ổngquan về lễ hội làng Giang Xá

Kết cấu của khoá luận Để thể hiện nội dung chính nêu trên, kết cấu của khoá luận ngoài phầnDẫn luận và Kết luận, gồm 3 chương : Chương 1 : Tổng quan về làng Giang Xá Chương 2 : Lễ hội l

LỜI MỞ ĐẦU

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Lễ hội là sự kết tinh từ sản phẩm văn hoá truyền thống của dân tộc Nó cómột vai trò, vị trí khá quan trọng trong đời sống của một cộng đồng, đặc biệt làcộng đồng làng xã ở nông thôn

Ở vùng nông thôn đồng bằng Sông Hồng, trong suốt một thời gian dàihàng mấy chục năm, do hoàn cảnh khách quan, đặc biệt là do chiến tranh và một

số lý do khác nữa mà các lễ hội hoặc không được tổ chức, hoặc nếu có được tổchức thì quy mô và nhiều nghi thức của nó cũng bị hạn chế Kết quả là, ở hầuhết các làng xã, loại hình sinh hoạt văn hoá này bị thu hẹp, bị mai một dần Chođến giữa những năm 80 của thế kỷ 20, cùng với đường lối đổi mới của Đảng,đời sống của nhân dân có bước chuyển biến rất căn bản Cùng với sự gia tăngmức sống, quá trình dân chủ hoá đời sống xã hội ở nông thôn đã là cơ sở để nhucầu tâm linh bị dồn nén từ lâu nay được dịp “bung ra”

Sự trở lại với truyền thống thông qua các hoạt động hội lễ là một trongnhững sự kiện văn hoá nổi bật ở làng quê vùng đồng bằng Sông Hồng thời kỳđổi mới Điều này cần được giải thích như thế nào trong bối cảnh văn hoá đươngđại Một mặt, lễ hội có vai trò quan trọng trong đời sống văn hoá nói chung vàđời sống tâm linh nói riêng của người nông dân trong các làng xã đương đại,mặt khác, sự gia tăng sinh hoạt lễ hội trong những năm gần đây cũng đặt ranhiều vấn đề bức xúc và thu hút sự quan tâm của nhiều người Đó là vì, cùng vớinhững biến đổi mạnh mẽ của đời sống kinh tế - xã hội của cộng đồng nông thôntheo hướng ngày càng hiện đại hoá ngày nay, lễ hội nếu như đã được khẳng định

là một bộ phận không thể thiếu của đời sống văn hoá tinh thần, sẽ không thểkhông biến đổi theo Sự biến đổi đó đang đặt trước những người quan tâm tớiđời sống sinh hoạt văn hoá tinh thần của xã hội một câu hỏi lớn về vai trò của lễhội trong đời sống xã hội hiện đại cũng như triển vọng của những biến đổi của

nó trong tương lai

Trong bối cảnh chung đó, để góp phần vào việc nghiên cứu đời sống văn

hoá tinh thần của cộng đồng nông thôn đương đại, tôi đã chọn đề tài “Tổng quan về lễ hội làng Giang Xá” làm nội dung nghiên cứu chính của mình Thông

qua việc nghiên cứu này, chúng tôi muốn tìm hiểu về vai trò của lễ hội trong đờisống văn hoá của người dân ở các làng xã, cũng như sự biến đổi của nó trước tácđộng của quá trình hiện đại hoá đang diễn ra mạnh mẽ ở nông thôn đồng bằngSông Hồng hiện nay

Để hiện thực hoá ý tưởng trên, chúng tôi đã được tham dự lễ hội làngGiang Xá (người dân ở đây thường gọi ngắn gọn là làng Giang) một làng nằm ở

vị trí trung tâm của huyện Hoài Đức tỉnh Hà Tây Trong các thư tịch cổ, lễ hộilàng Giang Xá không được ghi chép như một trong các lễ hội lớn và nổi tiếng ởđồng bằng Sông Hồng Nhưng tầm cỡ của nó cũng cần được ghi nhận bởi đây làmột lễ hội tôn vinh Đức Thượng đẳng thần được tôn Thánh, được tổ chức theoqui mô nghi lễ của triều đình Ngày xưa, phải 5, 10 hay 15 năm lễ hội mới được

tổ chức một lần, nay cũng cách nhau 5 năm Thông qua việc tìm hiểu lễ hội này,khoá luận có thể góp phần ghi nhận những sự kiện văn hoá trong bối cảnh xã hộiđương đại với những biến chuyển to lớn

Với việc nghiên cứu đề tài trên, mục đích đặt ra trước hết của khoá luậnnày là dựng lại một bức tranh sinh động về lễ hội của một làng ở nông thôn, cụthể là làng Giang Xá thông qua việc mô tả và phân tích các hoạt động cụ thể của

nó, từ đây góp phần tìm hiểu những biến đổi của lễ hội so với truyền thống

Và cũng qua nghiên cứu này, chúng tôi muốn khẳng định vai trò của sinhhoạt lễ hội trong đời sống văn hoá tâm linh của những người dân sống trongcộng đồng làng xã nông thôn hiện nay Đồng thời, từ trường hợp cụ thể của làngGiang Xá, chúng tôi muốn góp phần làm tăng thêm sự hiểu biết của mình về đờisống của làng Việt, một đề tài lý thú của Bộ môn Lịch sử Văn hoá Việt Nam

Cuối cùng, với nghiên cứu của mình, chúng tôi muốn cung cấp những tưliệu giúp cho các nhà quản lý, các nhà nghiên cứu văn hoá trong việc bảo tồn,khai thác, kế thừa và phát huy các giá trị của lễ hội truyền thống trong bối cảnhcủa xã hội hiện đại

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Là một sinh hoạt văn hoá tổng hợp, vừa độc đáo, vừa rất phong phú, đadạng của dân tộc Việt Nam, lễ hội đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiêncứu thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau như Văn hoá dân gian, Dân tộc học, Sử học,

Xã hội học…Các tác phẩm của các nhà khoa học này với nhiều cách tiếp cậnkhác nhau đã tạo nên một kho tư liệu khá phong phú về lễ hội của người Việt

Đi ngược lại lịch sử, trong các tác phẩm của các sử gia phong kiến như

“Việt sử lược”, “Đại Việt sử ký toàn thư” hay “Đại Nam nhất thống chí”…

chúng ta đã gặp các ghi chép về lễ hội trên mọi miền đất nước Những ghi chépnày dù còn sơ lược, tản mạn, nhưng hết sức có giá trị Nó cho chúng ta thấyđược phần nào bộ mặt văn hoá của nước ta khi đó

Trước Cách mạng tháng Tám, nhiều học giả nước ngoài và trong nước đã

đi sâu tìm hiểu, ghi chép lại một số lễ hội nổi tiếng trên đất nước ta Đó là cáccông trình của Gustave Dumoutie, Vũ Quốc Thúc, Nguyễn Văn Huyên, Phan KếBính…Các tác phẩm này đã đặt những nền tảng căn bản cho những hiểu biết về

lễ hội cổ truyền người Việt

Đầu thập kỷ 80, nhiều tác phẩm nghiên cứu mới về lễ hội đã ra đời, tiêu

biểu như tác phẩm: “Lễ hội truyền thống và hiện đại” của Thu Linh và Đặng

Văn Lung Tiếp sau đó, từ năm 1992, Viện Nghiên cứu Văn hoá dân gian, đãxuất bản nhiều tác phẩm lý luận, chuyên khảo về lễ hội dân gian, đặc biệt là tác

phẩm “Lễ hội cổ truyền” do Lê Trung Vũ chủ biên Cùng với các tác phẩm trên,

nhiều công trình nghiên cứu của Đinh Gia Khánh, Ngô Đức Thịnh, Lê HồngLý…đã góp phần quan trọng vào việc nhận diện rõ hơn hội lễ truyền thống cũngnhư sự vận động của nó trong đời sống hiện đại Nhìn chung, so với giai đoạntrước, các tác phẩm sau này không chỉ dừng lại ở việc mô tả các lễ hội cụ thể mà

đã tập trung nhiều hơn vào việc nghiên cứu lễ hội từ phương diện lý luận Trong

đó không ít tác phẩm đã đề cập đến khía cạnh vai trò của lễ hội đối với đời sốngcủa cộng đồng

