nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa bút tháp

Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Là sinh viên của trường Đại học sư phạm Hà Nội, qua 4 năm học tập tôi đã được học môn lịch sử mỹ thuật Việt Nam và lịch sử mỹ thuật thế giới, hiểu biết phần nào về nền nghệ thuật kiến trúc cổ, nền nghệ thuật kiến trúc hiện đại, nền nghệ thuật hội hoạ Việt Nam và nền nghệ thuật hội hoạ thế giới. Từ những kiến thức đó đã giúp cho tôi bước đầu làm quen với nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc cổ ở một vài đình chùa của vùng châu thổ sông Hồng. Văn minh Việt đậm nét dân gian, thôn dã, mặc dù không phải là một dân téc nặng về tâm linh, di sản văn hoá vật chất của người Việt chủ yếu tập trung ở các công trình tôn giáo. Tuy Phật giáo chưa bao giê thực sự là độc tôn, nhưng mỗi ngôi chùa Việt đều là nơi hội tụ, kết tinh của nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật tạo hình. Bằng nhiều con đường, qua nhiều tông phái khác nhau, Phật giáo đã du nhập vào Việt Nam. Cùng với những ảnh hưởng nhiều mặt của xã hội, tính đa dạng Êy đã quyết định nội dung và hình thức của những ngôi chùa Việt. Cho đến gần đây, mỗi giai đoạn, mỗi thời kì lịch sử lại chứng kiến một dạng chùa khác nhau. Chùa Bót Tháp là một cột mốc quan trọng trong quá trình phát triển đó. Là mét di tích kiến trúc có giá trị về mặt lịch sử và nghệ thuật của nước ta, chùa Bót Tháp có niên đại giữa thế kỉ XVII, khoảng thời gian mà nghệ thuật Phật giáo bước vào thời kì phát triển rực rỡ, và chùa Bót Tháp là một trong những ngôi chùa đẹp nhất, mang đậm dấu Ên của thời kì cực thịnh này. Vì thế tôi đã chọn chùa Bót Tháp để làm bài tiểu luận tốt nghiệp với đề tài: “Những nét đặc sắc trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bót Tháp”. Đối với tôi, việc chọn đề tài này của tiểu luận không chỉ để nghiên cứu về ngôi chùa mà còn là để tìm hiểu một mặt, một khâu nào đó trong mét giai đoạn của lịch sử mỹ thuật Việt Nam. Đây cũng là một cơ hội để tôi tự nâng cao tri thức cho bản thân, đồng thời cũng mong được góp một phần nhỏ vào việc tìm hiểu, giới thiệu về ngôi chùa. Tuy nhiên với lượng kiến thức Ýt ỏi của một sinh viên, tiểu luận của tôi sẽ khó tránh khỏi thiếu sót. Rất mong 1 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo được các thầy, các cô, các anh chị đi trước và các bạn góp ý, bổ sung để bài tiểu luận của tôi được hoàn hảo hơn. Tôi xin chân thành cảm ơn …, các thầy cô, các anh chị đã cho tôi những lời chỉ bảo quý giá và tận tình giúp đỡ để tôi có thể hoàn thành tốt bài tiểu luận này. 2. Mục đích nghiên cứu, nhiệm vụ nghiên cứu a. Mục đích - Tìm ra những nét độc đáo trong nghệ thuật chạm khắc của chùa Bót Tháp. - Vận dụng những vấn đề trọng tâm của đề tài vào thực tế sáng tác và giảng dạy. - Nghiên cứu, học tập vốn cổ của dân téc. b. Nhiệm vụ Dùa vào chạm khắc trong chùa Bót Tháp để tìm hiểu, nghiên cứu nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu a. Đối tượng: nghệ thuật chạm khắc chùa Bót Tháp b. Phạm vi: chùa Bót Tháp 4. Phương pháp nghiên cứu - Sưu tầm những tài liệu lý luận có liên quan - Nghiên cứu lý luận thông qua tài liệu - Tổng hợp các tài liệu, tư liệu, phân tích, so sánh để chứng minh đề tài - Tổng hợp các phương pháp 5. Dự kiến những đóng góp của đề tài Giúp sinh viên nghành mỹ thuật thấy được nét đẹp, nét độc đáo và giá trị nghệ thuật, giá trị thẩm mỹ trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bót Tháp. 6. Bố cục của tiểu luận Ngoài phần mở đầu và kết luận thì bài tiểu luận gồm có hai chương: Chương 1: Sù hình thành nghệ thuật kiến trúc tôn giáo chùa Bót Tháp Chương 2: Nghệ thuật chạm khắc ở chùa Bót Tháp 2 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo B. PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: SỰ HÌNH THÀNH NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC TÔN GIÁO CHÙA BÓT THÁP 1.1. Vài nét về quá trình hình thành chùa Bót Tháp ĐÓ có một cái nhìn đúng đắn và đầy đủ về những vấn đề lịch sử xung quanh sự hình thành một kiến trúc Phật giáo như chùa Bót Tháp, tôi thấy việc trở lại tìm hiểu quá trình phát triển của ngôi chùa từ những thời kì lịch sử trước đó là một vấn đề cần thiết. Chóng ta đã thấy rằng, trong thời kì Lý – Trần, đạo Phật với cách gần nh là ý thức hệ xã hội, mà dùa vào đó giai cấp thống trị tổ chức và quản lí xã hội. Trong bối cảnh đó, các di tích kiến trúc Phật giáo cũng đã chiếm một tỉ lệ khá lớn trong kiến trúc tôn giáo nói chung. Sang cuối thời Trần, Nho giáo có điều kiện phát triển hơn, và Phật giáo không còn ảnh hưởng mạnh mẽ nh trước. Phật giáo đã dần dần mất địa vị độc tôn trong sự phát triển và thắng lợi của Nho giáo. Nhất là từ thời Lê sơ, giai cấp địa chủ nắm vận mệnh dân téc đã đẩy nhanh Nho giáo lên địa vị độc tôn, bài bác Phật giáo. Do tôn sùng Nho giáo, nên mặt nào đó về tổ chức triều đình Việt Nam còng theo hướng của phong kiến Trung Hoa. Tuy vậy, xã hội Việt Nam vốn được xây dựng trên cơ sở làng xã kiểu công xã nông thôn, gần nh tù trị, khác với tổ chức xã hội Trung Hoa, tổ chức và tính chất dân chủ ở làng xã Việt Nam vẫn là cơ bản. Điều đó đã ảnh hưởng không Ýt đến sự truyền bá Nho giáo vào xã hội Việt Nam thời kì này, khiến cho Nho giáo chủ yếu chỉ ảnh hưởng mạnh ở tầng líp trên. Chính điều này là một nguyên nhân của cuộc khủng hoảng xã hội ở đầu thế kỉ XVI, với nhà Mạc lật đổ nhà Lê sơ, chiến tranh phong kiến liên miên trong suốt thế kỉ đó đã khẳng định là chính Nho giáo cũng gặp bước khủng hoảng, Ýt nhiều người dân cũng không tin tưởng vào ý thức hệ Nho giáo và điều đó cũng đã dẫn tới việc phải có một ý thức hệ phù hợp hơn. 3 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo Đạo Phật với tâm “từ bi”, “hỉ xả” đã nh cứu cánh đối với tầng líp quý téc. “Tinh thần Nho giáo đã trở thành một mớ giáo lý hình thức ngày càng khô héo, suy lạc và ngày càng tan rã, đổ nát”. Tầng líp quý téc, tri thức trong cơn khủng hoảng tư tưởng, đã dần quay trở lại với tư tưởng triết học của đạo Phật: “…Tư tưởng của họ qua thơ văn rất phức tạp, trong cái cốt Nho học, còn lẫn lộn rất nhiều tư tưởng triết học của Lão học, Phật học”. Thế kỉ XVII cũng là thế kỉ mà đời sống của nhân dân ta lâm vào tình trạng cực kì khèn khổ. Tuy vậy, ở Đàng ngoài, công nghiệp và ngoại thương đã tương đối phát triển hơn trước. Có những mỏ dùng tới hàng ngàn dân phu, tàu buôn của các nước phương Tây đến nhiều ở phố Hiến. Sự giao thiệp và buôn bán với nước ngoài đã ảnh hưởng về văn hoá nói chung và mỹ thuật nói riêng. Thêm vào đó nông dân và nô tì của các điền trang đã được giải phóng. Họ có thể làm thêm những nghề thủ công, tạo ra những người thợ có tài cho nền mỹ thuật nước ta. Tình hình trên đã khiến cho tầng líp quý téc trong giai cấp thống trị chú ý tới những công trình kiến trúc tôn giáo của Phật giáo, kể cả “những người tàn ác nhất như chóa