ống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện thị trấn Kiện Khê huyện Thanh Liêm tỉnh Hà Nam (trong bối cảnh xây dựng đời sống văn hóa mới

Trong hệ thống các giá trị văn hóa Công giáo, sống đạo của cộng đồng giáo dân hiện là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu không chỉ của giới nghiên cứu tôn giáo mà còn của chín

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI VIỆN VIỆT NAM HỌC VÀ KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

-

NGUYỄN THỊ THU HẰNG

SỐNG ĐẠO CỦA CỘNG ĐỒNG GIÁO DÂN GIÁO XỨ SỞ KIỆN THỊ TRẤN KIỆN KHÊ HUYỆN THANH LIÊM TỈNH HÀ NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Việt Nam học

Hà Nội - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI VIỆN VIỆT NAM HỌC VÀ KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

-

NGUYỄN THỊ THU HẰNG

SỐNG ĐẠO CỦA CỘNG ĐỒNG GIÁO DÂN GIÁO XỨ SỞ KIỆN THỊ TRẤN KIỆN KHÊ HUYỆN THANH LIÊM TỈNH HÀ NAM

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Việt Nam học

Mã số: 60.31.60

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Đỗ Quang Hưng

Hà Nội - 2013

MỤC LỤC

Trang

A MỞ ĐẦU 8

1 Lý do chọn đề tài 8

2 Lịch sử nghiên cứu 9

3 Mục tiêu, nhiệm vu ̣ 11

4 Phạm vi nghiên cứu 12

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Đóng góp của luận văn 12

7 Cấu trúc luận văn 13

B NỘI DUNG 14

Chương 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ GIÁO XỨ SỞ KIỆN 14

1.1 Lịch sử hình thành và phát triển giáo xứ Sở Kiện 14

1.1.1 Tên gọi của giáo xứ 14

1.1.2 Cơ sở vật chất tôn giáo của giáo xứ 15

1.1.3 Dòng tu của giáo xứ 23

1.2 Đặc điểm giáo xứ Sở Kiện 29

1.2.1 Cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện 29

1.2.2 Đời sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện 36

Chương 2: NHỮNG BIỂU HIỆN SỐNG ĐẠO CỦA CỘNG ĐỒNG GIÁO DÂN GIÁO XỨ SỞ KIỆN 41

2.1 Giáo lý Công giáo và đời sống đạo 41

2.1.1 Bí tích Công giáo và đời sống đạo 42

2.1.2 Giới răn Công giáo và đời sống đạo 52

2.2 Nghi lễ Công giáo và đời sống đạo 70

2.2.1 Nghi thức thánh lễ ngày chúa nhật và đời sống đạo 71

2.2.2 Nghi thức thánh lễ các ngày lễ trọng và đời sống đạo 73

2.2.3 Thánh lễ ngày lễ quan thầy và đời sống đạo 83

2.3 Hội đoàn Công giáo và đời sống đạo 84

2.3.1 Hội đoàn đạo đức và đời sống đạo 85

2.3.2 Hội đoàn phục vụ lễ nghi tôn giáo và đời sống đạo 87

2.3.3 Hội đoàn bác ái xã hội và đời sống đạo 91

2.4 Phương diện kinh tế, văn hóa – xã hội, giáo dục và đời sống đạo 92

2.4.1 Khía cạnh kinh tế và đời sống đạo 92

2.4.2 Khía cạnh văn hóa – xã hội và đời sống đạo 89

2.4.3 Khía cạnh giáo dục và đời sống đạo 97

Chương 3: SỐNG ĐẠO VÀ ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA CỘNG ĐỒNG GIÁO DÂN GIÁO XỨ SỞ KIỆN: GIÁ TRỊ - HẠN CHẾ VÀ GIẢI PHÁP 99

3.1 Sống đạo và những giá trị tích cực đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 99

3.1.1 Giáo lý Công giáo và những giá trị tích cực đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 99

3.1.2 Nghi lễ Công giáo và những giá trị tích cực đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 109

3.1.3 Hội đoàn Công giáo và những giá trị tích cực đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 110

3.1.4 Phương diện kinh tế, văn hóa - xã hội, giáo dục và những giá trị tích cực đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 112

3.2 Sống đạo và những hạn chế đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 112

3.2.1 Giáo lý Công giáo và những hạn chế đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 112

3.2.2 Nghi lễ Công giáo và những hạn chế đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 115

3.2.3 Hội đoàn Công giáo và những hạn chế đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 115

3.2.4 Phương diện kinh tế, văn hóa xã hội, giáo dục và những hạn chế đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở các thôn làng 117 3.3 Một số giải pháp góp phần nâng cao đời sống đạo của cộng động giáo dân 118 3.3.1 Giải pháp từ phía địa phương 118 3.3.2 Giải pháp từ phía giáo xứ 121

C KẾT LUẬN 125 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, ra đời cùng với sự ra đời của xã hội loài người, còn tồn tại và còn có ảnh hưởng lâu dài tới xã hội loài người Dù tôn giáo là “bông hoa tưởng tượng”, là “mặt trời hư ảo”, phản ánh hư ảo thế giới khách quan nhưng tôn giáo luôn có kỳ vọng đáp ứng nhu cầu của một bộ phận con người

về nhận thức thế giới tự nhiên, xã hội và chính con người Tôn giáo còn là “liều thuốc phiện của nhân dân” có tác dụng hiện thực: an ủi, xoa dịu những nỗi đau, những mất mát, những lo sợ; nuôi một niềm hy vọng cho con người trong một xã hội có sự hiện diện của sự bất công, sự bất bình đẳng, sự bất lực, sự đột ngột, bất ngờ, ngẫu nhiên Và với hệ thống các giá trị văn hóa vật chất hữu hình, vô hình tồn tại qua nhiều thế kỷ qua tôn giáo còn có tác dụng đặc biệt đối với sự phát triển mọi mặt của đời sống xã hội loài người

Trong các tôn giáo ở Việt Nam, Công giáo là tôn giáo có số lượng tín đồ lớn thứ hai sau Phật giáo Tuy không có sự ăn sâu bám rễ và chi phối mạnh mẽ, dai dẳng vào đời sống dân tộc như Nho giáo, không có lịch sử tồn tại lâu đời và gần gũi với đông đảo đời sống nhân dân như Phật giáo, song Công giáo với hệ thống văn hóa vật thể và phi vật thể mang đậm dấu ấn phương Tây kết hợp với truyền thống dân tộc được tạo dựng trong nửa thiên niên kỷ qua cũng đã tạo ra một ảnh hưởng sâu sắc đối với các mặt của đời sống xã hội Việt Nam truyền thống cũng như hiện đại

Trong hệ thống các giá trị văn hóa Công giáo, sống đạo của cộng đồng giáo dân hiện là một trong những vấn đề được quan tâm hàng đầu không chỉ của giới nghiên cứu tôn giáo mà còn của chính giáo hội Công giáo các nước nói chung, Việt Nam nói riêng Đời sống đạo của người tín hữu giáo dân đã và đang có những biến đổi sâu sắc Ở Việt Nam, trước những biến đổi mạnh mẽ của của đời sống xã hội, trước những cải cách của Công đồng Vatican II và đặc biệt là sau thư chung 1980, ngày nay lối sống đạo của cộng đồng giáo dân Công giáo các giáo xứ giáo họ cũng

đã và đang có những biến đổi to lớn, ảnh hưởng không nhỏ đến công cuộc đổi mới

ở Việt Nam

Trong hệ thống các giáo xứ ở nước ta, Sở Kiện là một trong những mảnh đất khắc ghi đậm nét dấu ấn lịch sử phát triển đạo Công giáo ở Việt Nam Nếu lấy năm xây dựng nhà thờ Chính tòa (1877) làm mốc thì cho đến nay giáo xứ Sở Kiện đã có tuổi đời hơn một thế kỷ Ngược dòng lịch sử, Sở Kiện xưa không những là thủ phủ hành chính về mặt tôn giáo cho địa phận Tây Đàng Ngoài (khoảng hơn 60 năm), mà còn là một trung tâm văn hóa Công giáo cho toàn Đàng Ngoài Và hiện nay ở Việt Nam, khi Sở Kiện được Hội đồng giám mục thế giới chỉ định là tiểu vương cung thánh đường thứ ba thì tầm quan trọng về mặt tôn giáo và văn hóa của giáo xứ này càng không thể phủ nhận Có thể nói, ở Việt Nam Sở Kiện là một trong những thánh địa tôn giáo có vai trò quan trọng

Là một trong những giáo xứ có bề dày lịch sử, cũng là giáo xứ lớn của tổng giáo phận Hà Nội, cũng như đời sống đạo của các cộng đồng xứ họ đạo trong tổng giáo phận Hà Nội và trong cả nước, ngày nay đời sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện cũng đã và đang có nhiều thay đổi Tìm hiểu những thay đổi ấy và những tác động của nó đến công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở địa phương

là việc làm có ý nghĩa thực tiễn

Với tất cả những lý do trên chúng tôi đã chọn đề tài là “Sống đạo của cộng

đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện thị trấn Kiện Khê huyện Thanh Liêm tỉnh Hà Nam (trong bối cảnh xây dựng đời sống văn hóa mới)”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Viết về những ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với các lĩnh vực của đời

sống xã hội đã có các công trình như: “Góp phần tìm hiểu tư tưởng đạo đức trong

Kinh thánh" của Trương Như Vương, "Khía cạnh nhân văn của giáo lý Thiên chúa

và công tác xây dựng nếp sống mới ở vùng đồng bào Thiên chúa giáo"; “Đời sống đạo của người dân Công giáo ở thành phố Hà Nội và thành phố Hồ Chí Minh”

(Nguyễn Hồng Dương)

Về vấn đề sống đạo và ảnh hưởng qua lại giữa lối sống đạo và văn hóa truyền thống của dân tộc, đã có nhiều công trình, bài viết đáng kể nhất là những tham luận trong cuộc hội thảo về nếp sống đạo của Viện Nghiên cứu tôn giáo năm

2009 Quan tâm đến nếp sống đạo của tầng lớp linh mục có bài “Ý nghĩa đời sống

độc thân linh mục” của tác giả Lê Thị Ngọc Hạnh Tìm hiểu về đời sống đạo của

các nữ tu có bài “Bước đầu tìm hiểu về đời sống tu trì của nữ tu Công giáo ở giáo

phận Xuân Lộc hiện nay” của tác giả Đinh Thị Xuân Trang Và đặc biệt về nếp sống

đạo của cộng đồng giáo dân cũng đã có nhiều bài viết Quan tâm đến nếp sống cá nhân, nếp sống gia đình, nếp sống cộng đoàn của cộng đồng giáo dân tác giả Phạm

Huy Thông có bài “Nếp sống Công giáo – sự giao thoa giữa đức tin và văn hóa dân

tộc” Cùng mối quan tâm về nếp sống gia đình, tác giả Trần Công có bài “Một số nét về nếp sống gia đình Công giáo Việt Nam” Đi sâu vào khía cạnh thờ cúng tổ

tiên trong gia đình người Việt Công giáo có bài “Người Công giáo Việt Nam với tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên” của tác giả Nguyễn Đức Lữ Gần đây nhất có công trình

chuyên sâu về hôn nhân Công giáo trong gia đình người Việt: “Hôn nhân và nếp

sống đạo trong gia đình người Việt Công giáo ở giáo họ Nỗ Lực tỉnh Phú Thọ” của

tác giả Lê Đức Hạnh Cùng mối quan tâm về nếp sống cộng đoàn có bài “Đời sống

cộng đồng của người Công giáo (Tản mạn qua một số xứ họ, đạo ở thủ đô Hà Nội)

của tác giả Văn Đức Thu Năm 2011, có công trình “Tổ chức xứ họ đạo Công giáo

ở Việt Nam, lịch sử, hiện tại và những vấn đề đặt ra” của tác giả Nguyễn Hồng

Dương Ở một góc độ khác, với mối quan tâm tập trung vào những ảnh hưởng của

văn hóa truyền thống đến nếp sống đạo của người giáo dân có bài “Những ảnh

hưởng của truyền thống văn hóa, phong tục, tập quán, tín ngưỡng tôn giáo đối với nếp sống đạo của giáo dân ở giáo xứ Tử Nê ” của tác giả Nguyễn Quang Khải,

“Dấu ấn truyền thống trong nếp sống của người Công giáo giáo phận Đà Nẵng”

của tác giả Đoàn Triệu Long Dưới góc nhìn đời sống đạo ở một giáo xứ cụ thể có

các bài: “Giáo xứ chính tòa Phủ Cam với nếp sống đạo của người Công giáo” của tác giả Nguyễn Hữu Toàn, “Vài nét đơn sơ về sống đạo ở xứ Trung Lao” của tác giả Mai Thanh Hải Gần đây nhất, bên ngoài cuộc hội thảo có công trình “Sống đạo

trong đời sống văn hóa của đồng bào Công giáo xứ đạo Hoàng Xá, Thanh Thủy, Phú Thọ” của tác giả Nguyễn Thị Minh Phương Nhấn mạnh về nếp sống đạo ở

cộng đồng các dân tộc thiểu số có bài: “Nếp sống đạo của người H’Mông theo đạo

Công giáo ở giáo họ Hầu Thào, Lao Chải (giáo xứ Sa Pa) hiện nay thể hiện qua việc tham dự các phép bí tích” của tác giả Thu Giang; “Lễ tục vòng đời của người