Cùng với các tác phẩm, các công trình nghiên cứu, nhiều cuộc hội thảo

khoa học về lễ hội đã được tổ chức như: “Hội xứ Bắc” bàn về lễ hội dân gian ở

Bắc Ninh; hội thảo “ Lễ hội Hà Nội” đề cập đến lễ hội dân gian ở Hà Nội xưa và

nay Nhìn chung, tại các cuộc hội thảo này, các nhà khoa học đã bắt đầu chú ýđến việc nghiên cứu vai trò và sự biến đổi của lễ hội trong bối cảnh của xã hội

hiện đại Đáng chú ý hơn cả là cuộc hội thảo: “Lễ hội truyền thống trong đời

sống xã hội hiện đại” do Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn Quốc gia tổ

chức Hội thảo đã thu hút sự tham gia của nhiều học giả Việt Nam và một số họcgiả đến từ các nước Đông Nam Á Các nhà khoa học tham gia hội thảo đã bàn

về rất nhiều vấn đề lý luận và thực tiễn trong nghiên cứu lễ hội như nguồn gốc

và bản chất của lễ hội, mối quan hệ giữa tín ngưỡng và lễ hội…Nhưng nội dungđáng chú ý nhất đó là đi sâu vào phân tích nhu cầu về sinh hoạt lễ hội trong xãhội hiện đại cũng như sự biến đổi của các lễ hội để thích nghi với điều kiện hiệntại và tương lai Tập kỷ yếu của hội thảo đã được sửa chữa, in thành sách và phổbiến rộng rãi trong cả nước Nó trở thành tài liệu tham khảo có ích đối với cácnhà nghiên cứu và các nhà quản lý về văn hoá trong bối cảnh đổi mới toàn diệnđất nước hiện nay

Ở một tầm mức thấp hơn, nhiều luận văn tốt nghiệp viết về lễ hội đã đượcchú ý đúng mức ở Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn, Đại học Văn hoá…Các luận văn này cũng đã góp phần chung vào việc nghiên cứu hội lễ

Rõ ràng là, trong những năm qua việc nghiên cứu về lễ hội ở nước ta đãthu hút được sự quan tâm của nhiều nhà khoa học Những công trình này đã gópphần định vị được giá trị văn hoá truyền thống của con người Việt Nam trên cáctài liệu thành văn Từ đó giúp cho chúng ta có cơ hội nhìn lại mình để có thểphát huy thể mạnh, khắc phục những điểm yếu, kém ; góp phần xây dựng mộtnền văn hoá thể hiện rõ bản sắc dân tộc

3 Phạm vi đề tài, nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình khảo sát thực tế để thực hiện đề tài, chúng tôi đã đượctham dự lễ hội của làng Giang Xá được tổ chức vào đầu năm 2004, vì vậy, trongbản khoá luận này, những mô tả của chúng tôi sẽ tập trung chủ yếu vào lễ hội cụthể đó Ngoài ra, chúng tôi cũng cố gắng có những so sánh với các lễ hội được

tổ chức trước đó qua băng ghi hình và qua lời kể của các cụ cao tuổi

Trên thực tế, như phần trên đã trình bày, lễ hội làng Giang Xá hầu nhưkhông được ghi chép nhiều trên sách vở Hơn nữa, đây là một nghiên cứu theohướng phân tích một hiện tượng văn hoá xảy ra trong hiện tại Chính vì vậy, đểphục vụ cho việc nghiên cứu của mình, ngoài một số tài liệu thành văn của cáctác giả đi trước, nguồn tư liệu mà chúng tôi sử dụng chủ yếu là các tư liệu cóđược trong quá trình khảo sát thực tế tại địa phương Để có được các nguồn tưliệu này, trong quá trình thu thập thông tin, chúng tôi đã sử dụng các phươngpháp chủ yếu sau:

Phương pháp điền dã;

Phương pháp phỏng vấn sâu (khảo sát hồi cố);

Phương pháp quan sát tham dự

Ngoài các phương pháp kể trên, trong quá trình viết, chúng tôi đã sử dụngmột số phương pháp khác như:

Phương pháp mô tả;

Phương pháp thống kê;

Phương pháp phân tích - tổng hợp

4 Kết cấu của khoá luận

Để thể hiện nội dung chính nêu trên, kết cấu của khoá luận ngoài phầnDẫn luận và Kết luận, gồm 3 chương :

Chương 1 : Tổng quan về làng Giang Xá

Chương 2 : Lễ hội làng Giang Xá

Chương 3 : Sự tham gia của người dân vào lễ hội

Mặc dù đã hết sức cố gắng trong quá trình điền dã, thu thập tư liệu, trongquá trình xử lý thông tin, giải quyết các vấn đề đặt ra, song, đây là một khoáluận tốt nghiệp cử nhân, bản thân người viết còn thiếu kinh nghiệm trong việcnghiên cứu khoa học nên không thể tránh được thiếu sót và hạn chế Chúng tôirất mong nhận được sự góp ý, phê bình của các thầy cô, các nhà nghiên cứu vàcác bạn có quan tâm tới chủ đề này

Làng Giang Xá trước Cách mạng tháng Tám thuộc tổng Kim Thìa, huyệnĐan Phượng, tỉnh Hà Đông (12,45) Về sau, thôn Giang Xá cùng bốn thôn Cao

Xá Hạ, Cao Xá Trung, Lũng Kênh và Lưu Xá nhập thành một xã lấy tên là ĐứcGiang thuộc huyện Hoài Đức tỉnh Hà Đông Từ năm 1979, Hoài Đức là mộthuyện thuộc ngoại thành Hà Nội, mãi tới năm 1991 mới chuyển trả lại cho tỉnh

Hà Tây(19,15) Hiện nay, Giang Xá thuộc thị trấn Trạm Trôi, thị trấn huyện lỵcủa huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây

Vị trí hiện nay của làng nằm ở phía Đông của huyện Hoài Đức, phía Tây

và phía Nam giáp xã Đức Giang, phía Đông giáp xã Kim Chung (huyện HoàiĐức), phía Đông Bắc giáp xã Tân Lập (huyện Đan Phượng)

Với lợi thế về đường giao thông (có quốc lộ 32 và tỉnh lộ 79 chạy qua) lạicách thủ đô Hà Nội không xa, làng Giang Xá có nhiều điều kiện thuận lợi đểgiao lưu, phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội

2 Môi trường cảnh quan

Giang Xá nằm giữa hai con sông là sông Hồng và sông Đáy, trên một địahình tương đối cao và bằng phẳng Theo các nhà địa chất, đất đai của Giang Xáthuộc loại đất phù sa mới trong đê Thành phần chính của nó gồm có các lớp sét,limôn và cát xen kẽ, trong cát có vảy mica trắng và hạt thạch anh, phân bố theocấp hạt, theo địa hình rất ắn khớp với quy luật bồi tụ phù sa, nơi cao là cát, cátpha hoặc sét pha cát, nơi trũng là sét pha nặng hoặc sét (19,37) Tuy nhiên từ lâu

đời, các con đê đã làm cho phù sa của các con sông không thể bồi đắp thêm chocác vùng xa bờ, đồng thời nó tạo nên các giồng đất cao

Về mặt khí hậu, cũng như bao làng quê khác ở đồng bằng Sông Hồng, khíhậu của Giang Xá mang tính chất nóng, ẩm với đầy đủ những thuận lợi và khókhăn của nó Nhiệt độ về mùa hạ tương đối cao do ảnh hưởng của gió ĐôngNam, trung bình theo ngày là trên 300C, trung bình tháng khoảng 250C Về mùađông, gió mùa Đông Bắc làm cho nhiệt độ giảm xuống đáng kể, nhiệt độ trungbình theo ngày khoảng 150C, nhiệt độ trung bình tháng là 200C Với vị trí củamình, Giang Xá nằm trong khu vực ít mưa của tỉnh Hà Tây, lượng mưa trungbình khoảng 1400 mm/ năm Sở dĩ có hiện tượng này là do ảnh hưởng của cácdãy núi phía Tây của tỉnh như Ba Vì, Vĩnh Phúc đã làm cho lượng mưa ở khuvực phía Đông giảm đi đáng kể