Trịnh Giang, lại cũng là những người trùng tu chùa cũ hay xây dựng chùa mới nhiều nhất…nhà chùa trong trường hợp Êy có một sức hấp dẫn đối với những tâm hồn khủng hoảng”. Cùng với việc các tông phái đạo Phật thời kì này được truyền vào mạnh mẽ ở hai miền Việt Nam, đó cũng là điều kiện thuận lợi để các kiến trúc Phật giáo có quy mô lớn ra đời và phát triển. Sù quay trở lại của Phật giáo nh vậy là bước thể nghiệm lại về vai trò của nó đối với xã hội Việt Nam. Tuy nhiên, sự thể nghiệm này chỉ được hình thành trong khoảng thời gian ngắn vài ba chục năm. Và rõ ràng, Phật giáo không đủ mạnh mẽ giữ địa vị độc tôn trong ý thức hệ xã hội nữa. Trên thực tế, những ngôi chùa đã phải dần dần nhường chỗ cho sự phát triển của đình làng với nghệ thuật dân gian vào cuối thế kỉ XVII. Thế kỉ XVII là một thế kỉ loạn ly đầy mâu thuẫn. Loạn nhà Mạc, chiến tranh Nam Bắc triều vừa chấm dứt thì lại bắt đầu cuộc nội chiến lớn nhất lịch sử, Trịnh Nguyễn phân tranh. Nhà phê bình mỹ thuật Phan Cẩm Thượng nói, như một nhà xã hội học uyên 4 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo thâm và trầm tư: “Phong kiến mãi đánh nhau, mặc kệ làng xã tự trị, cho nên đây cũng là thời kì làng xã hưng thịnh, nông nghiệp, tiểu thủ công nghiệp phát triển. Và nghệ thuật, đặc biệt nghệ thuật dân gian lên tới đỉnh cao, nh thường vẫn vậy, không phải trong những buổi thái bình và ổn định của xã hội, mà trong thời loạn”. Chùa Bót Tháp (hình 1) còn gọi là Ninh Phóc Tự, nằm ở mặt phía Tây ven làng Bót Tháp, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh. Chùa được dựng ở hữu ngạn sông Đuống và ở phía chân đê, cách Hà Nội chõng 30 km. Theo nh lời của các nhà sư thì chùa nằm ở chính giữa một khu đất hình hoa sen lớn mà ta không biết rõ đến đâu là giới hạn. “Mênh mông biển lúa xanh rên Tháp cao sừng sững, trăng vên bóng cau Một vùng phong cảnh trước sau Bức tranh thiên nhiên cổ đượm màu nước non” (ca dao cổ) Theo các sách địa lí thì chùa Bót Tháp còn mang tên Hùng Nhất tự, nhưng tên Ninh Phóc tự thông dụng hơn. Làng mà ngôi chùa này thuộc phạm vi còng mang nhiều tên, tên hiện nay là làng Tháp. trước đây, theo một số cụ già trong làng thì làng còn mang một tên khác là Á Lữ nhưng không còn được lưu truyền đến ngày nay. Truyền thuyết kể rằng 300 năm xưa có đàn chim nhạn bay về đậu trên những hàng cây nên làng Á Lữ được mang tên mới là Nhạn Tháp. Năm 1876, khi vua Tự Đức qua chùa thấy tháp của chùa có hình dáng như cây bót khổng lồ nên gọi là Bót Tháp, và từ đó tên làng được người dân gọi theo tên chùa. Văn bia (hình 2) ở chùa cho biết đến năm Phóc Thái thứ tư và năm (1646- 1647), đời Lê Chân Tôn, chùa mới được làm to, rộng như ngày nay do sư Minh Hành đứng ra tổ chức và được sự bảo trợ của Hoàng Thái Hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc. Chùa đã trải qua những lần tu bổ thêm chủ yếu vào những năm 1714 và 1904. Nh vậy, những tấm bia cổ nhất đã cho chóng ta biết được niên đại chính xác của chùa. Và may mắn cho chùa, cho Phật giáo và văn hoá Việt Nam là ngôi 5 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo chùa nay vẫn còn lưu giữ được khá nguyên vẹn và không Ýt những di vật và chứng tích về kiến trúc, điêu khắc quý hiếm thuộc thế kỉ XVII. Chùa Bót Tháp có quy mô lớn, khang trang, nằm ở giữa cánh đồng và tách rời khỏi xóm làng. Đây là một trong không nhiều ngôi chùa cổ có quy mô kiến trúc lớn của Đồng bằng Bắc Bộ còn lại đến