cho là quan trọng” [31, 43] Có người chia sẻ với Nguyễn Du về tư tưởng tài mệnh tương đố, số khác lại đứng trên lập trường đạo đức để khen, hoặc chê Thúy Kiều về trinh tiết, hiếu nghĩa; Có người lại

suy đoán Nguyễn Du viết Truyện Kiều để bày tỏ tâm sự hoài Lê Họ tự đặt

mình vào vai trò đồng tác giả, cùng bàn luận chia sẻ với tác giả những điều

mà họ tâm đắc Vì thế những bài viết của các nhà nho thời ấy về Truyện Kiều

23

đều dưới dạng những sáng tác như thơ, phú, bài bạt, vịnh, tổng vịnh Đó là lối

“phẩm bình, đồng sáng tạo của nhà nho” [31, 43]

Theo tiến sĩ Trần Nho Thìn, dù các nhà nho xuất phát từ nhiều góc nhìn khác nhau nhưng họ đều giống nhau ở chỗ nhìn tác phẩm như một biểu tượng

có ý nghĩa tượng trưng cho một tư tưởng chủ quan nào đó của tác giả Đây là cách đọc văn học truyền thống của nhà nho, một cách nhà nho quan niệm về bản chất và chức năng văn học “sáng tác văn học không phải là sự sao chép

mô tả thực tại, thực tại chỉ là cái cớ để họ gửi gắm tư tưởng chủ quan, có một hiện thực nào được lựa chọn trong tác phẩm là vì nó trùng khít với thế giới quan của tác giả” [31, 44]

- Từ đầu thế kỷ XX, nhất là từ những năm 20, Truyện Kiều bắt đầu

được nghiên cứu theo quan niệm hiện đại với việc áp dụng tư duy phân tích của phương Tây Đó là “sự thay đổi quan trọng nhất của tư duy phê bình” Thời kỳ này, giới phê bình đã đổi mới, hiện đại hoá khoa nghiên cứu văn học bằng việc ứng dụng những thành tựu của lí luận văn học thế giới, của phương

pháp tiếp cận khác nhau vào việc nghiên cứu Truyện Kiều Trước hết phải kể

đến sự vận dụng chủ nghĩa duy vật biện chứng thông qua phương pháp luận

của V.I.Lênin để “chỉ ra nội dung xã hội hiện thực” [31, 45] của Truyện Kiều

- Khoảng những năm 60-70, giới nghiên cứu văn học đã vận dụng

CNHT như một phương pháp sáng tác để tìm hiểu, phân tích Truyện Kiều

“Tuy nhiên việc đưa ra những tiêu chí: CNHT- một trào lưu văn học phương Tây ở giữa thế kỷ XIX vốn có những đặc trưng loại hình rất khác so với văn học trung đại Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX là việc khá mạo hiểm và thực tế đã bộc lộ nhiều bất cập” [31, 45] Chúng tôi chú ý nhiều đến vấn đề này và sẽ bàn tiếp ở các phần tiếp theo

- Từ những năm 80 trở lại đây, phương pháp tiếp cận hình thức được

vận dụng nghiên cứu Truyện Kiều và đã “thu được những kết quả đáng kể”

24

Tác giả bài viết cho rằng, đây là một trong những thay đổi to lớn của tư tưởng văn học, của cách nghiên cứu phê bình văn học trong thời gian gần đây

Có thể nói, Trần Nho Thìn đã có cái nhìn tổng thể và phát hiện rất thú

vị về các phương pháp tiếp cận, tìm hiểu Truyện Kiều

Trong phạm vi đề tài luận văn, chúng tôi đi sâu tìm hiểu một số quan

điểm của những tác giả từ đầu thế kỷ XX khi bàn về CNHT trong Truyện

Kiều Trong đó, đặc biệt chú ý tới các ý kiến từ sau Cách mạng 8/1945 - thời

kì nghiên cứu Truyện Kiều, mà Nguyễn Lộc nhận định là không đặt ra vấn đề

luân lí đạo đức, không đi vào những chi tiết vụn vặt vô bổ - coi đây là đặc

điểm nổi bật của nghiên cứu, phê bình Truyện Kiều thời kỳ này

Hầu như tất cả các ngòi bút nghiên cứu đều thừa nhận giá trị phản ánh

hiện thực của Truyện Kiều Cho dù Nguyễn Du có vay mượn cốt truyện Kim

Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân, nhưng Truyện Kiều vẫn được

