tính hồn nhiên trong nghệ thuật chạm khắc đình làng

Lý do chọn đề tài Người Việt Nam dù đi đâu nhưng tâm hồn vẫn hướng về cội nguồn “Cây đa, giếng nước, sân đình’’ là nơi người ta được cởi tấm lòng, vì lẽ đình làng là công trình kiến trúc

A phần mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Người Việt Nam dù đi đâu nhưng tâm hồn vẫn hướng về cội nguồn “Cây đa, giếng nước, sân đình’’ là nơi người ta được cởi tấm lòng, vì lẽ đình làng là công trình kiến trúc

cổ truyền mang những đặc điểm của nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc trong sáng độc đáo, tính dân tộc phong phú đậm đà sắc thái dân gian ít chịu ảnh hưởng của

ngoại lai hơn tất các loại hình nghệ thuật ở Việt Nam được xây dựng trong x• hội phong kiến xưa.

Hầu như ở mỗi làng quê Việt Nam đều có một ngôi đình, nhất là vùng đồng bằng Bắc bộ, nó là sản phẩm chung của cộng đồng, do tất cả các thành viên góp công tạo dựng nên Bởi vậy đình làng là mối quan tâm, là niềm tự hào của mọi người trong làng Vì thế, ngôi đình làng

càng to càng đẹp bao nhiêu càng chứng tỏ làng đó giầu

có và phúc đức.Do đó, dù nghèo đói, dù phải ở nhà tranh vách đất, nhưng mọi người dân đều cố gắng góp tiền của, công sức, để cùng nhau xây dựng cho được một ngôi

đình khang trang đẹp đẽ, ngôi đình trở thành bộ mặt cho

cả làng, nó gắn chặt với đời sống tinh thần của cả cộng đồng Cũng vì vậy, ngôi đình trở thành bộ phận dường như không thể thiếu trong cấu trúc tổng thể của bất cứ một làng quê lâu đời nào ở Việt Nam.

Đình làng là nơi sinh hoạt, hội họp, vui chơi của cả cộng đồng làng…Những sinh hoạt của tình làng nghĩa xóm, tạo nên mối giao cảm gắn bó chung giữa những thành viên trong một cộng đồng Đặc biệt, Đình cũng là một công trình, nơi biểu đạt tư tưởng tình cảm, những rung động của người thợ, những nghệ sĩ dân gian thể hiện cuộc sỗng muôn vẻ của làng quê thông qua nghệ thuật chạm khắc.

Mặc dù đình xuất hiện từ sớm trong lịch sử nhưng chạm khắc dân gian ở trong các ngôi đình chỉ thực sự rực rỡ trong giai đoạn cuối thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XVIII với không chỉ hành loạt tác phẩm đắc sắc và phong phú

về đề tài mà còn thể hiện về ngôn ngữ, phong cách nghệ thuật độc đáo và hấp dẫn ở đó người nghệ sĩ dân gian đ• gửi gắm những tâm tư tình cảm của mình, ngoài những mảng hoa văn như một sự kế tiếp truyền thống trước

đó, những đề tài như loài vật, thảo mộc…đặc biệt là hình tượng con người với những sinh hoạt đời thường đ• thực

sự trở thành những tác phẩm chạm khắc có giá trị, đóng góp to lớn vào kho tàng nghệ thuật truyền thống đặc sắc của dân tộ Nó là sự kết tinh, thăng hoa của người nghệ

sĩ dân gian trong khả năng biểu cảm thẩm mỹ một cách

có ý thức trong cách xây dựng những đề tài sinh động của cuộc sống Dù trau chuốt trong nét chạm hay sự mộc mặc khoẻ khoắn …tất cả chỉ nhằm nắm bắt hiện thực một cách sống động nhất, gần gũi nhất và nói lên nhiều nhất cái ý, cái tình của mình được thể hiện trong các bức chạm khắc.