ngày nay. Toàn bộ kiến trúc chính của chùa quay theo hướng Nam, một hướng truyền thống của người Việt, người Việt xưa có câu:“lấy vợ hiền hoà, làm nhà hướng Nam”, đối với đạo Phật hướng Nam là hướng của trí tuệ, của bát nhã nhờ có trí tuệ chúng sinh mới đáo bỉ ngạn (đến bến bờ giải thoát-niết bàn), ngôi chùa còn có nhiều giá trị về mặt mỹ thuật và lịch sử Phật giáo nước ta. Chùa được cấu trúc theo kiểu đồ án tiêu biểu của chùa chiền xứ Bắc và Ýt thấy ngôi chùa nào có đồ án hoàn thiện nh ngôi chùa này. Trải dài gần hai trăm mét theo đường thẳng, cả khu chùa với những líp mái nhấp nhô với hai tháp đá vót cao,cây cối xum xuê tạo nên một cảnh quan u tịch mà Êm áp, gần gũi và linh thiêng. Sự bố trí chặt chẽ ở khu vực trung tâm này thể hiện tư tưởng về giáo lý của đạo Phật, diễn tiến từ nhận thức suy lý đến thực hành chính nghiệm đã đạt được đến sự giác ngộ và giải thoát. Các chi tiết kiến trúc và trang trí thế kỉ XVII được lưu giữ nhiều ở Tiền đường, Thượng điện, Toà cửu phẩm, Nhà trung, Phủ thờ cùng với các di tích bằng đá. 1.2. Sự cần thiết của nghệ thuật chạm khắc đối với công trình kiến trúc tôn giáo chùa Bót Tháp Đạo Phật du nhập vào Việt Nam cho đến ngày nay đã hơn hai ngàn năm. Ngay từ khi mới du nhập, với tính cách ôn hoà, thần bí, với tư tưởng siêu việt và những giáo vụ từ bi bác ái của Đức Phật rất phù hợp với phong tục thuần hậu của nước ta. Chính vì vậy, Đạo Phật dễ dàng hoà nhập vào những tập tục dân gian để mau chóng ăn sâu vào lòng tín ngưỡng của người Việt. Đặc biệt ở thời Lý – Trần (thời kì độc lập tự chủ, xây dựng và củng cố chế độ phong kiến), đạo Phật rất được giai cấp thống trị coi trọng, nhiều nhà sư trở thành những cố vấn tin cậy của nhà vua, đạo Phật trở thành quốc giáo. Từ tín 6 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo ngưỡng, Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc tới nhiều lĩnh vực khác nhau trong xã hội như chính trị, văn học – nghệ thuật, kiến trúc,…để lại cho dân téc nhiều công trình văn hoá có giá trị lớn. Nghệ thuật chạm khắc dân gian của người Việt rất đa dạng, độc đáo và luôn song hành với chạm khắc chính thống (hay chạm khắc bác học), tức nghệ thuật chạm khắc phục vụ cho cung đình, cho tầng líp quý téc. Nghệ thuật chạm khắc dân gian và nghệ thuật chạm khắc chính thống không có sự phân định rõ rệt, có chăng chỉ ở những chi tiết rất nhỏ như hình tượng con rồng gắn với vua chóa thì có năm móng biểu hiện quyền hành của vua với năm phương, còn con rồng trong dân gian gắn với vũ trụ, với những ước vọng của người dân nên chỉ có từ bốn móng trở xuống. Hệ tư tưởng phong kiến thống trị có ảnh hưởng rất lớn đến nghệ thuật chạm khắc, nhưng khi ảnh hưởng của nó đã suy giảm thì nghệ thuật dân gian lại nở ré. Khác với các loại hình nghệ thuật khác như dân ca, ca dao tục ngữ được thể hiện bằng lời nói, chạm khắc dân gian không thể hiện qua lời nói mà được thể hiện ở những hình chạm hoa văn về những biểu hiện của tự nhiên, của cuộc sống và những sinh hoạt thường ngày của người dân được thể hiện một cách rõ nét. Ta có thể nhận thấy nghệ thuật chạm khắc dân gian có một lịch sử phát triển khá phong phú với những hình tượng độc đáo về thiên nhiên, về con người Việt Nam qua từng thời kì dưới dạng thần linh hay con người thế tục. Từ thời sơ sử đến thời Lý-Trần, Mạc, Nguyễn…mỗi thời kì hoạ tiết chạm khắc lại mang mét phong cách đặc trưng riêng. Thời kì này người ta không