công nhận là phản ánh được hiện thực xã hội phong kiến Việt Nam giai đoạn cuối thế kỉ XVIII - đầu XIX Đây là kết quả của việc vận dụng chủ nghĩa duy vật biện chứng thông qua phản ánh luận của Lênin vào việc nghiên cứu tác phẩm Dưới ánh sáng của tư tưởng này, giới nghiên cứu văn học Mác-xít

nước ta đã chỉ ra giá trị của Truyện Kiều như một tấm gương phản chiếu bản

chất vô nhân đạo của chế độ phong kiến Điều này tưởng như đã bị lờ đi suốt

từ khi tác phẩm này ra đời cho đến khi Hoài Thanh viết Quyền sống của con

người trong Truyện Kiều Công trình này như là một sự tuyên bố thay đổi

quan điểm nghệ thuật của tác giả, là sự cố gắng "phê bình để tự phê bình” và

cũng là cách Hoài Thanh tế nhị giữ lại Truyện Kiều trong hành trang của

người chiến sĩ cách mạng trong giai đoạn phản đế, phản phong

Là một nhà phê bình nổi tiếng trước cách mạng, Hoài Thanh từng có chủ trương “nghệ thuật vị nghệ thuật” thiên về phẩm bình nặng tính chủ quan

về những tác phẩm văn học mà ông tâm đắc Từ sau Cách mạng Tháng Tám,

25

đi theo cách mạng, Hoài Thanh đã đọc lại, đọc Truyện Kiều theo cách mới để

phát hiện và nhấn mạnh giá trị xã hội của tác phẩm Trong hoàn cảnh xã hội mới, ông đã thành thực “kiểm điểm lại những giá trị cũ ít nhiều còn vương vấn ở ngay trong tâm trí chúng ta để mình thanh toán với mình cho dứt khoát” [11, 453] Ông ví công việc ấy “cũng như người đi xa, trước khi lên đường phải kiểm điểm lại hành lí xem phần nào nên vứt đi, phần nào nên mang theo, phần nào không vứt đi và cũng không mang theo mà sẽ tạm để lại chờ ngày khác, có thế lúc ra đi mới nhẹ nhàng và vững dạ” Hoài Thanh đã chọn

Truyện Kiều là một trong những giá trị cũ cần phải nhìn lại, bởi với Truyện Kiều từ khi ra đời cho đến những năm sau Cách mạng Tháng Tám “chưa một

lúc nào nó được một chỗ ngồi yên ổn” vì “người khen thì khen rất mực, người chê, chê cũng hết lời” [11, 453]

Tác giả cuốn sách đã nghiên cứu Truyện Kiều ở góc độ: Thái độ của

Nguyễn Du đối với quyền sống của con người qua việc phân tích làm rõ tính chất của một số nhân vật; thái độ của Nguyễn Du đối với xã hội phong kiến Hoài Thanh đã chọn Thúy Kiều, Từ Hải vì theo ông đây là hai nhân vật mà trong đó “Nguyễn Du đã tự thể hiện mình một cách đầy đủ hơn cả” [11, 458]

Hoài Thanh cho rằng, Kiều là người rất phiền cho xã hội phong kiến vì Kiều sống sâu sắc và có sự say mê trong tình yêu Ông kết luận: “Kiều là một người sống thực Sống thực trong lịch sử hay không điều ấy không cần lắm Nhưng Kiều là một con người thực, đã sống thực trong tâm trí nhân dân, trong con người nhân dân” [11, 458]

Ngay cả khi Kiều phải vào lầu xanh thì đó cũng là vết nhơ của xã hội phong kiến “vậy mà Thúy Kiều được Nguyễn Du giới thiệu là một người sống cực kì sâu sắc, biết giận hờn, chuộng cái hay, ghét cái xấu như tất cả mọi người Sức sống của con người Thúy Kiều đã làm rạn nứt cái khuôn chật hẹp của phong kiến Thân thể trầm luân của Thúy Kiều là lời tố cáo những gì nhơ