Bản thân tôi hiện đang là sinh viên Sư phạm Mỹ thuật, khi nghiên cứu về lịch sử mỹ thuật dân tộc tôi nhận thấy mảng chạm khắc đình làng có những giá trị văn hoá, lịch

sử vô cùng to lớn, với phong cách nghệ thuật độc đáo rất cần được gìn giữ và phát triển Với việc sáng tác mỹ

thuật thì sự học hỏi phong cách tạo hình, sắp xếp bố cục, cách tạo không gian, tả hình khối rất bổ ích cho sinh viên trong việc tìm hiểu tiếp thu nghệ thuật của cha ông Đối với công tác giảng dạy mỹ thuật, đem những kiến thức của mình giúp cho học sinh say mê, tìm hiểu, học hỏi mỹ thuật dân tộc nói chung và nghệ thuật chạm khắc đình làng nói riêng là rất cần thiết, nó sẽ giúp các em không quên cái hồn của cha ông, cái tinh tuý của dân tộc.

Xuất phát từ những suy nghi trên, tôi mạnh dạn lấy tên

đề tài là “tính hồn nhiên trong nghệ thuật chạm khắc đình làng”

2 Mục đích nghiên cứu, nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

- Giúp bản thân cảm nhận, nhìn nhận một cách đúng đắn về tính hồn nhiên trong nghệ thuật chạm khắc đình làng.

- Hiểu biết, tiếp nhận giá trị hồn nhiên trong chạm khắc đình làng nhằm nâng cao chất lượng thực tế sáng tác mỹ thuật cũng như trong giảng dạy mỹ thuật.

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Làm sáng tỏ được tính hồn nhiên chạm khắc đình làng

và khẳng định chạm khắc đình làng có giá trị to lớn, là nguồn cảm hứng cho các hoạ sĩ Việt Nam.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Tính hồn nhiên trong chạm khắc đình làng qua một số bức chạm khắc tiêu biểu ở các đình làng miền Bắc.

4 Phương pháp nghiên cứu

- Nghiên cứu qua tài liệu

- Nghiên cứu thực tiễn làm sáng tỏ vấn đề

- Đánh giá,phân tích rút bài học kinh nghiệm

5 Đóng góp của đề tài

- khẳng định tính hồn nhiên trong nghệ thuật chạm khắc đình làng của người Việt Có khả năng thâm nhập tâm

tư tình cảm người dân mỗi làng quê và vẫn còn nguyên tác dụng của nó trong sáng tạo ngày nay.

- Góp phần bổ sung nguồn tư liệu cho nghiên cứu và

giảng dạy bộ môn mỹ thuật.

7 Bố cục của tiểu luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, đề tài được cấu trúc thành 2 chương.

Chương 1: Đình làng trong đời sống của người Việt

Chương 2: Tính hồn nhiên trong nghệ thuật chạm khắc đình làng

B phần nội dung

Chương 1

Đình làng trong đời sống của người Việt

1 1 Nguồn gốc và chức năng của đình làng

1.1.1 Nguồn gốc:

Mỗi làng quê Việt Nam đều có một ngôi đình Đó là nơi thờ Thành Hoàng làng (vị thần bảo trợ của làng ).Vào mỗi dịp lễ tết, đình trở thành trung tâm văn hoa của làng

mà ở đó, tất cả kho tàng văn hoá tích luỹ từ đời này qua đời khác được thể hiện đầy đủ nhất.

Đình “Đình Bảng” (Từ Sơn, Bắc Ninh)

“Đình” theo nghĩa Hán tự là một ngôi nhà để chú ngụ, nghỉ tạm Theo một số nhà nghiên cứu, từ “đình” xuất hiện sớm nhất trong lịch sử Việt Nam là vào thế kỷ thứ

II đến thứ III.Tuy nhiên giả thiết này còn thiếu cơ sở khoa học Thời nhà Trần đình với tư cách là trạm nghỉ chân đ• được nghi trong Đại việt sử ký toàn thư

“Thượng hoàng xuống chiếu rằng, trong nước ta phàm chỗ nào có đình trạm đều phải đặt tượng phật để thờ” Thời nhà Mạc, từ chức năng ngôi nhà công cộng, đình trở thành công trình đa chức năng Nó là nơi thờ thành Hoàng Làng và là nơi hội họp của làng x• Điều này đ• được các nhà trong và ngoài nước ghi nhận, người đầu tiên khái quát tên là M.Giran “Đình là nơi thờ Thành Hoàng làng và là một ngôi nhà chung cho sinh hoạt cộng đồng Nơi đây thường diễn ra các cuộc hôi họp của các hương l•o, chức sắc trong làng về việc công, hoặc phân

sử kiện tụng, đồng thơì là nơi cúng lễ Có thể nói nơi đ• xảy ra hết thảy các hoạt động của cuộc sống, x• hội người Việt”