đặt ra quan niệm rành mạch thế nào là nghệ thuật dân gian. Người nghệ sĩ xưa đã biết tìm tòi, sáng tạo, những đường nét tuy đơn giản nhưng sống động, hấp dẫn. Họ đã gửi gắm vào trong đó bao tâm huyết, ước nguyện từ cuộc sống hàng ngày, về cách sống và đạo lý làm người. Nhà Mạc thay nhà Lê, chấm dứt thời hoàng kim của ý thức hệ Nho giáo. Con người được tự do hơn, mọi xu hướng mỹ thuật dân gian trước kia được phát triển mạnh mẽ. Những nét kế thừa mỹ thuật thời Trần còn in đậm trên các trang trí kiến trúc chùa, với những hình rồng, hoa lá, hình 7 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo sóng, hình bông hoa sen được chạm điêu luyện, và điều đáng chú ý là những hình vân ốc lớn như đứng trung tâm cả mảng trang trí. Vào thời kì này, trên kiến trúc chùa xuất hiện nhiều chạm khắc dân gian rất đặc sắc. Là một ngôi chùa “tiền Phật, hậu Thánh” nên chùa Bót Tháp mang đặc điểm rất điển hình của những ngôi chùa Đồng Bằng Bắc Bộ và có nét đẹp độc đáo riêng của mình. Trong ý thức của dân, Phật thì từ bi, còn Thánh thì linh thiêng. Thờ Phật và thờ Thánh để cầu cho “quốc thái, dân an”, nhưng trước hết là cầu cho gia đình và bản thân được những điều mong ước. Vì thế những chùa “tiền Phật, hậu Thánh” đều là những chùa có quy mô lớn và đẹp, nổi tiếng khắp vùng gần xa, là kết tinh trí tuệ của dân téc, tạo nên những giá trị cao về kiến trúc và nghệ thuật. Từ những điều phân tích kể trên, chúng ta thấy rõ ràng chùa Bót Tháp có niên đại giữa thế kỉ XVII, không đơn giản là một công trình có tính chất nghệ thuật, mà còn là một cái mốc minh chứng cho sự phát triển của ý thức hệ xã hội Việt Nam. 8 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo CHƯƠNG 2: NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC Ở CHÙA BÓT THÁP 2.1. Chất liệu của các bức chạm khắc chùa Bót Tháp Trang trí ở chùa Bót Tháp hết sức nổi bật trên hai loại chất liệu là gỗ và đá được thể hiện ở trên các chi tiết kiến trúc còng nh trên đồ thờ. 2.1.1. Chất liệu gỗ Ván ngưỡng, các đầu kẻ bẩy của toà Tiền đường chạm khắc hình rồng, vân xoắn, đao mác, hoa cúc,…tượng trưng cho các thế lực vũ trụ: nước, lửa, mặt trời, tinh tú,…cùng các biểu tượng rùa (tượng trưng cho sự vĩnh cửu), lân (tượng trưng cho trí tuệ) rất tiêu biểu cho nghệ thuật trang trí, chạm khắc gỗ thế kỉ XVII. Những yếu tố trang trí được thể hiện ra bên ngoài còn bên trong chùa chỉ sử dụng các đấu gồ ghề mang dấu Ên thô méc dân dã. Các vì kèo gồm những thanh xà lim loại đẹp, xếp chồng lên nhau, theo kiểu cách Á Đông và chỉ điểm một vài đường đơn sơ chứ không chạm trổ khiến cho chúng trông thanh thoát, khác hẳn với lối chồng đấu nhiều líp chồng chất lên nhau như ở một số chùa khác. Mà ở đây khung bằng một báng gỗ, chính giữa chạm một hình rồng rất đẹp và hai đầu đỡ bằng hai khúc gỗ đệm, chạm hình thó vật và hình hoa lá rất tinh xảo, nối với nhau bằng một thanh xà ngang cũng chạm trổ hình trôn ốc. Chính vẻ đơn giản, kể cả những nhịp xà trên vỉ kèo bào gọt vuông vức, gợi cho ta một cảm giác nhẹ nhàng, thích thó đối với toàn bộ khung nhà của ngôi chùa này. Sách “Bắc Ninh phong thổ tạp kí” kể rằng sư Huyền Quang đã đi thăm nhiều chùa chiền, trong đó có chùa Bót Tháp. Ở đây, ông đã cho xây “một cây tháp thờ Phật cao chín tầng, trang trí bằng hoa sen” (chính là toà Cửu Phẩm Liên Hoa) và cho khắc những bản kinh “Sutra”. Toà Cửu Phẩm (hình 3) (tên chữ là Tích Thiện Am (nơi cầu mong để được siêu