26

nhớp, độc ác trong trật tự phong kiến” [11, 458] Nguyễn Du quả thực “đã làm một việc táo bạo mà xã hội phong kiến không thể tha thứ được” [11, 457]

Nếu Thúy Kiều là mối phiền trong trật tự phong kiến, thì Từ Hải với thú anh hùng “không nhằm mục đích giúp vua trị nước nào hết Từ anh hùng

để mà chơi, để cho thỏa cái chí làm anh hùng của cá nhân” đã là mối nguy hiểm cho trật tự xã hội phong kiến vì “Từ Hải là một tên tướng giặc không hơn không kém” Hoài Thanh có một phát hiện khá thú vị mà tác giả gọi là

“lạ” rằng, giữa kỉ cương của xã hội phong kiến vẽ hình ảnh một tên tướng giặc như hình ảnh một anh hùng tái thế là một việc làm lạ của Nguyễn Du, nhưng lạ hơn nữa, cả xã hội phong kiến tồn tại hơn một trăm năm cũng thừa nhận Từ Hải là một anh hùng tái thế Một số nhà nho dù có khắt khe đến mấy cũng không ngăn được “mối cảm tình vụng trộm” với nhân vật này Hoài Thanh đã lí giải hiện tượng “lạ” này bằng một giả thiết: “Nếu lòng người hơn một trăm năm nay không thấy ngộp thở trong cái khuôn phong kiến, nếu vô tình hay hữu ý người ta không mơ ước một lối thoát ra thì bút pháp của Nguyễn Du dù có tài tình đến đâu cũng khó làm người ta quên đi cái tội tày trời của Từ Hải” [466;11] Đến cả cái chết của Từ cũng là một lời tố cáo vì Từ

đã chết vì lòng ngay thẳng của mình Cuối cùng Hoài Thanh kết luận “Kiều là tiếng ca thán của Nguyễn Du và của bao người ngột thở dưới cái khuôn phong kiến, Từ Hải là một giấc mơ, một lối thoát cho những con người đó” [11, 464] Tuy nhiên, theo đánh giá của Hoài Thanh “Nguyễn Du đã không dám ca thán đến cùng, không dám mơ ước triệt để” vì Nguyễn Du xây dựng một Thuý Kiều nồng nhiệt, ý thức sâu sắc với sự sống và quyền làm người, nhưng cuối cùng lại để Thuý Kiều đi tu Như thế là đã đồng tình với xã hội phong kiến trong việc “tiêu diệt cái sức sống bồng bột trái với trật tự phong kiến và

có thể làm lung lay trật tự phong kiến” Nguyễn Du gửi ước mơ vào Từ Hải

27

để Từ “không phải là một người thực nhưng cũng không phải là một sự bịa đặt” [11, 464], rồi lại “cố cho Từ Hải vào khuôn phép Mặc dù tán thành cái ý không muốn hàng của Từ Hải nhưng vẫn để Từ Hải ra hàng mà theo Hoài Thanh “có lẽ Nguyễn Du đã vô tình không biết” [11, 465]

Cuốn sách còn được dành nhiều trang để xem xét vấn đề xã hội phong

kiến trong Truyện Kiều Hoài Thanh cho rằng xã hội ấy là “những nhà chứa

đĩ” vì Kiều ra khỏi nhà, rời gia đình là rơi vào nhà chứa Đó là một xã hội có

tổ chức hẳn hoi vì có tôn giáo riêng, có vị thần riêng và có lễ nghi kỳ quặc

Như vậy về phương diện nội dung, nhà phê bình Hoài Thanh đã đặt ra

vấn đề tính phản phong của Truyện Kiều, mở ra một chặng mới cho những thế

hệ tiếp theo khơi sâu vào nội dung xã hội của tác phẩm Còn về phương diện nghệ thuật, theo ông “cái chính của nghệ thuật Nguyễn Du là ở chỗ đã nhào nặn lại, sáng tạo ra cả một thế giới có thật” Trong cuốn sách, ông luôn luôn nhấn mạnh và chứng minh cho tính chất có thật này