Đình đ• xuất hiện ở nhiều vùng nông thôn Việt Nam Thời Mạc đ• xây dựng nhiều ngôi đình có quy mô lớn như đình Thổ Hà, Lỗ Hạnh- Bắc Giang, đình Tây Đằng –Hà Tây…sang thời Lê Trung Hưng xuất hiện nhiều ngôi đình nổi tiếng khác: đình Cao Thượng- Bắc Giang, đình Cổ Mễ, Phù Lao – Bắc Ninh, đình Ngọc Cảnh – Vĩnh Phúc…Các đình ở thế kỷ này có nhiều giá trị nhân văn về kiến trúc và điêu khắc.

Tới thế kỷ thứ XVIII việc xây dựng đình có nhiều giảm sút nhưng vẫn có những ngôi đình được xây dựng với quy mô lớn như đình Hồi Quan, đình Đình Bảng.

1.1.2 Chức năng:

Là một thiết chế văn hoá tín ngưỡng tổng hợp, theo các nhà nghiên cứu đình làng có 3 chức năng:Tín ngưỡng – Hành chính – Văn hóa.

* Chức năng tín ngưỡng.

Trong các đình làng Việt Nam, vị thần được thờ phụng

là Thành Hoàng làng, vị vua tinh thần, vị thần hộ mệnh của làng.

Loại Thành Hoàng thứ ba gắn liền với tín ngưỡng bản địa như tục thờ cây thờ đá thời nguyên thuỷ.

Thành Hoàng làng còn có thể là những người xuất thân hèn kém, có người chết vào giờ thiêng cũng được thờ làm thần Ngoài ra, ở một số làng nghề thủ công người ta thờ các tổ làng nghề, được gọi là “tiên sư”

- Những quy ước về ruộng đất: Việc phân cấp công điền, công thổ theo định kỳ và quy ước về việc đóng góp (tiền

và thóc)

- Quy ước về việc khuyến nông, bảo vệ sản xuất, duy tu

đê đập, cấm lạp sát trâu bò, cấm bỏ ruộng hoang, chặt cây bừa b•i…

- Những quy ước về tổ chức x• hội và trách nhiệm của các chức dich trong làng Việc xác định trách nhiêm của các chức dịch nhằm hạn chế họ lợi dụng quyền hành và thế lực để mưu lợi riêng.

- Những quy ước về văn hóa tinh thần và tín ngưỡng Đó

là những quy ước nhằm đảm bảo các quan hệ trong làng xóm,dòng họ, gia đình, láng giềng…được duy trì tốt đẹp Quy định về việc sử dụng hoa lợi của ruộng công vào việc sửa chữa hoặc xây dựng đình, chùa, đền, quy định

về thể lệ tổ chức lễ hội, khao vọng, lễ ra làng, lễ nộp

cheo…

* Chức năng văn hóa.

Đình làng là trung tâm sinh hoạt văn hoá của cả làng

“Cây đa, bến nước, sân đình” đ• đi vào tâm hồn những người dân quê Đỉnh cao của các hoạt động văn hóa diễn

ra ở đình là lẽ hội Làng vào hội cũng có nghĩa là làng vào đám, là hoạt động có quy mô và gây ấn tượng nhất trong năm đối với dân làng.

Những lễ hội truyền thống được dân làng thường xuên

tổ chức vào các dịp lễ hội như: lễ hội xuống đồng, lễ hội mừng cơm mới, lễ cầu phúc… và cùng với những lễ hội này là những trò chơi cổ truyền nhằm biểu dương và ca ngợi tài trí của con người như: đánh cờ,đấu vật, kéo co, đấu đáo,đá cầu, làm xiếc, đua thuyền…Đây là những sinh hoạt văn hoá lành mạnh mang rõ dấu ấn bản sắc dân tộc và mỗi vùng đều có một bản sắc riêng như hội pháo ở làng Đồng Kỳ- Bắc Ninh, hát quan họ ở một số

đình làng Bắc Ninh, bơi chải ở các đình làng dọc triền sông…

1.2 Khái quát về nghệ thuật kiến trúc và chạm khắc đình làng.

1.2.1 Kiến trúc của ngôi đình trong tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống Việt Nam.

Đình làng là gương mặt của nền kiến trúc mà không chỉ

là công trình oai nghiêm và đồ sộ nhất trong khung cảnh làng quê Vịêt Nam nghèo nàn thời quân chủ, mà còn là nơi bảo tồn khá trọn vẹn những đặc điểm của nền kiến trúc dân tộc.