Ấn tượng đầu tiên của chúng ta về Giang Xá chính là chiếc cổng làng.Cổng làng không chỉ đơn giản là lối để người dân ra vào, mà hơn thế, nó gópphần tạo nên diện mạo, tạo nên hình ảnh ban đầu cho những người ở nơi khácđến về làng quê đó, cổng làng cũng chính là vật đã chứng kiến những thăngtrầm, những đổi thay trong lịch sử của quê hương (1) Cổng Đông hiện nay đượcxây theo kiểu Tam quan với ba cửa vòm, một chính, hai tả- hữu Trên Thượnglâu của cổng cũ xây năm Thành Thái có ba chữ đại tự “Xuất đông môn”, nay đổithành “Giang đông môn” (cổng phía Đông làng Giang)

Bước qua cổng làng, con đường vành khuyên sẽ đưa chúng ta đến với cácngõ xóm của làng Đường làng cổ xưa là đường đất, hai bên đường rào duối, ràotre san sát Sau dân làng làm con đường lát gạch bằng tiền cheo Con gái làng đilấy chồng thiên hạ thì nhà trai phải nộp cheo bằng một đoạn đường gạch, tính

1(1) Trước đây, theo các cụ cao tuổi kể lại, ở Giang Xá có ba chiếc cổng làng, đều được tán bằng rong tre Có hai cổng phía Đông và cổng Chùa có làm cánh, còn cổng Quán ở phía Tây thông với ba làng Cao Xá Trung, Cao Xá Hạ và Lưu Xá thì không làm cánh nhưng có điếm canh Cổng phía Đông là cổng chính, thông ra con đường cống mương dẫn đến ngã tư Trạm Trôi trên con đường Hà Nội Sơn Tây Cùng với những thăng trầm của lịch sử, hai trong ba chiếc cổng làng xưa không còn nữa, chỉ còn lại cổng chính phía Đông Theo lời kể của các cụ thì cổng Đông được xây dựng năm Thành Thái tam niên (1891), cổng làng được xây hai tầng, tầng trên gọi là Thượng lâu, tầng dưới gọi là Hạ lâu, cổng có hai cánh cửa làm bằng lim, có bánh xe, phía bên phải mở một cửa ngách Cứ mùa hạ thì 7 giờ tối, mùa đông thì 5 rưỡi, 6 giờ, phiên tuần đóng cửa cổng Chùa, mọi người

đi về đều phải qua cổng phía Đông Nếu hỏi đúng là người lương thiện thì người gác cửa mở cửa ngách cho qua Nếu không đúng hoặc khả nghi thì không cho qua Đến năm 1953, nhân dịp bốt hương dũng ở ngoài phố Trôi bị

bằng tiền Số tiền này được cho vay lãi, khi nào làng làm đường thì sẵn có tiền

đó Con đường lát gạch đằng trên ở làng đi vào bên tay trái (lư tả) có chiều rộng1,5 m, vỉa gạch nghiêng do làng và rể thiên hạ tạo nên Con đường từ cổng làng

đi về bên tay phải (lư hữu) được lát gạch năm 1910, có chiều ngang 1,2 m, cũngvỉa gạch nghiêng Từ đó con đường vành khuyên được hoàn thiện Đến năm

1987, dân làng lại lát gạch nốt hai bên đường vốn dành cho trâu bò đi và làmrãnh thoát nước Con đường vành khuyên tuy nhỏ hẹp nhưng sạch sẽ, phongquang, thuận lợi cho việc đi lại luôn là niềm tự hào của người dân Giang Xá (1)

Làng Giang Xá trước đây được chia thành tám xóm : xóm Trong, xómQuán, xóm Chùa, xóm Đình, xóm Thọ Lão, xóm Vồi, xóm Mả Ranh, xóm Bá.Các xóm này nằm liền kề với nhau

Xóm Đình nằm ngay sát cổng làng phía Đông, sở dĩ có tên gọi như vậy là

vì xóm này nằm gần Đình Xóm Chùa nằm tiếp sau xóm Đình, cũng như xómĐình, tên của xóm Chùa được gọi căn cứ vào di tích có trong xóm đó Từ xómChùa có con đường thông ra khu đồng Xúm, đây là xóm tương đối rộng và thưadân của làng Giang Xá Xóm Trong nằm ở địa thế cao ráo, đây là xóm hìnhthành sớm nhất của làng, trước đây trong xóm có một hòn đá rất to bắc ngangqua rãnh nước đầu xóm, được gọi là “hòn đá đìa” Sau xóm Trong là đến xómQuán, nằm gần Quán, từ xóm Quán có lối đi ra đường tỉnh lộ 79, từ đây có thể

đi sang làng Lưu Xá thuộc xã Đức Giang và đi sang xã Kim Chung tương đốithuận lợi Qua ngõ dẫn vào xóm Quán khoảng 100 m là đến nơi có cổng làngphía Tây trước đây, đây cũng là nơi hai con đường lư tả và lư hữu gặp nhau Từđây cũng có thể đi sang hai thôn Cao Xá Trung, Cao Xá Hạ (xã Đức Giang) rất

dễ dàng Nằm ở cuối lư tả, gần cổng làng phía Tây là xóm Thọ Lão, tên gọi củaxóm bắt nguồn từ đâu cho đến nay cũng không ai ở Giang Xá còn nhớ được.Xóm Mả Ranh nằm tiếp sau xóm Thọ Lão, theo sự giải thích của dân làng, xóm

1(1) Địa thế cao ráo, bằng phẳng của Giang Xá đã trở thành nơi lý tưởng cho sự quần cư của con người, hình thành nên một khu dân cư đông đúc, được phân bố thành một khối tương đối chặt chẽ bao gồm các xóm được đặt cạnh nhau, mỗi xóm đều có một ngõ xóm riêng Theo các cụ kể lại, trước đây, mỗi ngõ xóm đều có cổng làm bằng rong tre, hiện nay, các cổng của xóm đều không còn nữa Tất cả các ngõ dẫn vào các xóm đều được nối với con đường vành khuyên, chúng được toả ra phía bên ngoài con đường đó, còn phía bên trong của con đường vành khuyên là những con đường nhỏ nối liền giữa lư tả và lư hữu, được gọi là đường ruột làng

Mả Ranh vốn trước đây là nơi chốn cất của những trẻ em không may qua đờisớm Xóm Vồi có khả năng là gọi chệch từ xóm Đồi mà thành, bởi theo trí nhớcủa các cụ cao tuổi, xóm Vồi trước đây vốn là một khu đất cao Xóm Bá là têngọi của xóm nơi có những người làm nghề hàng xáo, bởi vì chữ Bá có nghĩa làsàng xẩy.

Ngoài tám xóm chính, còn có một số xóm hình thành sau này do sự pháttriển của dân số, các xóm này nằm bên ngoài cổng làng, dọc theo con đườngcống mương Cho đến nay, ở Giang Xá có trên chục xóm, theo quy hoạch hànhchính mới, toàn bộ khu dân cư trong làng Giang Xá được chia thành 4 khu Khu

1 nằm ở khu vực xóm Đình, khu 2 nằm ở khu vực xóm Quán, xóm Thọ Lão vàxóm Mả Ranh, khu 3 bao gồm xóm Trong và xóm Chùa, khu 4 nằm ở khu vựcxóm Vồi và các xóm ngoài cổng làng

Ngoài khu vực “làng” như người dân thường gọi, hiện nay còn hình thànhmột khu “phố” nằm dọc theo con đường quốc lộ 32, nối từ Lai Xá đến thị trấnPhùng Trên thức tế, đoạn phố này đã có từ rất lâu trước đây với tên gọi là phốTrôi, nhưng chỉ khoảng hơn một chục năm trở lại đây, do nhu cầu phát triểnkinh tế và nhu cầu cư trú, nhiều hộ gia đình trong làng mới chuyển ra đây sinhsống và làm ăn Phố Trôi hiện nay được chia thành ba khu là các khu 5, 6, 7.Theo chính quyền địa phương ở đây cho biết, đa số những người sống trên đoạnphố này đều có gốc gác, gia đình ở trong làng, họ chỉ chuyển ra phố để làm ănbuôn bán, còn mọi hoạt động khác đều tập trung trong làng, thậm chí có nhiềungười ban ngày làm ăn ngoài phố, tối lại về nhà ở trong làng

Dạo quanh Giang Xá, chúng ta sẽ cảm nhận thấy sự thay đổi đang từngngày diễn ra ở đây Hệ thống điện đã đem ánh sáng đến cho từng hộ gia đình,góp phần quan trọng vào việc nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho nhândân Những con đường giao thông cũng được chú trọng xây dựng và cải tạonhằm tạo điều kiện thuận lợi cho sự giao lưu giữa Giang Xá và các làng xungquanh Sự đổi thay của Giang Xá còn thể hiện trong việc xây dựng nhà cửa củangười dân ở đây Đến Giang Xá ngày nay, bên cạnh những ngôi nhà gỗ mái ngói

cổ truyền, ta có thể bắt gặp những ngôi nhà nhiều tầng được xây rất kiên cố theo

kiểu dáng hiện đại Tuy nhiên điều đặc biệt thú vị ở Giang Xá, đó là xu hướngtrở về với truyền thống, rất nhiều các gia đình khi có điều kiện xây dựng nhàmới lại chọn xây những ngôi nhà gỗ 5 gian hay 3 gian theo kiến trúc dân gian cổtruyền Những ngôi nhà gỗ vẫn ngày ngày mọc lên, hài hoà trong khung cảnhcủa vườn cây, của ngõ xóm, của đường làng Sự tồn tại đồng thời của nhiều loạihình nhà cửa, cả truyền thống và hiện đại, đã chứng tỏ sự phát triển mới trongđời sống của người dân nơi đây cũng như ý thức kế thừa và bảo lưu các giá trịvăn hoá quý giá mà ông cha ta đã để lại.

II LỊCH SỬ HÌNH THÀNH

Lịch sử hình thành làng Giang Xá gắn liền với quá trình khai phá vùng đấtven sông của người Việt Trước khi có đập Đáy, sông Đáy có tên là Hát Giang,một phân lưu bên bờ phải của sông Hồng Sông Hát chảy dọc theo phía Tâyxuống Đông Nam của huyện Hà Tây trên một đoạn dài 28 km (25,19) Ngã banơi con sông Hồng phân lưu thành sông Hát được gọi là ngã ba Hát Ngã ba Hát

là tụ điểm thứ hai sau ngã ba Hạc, tương truyền là nơi tuẫn tiết của Hai BàTrưng Trước khi người Pháp cho xây đập Đáy (năm 1930) tại thị trấn Phùng,huyện Đan Phượng (cách Giang Xá khoảng 5 km), vào mùa lũ, nước sông Hồng

và sông Đáy dâng cao, tràn ngập và hoà vào nhau tạo thành một biển nước mênhmông Chính vì vậy, cả vùng dọc hai bên con sông Hồng và sông Đáy thuộc cáchuyện Đan Phượng, Hoài Đức rơi vào cảnh ngập lụt, lầy lội Theo cách giảithích của các cụ thì đây chính là lý do mà nhiều làng ở vùng này có tên Nôm làTrôi như Trôi Canh, Trối Gối, Trôi Sấu Giá, Trôi Phùng, Trôi Đăm… Riênglàng Giang Xá có tên Nôm là Trôi Giang

Làng Giang Xá là tên gọi chính thức được ghi trong sách vở nhưng chođến nay, theo các cụ trong làng thì việc giải thích nguồn gốc của tên gọi này cònnhiều ý kiến khác nhau Có người cho rằng, tên gọi Giang Xá xuất phát từ vị trícủa làng, Giang là sông, Xá là làng, Giang Xá là làng ven sông Thật sự là trướcđây ở phía Tây của làng, trước mặt ngôi đền có một dòng sông nhỏ mà ngườidân vẫn quen gọi là “tiểu giang biên” Theo các cụ kể lại thì đây chính là mộtnhánh của Hát giang Trải qua thời gian, dòng sông này bị lấp dần Tuy nhiên

cho đến nay, dấu tích của nó vẫn còn lại ở một dòng nước chảy- nơi có cây cầu

đá bắc qua mà sách vở ghi lại là Cầu Thần và một cái giếng vuông trước củađền Người khác lại cho rằng làng Giang Xá là tên gọi để chỉ nơi cư trú của dòng

họ Giang Trên thực tế, ở Giang Xá có dòng họ Giang, tuy nhiên dòng họ này cưtrú ở đây từ khi nào, có phải là những người đầu tiên khai phá, lập nên làngGiang Xá hay không thì cũng chưa có tài liệu nào giúp ta khẳng định được điều

đó

Dưới thời Bắc thuộc, người dân Giang Xá rất tự hào khi trở thành quêhương thứ hai của người anh hùng dân tộc Lý Bí, trở thành nơi Người hưng binhkhởi nghĩa đánh đuổi giặc Lương xâm lược Theo Thần phả do Đông các đại học

sĩ Nguyễn Bính soạn năm Hồng Phúc nguyên niên (1572) và được khắc vào bianăm Tự Đức thứ 5 (1852), Lý Bí vốn quê ở châu Dã Năng, xứ Kinh Bắc Bố mẹqua đời sớm, năm lên 13 tuổi, ông theo Pháp tổ Thiền sư về thụ giáo tại chùaLinh Bảo, nay là chùa Bảo Phúc ở làng Giang Xá Khi đó giặc Lương đang đô

hộ nước ta, căm ghét chế độ đô hộ tàn bạo của giặc phương Bắc, Lý Bí đã triêutập quân sĩ, anh hùng hào kiệt khắp nơi và chuẩn bị khởi nghĩa chống lại quânxâm lược Năm 542, Lý Bí phất cờ khởi nghĩa, được nhân dân khắp nơi hưởngứng, nghĩa quân đã bao vây và chiếm được thành Long Biên Ngày 12 thángGiêng năm Giáp Tý (tháng 2 năm 544), Lý Bí đăng quang lên ngôi Hoàng đế,lấy hiệu là Lý Nam Đế, đặt tên nước là Vạn Xuân Theo các cụ cao tuổi ở Giang

Xá kể lại, sau khi lên ngôi, Lý Nam Đế đã phong cho làng là “Thang Mộc ấp”(đất tắm gội), mảnh đất của đế vương được miễn phu phen, sưu thuế

Đến đời Lê, Giang Xá được sáp nhập vào đơn vị hành chính Lưu Xá xã,tổng Kim Thìa, huyện Đan Phượng, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây

Năm Minh Mệnh thứ 12 (1831), trấn Sơn Tây được đổi thành tỉnh SơnTây (1,138) Khi đó Giang Xá thuộc xã Lưu Xá, huyện Đan Phượng, phủ QuốcOai, tỉnh Sơn Tây

Đến năm 1888, thực dân Pháp lấy thành phố Hà Nội làm nhượng địa, hậuquả của việc này là đổi hai huyện Thọ Xương và Vĩnh Thuận, gộp làm huyệnHàm Long, cho phủ Hoài Đức thống hạt thêm huyện Đan Phượng của phủ Quốc

Oai, tỉnh Sơn Tây, dời tỉnh lý Hà Nội đến xứ Cầu Đơ và đổi tên tỉnh Hà Nội làmtỉnh Hà Đông gồm 4 phủ Hoài Đức, Thường Tín, Ứng Hoà và Mỹ Đức (1,166).Như vậy, từ 1888, Giang Xá là một thôn của tổng Kim Thìa, huyện ĐanPhượng, phủ Hoài Đức, tỉnh Hà Đông.