Như vậy, chỉ ra ý nghĩa xã hội và ghi nhận giá trị phản ánh hiện thực xã

hội phong kiến của Truyện Kiều là một đóng góp rất khoa học của Hoài

Thanh cho việc nghiên cứu văn học giai đoạn đầu thế kỷ XX, mở ra một chặng đường mới cho giới nghiên cứu văn học và là gợi ý bổ ích cho các nhà

phê bình tiếp tục “thử sức” đối với Truyện Kiều

Nhà nghiên cứu Đặng Thai Mai đã tiến xa hơn một chút trong việc

nghiên cứu Truyện Kiều khi vận dụng khái niệm hiện thực vào tác phẩm này Trong bài Đặc sắc của văn học cổ điển Việt Nam qua nội dung Truyện Kiều,

từ chỗ khẳng định tác phẩm “như tất cả những áng văn tuyệt tác trong văn học thế giới dường như không hề biết già, mà lại còn có vẻ ngày càng trẻ nữa” [11, 523], tác giả sơ bộ tổng kết những chặng đường nghiên cứu phê bình

Truyện Kiều Theo ông, những nhà văn xưa đứng trên quan điểm thẩm mĩ

28

phong kiến, còn các nhà phê bình hiện tại quan niệm giá trị cổ điển của

Truyện Kiều theo quan điểm văn học nhân dân

Điểm nổi bật của bài viết là ghi nhận bút pháp tả thực của Nguyễn Du:

“Ngòi bút tả thực của Nguyễn Du cũng hết sức trung thành khi tả những cảnh sống hàng ngày của những hạng người trong xã hội Bức cảnh cô Kiều sống trong gia đình êm ấm ngày mới cập kê là hiện thực Bao nhiêu màn cảnh trong mấy lần gặp gỡ giữa Kim Trọng và Kiều vẫn là hiện thực Hiện thực khi thi sĩ chép cảnh quan nha bắt bớ, tra tấn và vơ vét của nhà lương thiện Hiện thực tư thế, lời lẽ, cử chỉ của Mã Giám Sinh, của mụ tú bà Và vượt lên tất cả, cuộc đời cô Kiều suốt 15 năm lưu lạc “thanh lâu 2 lượt, thanh y 2 lần”, qua một thời gian làm lẽ Thúc Sinh, làm vợ Từ Hải, vẫn là những cảnh hiện thực… là vì Nguyễn Du khi tả người cũng như khi tả cảnh, khi tự sự cũng như khi phân tích tâm trạng vẫn luôn luôn chú ý đến một sự thực sâu xa, chân thật! ấy là sự thực tâm cảnh” [11, 529]

Thừa nhận thế giới Truyện Kiều đều là hiện thực - nhưng là hiện thực

“tâm cảnh” là một phát hiện độc đáo, đáng tiếc nhà phê bình chưa có điều kiện nói hết ý mình

Đặng Thai Mai cũng lưu ý đến vấn đề phản ánh xã hội trong tác phẩm

Một mặt ông cho rằng Truyện Kiều về phương diện cốt truyện, không gian,

thời gian, nhân vật đều mang dáng dấp Trung Quốc “không thể nói là những nét đặc biệt Việt Nam, thuần tuý Việt Nam” Cho nên, đi tìm “bộ mặt lịch sử kinh tế hoặc chính trị chân thật của xã hội Việt Nam qua tập thơ đó là câu chuyện mơ màng” [11, 526] Mặt khác, ông lại đặc biệt lưu ý tới sự ảnh hưởng trong khu vực giữa 2 dân tộc “có những nếp tư tưởng, những thói quen, những động tác gần gũi cùng nhau” [11, 526] Từ đó kết luận về những

nhân vật trong Truyện Kiều không phải là của Trung Hoa “mà là những con

người điển hình phổ biến chung cho cả xã hội Việt Nam nữa” [11, 527]