Rơngao (Bana) theo đạo Công giáo” của tác giả Đặng Luận Nhấn mạnh đến khía

cạnh giáo lý, bí tích, nghi lễ cũng có nhiều bài Thông qua giáo lý để tìm hiểu cung cách sống và diễn tả đức tin của người Công giáo Việt Nam đương thời, tác giả

Khổng Thành Ngọc có bài “Người Công giáo Việt Nam sống tám mối phúc thật” Tác giả Nguyễn Hồng Dương có bài “Giới trẻ Công giáo Việt Nam và việc học tập

giảng dạy giáo lý hiện nay” Thông qua các bí tích để tìm hiểu đời sống đạo của

cộng đồng người Việt Công giáo có bài “Sống trong bí tích thánh thể của người

Công giáo Việt Nam”, “Tội – chuộc tội – giải tội” Tìm hiểu nếp sống đạo của

người Công giáo thông qua các lễ nghi và việc thực hành các lễ nghi ngoài lễ nghi

Công giáo, có bài “Tìm hiểu nếp sống của người Công giáo Việt Nam qua hương

ước vùng đồng bằng Bắc Bộ” của tác giả Nguyễn Quế Hương Trước đó năm 2001,

vấn đề này cũng đã được tác giả Nguyễn Hồng Dương đề cập trong công trình

“Nghi lễ và lối sống Công giáo trong văn hóa Việt Nam”

Mỗi tác giả, với những chiều cạnh, góc độ tiếp cận khác nhau đã đặt ra và giải quyết những vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp bách Tuy nhiên viết về ảnh hưởng của lối sống đạo đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở cộng đồng người Công giáo mà cụ thể là ở cộng động người Công giáo giáo xứ Sở Kiện- thị trấn Kiện Khê – huyện Thanh Liêm – tỉnh Hà Nam thì chưa có một công trình nào nghiên cứu

3 Mục tiêu, nhiê ̣m vu ̣

3.1 Mục tiêu

Từ trước đến nay, đạo Công giáo thường được xem xét nhìn nhận nhiều ở khía cạnh chính trị Tuy nhiên ở góc độ văn hóa, đạo Công giáo đã có những đóng góp về văn hóa vật thể, phi vật thể, văn hóa đời sống, văn hóa tinh thần Thông qua một giáo xứ cụ thể đề tài hướng đến mục tiêu tìm hiểu những đóng góp trong lĩnh vực văn hóa của tôn giáo này đối với công cuộc xây dựng đời sống mới ở địa phương chủ yếu qua lối sống đạo của cộng đồng giáo dân Kiện Khê và Ninh Phú

3.2 Nhiệm vụ

- Tìm hiểu lịch sử hình thành và đặc điểm của giáo xứ Sở Kiện

- Chỉ ra những biểu hiện sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện qua giáo lý, nghi lễ, hội đoàn và các phương diện kinh tế, văn hóa xã hội, giáo dục

- Chỉ ra những giá trị tích cực và hạn chế nhất định của lối sống đạo đó đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở địa phương, đề xuất một số giải pháp góp phần nâng cao lối sống đạo ấy

4.Phạm vi nghiên cứu

Luận văn không đi sâu nghiên cứu nội dung giáo lý, nội dung lề luật, lễ nghi mà chủ yếu chỉ nêu những ảnh hưởng của nó đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở cộng đồng người Công giáo

Giáo xứ Sở Kiện hiện có 8 cộng đồng họ đạo phân bổ rải rác ở 4 xã, thị trấn của huyện Thanh Liêm, tỉnh Hà Nam gồm Thanh Thủy, Thanh Tân, Thanh Tuyền

và thị trấn Kiện Khê trong đó 2/3 giáo dân tập trung trên địa bàn thị trấn Kiện, cụ thể là ở hai làng Ninh Phú và Kiện Khê - hai làng Công giáo có lịch sử lâu đời Đề tài tập trung ở không gian nghiên cứu tiêu biểu Ninh Phú và Kiện Khê

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

Phương pháp điền dã với các kĩ năng quan sát, miêu tả, tham dự, phỏng vấn (phỏng vấn nhanh, phỏng vấn sâu)

- Phương pháp điều tra xã hội học với bảng hỏi (gồm 14 câu, số phiếu phát ra

106, thu về 100)

- Phương pháp thu thập thông tin từ sách báo, tạp chí và các nguồn tài liệu trên internet

6 Đóng góp của luận văn

Viết về đời sống đạo của cộng đồng giáo dân thông qua giáo lý, nghi lễ, hội đoàn, kinh tế, văn hóa - xã hội, giáo dục đã có sự quan tâm của nhiều tác giả Tuy nhiên các bài viết ở đây thường khuôn ở một số khía cạnh nhất định, chưa có công trình nào tìm hiểu một cách hệ thống về vấn đề sống đạo của cộng đồng giáo dân ở tất cả các khía cạnh trên

Viết về các giáo xứ giáo họ Việt Nam hiện nay có rất ít công trình Viết về giáo xứ Sở Kiện – một giáo xứ lớn của tổng giáo phận Hà Nội, tiểu vương cung

thánh đường thứ ba của Việt Nam thì cũng mới chỉ có một số bài viết nhỏ lẻ đăng tải trên các mạng xã hội, chưa có một công trình hệ thống nào nghiên cứu về giáo

xứ này Trong bốn tiểu vương cung thánh đường mang nhiều giá trị văn hóa tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, Sở Kiện là tiểu vương cung thánh đường đầu tiên được tìm hiểu một cách hệ thống

Cụ thể luận văn đã có những đóng góp như sau:

- Luận văn tìm hiểu khái quát về lịch sử đạo Công giáo ở giáo xứ Sở Kiện

- Nêu rõ những biểu hiện sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện trong bối cảnh xây dựng đời sống văn hóa mới qua giáo lý, nghi lễ, hội đoàn và phương diện kinh tế,văn hóa- xã hội, giáo dục

- Chỉ ra những giá trị tích cực và hạn chế của lối sống đạo đối với công cuộc xây dựng đời sống văn hóa mới ở địa phương Bước đầu đề xuất một số giải pháp nhằm góp phần nâng cao đời sống đạo của cộng đồng giáo dân trong quá trình xây dựng đời sống văn hóa mới

Những vấn đề đặt ra và giải quyết trong luận văn, hi vọng trở thành nguồn tài liệu tham khảo hữu ích cho cán bộ văn hoá và chính quyền địa phương Đồng thời luận văn cũng hy vọng là nguồn tài liệu hữu ích cho cộng đồng người Công giáo ở giáo xứ Sở Kiện

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, luận văn gồm 3 chương chính:

Chương 1: Khái quát chung về giáo xứ Sở Kiện

Chương 2: Những biểu hiện sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện Chương 3: Sống đạo và đời sống văn hóa của cộng đồng giáo dân giáo xứ

Sở Kiện: giá trị, hạn chế và giải pháp

B NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ GIÁO XỨ SỞ KIỆN

Từ Hà Nội xuôi về phía Nam dọc theo trục quốc lộ xương sống 1A, qua thị

xã Phủ Lý khoảng 3 km là đến Cầu Gừng, bên tay phải là con đường đê trải đá dẫn vào lò vôi Chu Hà – cũng là con đường chính để dẫn vào địa bàn thị trấn Kiện Khê – nơi tòa lạc của giáo xứ Sở Kiện Xưa hai bên đường là ao hồ, lau sậy, dân cư thưa thớt nay là nơi tụ cư đông đúc của người dân xã Thanh Tuyền Đi hết con đường nhỏ dài khoảng 4 km này là vào vùng đất thánh Ngoài con đường ấy, hàng trăm năm trước, người ta cũng có thể đi vào giáo xứ bằng đường thủy qua con sông Đáy Con sông Đáy chảy qua thành phố Phủ Lý rồi chảy vào địa bàn thị trấn Ngày nay vào giáo xứ còn có một con đường lớn mới làm vắt ngang cánh đồng làng

Giáo xứ Sở Kiện có khuôn viên nằm trên mảnh đất khoảng 9-10 ha (1) .Với địa thế gần trục giao thông xương sống, lại sát núi, gần sông, đa dạng địa hình mảnh đất này từ thuở xa xưa đã rất thích hợp cho các hoạt động tôn giáo

1.1 Lịch sử hình thành và phát triển giáo xứ Sở Kiện

Sở Kiện là giáo xứ có lịch sử lâu đời Tuy nhiên cũng như nhiều giáo xứ giáo

họ khác ở Việt Nam việc tìm hiểu lịch sử giáo xứ thông qua sự hình thành các họ đạo là việc làm khó bởi sự hạn chế của nguồn tư liệu Các họ đạo ở Sở Kiện được hình thành cụ thể như thế nào qua các thời kỳ thì đến nay cũng chưa được rõ Chỉ biết rằng cho đến nay giáo xứ từng trải qua hai tên gọi một là Kẻ Sở và hai là Sở Kiện Cách đặt tên giáo xứ cũng như cách đặt tên của nhiều giáo xứ giáo họ khác ở Việt Nam lấy tên làng để làm thành tên xứ

1.1.1 Tên gọi của giáo xứ

Sở Kiện là tên gọi ngày nay của giáo xứ Khi mà giáo xứ có 8 giáo họ (Ninh Phú, Kiện Khê, Khắc Cần, Yên Xá, Ô Giang, Trung Thứ, Thủy Cơ, Ô Cách) Trong các văn bản, giấy tờ hiện dùng để trao đổi giữa giáo xứ và giáo phận Hà Nội thường dùng danh xưng này Giáo dân hay chính quyền địa phương cũng dùng tên gọi này

(1) Theo Trương Công Ứng

Danh xưng Sở Kiện bắt đầu có từ khoảng năm 1980 thời linh mục Nguyễn Khắc Quế Khi về quản xứ tại đây linh mục Quế đã đệ trình lên tổng giáo phận Hà Nội

cho chuyển tên gọi cũ Kẻ Sở thành Sở Kiện

Còn từ khoảng năm 1980 trở về trước, giáo xứ được biết đến với tên gọi Kẻ

Sở Khi đó giáo xứ có 17 giáo họ (Ninh Phú, Kiện Khê, Khắc Cần, Yên Xá, Ô Giang, Trung Thứ, Thủy Cơ, Ô Cách, Mậu Chử, Thượng Tổ, Hương Kiều, Phạm,

Do Nha, Thịnh Châu, Tân Lâm, Lại Xá, Lan Mát) Tên gọi Kẻ Sở chính thức có trong văn bản của giáo hội từ khi nào thì hiện nay cũng chưa được biết Chỉ biết rằng từ sau năm 1862 khi thủ phủ của địa phận Tây Đàng Ngoài chính thức được chuyển từ Kẻ Vĩnh (cũng gọi là Vĩnh Trị - Nam Định) về mảnh đất Sở Kiện ngày nay thì tên gọi Kẻ Sở bắt đầu xuất hiện nhiều trên các sách kinh, sách học, bia mộ hay các công trình kiến trúc tôn giáo Tên gọi Kẻ Sở lấy theo tên làng Sở cũng là làng Ninh Phú

1.1.2 Cơ sở vật chất tôn giáo của giáo xứ

Theo Sở thảo lược sử giáo họ Kiện Khê, trong khoảng cuối thế kỷ XVIII thị

trấn Kiện ngày nay cũng như các vùng lân cận được biết đến là một vùng đất lau sậy thưa thớt dân cư, làng đã có nhưng người chưa đông đúc Tuy nhiên thời kỳ này

đã có sự xuất hiện của các hoạt động tôn giáo Theo truyền khẩu trong khoảng thời gian này đã có một số nhà truyền giáo đến rao giảng Phúc âm bằng đường sông Theo các thuyền buôn từ vùng biển Nam Định chở gạo, muối lên đây bán các nhà truyền giáo đã đi lẫn trong các thuyền rồi tranh thủ khi người dân đến mua hàng đông thì ra mặt giảng đạo Ban đầu người dân trong vùng đến nghe theo tính hiếu

kỳ sau nhờ lời giảng đạo chân phương, thấm đẫm đạo đời mà số lượng người dân trong vùng đến dự đông hơn Trong thời buổi đó, các hoạt động rao giảng được thực hiện chủ yếu trên thuyền Chủ thuyền đã dành cho các nhà truyền giáo một khoang

thuyền riêng để cầu nguyện và giảng đạo Đến nửa đầu thế kỷ XIX, để tiện cho việc

rao giảng dạy dỗ bổn đạo mới người dân trong làng Kiện đã dựng lên trên đất liền những ngôi nhà tranh tre nứa lá cho các nhà truyền giáo ở và làm nhà cầu nguyện