Kiến trúc đình làng phát triển với sự đóng góp của quần chúng nhân dân và thực sự trở thành những công trình đầu tư sáng tác tập thể trong thi công kiến trúc và trang trí nội thất bên trong.Kiến trúc đình làng với đặc trưng cân bằng, ổn định và linh hoạt là hệ quả của thế ứng xử của cư dân đồng bằng Bắc Bộ đối với môi trường vừa chế ngự, hạn chế sự khắc nghiệt của thiên nhiên, vừa linh hoạt khôn khéo tận dụng những điều kiện thuận lợi

là sân đình với nhiều hàng cây cổ thụ đây là yếu tố quan trọng tạo nên diện mạo của đình làng Các cây cối cổ thụ

thường được trồng phia sau và hai bên sân đình kết hợp với kiến trúc của ngôi đình tạo nên tính đăng đối Tính đăng đối của đình cũng tác động đến cảm giác, tạo sự ổn định, bền vững, thể hiện nhu cầu thường ngày của cư dân nông nghiệp.

Đình Tây Đằng - Hà Tây (cũ)

-Đình kiến trúc theo dạng chủ yếu là chữ nhất, chữ tam, chữ đinh, chữ công Hệ thống kết cấu gỗ, cột và bẩy, liên kết với mộng, tạo thế cân bằng vững chắc cho kiến trúc đình.các hàng cột lớn được kê lên trên hòn đá tảng

không cần móng Cột trong kiến trúc đình Việt Nam đều được làm bằng gỗ nguyên cây, không có cột nối, không sơn vẽ và được liên kết với nhau bằng các kiểu khác

nhau đồng thời người ta có thể xoay hướng đình mà

không cần tháo gỡ.

Toà đình đại đình của đình thường là một căn nhà lớn lợp ngói,mũi kiểu bốn mái xoè rộng ra ôm lấy đất Thế nhưng, bốn tầu mái cao rộng đó không trở nên nặng nề nhờ bốn góc của bốn đầu đao cong vút như nâng các mái bay bổng.Kiểu mái này chính là đặc điểm nổi bật của kiến trúc truyền thống Việt Nam, khác hẳn với kiểu tầu hộp hay giả tầu của nền kến trúc Trung Hoa mà ta

thường thấy trên hầu hết các mái nhà ở cố đô Huế Kiến trúc đại đình có nét chung của nền kiến trúc gỗ Phương Đông, dựa trên sự liên kết của các bộ vì, kèo Sức nặng của toà nhà do cột trong vì đảm nhiệm nên khi ấy, tường nhà không phải là cơ sở chịu lực mà chỉ làm nhiệm vụ ngăn che nắng mưa, gió b•o Tuy nhiên, khác với các dân tộc khác, kiến trúc đình làng Việt ban đầu là một không gian mở, mỗi khi làng có viêc, cửa bích bàn bốn mặt đình được dùng làm bàn tiệc, khiến bốn mặt đình

càng trở nên thông thoáng ỏ đình làng, chúng ta rất rễ nhận ra hầu hết các thành phần kiến trúc đều được

chạm khắc trang trí trên các vì kèo, đầu bẩy, đầu dư, ván nong, cốn… Trang trí đình làng lấy gian giữa làm trung tâm nên được chạm khắc hình các vật như chúng

ta vẫn thường thấy ở mỹ thuật cổ điển phong kiến Việt Nam như Long –Ly- Quy- Phượng, các loại hoa lá được cách điệu cao như Tùng- Cúc – Trúc- Mai…có thể nói gian giữa của đình được trang trí bằng lối mỹ thuật

chính thống song có một nét riêng là rất gần gũi với

người dân lao động Từ gian giữa toả ra các gian bên là thường thể hiện những đề tài sinh hoạt của người dân có tính chất thoải mái, tự do và cả những những lời lên án chế độ quân chủ hà khắc thời phong kiến Tất cả những điều ấy là dấu ấn tuyệt vời cho cấc thế hệ mai sau hiểu và cảm được không khí sinh hoạt của cộng đồng làng x• thời xưa Đồng thời là bản sắc của nền kiến trúc Việt Nam- một bản sắc văn hoá và lịch sử sâu sắc nhất.