29

Đặng Thai Mai đã gặp gỡ quan điểm của Hoài Thanh khi thừa nhận

Truyện Kiều có ý nghĩa xã hội, có giá trị phản ánh hiện thực xã hội phong

kiến Việt Nam Về ý nghĩa phản phong của Truyện Kiều, Đặng Thai Mai cũng

đồng tình với Hoài Thanh khi cho rằng: “Lẽ cố nhiên khi chúng ta nhận thấy tinh thần tả thực và tinh thần phê phán trong tác phẩm của Nguyễn Du, chúng

ta cũng nên nhận rõ một sự thực: Nguyễn Du chưa phải là một thi sĩ cách mạng đứng hẳn về lập trường đại chúng cần lao và cũng chính vì vậy mà về

phương diện nội dung tư tưởng, Truyện Kiều chưa thể cung cấp cho độc giả

một nhân sinh quan thích đáng” [11, 530] Như vậy, cả Hoài Thanh và Đặng Thai Mai đều mới dừng lại ở phương diện nội dung tư tưởng và nghệ thuật mà

chưa có ý thức nghiên cứu Truyện Kiều về mặt phương pháp phản ánh Dẫu

vậy, đây là bước tiến mới của nghiên cứu văn học, mở ra một hướng tiếp cận mới đối với tác phẩm và là gợi ý bổ ích cho các nhà phê bình tiếp sau

Cũng công nhận Truyện Kiều có ý nghĩa xã hội, nhưng thời kỳ này có

một số nhà nghiên cứu lại theo khuynh hướng xã hội học dung tục, lộ liễu phân tích nhân vật theo thành phần giai cấp và quan hệ giai cấp Các nhà nghiên cứu

đã hoàn toàn áp đặt cho tác phẩm này nội dung xã hội và đấu tranh giai cấp

Hoài Thanh và Đặng Thai Mai cũng đề cập tới xã hội trong Truyện Kiều mà họ

không rơi vào “cái hố” dung tục Trái lại, quan điểm và ý kiến của họ là những kiến giải khá thú vị và đóng góp hữu ích cho việc nghiên cứu tác phẩm

Truyện Kiều tiếp tục được khơi sâu trên nhiều phương diện Như trên

đã đề cập, từ những năm 60 - 70 của thế kỷ XX, giới nghiên cứu đã vận dụng chủ nghĩa hiện thực như một phương pháp sáng tác để tìm hiểu tác phẩm Xung quanh vần đề này vẫn tồn tại những ý kiến trái ngược nhau

Đầu tiên phải kể đến nhóm tác giả khẳng định sự tồn tại của chủ nghĩa

hiện thực trong Truyện Kiều

30

Nhà nghiên cứu Lê Đình Kỵ với cuốn sách Truyện Kiều và chủ nghĩa

hiện thực của Nguyễn Du –1970, lần đầu tiên khẳng định có chủ nghĩa hiện

thực trong Truyện Kiều Ngay từ đầu công trình nghiên cứu, tác giả khẳng định rằng, “chủ nghĩa hiện thực trong Truyện Kiều là chủ nghĩa hiện thực hình

thành trong vòng vây của những quan điểm thực tế sáng tác không phải hiện thực của văn học dân gian hay phong kiến” Từ quan điểm này, tác giả đi tìm hiểu cơ sở thẩm mỹ của Nguyễn Du Theo ông, “động lực sáng tác của Nguyễn Du là mối xúc cảm trước thời cuộc, trước “những điều trông thấy” đã lay động sâu xa đến khối óc và trái tim nhà thơ” [14, 127] Từ đó tác giả đi sâu phân tích vấn đề điển hình hoá với hầu hết các nhân vật, bởi theo ông

“thành tựu không thể chối cãi được của Truyện Kiều đối với ngày nay và mãi

mãi là đã xây dựng nên những nhân vật bất hủ và đã phản ánh sâu sắc thực tế

xã hội đương thời” [14, 227- 228] Cái thực tế mà tác giả nhận xét: “ở vào thời đại Nguyễn Du, sự tan rã của chế độ phong kiến, phong trào đấu tranh của nhân dân, những mầm mống của kinh tế hàng hoá, là những tiền đề khách quan cho sự phôi thai của chủ nghĩa hiện thực ở Việt Nam" [14, 153] Trên cơ