“Trong quãng thời gian 1820 – 1840 mặc dù có sắc chỉ cấm đạo nhưng các đấng

vẫn thường xuyên cầu nguyện, rao giảng, rửa tội, làm các phép bí tích cho các giáo

dân tân tòng” [1] Năm 1862 hòa ước Nhâm Tuất làm tình hình cấm đạo tại Việt

Nam tạm thời lắng xuống, khi thủ phủ của địa phận Tây Đàng Ngoài đã bị phá bình địa thì các giáo sĩ Hội Truyền giáo Nước ngoài Paris (MEP) đã quyết định di dời Tòa giám mục và các cơ sở đào tạo cũng như in ấn từ Vĩnh Trị lên mảnh đất Sở Kiện ngày nay thì từ đây đời sống tôn giáo của vùng chuyển sang một giai đoạn mới

Từ 1862 đến đầu những năm 30 của thế kỷ XX, nơi đây trở thành thủ phủ

hành chính của địa phận Tây Đàng Ngoài Và để xứng tầm là thủ phủ hành chính về mặt tôn giáo cho toàn địa phận Tây Đàng Ngoài và là một trung tâm văn hóa Công giáo cho toàn Đàng Ngoài thời ấy, một hệ thống cơ sở vật chất phục vụ cho các hoạt động tôn giáo đã được gây dựng lên bao gồm: cơ sở in ấn, cơ sở thờ tự, cơ sở đào tạo linh mục, cơ sở phát triển đời sống giáo dân Có thể coi đây là giai đoạn đặt nền móng cho sự phát triển của giáo xứ

Nhà in Kẻ Sở có nguồn gốc là nhà in Kẻ Vĩnh chuyển qua (nhà in Kẻ Vĩnh ra đời từ năm 1855, dưới sự điều hành của một thừa sai người Pháp tên tiếng Việt là Chiêu) do đó nhà in Kẻ Sở sau này được kế thừa thành tựu của nhà in cũ Khi về Kẻ

Sở cha Phước cũng đã gửi mua thêm dụng cụ in từ Pháp (máy in chữ rời, máy in thạch, máy đóng sách) Do vậy mà nhà in Kẻ Sở đã trở thành một nhà in lớn và tương đối hiện đại

Chức năng chính của nhà in Kẻ Sở là in sách nhà đạo Nhiều tác phẩm nhà đạo đã ra đời tại nhà in này hiện nay vẫn chưa thể thống kê được hết Tiêu biểu có

các sách như: Sách Kính tháng Lái tim Đức Chúa Giêsu, Kẻ Sở, 1883; Đạo đức

châm huấn (hay sách Selva) dịch, Kẻ Sở, 1887; Sách dẫn đàng cho đấng làm thày,

Kẻ Sở, 1889; Thiên Chúa thánh mẫu I, II, Kẻ Sở, 1890; Sách ngắm các ngày trong

năm I,II, Kẻ Sở, 1900; Lộ đức thánh mẫu, Kẻ Sở, 1892; Lộ đức thánh mẫu lượng

ký, Kẻ Sở, 1896; Yên ủi kẻ liệt cùng lễ phép tống táng kẻ đã qua đời, Kẻ Sở, 1896; Đức Chúa Giêsu truyền sự kính thờ Lái Tim Người cho bà thánh Maria, Kẻ Sở,

1908; Những thu chung, từ 1895 đến 1901, Kẻ Sở, 1901; Sách thuật các thư chung,

Kẻ Sở, 1908; 22 đấng thánh tử vì đạo, Kẻ Sở, 1909; Sách cấm phòng cho những trẻ

em dọn mình chịu lễ lần đầu, Kẻ Sở, 1913; Tháng cầu cho các linh hồn luyện ngục,

Kẻ Sở, 1922; Phụng vụ khoa học (Rituale), Kẻ Sở, 1926

Ngoài chức năng in sách đạo, nhà in Kẻ Sở còn có chức năng in cả sách học, thuộc khoa học phổ thông như nhà in Tân Định tại Sài Gòn cũng vào thời điểm này Theo lược tính, nhà in Kẻ Sở đã xuất bản trên 100 đầu sách thuộc các loại: học tiếng Pháp, học tiếng La-tinh, triết học, thần học, giáo sử Các loại sách giáo khoa dùng cho các trường học liên quan đến các bộ môn như: vật lý học, văn chương, văn

phạm, toán học, địa lý Các sách tiêu biểu in tại nhà in Kẻ Sở như: Tự vị An Nam–

Latin, J.S Theurel, Kẻ Sở, 1887, Phép địa dư, Ninh Phú đường, 1881; Địa dư trung học, năm phương địa cầu: thiên văn địa lý, địa dư hình thể, bang giao chính trị, lý tài, Kẻ Sở, 1932 ;

Với nhà in ấy, tòa giám mục Kẻ Sở đã có một phương tiện hữu hiệu để truyền bá Tin mừng Nhưng đồng thời cũng quan trọng không kém là đã đem lại cho người giáo dân nơi đây một đời sống mới Người dân sớm được tiếp xúc với những thành tựu kỹ thuật hiện đại của Châu Âu cũng như những tri thức quý báu của văn minh nhân loại

Cơ sở thờ tự được tạo dựng trong giai đoạn này quan trọng nhất là ngôi nhà thờ ông Thánh Giu se, nhà thờ Chính tòa Kẻ Sở và nhà thờ Trại

Nhà thờ ông Thánh Giu se

Nhà thờ ông Thánh Giu se được biết đến như là ngôi nhà thờ kiên cố đầu tiên của giáo xứ Năm 1874 khi vua Tự Đức có phần buông lỏng việc cấm đạo thì một ngôi nhà thờ tường xây, cột gỗ, ngói đất nung lợp mái đã ra đời thay thế cho các cơ

sở bằng tranh tre nứa lá Ngôi nhà thờ được xây trên diện tích 187 m2 và có thánh quan thầy là thánh cả Giu se Có nhà thờ, có thánh quan thầy, lại được các giám mục quan tâm đời sống tinh thần của người giáo dân thêm phần vững chắc, người theo đạo ngày một đông hơn [1]

Để củng cố hơn nữa cơ sở thờ tự tại trung tâm truyền giáo, để đáp ứng nhu cầu tâm linh của giáo dân ngày một đông hơn, ba năm sau trên mảnh đất làng Ninh Phú các giáo sĩ đã tiến hành xây dựng một ngôi nhà thờ mới mang tầm vóc quy mô lớn hơn đó chính là nhà thờ chính tòa Kẻ Sở

Nhà thờ chính tòa Kẻ Sở

Năm 1877, trên một mảnh đầm của làng Ninh Phú, cha Phước đã cho nạo vét toàn bộ đầm lầy rồi cho chôn dưới đó hàng ngàn phiến gỗ lim để xây dựng nhà thờ Vật liệu xây cất nhà thờ được sử dụng là gạch nung đỏ và vôi trộn với cát, mật mía Tương truyền khi chọn điểm để đặt ngôi nhà thờ này, giám mục Phước một người nước ngoài nhưng rất quan tâm đến phong thủy, địa lý phương Đông đã xem rất kỹ thế đất và hướng quay của nhà thờ Theo truyện kể của người già trong làng thì nơi đặt nhà thờ trong lịch sử người Tàu đã có ý định lấy làm nơi cất giấu vàng Về hướng quay của nhà thờ, để mong thuận lợi cho đời sống giáo dân sau này, giám mục Phước đã cố ý thiết kế hậu của nhà thờ về đằng đông Còn mặt tiền của nhà thờ nhìn ra sông Đáy, chếch về phía Tây Bắc Tương truyền hướng này thẳng với hướng của quả núi có hình rồng chầu mặt nguyệt Tính theo đường chim bay, nhà thờ cách núi con rồng chưa đầy 2 km Đỡ lưng cho núi con rồng, nằm ngay phía sau

là núi đồng cân với hai quả đồ sộ vững chãi như hai trụ cột

Cũng theo lời người già kể lại, khi xây ngôi nhà thờ này đã phải huy động sự đóng góp của rất nhiều nơi Giáo phận Thanh Hóa chuyên cung cấp gỗ lim, giáo dân

sở tại chuyên nung vôi, đóng gạch, nhìn chung khi ấy người ta đã phải huy động

toàn thể sức người và của của cộng đồng dân chúa: “Từ các nơi, người ta đổ tới góp

công, lấy đá, lấy gỗ bên kia sông đem về, nung gạch, nung ngói, bắc giàn, đóng móng, nghĩa là làm hết các việc kể cả đẽo, đục, khắc, dưới sự điều khiển của Đức Cha”.(2) Ngoài ra nhà thờ còn có sự giúp đỡ tiền của của hội truyền giáo Ba lê (Pa - ri) [1] Tuy nhiên, cũng theo ông Trương Công Ứng thì còn một nguồn của cải quan

trọng nữa để xây nhà thờ khi ấy là kho vàng của một người Tàu:“Năm ấy, trong

một chuyến tàu đi Hồng Kông đức cha Phước đã có cuộc gặp gỡ với một người Tàu không gia đình đang trong cơn hấp hối Biết đây là người có khả năng cứu rỗi linh hồn mình người Tàu đã cầu xin cha giúp cho được chết an lành và sau khi lên đất liền thì an táng hộ Đổi lại người Tàu trao cho cha bí mật về một kho vàng còn chôn giấu ở nước ta

Sau khi trở lại Việt Nam, cha Phước đi tìm kho báu đó Tương truyền kho báu

ấy được chôn ở Thung Trứng hay còn gọi là Bàn Phết thuộc địa phận huyện Kim

(2)Hồng Nhuệ - Nguyễn Khắc Xuyên, Lược sử Địa phận Hà Nội 1626 – 1954, 1994, trg 410

Bảng (huyện nằm ở phía Tây huyện Thanh Liêm ngày nay) Chuyến đi thứ nhất cha

đã lấy được một thuyền vàng Chuyến thứ hai trong lúc về gần đến nơi thì thuyền bị đắm ở thửa ruộng ngay sau nhà thờ bây giờ do thời điểm đó đang là mùa bão lũ Sau

đó, có một người dân trong làng khi đi cày đã đụng vào những tráp vàng này và về dâng lên cha Cha có ý biếu tiền lão nông này nhưng ông không nhận mà chỉ có một mong mỏi là sau khi ông và vợ ông mất thì xin cha lo liệu hậu sự cho Về sau khi các ông trùm (trong đó có ông Trương Công Ứng) đi đo lại đất nhà thờ rồi dọn cỏ, trồng cây có động phải 2 cái tiều nằm trong đất của nhà thờ, người ta cho rằng đó là tiểu của hai ông bà ngày xưa từng dâng vàng cho cha Phước

Sau khi cha Phước mất, cha Đông tiếp tục lần theo bí mật của người Tàu đi vào Thung Trứng lấy vàng Đi với cha là một ông bộ phòng (Câu chuyện về sau là

do người bộ phòng này kể lại Ông Trương Công Ứng biết được là do nghe một người già trong làng hay qua chơi kể lại, khi đó ông đã ở tuổi có trí khôn) Mặc dù

đã bị cấm không được theo vào trong cùng cha nhưng do tò mò mà người bộ phòng vẫn lẻn đi theo sau Kho vàng của người Tàu được kí gửi ở Thung Trứng theo phương thức thần giữ của Cha phải đi qua ba thử thách Cửa đầu tiên được trông giữ bởi một con trăn, cha quăng xuống một con gà trống Qua được cửa này cha đến cửa thứ hai Cửa này được canh giữ bởi một con hùm cha quăng xuống một cái

xỏ lợn Đến với thử thách thứ ba, đòi chín người đàn bà chửa, cha chần chừ không biết đối phó ra sao thì cửa bắt đầu sập xuống Cha và người bộ phòng vội vã lao ra ngoài Về sau khi tìm hiểu lại ở cuối cuốn sách cha mới phát hiện 9 người đàn bà chửa thực ra là chín cái đòng đòng Sau này kho vàng ấy vẫn bị người Trung Quốc núp danh đến khai thác vật tư và đã mang đi hết”

Năm 1882, nhà thờ Chính tòa Kẻ Sở cơ bản được hoàn thành Năm 1883 chính thức được khánh thành và mang tước hiệu Đức Mẹ Vô Nhiễm Nhà thờ được đánh giá là huy hoàng nhất tại Đông Dương lúc ấy