1.2.2 Nghệ thuật chạm khắc đình làng

ở làng x• của Việt Nam đình làng là nơi bảo lưu nhiều vốn nghệ thuật dân gian của dân tộc ta Kiến trúc sư Trọng Hồi đ• nói trong trương trình “những sắc mầu không gian” “Đình làng là một bảo tàng sống của thời đại”

Đề tài phản ánh trong điêu khắc đình làng rất phong phú nhưng mỗi đình không thấy sự lặp lại, mỗi ngôi đình

là một phong cách, mỗi bức chạm khắc là một độc bản, cũng một đề tài: Tùng, Cúc, Trúc, Mai …nhưng mỗi đình lại thể hiện khác nhau

Ngoài những cảnh sinh hoạt quen thuộc của người dân như mời rượu, đánh cờ, đấu vật, trẻ củi, gánh con trong thúng, làm xiếc trèo thuyền, trai gái đùa vui…nhiều ngôi

đình còn chạm những cảnh ẩn dụ bất ngờ như rồng mẹ cầm quả trứng nở ra rồng con.Trong điều kiện các thành viên trong một cộng đồng cùng lao động và cùng nghĩ ngợi với nhau và cùng xúc động trước niềm vui hoặc nỗi buồn chung, cùng theo đuổi những ước mơ nhất định thì các sáng tạo của các cá nhân có tài đ• mang theo cá tính đặc trưng cho một người duy nhất Thật vậy: Tất cả các hiện tựợng văn hóa dân gian, đều gắn bó chặt chẽ với thực tiễn sản xuất, sinh hoạt và chiến đấu sinh hoạt của nhân dân Nghệ thuật tạo hình dân gian rõ đặc điểm nổi bật là gắn bó chặt chẽ với nhân dân lao đông Các tác phẩm chạm khắc xuất phát từ cuộc sống bình dân và không câu nệ quy tắc nào cả.

Phần lớn các nghệ nhân trang trí đình là những người nông dân thực thụ, họ am hiểu tình cảm và con người của x• hội nông nghiệp hơn ai hết Và những người dân ở đây, mỗi khi có hội làng, lễ lạt họ lại co điều kiện tiếp xúc thưởng thức, họ cũng chính là những người lao động trong đó hầu hết là nông dân Trong quá trình xây dựng hình tượng, nghệ nhân không ràng buộc bởi những cái vụn vặt của hình mẫu Từ những cái họ thường gặp đ• dần đọng lại trong đầu môĩ hình tượng không cụ thể nhưng thật tiêu biểu Nghệ nhân cũng không bị lệ thuộc bởi những định luật, phép tắc, trường quy nào cả, họ được tự do sáng tác theo sự suy nghĩ và sự thôi thúc của tình cảm Lý và tình đ• quyện vào nhau để cùng làm

sáng tỏ chủ đề, tư tưởng bằng những hình tượng gây ấn tượng mạnh mẽ cho người xem.

Do khái quát cao, hình lại vừa hư vừa thực khiến người xem nhìn thuận mắt, nghĩ thuận tình và ngắm m•i không chán.

Các nghệ nhân làm ra những tác phẩm điêu khắc ấy không ở một trường lớp chính quy nào cả nhưng họ học

suốt đời, học trong cuộc sống, lăn lộn với nghề từ nhỏ tiếp cận những kinh nghiệm của lớp người đi trước, chan hoà với quần chúng, tạo được sự đồng cảm với người thưởng thức, cái trường học thực tế ấy đ• giúp cho nghệ nhân nắm được cái “duyên” của nhân vật, cái “thần” của sự vật để các hình ảnh được tạo ra là “truyền thần” chứ không phải “truyền hình”thoát ra khỏi trạng thái giống một cách lạnh lùng.