sở đó, Lê Đình Kỵ cho rằng phương pháp sáng tác của Nguyễn Du trong

Truyện Kiều là phương pháp sáng tác “theo hướng hiện thực chủ nghĩa” Bởi

theo ông, Nguyễn Du “không thể nảy ra cái gì khác hơn” vì đây là một nhà thơ có “tấm lòng thương người, thương đời mênh mông vô hạn” và “ thiết tha gắn bó với đời” Lê Đình Kỵ quả quyết rằng đây là phương pháp sáng tác tiến

bộ có thể “chọc thủng được vòng vây của mỹ học đương thời” cũng là “nhờ ở tấm lòng ấy, sự gắn bó ấy, nó khiến Nguyễn Du không thể quay lưng lại cuộc đời, bằng lòng với những giáo điều về đạo đức không đưa đến đâu cả, với những chuyện thưởng phạt hão huyền dối trá” [14, 191]

Khi bàn về vấn đề điển hình hoá trong Truyện Kiều, Lê Đình Kỵ khẳng

định “điều chắc chắn là Nguyễn Du đã biết đặt các nhân vật của mình trong

31

những mối quan hệ thực tế, quan hệ với nhau hay với hoàn cảnh, đúng theo yêu cầu của điển hình hoá theo hướng hiện thực chủ nghĩa” [14, 350]

Dễ dàng nhận thấy rằng, về phương pháp sáng tác và nghệ thuật điển

hình hoá trong Truyện Kiều của Nguyễn Du đều được Lê Đình Kỵ nhận xét là

“theo hướng hiện thực chủ nghĩa” Tuy nhiên, theo chúng tôi điển hình hoá theo hướng hiện thực chủ nghĩa và điển hình hoá hiện thực chủ nghĩa là những vấn đề khác nhau về chất lượng phản ánh và khái quát hiện thực cuộc sống Vượt qua được những ranh giới ấy là một vấn đề mang tính lịch sử, mang tính thời đại ở thời đại Nguyễn Du, tác giả mới “bước vào ngưỡng cửa của chủ nghĩa hiện thực” mà Lê Đình Kỵ gọi là “chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du” với điều kiện “chủ nghĩa hiện thực trong hình thái phát triển đầu tiên của nó, khi nó vừa thoát thai từ chủ nghĩa quy phạm, từ tính cách điệu và ước lệ của mỹ học thời phong kiến, từ xu hướng lý tưởng hoá và chủ nghĩa giáo huấn biểu lộ rất rõ trong các truyện Nôm đương thời” [14, 388]

Thành công đáng kể của ông Lê Đình Kỵ ở công trình nghiên cứu này là

đã vận dụng nhuần nhuyễn các khái niệm: Tính cách, hoàn cảnh, cá tính, chi

tiết để phân tích toàn vẹn, sinh động các nhân vật trong Truyện Kiều Ông đã

nghiên cứu tác phẩm theo thi pháp của chủ nghĩa hiện thực, cũng là người đầu

tiên mở ra hướng nghiên cứu mới - nghiên cứu Truyện Kiều trong tương quan

với phương pháp sáng tác của tác giả Công bằng mà nói, ông đã có những

nhận xét sắc sảo, đích đáng về nhiều vấn đề của Truyện Kiều Nhưng vận dụng

khái niệm phương pháp sáng tác hiện thực chủ nghĩa vào tác phẩm này đôi chỗ

làm cho tác giả lúng túng Chẳng hạn trong hai tuyến nhân vật của Truyện Kiều

rút cục chỉ có tuyến phản diện là “nhân vật hiện thực chủ nghĩa” vì “mang nhiều nét lấy thẳng từ cuộc sống” Mặt khác, bút pháp ước lệ tượng trưng cũng

là yếu tố làm nên vẻ đẹp của Truyện Kiều thì tác giả lại coi đó là những “ràng

buộc của mỹ học đương thời” Lê Đình Kỵ luôn vin vào lời phát biểu của

32

Nguyễn Du về “những điều trông thấy” để khẳng định chủ nghĩa hiện thực của nhà thơ Tuy nhiên, khi xem xét Nguyễn Du nhìn đời theo lăng kính nào thì ông thấy những “Loan, phượng, yến, oanh, ong, bướm, mây mưa, hoa, nguyệt, trúc mai, bồ liễu, lá thắm, chỉ hồng, chim xanh, đường mây, ngõ hạnh, dặm phần, hồng cúc, lan, đào, mận, tuyết, sương… đã vượt qua tính cách tu từ mà