Về cơ bản nhà thờ có kiến trúc theo kiểu Gô-tíc giống như nhà thờ Đức Bà

tại Pari Nguyên tắc cấu trúc nhà thờ vẫn đảm bảo quy định của giáo hội đối với nhà

thờ Công giáo có tiền sảnh, gác chuông, lòng nhà thờ, cung thánh, gian mặc áo lễ

So với nhà thờ Lớn xây sau đó 4 năm, về hình dáng nhà thờ Kẻ Sở tương đối giống nhà thờ Lớn, vì cùng một tác giả là giám mục Phước Hai nhà thờ có tháp chuông trông như nhau, đều có 5 tầng, tháp gắn liền với nhà thờ, chỉ khác nhau đôi chút về độ cao và họa tiết trang trí Hai tháp chuông của nhà thờ Kẻ Sở cao 27 m còn nhà thờ Lớn cao 31,5 m [47] Tháp chuông của nhà thờ Kẻ Sở treo 4 quả chuông Quả nặng nhất là 2461kg kế đó là các quả nặng 1281kg, 717kg và 318kg Quả lớn nhất được người dân nơi đây gọi là chuông "Bồng" (phiên âm từ tiếng Pháp: Bourdon) [48] Chuông được giám mục Đông đưa từ nước ngoài về bằng đường thủy dẫn vào nhà thờ bằng tời vào năm 1898

Cũng giống như nhà thờ Lớn và nhiều nhờ thờ Công giáo khác, nhà thờ Kẻ

Sở có cấu trúc theo chiều dọc với lối đi chính diện rộng lớn Ngay phía trên lối đi chính giữa có tượng đức mẹ và dưới tượng đức mẹ là một chiếc đồng hồ lớn Phía trên của lối đi hai bên cũng có hai chiếc đồng hồ nhỏ hơn đăng đối (Nhà thờ Lớn sau này cũng có hai đồng hồ Ở vào vị trí giữa của hai đồng hồ là tượng thánh cả Giuse) Toàn bộ phần mái của nhà thờ được lợp bằng ngói mũi hài màu đỏ ối Nhìn

từ bên hông nhà thờ trông giống như một cái lò gạch Đó có thể coi là một điểm độc đáo của nhà thờ Với sắc gạch đỏ ối ấy, qua thời gian càng làm cho nhà thờ thêm phần cổ kính

Bên trong nhà thờ là một không gian rộng lớn, thoáng đãng với lòng dài 67,2

m, rộng 31,2m, cao 23,2 m, 4 hàng cột, 9 gian (So với nhà thờ Lớn xây sau này thì nhà thờ Lớn có quy mô nhỏ hơn lòng nhà thờ dài 64,5m, rộng 20,5m [47, 48]) Với kích thước đó nhà thờ có sức chứa từ 4 đến 5 nghìn người, không có ghế Cũng giống như hầu hết các kiến trúc nhà thờ tây phương, nhà thờ cũng có các ô cửa kính màu vẽ các thánh hoặc các sự kiện trong Kinh Thánh

Đi hết lòng nhà thờ là đến gian cung thánh Gian cung thánh này từ khi nhà thờ mới xây xong cho đến những năm 30 của thế kỷ XX là nơi an táng của 4 cha người Pháp Cha Liêu mất năm 1858, cha Chiêu mất năm 1868, cha Phước mất năm

1892 và cha Đông mất năm 1935 Các cha Tây được an táng theo hình thức ướp thuốc Các bộ phận bên trong được lấy ra và đem đi chôn (chôn ở đâu thì không ai biết được) Phía trong được xếp một lớp than đảm bảo qua thời gian cũng không có

mùi hư hoại(3)

Chính diện cung thành là bàn thờ Về cơ bản, bàn thờ chính giữa của nhà thờ Kẻ Sở khá giống với nhà thờ Lớn sau này Bàn thờ cũng được sơn son thiếp vàng Vách quanh bàn thờ được làm bằng gỗ vàng tâm được chạm trổ rất tỉ mỉ

Trong nhà thờ còn có một cây đại phong cầm rất quý hiếm và được xem là độc nhất trên toàn cõi Đông Dương thời ấy Cây đại phong cầm được hội giáo truyền Ba lê tặng cho nhà thờ khi nhà thờ mới làm xong Điểm đặc biệt của cây đại phong cầm này là ở những ống kim loại Những ống kim loại giống như một bộ chuông khổng lồ có thể phát ra những âm thanh vang dội, réo rắt theo hòa âm “Đố - son- mi- đồ” vang lừng khắp miền [1]

Cùng với sự ra đời của ngôi nhà thờ Chính tòa, là sự xuất hiện của hai dãy nhà giáo lý nằm hai bên nhà thờ và ngay phía sau nhà thờ là trung tâm mục vụ và hang đá

Sự ra đời của ngôi nhà thờ chính tòa Kẻ Sở đã có tác động không nhỏ đến sự phát triển của vùng đất Từ khi có nhà thờ nơi này càng trở nên sầm uất đông đúc nhộn nhịp Đời sống đạo của cộng đồng giáo dân nhờ đó cũng được củng cố, phát triển Giữa thập niên 20 thế kỷ XX, do sự gia tăng số lượng giáo dân, giáo xứ đã cho xây dựng thêm ngôi nhà thờ Trại trên đất của làng Kiện

(3) Theo lời ông Trương Công Ứng, thực ra dưới lòng cung thánh có 5 huyệt, huyệt thứ 5 hiện vẫn còn để trống, xưa kia định dành cho một linh mục người Pháp tên Việt là Thịnh nhưng rồi do linh mục này ốm và mất ở Hà Nội nên không đưa về đây nữa Sau này khi Hồng y tiên khởi Trịnh Như Khuê mất cũng định đưa về Sở Kiện nhưng vì một lý do nào đó cũng đã không đưa được về đây

người đói khổ, không nơi nương tựa (chính vì thế nhà thờ còn có tên gọi là nhà thờ

Kẻ Khó) Chính lớp người này sau này đã trở thành người dân làng Kiện

Khi cơ sở in ấn đã đi vào hoạt động và cơ sở thờ tự đã vững chãi, các giáo

sỹ tập trung vào xây dựng cơ sở để đạo tào linh mục Cùng với sự ra đời của trường

lý đoán là nhà nguyện chủng viện và các gian nhà phục vụ cho người học Quan

trọng nhất là nhà lý đoán

Nhà lý đoán được xây dựng vào năm 1897 Từ một ngôi nhà mái tranh vách đất, trường lý đoán Kẻ Sở được sửa chữa, kiến thiết thành một đại chủng viện bề thế cho toàn giáo phận Tây Đàng Ngoài, thay thế cho chủng viện Vĩnh Trị

Khi được xây xong, trường lý đoán Kẻ Sở trở lại việc tuyển chọn chủng sinh

để đào tạo Chủng sinh được chọn là những người có ơn gọi của Chúa, xuất thân trong một gia đình chăm chỉ đạo đức, không có ngăn trở mắc vào điều giáo hội cấm

Có nhân đức: tin, cậy, mến, vâng lời Có trí thông minh, có sức khỏe tốt, sẵn lòng từ

bỏ tất cả để hiến thân cho Chúa và giáo hội Các chủng sinh được đào tạo đầy đủ các mặt nhân bản, tri thức, đạo đức và mục vụ Thời gian đào tạo từ 6 đến 8 năm

Để đào tạo chủng sinh, trường lý đoán Kẻ Sở đã mời gọi rất nhiều giáo sư danh tiếng về đây giảng dạy Trong khoảng một thời gian ngắn trường lý đoán Kẻ

Sở đã là nơi tụ họp của rất nhiều con người tâm huyết với việc đạo Các giáo sư không chỉ dạy học mà còn soạn thảo bằng tiếng việt rất nhiều sách thần học, triết học, luân lý, giáo luật, tu đức, lịch sử giáo hội Cố chính Linh (Albert Schlicklin)

viết: Thần học tín lý, Thần học luân lý (1908-1911); Công giáo luân lý khoa (1919);

dịch toàn bộ Kinh Thánh theo bản Vulgata (1910); Triết học khoa, Phép mộ sự

khôn ngoan (1917) Chưa rõ soạn giả : Công giáo luân lý học khoa (Kẻ Sở, 1929),

bộ sách đồ sộ hơn 1.000 trang Linh mục Khánh (P Ravier) : Sử ký Hội Thánh (ba tập, 1892-1895) Linh mục Huy (P Vuillard) : Giáo luật hệ trợ (hai quyển, Hà Nội, 1934) Cố chính Trung (M Sérard) : Sách dạy tập đi đàng nhân đức trọn lành (Kẻ

Sở, 1897, 1900) Với sự lớn mạnh không ngừng, trường Lý đoán Kẻ Sở đã đào tạo được rất nhiều lớp linh mục, góp phần giải quyết nhu cầu thiếu linh mục trong thời gian đó Trước khi toà giám mục chuyển lên Hà Nội thì tại đây, theo sử liệu vào

ngày 31 tháng 3 năm 1935, còn truyền chức cho 6 linh mục, 1 thầy phó tế, 7 phụ phó tế, 20 chức nhỏ và 4 chức cắt tóc

Để góp phần làm thay đổi đời sống giáo dân từ đầu thế kỷ XX các giáo sĩ

cũng đã tập trung vào các công trình mang tính xã hội Các cơ sở chăm sóc sức

khỏe, nâng cao trình độ dân trí, phát triển đời sống kinh tế, văn hóa cho giáo dân đã được gây dựng lên trên đất của hai làng Kiện Khê và Ninh Phú

Về văn hóa tinh thần, trong năm 1905, 1925 ở làng Kiện Khê và Ninh Phú đã

có một ngôi nhà (sau này là đình làng Ninh Phú, Kiện Khê), chủ yếu phục vụ cho các nhu cầu rước xách thời kỳ đó Ngôi đình của làng Kiện được xây dựng năm

1905 Về cơ bản ngôi đình này trông cũng giống như bao ngôi đình ở các làng quê khác song lại mang phong cách riêng của đạo Công giáo Nói cách khác ngôi đình

là sự kết hợp hài hòa của kiến trúc văn hóa dân gian Việt pha màu phương Tây Đình có 5 gian, tường gạch, cột lim, mái lợp ngói mũi hài Hai bên tả hữu là cặp chữ Hán: Bắc Nam xa lộ/ Đông Tây thuyền bè cộng Chính diện là tượng Chúa Giê

su Trên tượng Chúa Giê su là một cuốn nhỏ, trên cuốn nhỏ có hình thánh giá biểu tượng cho đạo Thiên Chúa Còn đình của làng Ninh Phú được xây dựng vào năm

1925 Về kiến trúc không có gì đặc biệt nhưng mang ý nghĩa tinh thần lớn lao với người dân làng Sở ngày ấy Thực chất ngôi đình của làng Ninh Phú chỉ là một ngôi nhà ở của người dân Thời ấy do người dân trong vùng rất sợ ngôi nhà này (vì cho rằng đây là một ngôi nhà ma - vốn trước đây đã từng có người thắt cổ tự vẫn) nên

để xua tan nỗi sợ ấy trong giáo dân, cha chính xứ Chính Ngôn khi ấy đã bỏ tiền ra mua lại ngôi nhà rồi cho sửa sang làm nơi sinh hoạt cho người dân Ninh Phú

Về đời sống ăn ở của người dân Trong khoảng thời gian từ 1926-1928 nhà

xứ đã đứng ra tổ chức quy hoạch lại nơi chôn cất người chết cho cộng đồng giáo dân Ninh Phú, Kiện Khê Qua nhiều lần vận động giáo dân, năm 1926 nhà chung đã

bỏ một phần chi phí chuyển toàn bộ mồ mả ở chợ Kiện (ngày nay) và đầm lũy về chôn cất theo thứ tự tại vườn thánh mới của làng Kiện Những ngôi mộ không có người nhận nhà chung cũng đứng ra lo liệu Năm 1928 số mộ tại khu nhà thờ Trại cũng được chuyển hết ra vườn thánh Làng Sở cũng di dời các mồ mả gần nhà dân

ra khu vực vườn thánh Kể từ đây, làng Kiện, làng Sở không còn cảnh người sống ở lẫn với người chết, việc mai táng chôn cất người quá cố từ đây cũng đi vào nề nếp

Từ khi nghĩa địa làng Kiện được quy tập về vườn thánh các khu đất trống được dư ra, do kỵ đất người chết nên không ai muốn làm nhà ở Khoảng năm 1928, nhà chung đã quyết định bỏ tiền ra thuê người gánh đất san lấp tôn cao nền để mở chợ cho dân sinh hoạt Cuối năm 1928 trên nền đất tha ma, chợ Kiện đã ra đời với 5 dãy quán tường xây lợp ngói khang trang (trong chợ hiện còn tấm bia khắc tên các linh mục đã có công xây dựng chợ - đã bị mờ) Từ khi có chợ nhân dân trong vùng kéo đến trao đổi buôn bán hàng hóa rồi sinh sống

Từ năm 1929, các hoạt động xã hội được hướng vào các cơ sở giáo dục, y tế

Về cơ sở giáo dục, quan trọng nhất là sự ra đời của trường Lê Bảo Tịnh với sự đốc thúc trực tiếp của linh mục phó xứ Hoàng Mai Rĩnh Lịch sử họ đạo Kiện chép: Trường có ba phòng thoáng mát, cao ráo Mỗi phòng tiếp nhận được từ 35 đến 50 học sinh từ lớp nhất đến lớp ba Giáo viên là các thầy kẻ giảng, thầy già có thu dụng một số giáo viên ngoài đời vào dạy các môn văn hóa xã hội Trường nổi tiếng khắp vùng về đạo đức và chất lượng, thu hút 80% con em giáo dân trong làng Trong gần