Trước 1945, Giang Xá tách khỏi xã Lưu Xá, trở thành một xã thuộc tổngKim Thìa, huyện Đan Phượng, tỉnh Hà Đông Về sau, Giang Xá cùng 4 thôn:Cao Xá Hạ, Cao Xá Trung, Lũng Kênh và Lưu Xá nhập thành một xã lấy tên làĐức Giang thuộc huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Đông (21,97)

Năm 1976, tại kỳ họp thứ tư Quốc hội khoá VI, quyết định sáp nhập haitỉnh Hà Tây và Hoà Bình thành một đơn vị hành chính, lấy tên là tỉnh Hà SơnBình (19,15) Năm 1979, huyện Hoài Đức trở thành một huyện ngoại thành củathành phố Hà Nội

Đến năm 1991, tại kỳ họp thứ 9 (khoá VII), Quốc hội đã chia tỉnh Hà SơnBình thành hai tỉnh Hà Tây và tỉnh Hoà Bình, chuyển trả lại cho tỉnh Hà Tâyhuyện Hoài Đức (19,15) Như vậy, cho đến năm 1991, Giang Xá là một thôn của

xã Đức Giang, huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây

Ngày 26 tháng 6 năm 1994, Chính phủ ban hành Nghị định 52 CP về việcđiều chỉnh địa giới huyện và thành lập thị trấn huyện lỵ của huyện Hoài Đức,làng Giang Xá được tách khỏi xã Đức Giang và thành lập nên thị trấn Trạm Trôi(19,16)

Làng Giang Xá hiện nay là nơi quần cư của trên ba mươi dòng họ, nhưngtrong đó có chín dòng họ chính là những người đầu tiên đến sinh sống trên mảnhđất này Đó là các họ: Nguyễn, Đỗ, Bùi, Giang, Lê, Hồ, Trần, Trịnh, và họ Cao(riêng họ Trịnh đến nay không còn) Các dòng họ này lại được chia thành nhiềudòng, nhiều chi khác nhau, có chín chi họ Nguyễn, sáu chi họ Đỗ, hai chi họBùi, họ Giang, họ Lê, họ Hồ, hai chi họ Trần, họ Trịnh, họ Cao, tất cả có 24dòng Các dòng họ này đều độc lập trong sinh hoạt, mỗi họ lại có ruộng giỗ chạpriêng Sau cải cách ruộng đất, có thêm họ Hoàng và họ Phạm, cùng với quá trìnhphát triển, ngày càng có nhiều dòng họ từ các nơi khác đến định cư tại Giang

Xá

Các dòng họ ở làng Giang được phân bố vào các giáp, trước đây, có tất cả

là chín giáp Đó là các giáp Nhất (thường gọi là giáp Đông), Hai, Ba, Tư, Năm,Sáu, Bảy, Tám và giáp Cửu Cách đây khoảng 80 năm, giáp Cửu ít người quánên làng cho sáp nhập vào giáp Ba, từ đó làng còn lại tám giáp, thường gọi là

“bát giáp” Giáp Đông gồm có bốn dòng họ Nguyễn Giáp Hai gồm có họNguyễn Đức và họ Trịnh, nhưng đến nay họ Trịnh không còn ai nữa Giáp Ba có

ba dòng họ: họ Nguyễn, họ Trần, họ Đỗ Giáp Tư gồm có họ Nguyễn Phú(thường gọi là Nguyễn lớn), Nguyễn Hữu (thường gọi là Nguyễn con) và họGiang Giáp Năm có ba họ là họ Đỗ Phú, họ Bùi Trung và họ Hồ Giáp Sáu cóhai họ, họ Lê và họ Đỗ Giáp bảy gồm các họ : họ Trần và hai họ Đỗ Cuối cùng

là giáp Tám, gồm có họ Bùi, họ Nguyễn và họ Cao

Bát giáp ở Giang Xá lại được chia thành hai vách, vách Thượng và vách

Hạ Vách Thượng gồm các giáp: Đông (Nhất), Ba, Năm, Bảy, đứng đầu là giápĐông, còn gọi là Đông Thượng giáp Vách Hạ bao gồm các giáp: Hai, Tư, Sáu,Tám, đứng đầu là giáp Tư, gọi là Tây Thượng giáp Việc phân chia thành haivách như trên được căn cứ vào vị trí của hướng đình làng Đình làng Giang Xánằm theo hướng Đông Bắc, có lẽ ngày xưa các cụ thấy mặt trời mọc ở đầu đìnhdưới nên lấy bên phải đình làm vách Thượng, bên trái đình làm vách Hạ Cácgiáp ở Giang Xá trước đây đều có nhà thờ Tổ giáp riêng, có ruộng giáp để “canhđiền biện lễ” Trong mọi sinh hoạt công cộng của làng, các giáp luôn là lựclượng nòng cốt, đảm nhiệm mọi công việc chính

Từ năm 1956, qua cải cách ruộng đất, các giáp không còn nữa, nhà thờgiáp phần thì bị phá bỏ, phần thì do chính quyền địa phương sử dụng làm vănphòng, các giáp không còn vai trò trong việc thù ứng việc làng nhưng vẫn đóngmột vai trò ngầm ẩn trong các hoạt động cộng đồng, nhất là lễ hội

Ngoài giáp, trước cải cách ruộng đất ở Giang Xá còn có nhiều tổ chức phiquan phương khác như phiên, lềnh, hội Tư văn, hội Văn chỉ, hội hàng hiệu

Trải qua quá trình lịch sử lâu dài, làng Giang Xá đã trải qua biết bao thăngtrầm Nó cũng giống như nhiều làng quê khác trên quê hương Việt Nam, trải hếtbom đạn của cuộc kháng chiến chống Pháp lại đến kháng chiến chống Mỹ

Nhưng vượt qua tất cả những khó khăn đó, người dân Giang Xá luôn dũng cảmvươn lên trong sản xuất, chiến đấu và xây dựng quê hương Trong các cuộckháng chiến chống thực dân Pháp, chống đế quốc Mỹ xâm lược và chiến tranhbảo vệ Tổ quốc, nhân dân Giang Xá đã huy động hàng ngàn tấn lương thực, thựcphẩm, đã động viên hàng nghìn lượt con em của quê hương lên đường cầm súngchiến đấu bảo vệ Tổ quốc Từ sau khi đất nước thống nhất, đặc biệt dưới sự lãnhđạo của Đảng trong công cuộc Đổi mới, nhân dân Giang Xá cùng nhân dân cảnước bước vào một giai đoạn lịch sử mới, xây dựng quê hương ngày càng giàuđẹp hơn

III CƠ CẤU DÂN CƯ

Tính đến 31 tháng 12 năm 2003, dân số của Giang Xá là 4221 người, toànthị trấn có 1049 hộ, trong đó số khẩu nông nghiệp là 3673 khẩu, còn lại là côngnhân, viên chức nhà nước, buôn bán, dịch vụ Như vậy có thể thấy về cơ bản,Giang Xá vẫn là một xã hội nông nghiệp - nông thôn Làng Giang Xá có 286người theo Thiên Chúa giáo do Ban hành giáo, ông trùm và các vị chức sắc họđạo quản lý Phần lớn những người theo đạo Thiên Chúa sống tập trung tại xómTrong và xóm Quán Từ biết bao nhiêu đời nay, hai cộng đồng lương và giáoluôn sống hoà thuận, đoàn kết gắn bó với nhau

Trong những năm gần đây, tỷ lệ phát triển dân số của Giang Xá giảmđáng kể Năm 2000, tỷ lệ tăng dân số của thị trấn là 1,19 %, đến năm 2002 tănglên tới 1,2% Nhờ các biện pháp tuyên truyền, vận động, giáo dục nâng cao nhậnthức của người dân, đến năm 2003, tỷ lệ tăng dân số của Giang Xá đã giảm rõrệt, chỉ còn 1,02 %

Cùng với quá trình phát triển kinh tế - xã hội, các luồng vận động dân cư

là một xu thế không thể tránh khỏi Theo thống kê của cán bộ quản lý hộ tịch thịtrấn, trong năm 2003, có 76 trường hợp người dân Giang Xá xin đăng ký tạmvắng, trong đó có 37 trường hợp xin tạm vắng với lý do đi làm ăn kinh tế, phầnlớn những người này đến Hà Nội (20 trường hợp), thậm chí còn có người vàotận thành phố Hồ Chí Minh (4 trường hợp) Cũng trong năm 2003, có 271trường hợp xin đăng ký tạm trú, đa số họ đến để thuê nhà ở hoặc để làm thuê

cho các cơ sở dịch vụ xay xát đóng trên địa bàn thị trấn Các luồng dân cư đến

và đi ở Giang Xá ngày nay đã phần nào tác động đến đời sống kinh tế - xã hội ởđây, nó tạo ra hình ảnh về một cộng đồng đa dạng về nghề nghiệp và lối sống,

có sự giao lưu, mở cửa với thế giới bên ngoài

IV ĐỜI SỐNG KINH TẾ

Nằm ở vùng đồng bằng với những điều kiện thuận lợi cho việc phát triểnnông nghiệp nên nguồn sống chủ yếu của người dân Giang Xá là nghề trồng lúanước Ngoài ra người nông dân ở đây còn phát triển thêm chăn nuôi gia súc, giacầm để tạo thêm thu nhập cho cuộc sống