đã đi vào tư duy nghệ thuật Nhân vật được miêu tả tượng trưng cho những hạng người nhất định"[19, 263] và “Nguyễn Du không nhằm tạo ra cho những tâm trạng một màu sắc riêng biệt duy nhất không lặp lại” “Phong cảnh ông miêu tả cũng không thuộc về bút pháp riêng, tuyệt nhiên không vượt ra ngoài khuôn khổ phong, vân, tuyết, nguyệt, xuân, hạ, thu, đông” [19, 263] Rõ ràng, cái nhìn nghệ thuật của Nguyễn Du mà Lê Đình Kỵ phát hiện đã làm cho chính nhà nghiên cứu lúng túng vì đó là những điều đi ngược lại với chủ nghĩa hiện thực: “Phản ánh cuộc sống trong hình thái bản thân cuộc sống” “chủ nghĩa hiện thực không chấp nhận những con đường mòn ” Vì thế để trả lời cho câu hỏi

có hay không chủ nghĩa hiện thực trong Truyện Kiều, Lê Đình Kỵ mới dừng lại

ở nhận định: “Nguyễn Du đã bước vào ngưỡng cửa của chủ nghĩa hiện thực” rằng đó là “chủ nghĩa hiện thực trong hình thái phát triển đầu tiên của nó và

“chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du thiếu nhất quán và đầy mâu thuẫn” và đó

là “chủ nghĩa hiện thực có điều kiện” Vấn đề điển hình hoá trong Truyện Kiều

cũng được Lê Đình Kỵ phân tích kỹ lưỡng Nhà nghiên cứu có những phát hiện đặc biệt sắc sảo về chi tiết, ngôn ngữ, nhân vật nhưng ông đã lấy những hình ảnh, chi tiết rời rạc cụ thể làm căn cứ mà không đặt những hình ảnh, chi tiết ấy trong một hệ thống hoàn chỉnh trong lôgic phát triển nội tại của tính cách - điều này làm tác giả chưa hoàn toàn thuyết phục được đọc giả

Đồng quan điểm với Lê Đình Kỵ nhà nghiên cứu Đỗ Đức Dục đã viết

một loạt các bài nghiên cứu Truyện Kiều đăng rải rác trên các tạp chí như : Suy nghĩ về sự xuất hiện của chủ nghĩa hiện thực trong văn học Việt Nam

33

(Tạp chí Văn học số 4 -1971); Trở lại sự xuất hiện của chủ nghĩa hiện thực

trong văn học Việt Nam (Tạp chí Văn học số 1-1982); Truyền thống và cách tân trong Truyện Kiều và sự xuất hiện của chủ nghĩa hiện thực trong văn học

Việt Nam (Tạp chí Văn học số 6-1983); Tuyên ngôn sáng tác của Nguyễn Du

(Tạp chí Văn học số 2 -1984), tất cả đều được tác giả gom lại trong cuốn Chủ

nghĩa hiện thực thời đại Nguyễn Du (Nhà xuất bản Văn học - HN 1989)