20 năm tồn tại trường đã tiếp nhận và đào tạo gần 1000 học sinh góp phần làm thay đổi diện mạo đời sống giáo dân trong vùng Về cơ sở y tế, năm 1929 nhà thương của giáo xứ cũng đã ra đời Thời kỳ này nhà thương có hơn 30 giường bệnh với hàng chục các nhà sơ là người Pháp phục vụ Trong kí ức của những người già trong làng, khi ấy nhà thương giống như là một bệnh viện lớn chuyên giúp đỡ những người nghèo khổ bệnh tật

Như vậy có thể nói trong khoảng thời gian từ 1862 đến những năm 30 của thế kỷ XX là thời kỳ đặt nền móng cho sự ra đời của giáo xứ Sở Kiện Với sự quản

lý trực tiếp của các cha người Tây (Phước, Đông) và các cha ta (Chính Ngôn, Mai Rĩnh) cùng sự hợp lực của toàn thể cộng đồng dân chúa mà một hệ thống đồ sộ cơ

sở vật chất tôn giáo của giáo xứ đã ra đời trên mảnh đất của hai làng Kiện Khê và Ninh Phú tạo tiền đề cho sự phát triển đời sống đạo của cộng đồng giáo dân trong toàn vùng

Cuối những năm 1930, thủ phủ hành chính tôn giáo được quyết định chuyển

toàn bộ về Hà Nội, Sở Kiện không còn là trung tâm tôn giáo nữa mà chỉ còn là giáo

xứ Nhà thờ Chính toà Kẻ Sở trở thành nhà thờ xứ

Từ 1930 đến năm 1975 là thời kỳ khó khăn và biến động của giáo xứ Cùng

với sự khắc nghiệt của hai cuộc chiến tranh, cộng với sự tàn phá của thời gian và những bước chuyển đổi cải cách ở miền Bắc đã làm bộ mặt giáo xứ mang nhiều sắc màu Các cơ sở thờ tự giai đoạn này đều bị ảnh hưởng của bom đạn chiến tranh Ngôi nhà thờ đầu tiên bị trúng bom vào khoảng năm 1953 Chiếc đồng hồ ở chính diện nhà thờ Lớn cũng bị hỏng Thời gian sau nữa do ảnh hưởng của các hoạt động khai thác và sự ăn mòn của thời gian mà hai biểu tượng tâm linh - núi con rồng và núi đồng cân đối diện với nhà thờ xưa kia cũng biến mất Núi đồng cân có hai quả, một quả đã bị khai thác Một quả do chưa có đường cho xe vào nên may vẫn còn (Do chất đá của núi con rồng phù hợp với việc sản xuất mì chính mà khoảng những năm 70 ngành địa chất đã tham gia vào khai thác núi này Cộng với sự khai thác của người dân nơi đây (phần lớn là của người dân Lan Mát) núi con rồng đã biến mất Hàm rồng ngày xưa ăn ra tận giữa sông nay cũng không còn)

Cơ sở in ấn do đã chuyển hết về Hà Nội nên hoạt động in thời gian này dường như cũng không còn

Nhà đại chủng viện, nhà nguyện chủng viện cùng gian nhà các cha cái thì bị tàn phá cái thì bị xuống cấp Khu nhà 18 gian được chính quyền địa phương mượn làm trường cấp 2

Các cơ sở phục vụ sinh hoạt của giáo xứ như nhà cơm của nhà chung đến thời điểm này chỉ còn nền móng

Vườn thánh các cha và các nữ tu bị bỏ hoang, mồ mả sụt lún Trường học Lê Bảo Tịnh do không duy trì được nên đã đóng cửa năm 1954 Nhà thương sau khi các nhà sơ rút đi hết không còn hoạt động, khoảng năm

1960 chính quyền huyện Thanh Liệm mượn làm bệnh viện huyện

Ngôi đình hai làng Ninh Phú, Kiện Khê trở thành nơi phơi phóng của giáo dân vào những ngày mùa, không còn các sinh hoạt đông vui như xưa nữa

Cùng với sự biến đổi của các cơ sở vật chất đời sống đạo ở đây cũng có nhiều thay đổi Sau sự kiện nửa làng Kiện Khê và Ninh Phú bỏ làng theo Chúa vào Nam thì theo người già trong làng nhịp sống đạo ở đây đã bớt sôi động hẳn Mặc dù thời gian này giáo xứ vẫn luôn có linh mục cai quản (cha Nguyễn Kim Bảng (1947 - 1954), cha Đỗ Năng Tích (1954 - 1975), cha Bùi Ngọc Liên (1975 - 1978), nhưng

về cơ bản các sinh hoạt đạo không rầm rộ nữa Vai trò của các ông trùm tiếp tục được phát huy Họ Kiện từ năm 1950 đến tháng 2 năm 1954 có cụ trùm Dương Văn Phúc Từ tháng 10 năm 1954 đến tháng 2 năm 1955 có cụ trùm Bùi Văn Cương Sau cụ Cương là cụ Trương Văn Hợi người Ninh Phú quản cả hai họ Thời gian sau không ổn định về các ông trùm Có những năm còn không có ông trùm nào [1]

Từ 1978 đến nay khi linh mục Nguyễn Khắc Quế bắt đầu về nhiệm sở thì bộ

mặt giáo xứ có những chuyển mình lớn lao Tinh thần Vatican II bắt đầu thâm nhập mạnh mẽ vào đời sống của cộng đồng giáo dân Về phía nhà xứ những công trình xuống cấp được tu bổ, sửa chữa, nâng cấp Những công trình mới được hình thành Những cơ sở cho nhà nước mượn được trả lại Những tước hiệu quý giá mới được mang tên Năm 1990 là đợt trùng tu trên quy mô lớn đầu tiên của giáo xứ Năm 2008

là đợt trùng tu lớn thứ hai Nhà thờ Sở Kiện sau khi được Tổng giám mục Ngô Quang Kiệt nâng lên hàng đền thánh tử đạo được trùng tu giai đoạn 1 gồm: Trần nhà thờ và tường bên trong nhà thờ (được trát và quét sơn màu sáng), các bức họa bằng gỗ và bàn thờ chính (được sơn son thiếp vàng), các cửa kính (được thay bằng kính màu), bàn thờ tế lễ (được làm bằng đá với bức phù điêu "Chúa Giêsu và hai môn đệ Emmaus" bằng đồng được đặt giữa cung thánh), nền nhà thờ (được lát lại) Cũng trong năm này đến thánh tử đạo ra đời (trên nền của nhà mắm), nhà để các thánh tích cũng được xây dựng Vườn thánh các cha, các nữ tu cũng được chỉnh đốn lại Các phần mộ được sắp xếp lại ngay hàng thẳng lối Đặc biệt vào ngày 8 tháng 11 năm

2011 nhà thờ chính thức được nhận tước hiệu cao quý là tiểu vương cung thánh đường thứ 3 của Việt Nam Tước hiệu này không phải nhà thờ nào cũng có được Đây là một danh hiệu tôn vinh đặc biệt mà Giáo hoàng dành cho một số nhà thờ xét theo tính cách cổ kính, tầm quan trọng trong lịch sử và ý nghĩa tâm linh đối với Giáo hội Công giáo Rôma Tính đến ngày 31 tháng 12 năm 2008, trên toàn thế giới có

1565 địa điểm được tôn phong Vương cung Thánh đường Trong đó ở nước ta, tới năm 2012 có 4 Vương cung Thánh đường là Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn, Nhà thờ La Vang (Quảng Trị), Nhà thờ Phú Nhai (Nam Định) và Nhà thờ Sở Kiện (Hà Nam) (4)

Cùng với những bước chuyển mình của hệ thống cơ sở vật chất thì từ sau năm 1978 đời sống đạo ở đây trở nên sôi động và mang hơi thở, sức sống mới Từ đầu thập niên 80 đến năm 2007 đã có sự hoạt động của hội đồng giáo xứ Tuy nhiên sang đến đời cha Giacobe Tập thì hội đồng giáo xứ không được duy trì đều đặn Đến nay, dưới thời quản xứ của linh mục Mai Xuân Lâm hội đồng giáo xứ cũng chưa được hoạt động ổn định, cha chính xứ tiếp tục cai quản và điều hành mọi việc dưới sự trợ giúp của một thư ký và các hội trưởng các hội đoàn

1.1.3 Dòng tu của giáo xứ

Để hạt giống Tin mừng được dễ dàng nảy mầm ở khắp mọi nơi, để các họ đạo, giáo xứ không ngừng lớn mạnh (về số lượng giáo dân, về cơ sở vật chất, về sinh hoạt đạo ), ngoài vai trò chủ chốt của những đấng chăn chiên (các linh mục, giám mục ), còn phải nhờ đến sự hỗ trợ đắc lực của các dòng tu

Có vai trò không nhỏ trong cuộc cuộc rao giảng tin mừng thời kỳ đầu ở Việt Nam là dòng tu nữ mang thuần nét Á đông – Dòng Mến Thánh giá Đối với Hội thánh tại Việt Nam Dòng Mến Thánh giá được coi là món quà quý báu mà Thiên chúa đã ban tặng, là một cánh tay hữu hình của Chúa Ki tô bởi chính hội dòng nữ này là đối tượng cộng tác đắc lực nhất với hội Thầy giảng, hàng giáo sĩ bản quốc

Năm 1670 tại Kiên Lao, dòng Mến Thánh giá ở Việt Nam chính thức ra đời

và lãnh nhận sứ mệnh quan yếu: giáo dục giới trẻ về văn hóa và đức tin, phục vụ bệnh nhân, bảo vệ trẻ thơ, góp phần thăng tiến nữ giới bằng giáo dục và hướng

nghiệp Năm 1854 Dòng Mến Thánh đã rất lớn mạnh: “Dòng có 72 nhà, 1600 chị

em, và đã rửa tội hơn 51.000 trẻ em hấp hối” ” [39; tr.12]

Từ năm 1862 khi trung tâm Công giáo của địa phận Tây Đàng ngoài chuyển

từ Kẻ Vĩnh về Kẻ Sở, Dòng Mến Thánh đã có mặt ở đây và tiếp tục thực thi sứ mệnh của dòng Về thời gian ra đời chính xác của Dòng Mến Thánh giá Kẻ Sở theo tài liệu chính thức của giáo xứ thì hiện vẫn chưa tiếp cận được, tuy nhiên theo bia

(4 ) wikipedia.org

đá trên mộ ở vườn thánh các nữ tu thì cũng có thể dòng tu nữ này đã có mặt ở Kẻ

Sở từ năm 1862 Bia đá trên mộ các nữ tu ghi: “An na bà Ân, là mẹ chung dòng

mến thánh gia địa phận Hà Nội, sinh tại Thất Động năm 1854, vào dòng năm 1862 Qua đời ngày 21 tháng 6 năm 1940” Nếu muộn hơn thì cũng ít nhất là từ năm 1911

Bia mộ có năm mất muộn thứ 2 trong tổng số tròn 100 mộ trong vườn thánh ghi:

“Maria Nhin tạ thế ngày 29 tháng 6 năm 1911”

Thời kỳ đầu, các hoạt động của dòng được thực hiện ở hai căn nhà tranh tre

mái lá “một căn nhà làm nhà nguyện, một căn làm nhà ở, xung quanh nhà rậu

bằng tre trúc, phòng ngừa kẻ gian quấy đảo” ” [1] Hai căn nhà này do cụ xã Chang

cùng bà con giáo dân bỏ tiền của dựng lên Do hạn chế về mặt tài liệu nên cũng chưa xác định được thời kỳ đầu dòng Mến Thánh giá Kẻ Sở có bao nhiêu nữ tu Năm 1916, tu viện Mến thánh giá cùng dãy nhà ở cho các nữ tu ra đời Dòng Mến Thánh giá đã lớn mạnh hơn.Theo lịch sử họ đạo Kiện chép thì đến năm 1920, dòng

có 15 chị em và 3 sơ người Pháp

Khoảng những năm 1926 – 1927, dòng tập trung vào các hoạt động dạy chữ

và dạy nghề cho con em giáo dân các làng xung quanh khu vực nhà thờ Để thuận lợi cho công việc, dòng đã tách ra thành hai nhóm Một nhóm chuyên dạy chữ cho các em từ 13 đến 15 tuổi học hết lớp 3 Một nhóm chuyên dạy nghề cho các em biết thêu ren may vá, nữ công gia chánh Đến năm 1932, dòng đã giúp hàng trăm trẻ gái thoát nạn mù chữ và hơn 60 người biết thêu ren may vá [1]

Cùng năm 1932 dòng tham gia sâu hơn vào các hoạt động cứu bần Công việc của dòng lúc này là khám chữa bệnh cho giáo dân và mọi người dân trong vùng