Theo các cụ cao tuổi trong làng kể lại, trước đây đất đai của Giang Xá rấtrộng, lên tới trên 400 mẫu, trong đó có trên 300 mẫu là đất ruộng lúa Nhưng saunày, cùng với quá trình phát triển của dân số, nhu cầu cho xây dựng nhà cửa, cáccông trình công cộng, một phần lớn đất dùng cho nông nghiệp được sử dụng vàomục đích xây dựng các công trình nhà ở, trường học, trụ sở làm việc Chính vìvậy, cho đến nay, toàn bộ diện tích dành cho nông nghiệp ở Giang Xá chỉ còn lại

có 87 ha, trong đó phần lớn là đất trồng lúa, chỉ có khoảng 4 ha trồng màu Sựthu hẹp của đất nông nghiệp làm cho diện tích bình quân của các hộ nông dâncũng giảm xuống Hiện nay, trung bình mỗi khẩu nông nghiệp ở Giang Xá đượcchia 9 thước ruộng Tuy nhiên, vượt qua những hạn chế về mặt diện tích, nhữngkhó khăn, bất lợi về mặt thời tiết, người nông dân Giang Xá đã biết áp dụng cácthành tựu khoa học - kỹ thuật, đưa các loại giống mới vào đồng ruộng để đảmbảo năng xuất và sản lượng lương thực

Bảng: Diện tích, năng xuất, tổng sản lượng lương thực (từ 2000 đến 2003)Năm Diện tích (ha) Năng xuất bình quân (tấn/ ha) Tổng sản lượng (tấn)

Để giải quyết những khó khăn trong việc trồng lúa do diện tích đất đaihạn chế, nhiều hộ nông dân ở Giang Xá đã biết chuyển hướng sang nuôi cấynấm rơm, bước đầu đã cho kết quả tốt Bên cạnh đó, chăn nuôi theo hướng côngnghiệp cũng được chú trọng, hàng năm, số lượng đàn trâu, bò, đặc biệt là đànlợn không ngừng tăng lên, Ngoài ra còn có các loại gia cầm như gà, vịt…

Vị trí địa lý thuận lợi và điều kiện giao lưu rộng rãi đã tạo điều kiện choGiang Xá phát triển các ngành dịch vụ và thương nghiệp Toàn thị trấn hiện nay

đã hình thành một khu vực dịch vụ xay xát với 43 cửa hàng nằm dọc theo conđường từ ngã tư Trạm Trôi đến trước cổng làng Những người hoạt động xay xát

ở đây đa số là người làng, một bộ phận là người ở nơi khác đến thuê cửa hàng.Phương thức kinh doanh của họ chủ yếu là xay xát gạo thuê, ngoài ra họ cònkinh doanh gạo bằng cách đi thu mua thóc ở các nơi khác về xay xát, sau đó bángạo thành phẩm cho các nơi đã đặt hàng trước

Ngoài xay xát, còn có hai ngành dịch vụ đóng góp đáng kể vào nền kinh

tế của làng, đó là các nhà hàng dịch vụ ăn uống và các quán cafe, giải khát Hiệnnay có khoảng 10 hộ gia đình kinh doanh ăn uống và 5 hộ kinh doanh dịch vụgiải khát Các hoạt động thương nghiệp, dịch vụ trên đã góp phần quan trọngvào việc đáp ứng những nhu cầu thiết yếu của nhân dân, đồng thời tạo điều kiệncho việc đa dạng hoá các ngành nghề ở nông thôn, khắc phục những khó khăncủa tình trạng thuần nông mang lại Trên thực tế, một vài năm trở lại đây, cácngành dịch vụ luôn có những đóng góp quan trọng vào nền kinh tế của GiangXá

Bảng : Tổng giá trị nông nghiệp, công nghiệp, dịch vụ năm 2002 – 2003 (Đơn vị: Tỷ đồng)

nhỏ Các mặt hàng buôn bán chủ yếu của những người này là những sản phẩm

do chính họ làm ra, chủ yếu là các loại bánh trái như: bánh dày, bày xu xê, bánhbỏng… Ngoài ra, việc buôn bán các loại hàng khô, các loại rau quả gia vị nhưchanh, ớt, gừng… cũng khá phổ biến Theo ước tính, mỗi ngày có khoảng 200người từ Giang Xá đi đến các chợ quanh vùng như chợ Diễn, chợ Nhổn, hay ra

Hà Nội để buôn bán các mặt hàng đó, đa số họ đều là phụ nữ ở độ tuổi từ 18 đến50

Đến Giang Xá ngày nay ta sẽ thấy những nét khởi sắc mới trong đời sốngkinh tế của một làng quê đang từng bước đi lên trên con đường đổi mới nôngnghiệp, nông thôn Từ một làng vốn sống dựa vào nông nghiệp trồng lúa nước,đến nay, Giang Xá đã trở thành một làng đa ngành, đa nghề, người dân nơi đây

đã biết khắc phục những khó khăn trong sản xuất nông nghiệp, biết tận dụngnhững lợi thế về vị trí địa lý của mình để phát triển thêm nhiều ngành nghề mới,tạo thêm nhiều công ăn việc làm cho người lao động, tăng thêm thu nhập cho giađình và xã hội

V ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI

Cùng với những bước tiến vững chắc trên lĩnh vực kinh tế của Giang Xá,gương mặt của làng xã, của đời sống tinh thần ở nơi đây ngày càng phát triển

Sự đổi mới trước hết được thể hiện ở sự thay da đổi thịt sâu sắc trong đờisống cộng đồng Ở Giang Xá bây giờ không còn cảnh nhà tranh vách đất, các hộnghèo, hộ khó khăn cũng giảm đi đáng kể Tính đến năm 2003, số hộ nghèo theotiêu chí mới chỉ còn 33 hộ, chiếm 3,6 % Rất nhiều gia đình ở Giang Xá hiệnnay không còn xa lạ với các phương tiện sinh hoạt hiện đại, hơn 90% số hộ giađình có ti vi màu, 40% số hộ có đầu VCD, khoảng 30 % số hộ có xe máy, nhiều

hộ gia đình có điện thoại, máy giặt…Thu nhập bình quân của người dân cũngngày càng tăng lên, tính đến năm 2002, bình quân thu nhập đầu người ước đạt2,7 triệu đồng/ năm Những thay đổi to lớn đang từng ngày diễn ra trong đờisống của người dân Giang Xá là những bằng chứng sinh động cho quá trình pháttriển kinh tế theo xu thế mới ở nơi đây

Khi đời sống ngày càng được nâng cao, hơn bao giờ hết, người dân Giang

Xá đặc biệt quan tâm đến việc giáo dục, bồi dưỡng thế hệ trẻ Trên địa bàn thịtrấn có một nhà trẻ, một trường tiểu học được xây dựng khang trang Hàng nămthị trấn luôn giành một phần đáng kể của ngân sách để đầu tư xây dựng, sữachữa các phòng học, sân trường, nơi vui chơi và dành cho công tác khuyến học.Kết quả của sự đầu tư đó là hàng năm, số lượng trẻ em đến trường mẫu giáo vàtiểu học ngày càng tăng lên

Bảng: Số lượng học sinh của trường Mẫu giáo và Tiểu học (từ 2000 đến 2003)

Ngoài trường mẫu giáo và tiểu học nằm ngay trên địa bàn thị trấn, con emcủa Giang Xá còn được học tập tại các trường THCS và PTTH của huyện cũngnằm cách làng không xa

Cùng chăm lo cho thế hệ tương lai, việc chăm lo sức khoẻ cho nhân dâncũng được hết sức quan tâm Về hệ thống y tế, Giang Xá đã có trạm xá với mộtbác sĩ, một cán bộ có trình độ trung học chuyên nghiệp đảm bảo việc chăm sócsức khoẻ ban đầu cho nhân dân Số lượt người được khám chữa bệnh hàng nămtại trạm y tế ngày càng tăng, từ 1903 lượt người năm 2000 đã tăng lên 3525 lượtnăm 2002, và 3795 lượt năm 2003 Trang thiết bị của trạm xá cũng thườngxuyên được Trung tâm y tế huyện Hoài Đức đầu tư mua mới hoặc nâng cấp