Như trên đ• nói Đình là ngôi nhà chung, “là bảo tàng sống chứa đựng những tác phẩm nghệ thuật” Giá trị của nó không tách khỏi kiến trúc ngôi đình và tất nhiên nếu chúng ta làm một thí nghiệm đem đình làng ra khỏi môi trường tự nhiên của nó đến môi trường khác chẳng hạn thì dù có sang trọng đến đâu cũng làm cho đình làng giảm hiệu quả về thẩm mỹ đi rất nhiều và sẽ bị trơ ra cùng chất liệu Điều cơ bản là những bức chạm chưá đựng tính hồn nhiên, mộc mạc ấy không còn nữa

Đầu bẩy Đình Tây Đằng- Hà Tây (cũ)

ở chạm khắc đình làng những mảng chạm khắc trang trí làm đep cho công trình nhưng không tham gia chịu lực cho khung gỗ như đầu dư ở những cột cái, các vi kèo, xà, đầu bẩy….đựơc chạm trổ thành những cái đầu rồng…

Sự trang trí của các mảng phù điêu trang trí không lấn

át, xoá đường nét kết cấu, làm mờ vẻ đẹp của kiến

trúc Trái lại, những mảng chạm khắc làm cho ngôi kiến trúc đình làng trở nên đẹp đẽ, lộng lẫy nhưng vẫn giữ được sự đường bệ uy nghi, linh thiêng và thần bí.

Tượng tròn và phù điêu trang trí không những tô điểm cho khối kiến trúc trở nên đẹp hơn, mà làm cho ngôi đình làng trở nên mềm mại, nhẹ nhàng, uyển chuyển, làm giảm tải trọng của bộ mái với những dầm, xà đè nặng trên đầu Với óc thẩm mỹ tinh tế, bàn tay khéo léo,

các mảng chạm khắc trang trí lấp đầy khoảng trống giữa các cấu kiện gỗ, với các hình vuông, hình chữ nhật,hình tam giác… “nhiều thành phần kiến trúc do yêu cầu của

kỹ thuật làm mộng, chốt nên bắt buộc phải dư thừa ra ngoài những khối gỗ cục mịch và nặng nề, nay được các nghệ nhân biến thành những đầu rồng ngậm ngọc với những bờm lửa dài sinh động và thú vị

Chương 2

Tính hồn nhiên trong nghệ thuật chạm khắc đình làng

Cuối thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ thứ XVIII, đình làng Việt Nam được xây dựng khá nhiều, gắn với kiến trúc các bức chạm khắc được trang trí với nhiều nội

dung, đề tài phong phú, qua đó thể hiện được những tâm

tư tình cảm của con người về x• hội đương thời, bộc lộ những khát khao về cuộc sống hạnh phúc yên bình,

thịnh trị và vui vẻ, đồng thời các bức chạm cũng toát lên

vẻ đẹp dung dị hồn nhiền, vẻ đẹp đó được thể hiện ở một

số yếu tố sau:

2.1 Về đề tài

Đề tài phản ánh trong điêu khắc đình làng rất phong phú và vị trí để thể hiện các đề tài trong không gian của ngôi đình không giống nhau Khi vào bên trong đình làng ta thường thấy gian giữa là nơi thờ Thành hoàng làng làm trọng tâm, không gian ở đây là không gian

thiêng liêng, thần bí không dành cho con người do đó thường được trang trí bằng các đề tài mang tính chất trang nghiêm quy phạm như tứ quý: Sen, Cúc, Trúc, Mai Tứ linh: Long, Ly, Quy, Phượng Tứ linh và tứ quý thường gắn với phật giáo và có biểu tượng của sự cao quý, Sen, Cúc, Trúc, Mai có sức sống bền bỉ trước thiên nhiên khắc nghiệt và biểu hiện tinh thần ngay thẳng, trong sạch hay cũng chính là sự thể hiện tinh thần,

phẩm chất của con người Việt Nam.