Với một loạt bài viết, Đỗ Đức Dục đã tìm hiểu Truyện Kiều trên nhiều

phương diện để khẳng định sự tồn tại của CNHT, đồng thời nới rộng phạm vi

thành “chủ nghĩa hiện thực thời đại Nguyễn Du” Trên cơ sở Suy nghĩ về sự

xuất hiện chủ nghĩa hiện thực trong văn học Việt Nam, nghiên cứu xã hội

thời đại Nguyễn Du, tác giả khẳng định: “Chủ nghĩa hiện thực thời đại

Nguyễn Du được kết tinh ở Truyện Kiều” đồng thời nhấn mạnh: “Chủ nghĩa

hiện thực trong văn học Việt Nam thời Lê Mạt Tây Sơn hình thành trong điều kiện lịch sử xã hội đặc biệt của dân tộc Việt nam, lẽ tất nhiên vừa mang những nét phổ biến giống như chủ nghĩa hiện thực trong văn học phương Tây thời đại Phục hưng, vừa mang nét riêng biệt độc đáo của nó” [7, 29] Sau khi chỉ ra những nét chung và riêng của chủ nghĩa hiện thực ở Việt Nam thời đại Nguyễn Du với chủ nghĩa hiện thực phương Tây, Đỗ Đức Dục đã một lần nữa khẳng định: “Chủ nghĩa hiện thực trong văn học Việt Nam thời đại Lê Mạt – Tây Sơn đã có những thành tựu bước đầu đáng kể Nhưng nhìn chung mà nói chủ nghĩa hiện thực đó có phần mang tính chất tự phát và chất phác Nó tuy phổ biến nhưng tản mạn và không đều, phải tập trung nhiều tác phẩm lại mới nổi lên bức tranh xã hội đương thời với con người của nó” [7, 39-40] Thế nhưng trong bài viết được xem như công trình tổng kết về vấn đề này -

Tuyên ngôn sáng tác của Nguyễn Du - tác giả lại viết: “Thật sự, Nguyễn Du

đã làm một việc tái tạo tinh vi, phức tạp để biến một tác phẩm văn học tầm thường, tự nhiên chủ nghĩa đến thô tục trở thành một tác phẩm văn học hiện

34

thực chủ nghĩa kiệt xuất tuyệt vời” [7, 90] Và sau khi nhặt ra một số câu

thơ mà tác giả cho đó là Tuyên ngôn sáng tác của Nguyễn Du, Đỗ Đức Dục

đã kết luận về chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du rằng: “Đã đạt tới trình độ vừa khái quát xã hội cao vừa đi vào chiều sâu tâm hồn, tâm lý của con người” [7, 63] “Chính vì vậy mà có thể nói rằng chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du vừa mang tính chất tâm lý vừa mang tính chất trữ tình” [7, 70] Để kết luận cho bài viết, Đỗ Đức Dục quả quyết:

Theo ý tôi, có thể xem Nguyễn Du như người mở đầu cho chủ nghĩa hiện thực trong văn học Việt Nam Chủ nghĩa hiện thực ở bước đầu đó còn có những hoàn cảnh và mang những đặc thù do điều kiện xã hội lịch sử và do thế giới quan của bản thân nhà thơ, nó chưa hoàn toàn thoát ra khỏi ràng buộc của mĩ học phong kiến, nó chưa đạt tới điển hình xã hội mà dừng lại ở điển hình tâm lý, nó cũng chịu ảnh hưởng phong cách chung của thời đại là phong cách trữ tình cho nên có thể gọi đó là chủ nghĩa hiện thực “tâm lý trữ tình” [7, 104]

Dễ dàng nhận thấy, Đỗ Đức Dục đã rất dày công trong việc tìm hiểu,

phân tích để khẳng định chủ nghĩa hiện thực trong Truyện Kiều, nhưng cách

lý giải của tác giả còn nặng nề về suy diễn võ đoán Chẳng hạn để chứng minh cho sự tồn tại của chủ nghĩa hiện thực trong tác phẩm, Đỗ Đức Dục không căn cứ vào văn bản, vào nội dung hình tượng kể khái quát mà làm ngược lại Ông đưa ra các luận đề theo cách nhìn của mình và từ đó đi tìm các chi tiết, hình ảnh phù hợp để chứng minh Cho nên khi đối diện với hình ảnh, chi tiết nằm ngoài mục đích của mình, nhà nghiên cứu lại đổ lỗi cho hoàn

cảnh lịch sử thời đại Xếp Truyện Kiều vào “chủ nghĩa hiện thực tâm lý- trữ

tình” Đỗ Đức Dục cũng tỏ ra lúng túng và giải thích chưa thuyết phục Bởi

nếu Truyện Kiều thuộc chủ nghĩa hiện thực tâm lý thì những tác phẩm hiện

thực sau này không thuộc dòng hiện thực tâm lý thì được gọi là gì? Đỗ Đức