Là một làng cổ với truyền thống văn hoá được lưu giữ nghìn xưa, trongcuộc sống hiện nay, người dân Giang Xá đang từng bước xây dựng cho mìnhmột đời sống văn hoá mới, vừa kế thừa được các giá trị của ông cha, vừa phùhợp với lối sống hiện đại, năng động Trong bối cảnh đó, các tổ chức đoàn thểnhư Đảng, Đoàn Thanh niên, Đội thiếu niên … đã có những đóng góp đáng kểvào việc xây dựng đời sống tinh thần lành mạnh, phong phú của làng quê Ngoàicác đoàn thể trên, ở Giang Xá còn có các Hội Đồng canh (hay Hội đồng niên), làtập hợp những người cùng lứa tuổi, các Hội Đồng canh cũng đóng vai trò quantrọng trong việc duy trì những phong tục tập quán tốt đẹp, góp phần tạo nên mộtcuộc sống bình đẳng, đoàn kết, bác ái giữa các thành viên trong xóm làng

VI DI TÍCH LỊCH SỬ

Nằm trên một vùng đất có truyền thống lâu đời, từ xa xưa, trong tâm thứccủa mình, người dân Giang Xá luôn tự hào là quê hương thứ hai của người anhhùng dân tộc Lý Nam Đế Hiện nay ở Giang Xá còn lưu giữ được một hệ thốngcác di tích lịch sử gắn liền với thân thế và sự nghiệp của Người bao gồm đình vàđền Giang Xá, chùa Bảo Phúc, cầu Thần Ngoài ra, ở Giang Xá còn có nhiều ditích khác thể hiện sự phong phú của đời sống văn hoá, tâm linh của người dânnơi đây như nhà thờ Thiên chúa giáo, các gò xóm… Các di tích lịch sử này là sựkết tinh truyền thông văn hoá của cộng đồng dân cư Giang Xá

1 Đền Giang Xá

Đền hay gọi còn là Quán Giang, nằm ở phía Tây của làng, hướng quay vềphía Tây Nam Đền Giang Xá là công trình kiến trúc tôn giáo, tín ngưỡng củadân làng, là nơi tôn thờ, nơi tưởng niệm chính về Lý Nam Đế - vị anh hùng dântộc, người đã lãnh đạo cuộc khởi nghĩa chống quân xâm lược nhà Lương ở thế

kỷ thứ 6 (2) Đền Giang Xá cùng những di vật hiện nay còn lưu giữ được là một

2(3) Theo truyền thuyết dân gian ở địa phương và căn cứ vào tấm bia đá của đền dựng năm Tự Đức thứ 5 (1852), Quán Giang xưa nằm ở khu đất cao trong vùng, chính là nơi Lý Bí làm lễ mật đảo thiên địa ngày 4 tháng

2 năm 542 để dựng cờ khởi nghĩa, được trời đất ủng hộ, mây ngũ sắc phủ trên chính đàn Cũng chính nơi đây, ngày 10 tháng 3 năm 542, Lý Bí đã làm cơm chay trong đó có canh bầu xanh để bái tạ Thiền sư, trương kì hưng binh, chính vì vậy, trong vùng nới có câu ca rằng : “ Kẻ Gối có tiệc du qua, kẻ Trôi có tiệc tháng ba canh bầu” (du qua là một tên gọi khác của quả bầu).

Được nhân dân và hào kiệt khắp nơi hưởng ứng, thanh thế của nghĩa quân phát triển rất nhanh chóng Sau khi đánh chiếm được các địa phương, nghĩa quân tiến về bao vây châu thành Long Biên Quân Lương đại bại,

nguồn tư liệu quý báu góp phần không nhỏ cho việc tìm hiểu, nghiên cứu vềthân thế và sự nghiệp của nhân vật Lý Bí, đồng thời nó cũng là một công trìnhkiến trúc có giá trị to lớn về mặt nghệ thuật

Di tích thờ Lý Nam Đế có ở rất nhiều nơi vùng châu thổ Sông Hồng.Riêng tại Giang Xá, ngay từ sau khi Lý Bí rút quân về Giang Xá năm 545, nhândân đã lập ngôi sinh từ để thờ sống Người Sau khi Người qua đời, tháng 12cùng năm, anh là Lý Thiên

Bảo đăng quang kế vị tức Đào Lang Vương, ban cho Giang Xá nghinh sắcchỉ “Quốc vương Thiên tử Tiền Lý Nam Đế Thánh vị” về thờ Nhân dân cải tạongôi sinh từ thành ngôi đến chữ Tam ( ) gồm ba dãy nhà Thượng, Trung, Hạ,mỗi ngôi ba gian hai dĩ thẳng đốc, có chiều dài, rộng, cao bằng nhau, nền cũngbằng nhau Đến năm 1944, đền xuống cấp nghiêm trọng, nhân tu sửa lại, xâytheo kiểu chữ Đinh ( )

Đền Giang Xá hiện nay là một công trình tôn giáo, nghệ thuật rất có giátrị với nhiều mảng kiến trúc kết hợp với nhau tạo thành một tổng thể hài hoà,bao gồm : Tam quan, sân đền, Tiền tế, Đại bái, Hậu cung

Tam quan của đền gồm 4 cột trụ xây bằng gạch Hai trụ giữa cao to Trênmỗi trụ này là bốn con chim phượng chụm đuôi vào nhau, đầu phượng quay ra

Long Biên.

Được tin Long Biên mất, vua Lương vội sai các tướng Trần Hầu, Ninh Cự, Lý Tri, Nguyễn Hán mở cuộc phản công từ hai phía bắc, nam Giao Châu cùng tiến đánh nghĩa quân Nhưng chúng đã bị nghĩa quân đánh bại hoàn toàn Bị thua đau vào năm Nhâm Tuất, năm thứ 2 (542) (Lương Đại Đồng năm thứ 8), mùa đông, tháng 12, Lương

Võ đế sai Tôn Quýnh và Lư Tử Hùng sang lấn Bọn Tử Hùng đi đến Hợp Phố, mười phần chết đến sáu, bảy phần, quân tan rã mà trở về Vua (Lương Võ Đế) bắt bọn họ đều phải tự tử (5,255).

Tháng giêng năm Giáp Tý (544), Lý Bí lên ngôi Hoàng đế, gọi là Lý Nam Đế, lấy niên hiệu là Thiên Đức, đặt tên nước là Vạn Xuân, đóng đô ở xứ cửa sông Tô Lịch và phong thưởng cho các tướng sĩ.

Sau đó, Lý Bí đem quân đi trấn áp, đánh dẹp các lực lượng chưa thuần phục ở các địa phương

Mùa hạ năm 545, vua Lương sai Dương Phiêu và Trần Bá Tiên đem quân sang đánh nước ta Được tin này, Lý Bí kéo 3 vạn quân ra trấn giữ Chu Diên, đánh nhau rất dữ dội với quân của Trần Bá Tiên Bị thua lớn ở đây, Lý Bí kéo quân về trấn giữ vùng cửa sông Tô Lịch ở đây Lý Bí lại thua trận, phải chạy về Giang Xá Quân Lương đuổi theo, Lý Bí chạy về thành Gia Ninh (Bạch Hạc).

Đầu năm 546, Lý Bí chạy về thành Tân Xương (Vĩnh Phúc) mộ thêm quân chiến đấu Mùa thu năm 546,

Lý Bí đem 2 vạn quân ra đóng ở hồ Điển Triệt (Vĩnh Phú) Quân Lương tiến đánh, vì thiếu cảnh giác, quân Lý

Bí tan rã Biết tình thế khó kéo dài, Lý Bí giao binh quyền cho tướng Triệu Quang Phục rồi chạy lên vùng động

bốn hướng tạo thành hình quả dành Hai cột trụ hai bên thấp, nhỏ hơn và cũngđược làm đơn giản Giữa trụ chính và trụ bên là bức tường gạch xây.