Tiếp nhận nuôi dưỡng trẻ mồ côi, tàn tật người già không nơi nương tựa “Năm

1941, nhà mụ đã nuôi được gần 100 cháu thoát cảnh mồ côi” [1] Khi nạn đói xảy

ra, các làng quê đói khổ, dân xung quanh vùng đã kéo về đây xin ăn, trong khoảng gần hai tháng liền, cả nhà thờ trong đó có các nữ tu của dòng đã thay nhau ra phát cơm cứu đói cho hàng trăm người nghèo Và khi xác chết đầy đường dòng đã đứng

ra lo chôn cất, cầu nguyện cho những người xấu số

Sau thời kỳ đổi mới, các hoạt động giáo dục của dòng lại được chú trọng đẩy mạnh hơn Nhờ đó số trẻ được thu nạp ngày càng đông hơn, có thời điểm lên tới gần

100 cháu Ngày nay, để tham gia sâu hơn nữa vào các hoạt động xã hội các nữ tu đã

đi học các trường sư phạm để nâng cao trình độ tay nghề Được sự cho phép của phòng giáo dục huyện Thanh Liêm, với bằng cấp và trình độ chuyên môn của mình các cô ngày càng tham gia sâu hơn vào các hoạt động giáo dục của địa phương

Từ khi thành lập cho đến nay, dòng Mến Thánh giá đã giữ một vai trò không nhỏ đối với đời sống của người dân trong vùng nói chung, giáo dân Ninh Phú, Kiện Khê nói riêng Các hoạt động giáo dục từ thiện bác ái do dòng tu đảm nhận đã tạo ra một hình ảnh tốt đẹp cho giáo xứ nói riêng, đạo Thiên Chúa nói chung Dòng Mến thánh giá ở Sở Kiện đã chứng mình được rằng đạo Thiên Chúa không phải là một thứ đạo lạ, là đạo ở trên trời mà là đạo gần gũi, thiết thực gắn bó với đời, với cuộc sống của những người lao động nơi đây Nhờ những hoạt động đầy tính nhân văn ấy

mà giáo xứ đã thu hút được nhiều người xin nhập đạo nhất là trong thời kỳ từ 1862 đến đầu những năm 30 của thế kỷ XX

1.2 Đặc điểm giáo xứ Sở Kiện

1.2.1 Cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện

Ngày nay, hiểu theo một cách thông thường thì từ giáo dân được hiểu là người dân có tôn giáo hoặc là người theo một tôn giáo Nhưng nếu hiểu theo cách phổ biến thì từ giáo dân chỉ được dùng để chi những người theo đạo Công giáo Không mấy ai ở Việt Nam gọi người theo đạo Tin lành là giáo dân, càng không ai gọi người theo đạo Phật là giáo dân

Ở nước ta, trước đây khi chưa có từ giáo dân, để chỉ người Công giáo, các

nhà truyền giáo đã dùng từ kẻ có đạo, bổn đạo hay tín hữu, Kitô hữu, lương dân,

đức dân còn các sử gia triều Nguyễn dùng các từ như người theo đạo Gia tô, dân đạo, con chiên theo đạo, tả đạo, dữu dân

Tên dữu dân có từ năm 1861 đời vua Tự Đức Dữu dân là từ Hán Việt

Dửu莠 trong tiếng Hán Việt có nghĩa thứ nhất là cỏ lồng vực trong ruộng lúa Nghĩa thứ hai là điều gian ác Dữu Dân 莠民 là người làm điều ác, người có hại như cỏ lồng vực cần phải nhổ bỏ đi Và ngược lại, với những người dân không phải là Công Giáo, triều đình Huế gọi họ là lương dân 良民 tức là những người dân tốt lành

Sau khi vua Tự Đức thôi cấm đạo, viên khâm sứ Pháp ở Huế xin vua Tự Đức ra

chiếu chỉ không cho dân chúng gọi người Công Giáo là tà đạo, tả đạo, mà xin cho dùng từ nghĩa dân hay đức dân [37]

Năm 1874 Vua Tự Đức ra chiếu chỉ cho gọi người Công giáo là giáo dân

Sách Đại Nam thực lục ghi chiếu chỉ như sau: “ Chuẩn cho dân đi đạo đổi gọi là

giáo dân, dân đi lương gọi là bình dân Từ trước đến nay dân theo đạo, hoặc gọi là dữu dân, hoặc gọi là tả đạo Gần đây cứ lời Khâm Sứ đóng ở Kinh nói rằng: lương, đạo đều gọi, chưa khỏi sỉ nhục giáo ấy Đã chuẩn cho quan ớ nha Thương bạc đem nghĩa 2 chữ ấy trả lời nói: Lương là an thường thủ phận, không làm gian ác; Đạo

là khuyên người làm lành, không làm bất chính Hai chữ đối nhau, văn nghĩa giống nhau, lại tốt xấu gì? Đạo gọi là đạo mà lương không gọi là lương thì gọi là gì Rồi

sứ đã biết chữ lương không để bỏ được, lại yêu cầu phàm những người theo giáo ấy gọi là nghĩa dân, đức dân, quan ở nha Thương bạc cho là sứ ấy đã nói nhiều như thế xin gọi là giáo dân Vua y cho, nhân chuẩn cho dân lương cũng đổi là bình dân”."[45, tr.65]

Như vậy từ giáo dân mới được chính thức dùng sau năm 1874 Đến cuối thế

kỷ XIX trong cuốn từ điển Công giáo mang tên Đại Nam quốc âm tự vị của Huỳnh Tịnh Của in năm 1895-1896 định nghĩa: Giáo dân là người có đạo Thiên Chúa, tiếng xưng hô của nhà nước Annam mới cải, trước gọi là dân tả đạo

Luật nhà đạo đinh nghĩa giáo dân như sau: Hiến Chế Tin Lý Lumen Gentium

của Thánh Công Đồng Vatican II, viết “danh hiệu giáo dân (laity) được hiểu là tất

cả những Kitô hữu không có chức thánh hoặc bậc tu trì được Giáo hội công nhận.”

Như vậy hiến chế định nghĩa giáo dân theo phương pháp loại trừ và giáo dân được hiểu là người không thuộc vào hàng giáo sỹ hay tu sĩ

Còn giáo luật khoản 204 định nghĩa giáo dân ở một góc độ khác: “Tín hữu

(giáo dân) là người nhờ bí tích rửa tội mà liên kết với chúa ki tô, gia nhập dân thiên chúa và như vậy được thông phần chức tư tế, tiên tri và vương giả của chúa Ki tô cùng được mời gọi cộng tác vào sứ mạng mà Thiên Chúa đã trao cho giáo hội để chu toàn nơi trần gian, mỗi người theo điều kiện riêng của mình” Giáo dân ở đây

được hiểu là người đã chịu bí tích rửa tội, người được tham dự vào ba chứ vụ tư tế,

tiên tri và vương giả của chúa Ki tô, Ba chức vụ tư tế, ngôn sứ và vương giả của

Chúa Kitô được hiểu như sau: Vương giả nghĩa là làm chủ bản thân, làm chủ tập thể (gia đình, xã hội, giáo hội), làm chủ ngoại cảnh (thiên nhiên, môi trường) Tư tế nghĩa là dâng bản thân, dâng ý riêng, dâng mọi công việc của đời thường lên Thiên Chúa như một lễ vật, cùng với Chúa Giêsu, để thờ phượng Thiên Chúa và để thánh hóa bản thân và mọi công việc của mình Ngôn sứ nghĩa là làm chứng cho Thiên Chúa, cho Chúa Giê su, bằng lời nói và nhất là bằng đời sống thực tế, bằng thái độ sống, làm chứng cho chân lý (luôn luôn thành thật, nói sự thật), cho công lý (sống công bình và đòi hỏi công bình trong xã hội, chống bất công áp bức), giúp mọi người nên tốt lành thánh thiện hơn, để xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn

Có ý kiến khác bổ sung dựa theo tiêu chí số lượng rằng: Giáo dân là thành phần Kitô hữu đông đảo nhất

Từ những quan điểm trên có thể đưa ra một định nghĩa về giáo dân như sau:

Giáo dân là thành phần Kitô hữu đông đảo nhất không thuộc về hàng giáo sĩ hay tu

sĩ nhưng nhờ phép rửa đã trở nên dân Thiên Chúa và tham dự vào chức vụ tư tế, ngôn sứ và vương giả của Chúa Kitô theo cách thức của họ Họ là những người đang thực hiện sứ mạng của toàn dân Kitô giáo trong Giáo Hội và trên trần gian theo nhiệm vụ của riêng mình

Cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện

Phân bố

Giáo xứ Sở Kiện hiện có 8 giáo họ, tương ứng với 8 cộng đồng giáo dân Các cộng đồng giáo dân có vị trí gần sông Đáy và không xa quốc lộ 1 A Nếu căn cứ theo cơ cấu hành chính thì các họ đạo không cùng một nơi mà ở bốn xã thị trấn khác nhau Cộng đồng các họ đạo cụ thể được phân bố như sau:

Cộng đồng họ đạo Ninh Phú, Kiện Khê cùng cư trú trên địa bàn thị trấn Kiện Khê Cộng đồng họ đạo Ô Cách, Võ Giang, Thủy Cơ, Trung Thứ cùng cư trú trên địa bàn xã Thanh Thủy

Cộng đồng học đạo Khắc Cần cư trú trên địa bàn xã Thanh Tân

Cộng đồng họ đạo Yên Xá cư trú trên địa bàn xã Thanh Tuyền

Nhìn trên bản đồ, nếu lấy thị trấn Kiện làm trung tâm thì các họ đạo ở khá xa nhau Nếu lấy họ Ninh Phú, Kiện Khê làm trung tâm thì họ Kiện Khê và Ninh Phú gần với họ Yên Xá nhất và xa với họ Khắc Cần nhất Trong 8 họ trên thì họ Ninh Phú và Kiện Khê ở vào trí thuận lợi hơn cả vì nằm ở trung tâm của thị trấn Kiện- một trong hai cơ quan đầu não của huyện Thanh Liêm, còn các họ khác đều thuộc

về các xã

Số lượng

Vị trí khác nhau là nhân tố góp phần làm cho các họ đạo có sự phát triển không đồng đều về số lượng giáo dân Họ có số lượng giáo dân đông nhất là Kiện Khê với 2976 nhân danh, ít nhất là Ô Cách 104 Mặc dù là họ sở tại nhưng Ninh Phú có số lượng giáo dân ít hơn Kiện Số giáo dân Ninh Phú là 1013 nhân danh, chỉ hơn Khắc Cần đôi chút, số nhân danh của Khắc Cần là 820 Các họ còn lại có số lượng ít và vênh nhau không đáng kể Yên Xá 350, Ô Giang 253, Trung Thứ 230, Thủy Cơ (Xóm Bến) 170 (5)

Vài nét về lịch sử hình thành cộng đồng, vị trí, kinh tế, văn hóa xã hội của họ đạo Ninh Phú, Kiện Khê

Họ đạo Ninh Phú sinh cơ lập nghiệp tại làng Ninh Phú Làng Ninh Phú trong lịch sử được biết đến là một ngôi làng Công giáo toàn tòng có từ lâu đời Nếu lấy năm sinh của ông Thánh Trương Văn Thi làm mốc thì làng đã theo đạo 250 năm (ông Thánh Thi sinh năm 1763) Về tổ tiên của làng thì theo bài viết của linh mục

Kỷ người làng, hiện trên 80 tuổi, sống tại Mỹ), là hai họ Trương, Viên “tổ tiên làng

Sở không biết từ đâu đến đây định cư nhưng có một đặc điểm là toàn tòng theo Công giáo, cả dân làng đều mang họ Trương, một số họ Viên và họ Quan” Hai họ

Trương, Viên theo ông Đoàn người kéo chuông lâu năm trong nhà thờ vốn có quan

hệ họ hàng với nhau Họ Trương là tướng của một vị vua, do có công mà được phong đất ở đây Họ Viên vốn là em rể của họ Trương nên cũng về đây cùng sinh

cơ lập nghiệp Trong lịch sử, làng đã có công hiến một nửa làng cho giáo xứ để xây

(5 ) Theo Trương Bá Lộc

dựng cơ sở vật chất Năm 1954, nửa làng đã theo Chúa vào Nam, họ đạo mất đi một

bộ phận người Là chủ thể văn hóa của làng Ninh Phú ngày nay, họ Ninh Phú là giáo dân gốc của làng thường sống tập trung quanh khu vực nhà thờ Sau 1973, trước một cuộc chuyển cư cơ học từ 1 số làng khác về, làng có thêm một bộ phận dân cư mới, tập trung ở rìa ngoài cánh đồng làng Năm 2003 theo hương ước mới lập, làng có 230 hộ với 990 khẩu, người Công giáo chiếm 90%

Ngày nay theo bản đồ thị trấn Kiện, làng Ninh Phú có phía Bắc và Đông Bắc giáp xã Thanh Tuyền, Tây giáp làng Kiện Khê, Nam giáp làng Tháp Ranh giới hai làng Ninh Phú và Kiện Khê theo sự phân định của người dân hai làng thì được tính bằng chiếc cổng chào trước mặt nhà thờ Từ cổng trở vào là địa bàn cư trú của người làng Sở, trở ra là làng Kiện