thoát)) là một kiến trúc ba tầng độc đáo, được xây dựng để đặt tháp quay Cửu Phẩm Liên Hoa (hoa sen chín tầng), gồm chín tầng đài sen biểu hiện cho chín cấp trong thế giới cực lạc của Đức phật A di đà. Những đài sen là nơi thường ngụ của những linh hồn 9 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo bất diệt, tự nhiên tự tại, không bị ràng buộc bởi quy luật vô thường. Tháp cao chín tầng, tám mặt đều đặn thể hiện tám phương của nhà Phật, ngăn cách các tầng là một bức gỗ chạm cánh sen nở xoà bốn phía, đầu nhọn khối nổi phồng. Tháp quay là một chứng tích của Mật tông lấy phù chú và niệm làm phương tiện. Mỗi vòng quay của tháp ứng với 3.542.400 câu niệm phật. Chín tầng tháp là chín đài sen tượng trưng cho chín cấp tu hành chính quả của Phật giáo. Được tạo tác từ thế kỉ XVII, đến nay tháp vẫn còn quay được. Các mảng phù điêu và các pho tượng nhỏ gắn trên các tầng tháp làm tăng thêm giá trị nghệ thuật, giá trị lịch sử của tháp Cửu Phẩm Liên Hoa. Ở đây còn nhiều di vật của thế kỉ XVII nh hai tấm bia đá dựng năm 1647, tấm gỗ chạm hình rồng, phượng, chiếc hương án gỗ. 2.1.2. Chất liệu đá Kiến trúc chùa vẫn dùng khung gỗ chịu lực nhưng nền bệ lan can dùng đá rất phổ biến, trên có những hình động vật được khắc trông sinh động và độc đáo Đặc biệt trên lan can toà Thượng điện có 26 bức chạm khắc đá (hình 4), trên lan can cầu đá nối với toà Tích Thiện Am có 12 bức và ở lan can (hình 5) quanh chân tháp Báo Nghiêm có 13 bức. Nh vậy tổng cộng các bức chạm khắc đá ở chùa Bót Tháp là 51 bức với những đề tài khác nhau, nhưng đều thống nhất với nhau ở mặt chất liệu, phong cách và thống nhất về niên đại. Các di vật bằng đá cũng là một giá trị lịch sử, giá trị mỹ thuật đắc sắc riêng của chùa Bót Tháp. Các bia đá cổ, dãy lan can chạm khắc tỉ mỉ, chau chuốt bao quanh Thượng điện, cây Cầu đá và tháp Báo Nghiêm (hình 6) hình bát giác cũng được làm năm 1647, mang nhiều ảnh hưởng nghệ thuật Trung Hoa. Tháp Tôn Đức mộ sư Minh Hành dựng năm 1660 đã có các mảng chạm mềm mại hơn. Toà Thượng Điện (thế giới Phật pháp lòng thành được nhận) được dựng trên một nền vững chắc bằng đá, tấm ghép rất khéo và cao hơn mặt sân khoảng 1m30. Khung nhà không có gì đặc biệt, trái với sự trang trí cầu kì trên 10 [...]... đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 27 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 28 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 29 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 30 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 31 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò... 21 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo PHỤ LỤC Hình 1 Hình 2 Hình 3 Hình 4 22 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 23 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 24 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 25 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo 26 Nét đẹp trong. .. Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo Hình 5 Hình 6 32 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo Hình 7 Hình 8 33 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo Hình 9 Hình 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO 34 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp 1 Lò Thị Phương Thảo “Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam” – Phan Huy Lê – Chu Thiên... các kỹ thuật chạm khắc gỗ Việt Nam, trong đó chạm lộng là cách chạm khắc biểu cảm nhất có hiệu quả không gian và hiệu quả khối cao nhất, cả thân gỗ được đục khoét tạo các khoảng trống Điêu khắc và trang trí chạm lộng thường để méc và hiện 15 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo diện cuốn hót mới lạ Chạm lộng là hình thức nghệ thuật mang tính kế thừa nghệ thuật điêu khắc. .. kĩ thuật chạm chủ yếu là Chạm bong, chạm lộng (hay thanh phong), chạm nổi Chạm kênh, chạm kênh bong là thuật ngữ kĩ thuật dân gian chỉ hình thức chạm khắc trên gỗ mà một số thành phần của bức chạm được chạm trồi cao lên gần như tách ra khỏi mặt nền Lối chạm này tạo nên nhiều líp cao thấp nhằm diễn tả chiều sâu không gian, khẳng định những hình tượng nghệ thuật chủ yếu của bức chạm Chạm khắc trong chùa. .. “hộc” trong trang trí của kiến trúc Huế cũng đã muốn đưa ra mét ý kiến cho rằng hiện tượng chia ô là một biểu hiện của sự khủng hoảng trong quan niệm thể hiện bố cục 13 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo của trang trí mỹ thuật Tuy vậy phong cách trang trí Êy trên lan can đá chùa và trên nhiều nhang án của chùa Bót Tháp, đã nh mét bước khởi đầu cho hình thức nghệ thuật. .. bia khắc năm 1647 ghi rằng: chùa cổ Ninh Phóc cũng lừng danh nh chùa Thảo Lâm (ở Trung Quốc) Ngôi chùa cổ đổ nát này được tu sửa lại bằng những tấm đá óng ánh” Những tấm đá óng 11 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo ánh ở đây chính là những bức chạm nổi đẹp, tạo thành bức lan can cùng với chân nhà được xây dựng vào năm 1646 đến 1647 2.2 Đề tài của những bức chạm khắc. .. chiêm nghiệm sâu lắng Những người nghệ sĩ làng bằng cảm hứng phong phú đã tìm thấy sự biến hoá của nhát đục chạm với những hiệu quả lớn về nghệ thuật, mang tính nhân văn sâu sắc, và thể hiện tín ngưỡng tôn giáo của người dân Trong chùa, các cột và cân đầu, đều được đục chạm đủ dạng: rường, xà, cốn, lá gió các thanh kẻ, bẩy, 16 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo …Các đầu... Nội-1965 2 “Lược sử mỹ thuật Việt Nam” – Nguyễn Phi Hoanh – Nxb Khoa học xã hội – Hà Nội 1970 3 “Bắc Ninh phong thổ tạp kí” – Trần Lê Hữu dịch (tư liệu Viện nghiên cứu mỹ thuật) 4 “Phật giáo Việt Nam” – Nguyễn Đăng Thục – Nxb Sài Gòn 1974 5 Chùa Bót Tháp – Phan Cẩm Thượng – Nxb Mỹ thuật – 1996 6 Tạp chí nghiên cứu nghệ thuật số 3 – 1979 35 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương... cũng vậy, nó phản 12 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo ánh đúng tư tưởng, tình cảm của người đương thời, phản ánh những ước mơ cháy bỏng về một cuộc sống yên bình, no đủ Vào thời kì này, trên kiến trúc chùa xuất hiện nhiều chạm khắc dân gian rất đặc sắc Trong trang trí, tính chất dân gian đã thể hiện qua đề tài con người là sâu đậm nhất, hầu nh trong bất kể hình thức . chương: Chương 1: Sù hình thành nghệ thuật kiến trúc tôn giáo chùa Bót Tháp Chương 2: Nghệ thuật chạm khắc ở chùa Bót Tháp 2 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo B Nam. 8 Nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc chùa Bút Tháp Lò Thị Phương Thảo CHƯƠNG 2: NGHỆ THUẬT CHẠM KHẮC Ở CHÙA BÓT THÁP 2.1. Chất liệu của các bức chạm khắc chùa Bót Tháp Trang trí ở chùa Bót Tháp hết. vào chạm khắc trong chùa Bót Tháp để tìm hiểu, nghiên cứu nét đẹp trong nghệ thuật chạm khắc. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu a. Đối tượng: nghệ thuật chạm khắc chùa Bót Tháp b. Phạm vi: chùa