Từ gian giữa toả sang các gian bên, đề tài trang trí mang tính chất dân gian thoải mái hơn, ngay cả những

đề tài mang tính chất chính thống cũng được dân gian hoá Hình tượng những con vật linh thiêng trong tứ linh được thể hiện theo suy nghĩ cách cảm của người lao

động Những hình tượng đó cũng trở nên bình thường, gần gũi và hoà vào cuộc sống của con người như „Múa trên lưng rồng“ở đình Hỷ Canh – Hà Tây hay „Cô gái cưỡi phượng“Đình Thổ Hà- Bắc Giang Các đề tài về sinh hoạt của con người, sinh hoạt làng x•, phong tục tập quán, lễ hội, về các con vật như ngựa, trâu, voi, lợn,… Những con vật gần gũi với người dân lao động

Tắm đầm sen Đình Đông Viên- Hà Tây (cũ)

Có thể thấy nội dung chạm khắc ở các gian bên đề cập đến mọi mặt của cuộc sống Điều gì mà người dân yêu thích đều được đưa vào trong tác phẩm như uống rượu,

hát ả đào, đánh cờ, kể cả các sinh hoạt tình cảm như trai gái đùa vui, tắm sen, cảnh tình tự…đều được thể hiện một cách đơn giản, sống động và chân thực.Cũng ở đó người dân bộc lộ những khát khao về cuộc sống hạnh phúc, yên bình và vui vẻ Bên cạnh các đề tài phản ánh các sinh hoạt x• hội, ca ngợi về con người và cảnh vật của đất nước, các nghệ nhân còn chạm khắc những đề tài mang tính chất phê phán thói xấu trong x• hội của

những kẻ thuộc tầng lớp trên, những cảnh quan quân cướp bóc, hà hiếp dân lành như „Cảnh quan quân cướp bóc“ở Đình Liên Hiệp- Hà Tây, „Đến hát nhà

quan“Đình Ngọc Cảnh- Vĩnh Phúc hay „Quan trêu ghẹo phụ nữ“Đình Đệ Tam- Hà Nam Các nghệ nhân còn

chạm cả những đề tài nhắc nhở mọi người về cuộc sống lành mạnh, phê phán lối sống đa thê như cảnh đánh

ghen.

2.2 Về bố cục

Bố cục trong chạm khắc đình làng mang tính độc đáo khác lạ do đó tạo sự cuốn hút, hấp dẫn người xem thể hiện ở ngay cách sắp xếp hình mảng, khối, ánh

sáng Đặc biệt người nghệ nhân đ• sử dụng lối bố cục không theo quy luật xa gần và thủ pháp nhiều điểm nhìn,

họ lấy con mắt làm đồng cân mà họ cho rằng thuận mắt

ta ra mắt người và không theo quy cách ước định nào, nó

là những cảm hứng sinh động và giản dị của người lao động Các nghệ nhân đ• chạm nhiều hình khối ngẫu

hứng kết hợp với ánh sáng phong phú do đó tạo sự

tương phản giữa khối lồi, khối lõm, bút pháp thô khoẻ nhưng vẫn tinh tế, các hình tượng di chuyển tự nhiên thoải mái có nhịp điệu.

cờ không phải là hình vuông nữa mà sẽ là hình bình

hành Nhưng ở trong bức chạm người gần thì nhỏ, người

xa lại được diễn tả với tỉ lệ lớn nhất Trong bức chạm, bàn cờ ở vị trí trung tâm có hình vuông như nhìn từ trên xuống, còn các nhân vật mặt quay ra ngoài như nhìn ngang theo phối cảnh bốn người đầu quay về bốn hướng rất sinh động, những khuôn mặt bàn tay nét đục còn thô mộc nhưng đ• toát nên cảnh đánh cờ một cách say sưa đồng thời tạo nên bố cục đặc sắc, điều này cũng bộc lộ quan niệm tạo hình rõ ràng.

Nhìn vào bức chạm, ta thấy ván cờ đ• như đến hồi kết thúc( vì trên bàn cờ chỉ còn hai quân cờ), nhưng vẫn có

sự đam mê của người chơi, vẫn như muốn níu kéo để quyết định thắng – thua, hai người bên ngoài tham gia vào cuộc chơi với động tác giống như cổ vũ cho người ma mình ủng hộ.Chính điều đó đ• làm cho “đánh cờ” có một sức sống kì lạ, cái vẻ hồn nhiên không tuân theo một quy luật nào cả, nghệ nhân xưa đục tác phẩm này chỉ theo một kinh nghiệm của thế hệ trước truyền lại, họ đục theo