Về kinh tế, cơ bản làng Ninh Phú là làng thuần nông Giáo dân nơi đây sống chủ yếu bằng nghề truyền thống là trồng trọt, chăn nuôi chài lưới, tráng bánh đa, đội

đá Theo soạn giả Ngô Vĩ Liễn trong “Tên làng xã và địa dư các tỉnh Bắc Kỳ”

(1924) thì làng này vào đầu thế kỷ XX còn nổi tiếng với nghề làm xì gà Giai đoạn đầu thập niên 70 làng có thêm nghề thợ xây và thợ mộc Diện tích của làng so với làng Kiện nhỏ hơn Hiện trong xu thế đổi mới chung của đất nước, diện tích đất nông nghiệp của làng có chiều hướng thu hẹp Trước đây mỗi khẩu có hai sào nay

có 7 miếng ruộng Hiện nay theo ông trưởng thôn trong làng có 20 hộ chuyển sang làm dịch vụ

Về đời sống sinh hoạt, làng Ninh Phú từ rất sớm đã đi vào nề nếp Ăn, uống sạch sẽ đảm bảo vệ sinh Do nằm trên dải địa hình núi đá, nên toàn huyện Thanh Liêm nói chung, người dân làng Sở, (Kiện) nói riêng từ lâu phải ăn uống chính bằng nguồn nước mưa Mỗi gia đình đều có bề nước mưa dự trữ rất lớn Các gia đình rất hạn chế sử dụng nguồn nước khoan bởi nước khoan ở đây ngày đầu thì có thể rất trong nhưng chỉ vài ngày sau đã ngả vàng sậm, mùi tanh, không dùng được Theo chương trình phát triển nguồn nước sạch ở địa phương thì trong thời gian tới thị trấn

sẽ sớm đầu tư vào hệ thống cấp nước sạch để người dân có nước máy sử dụng

Về cảnh quan môi trường sống: Nhìn chung đường làng ngõ xóm ở làng Sở đều đã được trải đá hoặc đổ bê tông Gia đình nào cũng có một vài cây ăn quả hoặc cây bóng mát Năm 2008 đã hình thành đội chuyên thu gom rác thải Mối khẩu đóng 3.000 Tuy vậy, hệ thống nước thải sinh hoạt cũng có một vấn đề Do trong quá trình xây dựng nhà ở một số hộ dân đã lấp mất đường thoát nước nên trong mùa mưa nước thoát chậm, nước bẩn của các hộ chảy tràn ra đường Trong làng vẫn còn một vài rãnh nước đen Tuy vậy, theo ông trưởng thôn vấn đề này luôn được địa phương quan tâm nên sẽ sớm được khắc phục trong thời gian gần nhất

Về truyền thống cách mạng, tuy không phải là làng có bề dày thành tích theo cách mạng song trong 2 cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ làng cũng đã cống hiến cho đất nước 7 liệt sỹ và 8 thương, bệnh binh Thế hệ sau, các con em trong làng đều thực hiện nghiêm túc việc đi nghĩa vụ quân sự Các cuộc bầu cư giáo dân đều làm tròn vai trò cử tri của mình

Họ Kiện, sinh cơ lập nghiệp tại làng Kiện Khê Làng Kiện từ trong lịch sử cũng từng được biết đến là làng Công giáo toàn tòng Theo lịch sử họ đạo Kiện chép từ khoảng cuối thế kỷ XVIII trong làng đã có chục người theo đạo Nếu lấy theo mốc này thì làng theo đạo cũng được khoảng 250 năm Thậm chí, theo người già trong làng Kiện nói, có thể làng Kiện còn theo đạo sớm hơn thế Vì làng Kiện nằm sát bên bờ con sông Đáy nên hạt giống tin mừng dễ gieo vào đây trước Ninh Phú (Ninh Phú nằm về phía Đông, sát nhà thờ) Có thể coi lớp người này là lớp người theo đạo đầu tiên ở làng Kiện Từ năm 1877, khi xây ngôi thờ Kẻ Sở, lịch sử

họ đạo Kiện chép đã có một phận người dân từ nơi khác đến tham gia xây nhà thờ rồi ở lại làm người dân địa phương Năm 1908 làng Kiện có 4 giáp với 4 trùm cả, trùm phó điều hành công việc Năm 1925 người nhập cư nhiều nhân danh đông, làng có thêm một giáp mới gọi là giáp ngũ Năm 1926, sau khi ngôi nhà thờ Trại ra đời, làng có thêm một phận dân tứ xứ về nương nhờ nhà đạo và trở thành người làng Năm 1927, khi chợ Kiện thành hình lại với lợi thế trên bến dưới thuyền số người tứ xứ bốn phương lại về đây tụ họp đông hơn Năm 1929, với sự ra đời của trường học Lê Bảo Tịnh, càng thu hút số lượng người về đây sinh sống Năm 1931,

trước hiện trạng một số họ theo Phật giáo không ai quản lý mỗi khi có người chết thường không người mai táng, một giáp nữa ra đời thường do hàng xã điều hành [1] Năm 1954, sau sự kiện Chúa vào Nam, cũng như bên Sở, làng Kiện mất đi một bộ phận lớn người theo đạo Năm 2002 theo hương ước mới lập làng có 2547 người, trong đó có 90% là người Công giáo Qua vài dữ liệu trên có thể thấy, cộng đồng họ đạo Kiện Khê là sự tập hợp của người dân bốn phương không thuần nhất như bên Ninh Phú Sự hình thành của các cộng đồng này gắn liền với quá trình gây dựng các

cơ sở vật chất tôn giáo ở nơi đây Hiện nay với trên 30 dòng họ [50] đang cùng sinh sống trong làng, thì đến nay cũng chưa biết được dòng họ nào theo đạo đầu tiên, được coi là ông tổ làng, chỉ biết chiếm số lượng lớn là dòng họ Nguyễn, Trần, Lê, Bùi

Nhìn trên bản đồ ngày nay, làng Kiện có phía Đông giáp làng Ninh Phú, phía Tây giáp sông Đáy, phía Nam giáp làng Tháp, phía Bắc giáp xã Thanh Tuyền

Về kinh tế, làng có nghề truyền thống là nông nghiệp Tuy nhiên nông nghiệp ở làng luôn chỉ chiếm dưới 50% [50] Ngoài nghề nông do làng nằm sát con sông Đáy, bên kia sông là những dãy núi đá vôi nên người dân trong làng còn có nghề chẻ đá, đội đá, đục, chạm bia đá, nung vôi Trước năm 1975 trong làng có đến vài trăm lò sản xuất vôi Sau do quá trình sản xuất vôi làm ảnh hưởng đến môi trường nên các lò đã được di dời vào rừng Mơ sâu trong núi Hiện nay trong làng còn khoảng 7 hộ sản xuất vôi theo phương pháp thủ công Xu hướng chuyển theo nghề dịch vụ mạnh hơn Ninh Phú

Về cảnh quan môi trường sống: Nhìn chung đường làng ngõ xóm ở làng hiện nay so với làng Sở vẫn chưa được hoàn thiện bằng Một số đoạn đường đã xuống cấp chưa được tu sửa Năm 2008 làng cũng đã hình thành đội chuyên thu gom rác thải Tuy vậy, do trong làng vẫn còn hộ đang sinh sống bằng nghề vôi nên môi trường sống trong làng cũng còn bất cập Chợ Kiện nằm sát trong khu vực dân ở cũng đang là nguồn gây ô nhiễm cho làng Ngoài đầu Cầu Kiện, môi trường cũng bị ảnh hưởng Được biết, mỗi ngày nơi đây có hơn 5.000 lượt xe vận chuyển lại qua Theo Chi Cục Bảo vệ Môi trường tỉnh Hà Nam, nồng độ bụi trong không khí tại thị

trấn Kiện Khê, luôn vượt mức cho phép từ 3 - 4 lần Cá biệt có khu vực nồng độ bụi vượt tiêu chuẩn cho phép từ 7 - 14 lần Dự báo đến năm 2015, nếu không có biện

pháp xử lý, nồng độ ô nhiễm bụi do vận chuyển nguyên vật liệu sẽ tăng gấp 2 lần

[18] Bên cạnh nguồn gây ô nhiễm trên, nguồn gây ô nhiễm cho người dân nơi đây còn là do rác thải sinh hoạt mang lại Khoảng từ năm 2009, chân cầu Kiện đã trở thành nơi tập kết rác thải sinh hoạt cho thị trấn Mặc dù cho đến thời điểm hiện nay

đã giải quyết được nơi tập kết rác nhưng dưới chân cầu vẫn còn những bịch rác sinh hoạt Vào mùa mưa những bịch rác này vẫn là nguồn gây bênh cho người dân địa phương

Mặc dù cảnh quan môi trường sống của làng còn nhiều vấn đề bất cập tuy nhiên nhìn chung môi trường văn hóa xã hội nơi đây có nhiều điểm tích cực Theo nhìn nhận chung của ông trưởng thôn Nguyễn Khắc Nhu mặc dù các hoạt động kinh doanh buôn bán phát triển song mặt trái của sự phát triển kinh tế vẫn chưa ăn sâu bám rễ vào đây Các vấn nạn của xã hội hiện đại ngày nay cũng chưa đe dọa sự bình yên của nơi này

Cũng giống như Ninh Phú, Kiện Khê cũng không phải là làng có truyền thống cách mạng, tuy nhiên, theo bia đá tại đài tưởng niệm ở đình làng thì trong hai cuộc kháng chiến làng cũng đã cống hiến 18 liệt sỹ cho đất nước Và theo lời ông trưởng thôn thì hàng năm thanh niên trong làng nói chung, thanh niên công giáo nói riêng đều nghiêm túc chấp hành luật nghĩa vụ quân sự Giáo dân đến tuổi đi bầu cử đều chấp hành nghiêm

1.2.2 Đời sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện

Sống đạo là vấn đề căn bản của các tôn giáo nói chung, của đạo Thiên Chúa nói riêng Bên các nước phương Tây, thời trung cổ đã hình thành một lối “sống đạo” Lối “sống đạo” ấy ra đời trong bối cảnh mà sức mạnh của ki-tô giáo lan tỏa và

bao trùm mọi lĩnh vực của đời sống xã hội “Trong xã hội ấy văn hóa và sinh hoạt

ki tô giáo được tổ chức, sắp xếp để bất cứ ở đâu và bất cứ lúc nào người ki – tô hữu cũng thấy mình nằm trong thế giới tôn giáo” Người ki tô hữu khi ấy mang trong

mình tâm thức chung là “sinh hoạt đạo càng sầm uất thì đời sống đạo càng phong

phú và sốt sắng”, họ sống đức tin bằng cách“tham dự các sinh hoạt tôn giáo, còn giữ đạo nghĩa là còn tham dự các sinh hoạt đạo, giữ đạo sốt sắng nghĩa là tham dự nhiều sinh hoạt tôn giáo ” [8; tr.8] Khi ấy “Sống đạo” là phải chú trọng vào sinh

hoạt, hình thức, người ki tô hữu “sống đạo” là sống theo sinh hoạt của cộng đồng, theo thói quen của cá nhân, theo phong trào chung chứ ít quan tâm đến giá trị của

Tin Mừng“ Trong khuôn khổ ấy, người ta cảm thấy không đọc kinh sáng tối, không

làm dấu trước khi ăn, không kiêng thịt ngày thứ Sáu là phạm tội, nhưng lại không thấy áy náy chút gì khi thể hiện một lối sống và thái độ trái ngược với Tin Mừng của chúa” [8; tr.9]

Tuy nhiên, kể từ khi xuất hiện trào lưu tục hóa khởi từ thế kỉ XVI, qua thế kỉ

XIX, sang đầu thế kỉ XX thì khái niệm đạo và đời ngày càng được phân biệt rõ“Dần

dần, giáo hội cũng nhận ra rằng không thể quay ngược dòng lịch sử; trào lưu tục hóa ngày càng lớn mạnh và hầu như không gì ngăn cản nổi Từ khoảng thế kỷ XIX sang đầu thế kỉ XX, những yếu tố tưởng chừng như đe dọa phá hủy đời sống Ki – tô giáo như thế lại là một cơ may để nhiều ki tô hữu tìm lại ý nghĩa giá trị đích thực của niềm tin” Dần dần người ta đi đến khái niệm phân biệt rõ ràng đạo và đời” [8; tr10)., Và đặc biệt theo nhiều công trình nghiên cứu lịch sử Công giáo Pháp, ở vào

giai đoạn giữa của hai cuộc chiến tranh thế giới thứ nhất và thứ hai, khi xuất hiện

phong trào “Công giáo tiến hành (actioncatholique)” thì dường như người ta đã bắt

đầu thấy được hình hài của khái niệm “sống đạo” Nội hàm khái niệm “sống đạo”

lúc này đã được đề cập đến yếu tố “đời” Trong cuốn từ điển Théo có mục từ đời

sống tôn giáo (la vie religieuse) có viết: “Ngày nay đời sống tôn giáo không chỉ là việc người tín hữu lo chu toàn với riêng sự ân sủng của thiên chúa, mà nó còn đòi hỏi người ta phải sống đầy đủ, trọn vẹn với những hành động thực tế cho chính con người của thời đại chúng ta” [8]

Ở Việt Nam, theo nhiều học giả thì sống đạo hay lối sống đạo theo cung cách Việt Nam đã hình thành từ nửa sau thế kỷ XVII Nhưng cũng ý kiến cho rằng có lẽ

từ khoảng giữa thế kỉ XIX từ “sống đạo” mới manh nha hình thành “có lẽ từ sống

đạo xuất hiện ít nhất từ năm 1849, trong Những thư chọn trong các thư chung”,

Kẻ Sặt, 1903 (dẫn theo Đỗ Quang Hưng), tuy nhiên nó cũng chưa hàm chứa giá trị đích thực của từ này Phải đến đầu thập kỷ 1970, khi các tờ báo tiến bộ đồng loạt ra

đời (báo sống đạo, đối diện, trình bày, chọn, dậy ) cùng với các phong trào “tìm về

dân tộc”, “đi tìm hòa bình”xuất hiện thì thần học sống đạo ở Việt Nam mới thực sự thành hình Và theo giáo sư Đỗ Quang Hưng với sự xuất hiện đặc biệt của tờ báo

Sống đạo trong bối cảnh Vatican II đang nhóm họp là sự mở đầu cho cung cách

sống đạo mới hôm nay [8]

“Sống đạo” là thuật ngữ thuộc phạm trù tôn giáo Ở Việt Nam khái niệm

“sống đạo” thường được các nhà nghiên cứu, các học giả sử dụng với các tên gọi

“nếp sống đạo”, “lối sống đạo”, “đời sống đạo”, “cung cách sống đạo” Để nhấn mạnh tính ổn định, ít biến đổi người ta dùng từ “nếp sống” Để nhấn mạnh “cách

thức tồn tại và tư duy của một người hay một nhóm các cá nhân” người ta thường

dùng từ lối sống (mode de vie) (được hiểu theo nghĩa thông dụng là phong cách

sống (style de vie)) [8, tr.83] Để nhấn mạnh toàn bộ nói chung những hoạt động trong một lĩnh vực của con người, của xã hội, hay toàn bộ nói chung những điều kiện sinh hoạt của con người, của xã hội hoặc nhấn mạnh lối sống chung của một tập thể, một xã hội người ta thường dùng từ đời sống [51; tr.458] Để nhấn mạnh cách thức có thể nhìn thấy bên ngoài [51; tr301] người ta thường dùng từ cung cách

Mặc dù khái niệm sống đạo ngày nay đã trở nên quen thuộc, tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa có một khái niệm hoàn chỉnh nào Nếu hiểu “đạo” là “đường”, thì sống đạo được hiểu là sống theo một con đường Con đường mà người Công giáo đi theo chính là con đường mà Chúa đã sống Vậy sống đạo có thể hiểu là theo đạo, giữ đạo và hành đạo theo gương Chúa, theo thánh ý chúa và giáo hội

Theo giáo sư Đỗ Quang Hưng, trong tác phẩm Đời sống Tôn giáo Tín

ngưỡng Thăng Long Hà Nội thì: “Sống đạo là những hành vi tôn giáo và niềm tin tôn giáo của một tín đồ hay một cộng đồng tín đồ theo một tôn giáo được hình thành trong lịch sử”

Ngày nay, nội dung khái niệm sống đạo được hiểu là sự kết hợp khăng khít của hai chân đế Sống đạo là chăm lo việc đạo và chăm lo việc đời Sống đạo là vừa

sống trong vai trò của người ki tô hữu giáo dân, vừa trong vai trò của người giáo dân công dân Sống đạo là sống với, sống đạo là sống vì, sống đạo là sống cho nước Chúa và nước nhà Sống với, sống vì, sống cho nước Chúa nghĩa là phải trở thành những tín đồ ki tô hữu trong sứ mệnh là chứng nhân của chúa ki tô Sống với, sống vì, sống cho nước nhà tức là sống gắn bó, hòa mình, dấn thân với đời sống xã hội, chung vận mệnh với đất nước, tổ quốc, dân tộc, nhân loại trong mọi chặng đường Sống với, sống vì, sống cho nước nhà chính là thực hiện lời chúa và ý chúa, theo đúng tinh thần của một đạo nhập thể

Sở Kiện là giáo xứ có lịch sử lâu đời Nhìn chung cũng như đời sống đạo ở nhiều giáo xứ có bề dày lịch sử trong cả nước, đời sống đạo ở giáo xứ Sở Kiện hiện nay vẫn lưu giữ những dấu ấn khá đậm nét của một lối sống đạo truyền thống Tuy nhiên, kể từ sau Công đồng Vatican II, và đặc biệt ở Việt Nam là từ sau thư chung 1980 thì cùng với sự thay đổi của đời sống đạo trong cả nước, đời sống đạo

ở cộng đồng người Công giáo Sở Kiện cũng đã có những biến đổi theo một hơi thở và một sức sống mới Ngày nay, bên cạnh việc giữ gìn những giá trị truyền thống của đời sống đạo xưa thì cộng đồng người Công giáo Sở Kiện cũng đã và đang hình thành một lối sống mới đó là lối sông dấn thân vào đời sống xã hội, hòa mình vào văn hóa dân tộc, gắn đạo với đạo, hiểu đạo và hành đạo Ngày nay, giáo dân không chỉ làm tròn bổn phận của một người tín hữu mà còn làm tốt vai trò của một người công dân

Tiểu kết chương 1

Sở Kiện là giáo xứ có lịch sử lâu đời Lịch sử của giáo xứ chính thức thành hình từ năm 1862 khi giáo xứ trở thành thủ phủ hành chính của địa phận Tây Đàng Ngoài

Từ khi Sở Kiện chính thức trở thành trung tâm Công giáo của địa phận Tây Đàng Ngoài thì tại đây các giáo sỹ đã cho xây dựng một quần thể các cơ sở vật chất thiết yếu với bốn loại hình(6), trong đó, đáng kể nhất là ngôi thánh đường Kẻ Sở (nay là tiểu vương cung thánh đường Sở Kiện) xây dựng năm 1877 có bề ngoài gần

(6 ) Về các loại hình cơ sở vật chất trong khuôn viên giáo xứ xem thêm phụ lục 2.2

giống nhà thờ Lớn Hà Nội, cùng thời với nhà thờ đức bà Sài Gòn, lưu giữ những dấu ấn và chứng tích một thời của đạo Công giáo đồng thời cũng chứa đựng những giá trị văn hóa vật thể hữu hình và vô hình rất có giá trị với nền văn hóa Việt Nam Song song với quá trình hình thành các cơ sở vật chất tôn giáo, nơi đây còn đặt nền móng cho sự phát triển của dòng Mến Thánh giá Trong lịch sử, dòng tu này có nhiều công lao đối với đời sống của giáo dân nơi đây Ngày nay, dòng tu này cũng vẫn giữ vai trò quan trọng đối với đời sống của giáo dân địa phương

Cùng với quá trình hình thành cơ sở vật chất, tạo dựng dòng tu, giáo hội đặc biệt coi trọng việc gây dựng nên các họ đạo Trong lịch sử giáo xứ Sở Kiện có 17 giáo họ, hiện có 8 giáo họ, ra đời sớm, giữ vai trò quan trọng nhất là giáo họ sở tại Ninh Phú và có số lượng giáo dân đông nhất là giáo họ Kiện Khê Cả hai cộng đồng

họ đạo này đã theo đạo được khoảng 250 năm.Có thể nói, từ sau thư chung 1980, khi linh mục chính xứ Nguyễn Khắc Quế về nhiệm sở thì tinh thần sống đạo theo lối nhập thể chính thức khởi hành ở nơi đây Nói cách khác từ sau thư chung 1980, đời sống đạo của cộng đồng giáo dân mang đậm sắc màu dấn thân vào đời sống xã hội, hội nhập mạnh mẽ vào văn hóa dân tộc và bên cạnh đó cũng giữ gìn lối sống

đạo truyền thống từ lâu đời

Chương 2 NHỮNG BIỂU HIỆN SỐNG ĐẠO CỦA CỘNG ĐỒNG GIÁO DÂN GIÁO XỨ SỞ KIỆN

Sống đạo là vấn đề căn bản của các tôn giáo nói chung, của đạo Công giáo nói riêng Ngày nay trước những biến đối đa dạng và mạnh mẽ của thế giới và đời sống xã hội hiện đại, bức tranh sống đạo ở cộng đồng giáo dân Việt Nam nói chung, cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện nói riêng cũng mang nhiều sắc màu Bên cạnh những sắc màu truyền thống trong lối sống đạo, đời sống đạo của cộng đồng giáo dân còn có những sắc màu mới Hay có thể nói, bên cạnh việc duy trì nếp sống đạo

“trong bí tích, lề luật, lễ nghi” cộng đồng người Công giáo Sở, Kiện hôm nay còn

đã và đang hình thành một lối sống đạo mới – sống đạo trong đời sống trần thế, sống đạo trong đời sống văn hóa của dân tộc Tất nhiên dù là lối sống đạo trong đời sống bí tích hay là lối sống đạo trong đời sống trần thế, sống đạo trong đời sống văn hóa của dân tộc thì lối sống đạo của người Công giáo Sở Kiện cũng chịu sự chi phối chung của luật nhà đạo, do đó lối sống đạo ở cộng đồng giáo dân Sở Kiện cũng mang những nét chung của cả nước Song, do đặc điểm lịch sử, địa lý, phong tục, tập quán của mỗi vùng miền có sự khác nhau nên lối sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ Sở Kiện cũng có những nét riêng Thông qua giáo lý, nghi lễ, hội đoàn

và phương diện kinh tế, văn hóa xã hội, giáo dục có thể thấy được điều này

2.1 Giáo lý Công giáo và đời sống đạo của cộng đồng giáo dân giáo xứ

Sở Kiện

Giáo lí là hệ thống những quy tắc, luật lệ để duy trì một tôn giáo, cũng là thước đo lòng đạo của tín đồ, giáo dân Trong hệ thống giáo lý Thiên chúa giáo thì 6 phép bí tích, 10 điều răn của Chúa và 8 mối phúc thật có thể coi là tấm gương phản chiếu rõ nét nhất lối sống đạo của cộng đồng giáo dân Sở, Kiện

2.1.1 Bí tích Công giáo và đời sống đạo

Đối với đời sống cá nhân của người theo đạo, các bí tích luôn giữ một vị trí

vô cùng quan trọng Từ lúc sinh ra cho đến khi chết đi người ta đã luôn chịu sự chi phối mạnh mẽ của các nghi lễ vòng đời này Cộng đồng người Công giáo Ninh Phú, Kiện Khê cũng không nằm ngoài quy luật ấy Từ thời giáo xứ Sở Kiện còn là thủ phủ hành chính Công giáo cho đến nay, dù đã trải nhiều sự biến động của lịch sử xã hội thì các gia đình Công giáo nơi đây vẫn duy trì các lệ tục thực hành các bí tích rửa tội, thánh thể, hôn phối, hòa giải và xức dầu

Về việc thực hành bí tích rửa tội ở cộng đồng giáo dân giáo Sở, Kiện Trong tâm thức của mình, cộng đồng người Công giáo nơi đây vẫn hết sức gìn giữ

và coi trọng bí tích này Khi con trẻ vừa mới được sinh ra thì 100 % các gia đình vẫn giữ lệ tục mang con đến nhà thờ để làm lễ rửa tội Theo ông Ninh người trông

coi sổ sách nhà thờ thì “bất cứ một đứa trẻ nào sinh ra ở đây cũng đều phải được

mang đi rửa tội” Phỏng vấn nhanh những bậc cha mẹ trẻ có con đem đến nhà thờ

rửa tội trong một buổi lễ rửa tội ở nhà thờ Sở Kiện lý do tại sao vẫn giữ lệ này thì

tất cả trả lời là do truyền thống gia đình cần phải gìn giữ “Ông bà mình theo đạo

thì mình cũng theo” Phỏng vấn những bạn trẻ đang học cấp ba câu hỏi “nếu sau này có con các bạn có cho con mình đi rửa tội không?”thì tất cả cũng trả lời có

với lý do tương tự Mang câu hỏi “Tại sạo người Công giáo lại coi trọng bí tích

này đến vậy”, linh mục Mai Xuân Lâm cho hay: “Do đạo Công giáo quan niệm rằng tất cả những ai sinh ra trong trần thế đều đã mắc tội tổ tông nên con người cần được làm phép rửa để gạt bỏ tội lỗi đó Nhờ phép rửa con người mới được

“mai táng trong sự chết”và mới được sống lại trong một đời sống mới Đối với người Công giáo thì bí tích rửa tội là bí tích cần thiết nhất có tính chất khởi sự cho hành trình sống đạo của mỗi người nên bí tích này rất quan trọng.”Theo

truyền thống trước đây của các gia đình ở Sở, Kiện thì cứ sau 5 hoặc 7 ngày, con