Qua Tam quan là tới sân đền Sân đền được lát bằng gạch chỉ Mép ngoàisân là một bức tường xây gạch Chính giữa tường là bức bình phong được xâytheo kiểu cuốn thư, hai bên có trụ gạch

Liền với sân đền là nhà Tiền tế Tiền tế là một ngôi nhà cao, thoáng gồm

5 gian Đó là một ngôi nhà được làm theo kiểu nhà đầu hồi bít đốc Hai đầu hồinhà xây tường gạch theo kiểu tay ngai, phía trước có cột trụ biểu Bên trong, bộkhung nhà Tiền tế được xây khá vững chắc với 4 hàng chân cột ngang và sáuhàng chân cột dọc

Cách nhà Tiền tế một khoảng sân hẹp là nhà Đại bái của đền Đại báiđược dựng trên một nền đất cao, xây gạch bó vỉa Đại bái là một ngôi nhà bagian 2 chái được làm theo kiểu nhà đầu hồi bít đốc với 4 lá mái Phần mái củaĐại bái được làm khá đẹp, các góc mái uốn cong, đắp nổi hình đầu rồng đuôi cá(con kìm)

Nối liền với gian giữa nhà Đại bái và gồm 3 gian chạy dài về phía sau làphần Hậu cung của đền Hậu cung và Đại bái nối liền nhau tạo thành kiểu kếtcấu hình chữ Đinh (hay còn gọi là chuôi vồ) Tại gian cuối cùng của Hậu cungđược ngăn kín tạo thành khám thờ Hậu cung là phần thờ tự chính của đền, tạiđây có các nhang án, sập thờ, các đồ tự khí, long ngai bài vị, đặc biệt trongkhám thờ có bức tượng tương truyền là của Lý Nam Đế Tượng được đúc bằngđồng liền khối, cao 1,8 m (tính cả bệ đá) Tượng được tạo ở tư thế ngồi ungdung ngay ngắn, hai tay tượng đặt ngửa tự nhiên trước bụng Đầu tượng đội mũcánh chuồn Mặt tượng hình trái xoan có trán cao, mắt sáng, mũi nở, tai to chảydài như tai Phật và râu thành ba chòm dài Thân tượng mặc áo triều phục, ngựcchạm hình rồng cuộn, chân tượng đi hài

Trải qua các thời kỳ thăng trầm, thịnh suy của lịch sử, đến nay, đền Giang

Xá còn bảo lưu được một khối lượng di vật đồ sộ, phong phú và đa dạng về loạihình, chất liệu như các bộ long ngai bài vị, 3 bộ kiệu rước đời Lê, nhiều nhang

an, nhiều bức cuốn thư, hoành phi, câu đối sơn son thếp vàng, đặc biệt có tấm

bia đá ghi lại sự tích về thân thế và sự nghiệp của Lý Nam Đế do Đông các đạihọc sĩ Nguyễn Bính soạn và được khắc vào năm Tự Đức thứ 5.

2 Đình Giang Xá

Đình Giang Xá nằm ngay sau cổng làng phía Đông, trông về hướng ĐôngBắc, vừa qua cổng làng đã tiếp cận với khuôn viên đình Đầu tiên là khoảng sânhẹp với cây si lớn, sau đó là chiếc giếng vuông theo dạng giếng đất được xâythành bao quanh hai góc, trong có hệ thống bậc lên xuống Xung quanh giếng cóđường bao quanh, từ giữa đoạn đường phía sau giếng được xây hai trụ hoa biểu

cỡ to làm cổng đình Từ trụ hoa biểu chạy sang hai bên rồi vòng về đằng sau baoquanh cả Hậu cung là bức tường thấp làm ranh giới nội vi đình

Vừa qua cổng, hai góc sân trước đình là hai nhà tả - hữu mạc, có tườngbao quanh, trổ cửa phía trước được dùng như nhà kho hay nhà làm việc

Cuối sân đình là kiến trúc chính bề thế gồm Đại đình gắn với Hậu cungtheo kiểu chữ Đinh ( ) Đại đình dàn ngang 5 gian lại thêm 2 dĩ, bộ mái xoèrộng, kéo xuống thấp, toả về bốn phía tạo các hoa đao uốn bay cổ kính màduyên dáng Phía trước lắp cửa bức bàn, hai bên và phía sau xây tường Từ giữađường hồi có của phụ để ra vào thường ngày Trừ gian giữa là lòng đình lát gạchđến cột cái trong, phần còn lại là các gian bên có sàn gỗ ba cấp cao dần ra xungquanh

Lòng đình được mở rộng, mỗi vì có 6 hàng cột, lòng đình được xây thấphơn hai vách hai bên khoảng 50 cm Từ lòng đình chạy thẳng vào trong là Hậucung, nơi thờ Long ngai Thánh vị của Lý Nam Đế Trước cửa Hậu cung có cửavõng, dưới có nhang án sơn son thếp vàng lộng lẫy, bên trái có bức hoành phi 4chữ: “Vạn Xuân triệu thống” (Đặt nền Vạn Xuân), bên phải có bức hoành phi 4chữ: “Thiên Đức kiến nguyên” (Mở hiệu Thiên Đức)

Hai gian bên của đình bên phải được gọi là vách Thượng, bên trái là vách

Hạ, nền của cả hai bên đều được lát bằng gỗ ba bề, ba cấp thấp dần từ trong rangoài, dưới sàn có các xà ngang, dọc để đình thêm vững chắc Trước đây haibên vách Thượng, Hạ là nơi đặt ban thờ của bát giáp trong các dịp lễ tiết quantrọng của làng Từ sau cải cách ruộng đất, bát giáp ở Giang Xá không còn, người

dân lập ở mỗi bên vách một ban thờ rồi rước bát nhang của các vị tổ họ tronglàng về thờ chung, nhân dân vẫn quen gọi là ban thờ giáp Ở gian bên phải củađình còn đặt bàn thờ Thần Nông (còn gọi là Tiên Ông), vào những ngày lễ tiếtquan trọng của làng đặc biệt là vào các dịp “xuống đồng”, “lên đồng”, “xôimới”, người dân đều có lễ bên ban thờ Thần Nông để cầu mưa thuận gió hoà,mùa màng bội thu.

Ngoài những giá trị về mặt kiến trúc, nghệ thuật, hiện nay đình Giang Xácòn lưu giữ được nhiều di vật rất có giá trị Đó là 22 đạo sắc phong do các đờivua từ triều Lê cho đến triều Nguyễn phong tặng cho Thành hoàng của làng là

Lý Nam Đế Cùng với các đạo sắc phong trên, trong đình còn nhiều hiện vậtkhác như các bức hoành phi, câu đối sơn son thếp vàng, các nhang án, đặc biệt

có con ngựa gỗ sơn trắng được tạo tác rất công phu, sinh động

3 Chùa Bảo Phúc

Chùa Bảo Phúc còn có tên Nôm là chùa Cả, là hậu thân của chùa LinhBảo trước kia Theo truyền thuyết trong nhân dân và theo Thần phả hiện còn lưugiữ tại đền Giang Xá, thì chùa có từ trước thế kỷ thứ 6 với tên gọi là Linh Bảo

tự, là nơi Pháp tổ Thiền sư trụ trì Sau này, Pháp tổ Thiền sư có mang theo mộtchú tiểu tên là Lý Bí về dạy dỗ Sau khi trưởng thành, Lý Bí phất cờ khởi nghĩachống lại quân Lương xâm lược, lập nên nước Vạn Xuân Về sau bị quân Lươngtấn công, Lý Bí lại lui về Giang Xá để bảo toàn lực lượng Nhân dân Giang Xátưởng nhớ công ơn của Lý Bí mới cho dựng ngôi sinh từ ngay trên mảnh đất củachùa, còn chùa Linh Bảo khi đó đã bị hư nát, nhân dân mới chuyển ra đầu làng ở

vị trí hiện nay, đổi tên là chùa Bảo Phúc

Nơi dựng chùa Bảo Phúc hiện nay là một doi đất cao, phía trước nhìn quadòng mương và ao nước ra cánh đồng ruộng Chùa được xây quay về hướngBắc, nhưng cửa vào chùa là hướng Đông, bên tả có ao chùa và đồng ruộng, bênhữu là ngõ xóm nhà dân đông vui Quả chuông to ở chùa đúc năm Minh Mệnhthứ ba (1822) có bài minh cho biết: Chùa Bảo Phúc vốn là một ngôi chùa to liệthạng, cuối thời Lê loạn lạc triền miên, chùa bị hư hại Chùa xưa có Tam quantrên treo quả chuông to đã bị mất Trong Tam bảo thờ Phật, dưới nhà thờ Thiền

sư pháp tổ có công dạy vua Tiền Lý….ngày nay dâu bể đã qua, thanh bình trởlại, chùa Bảo Phúc được xây dựng thành cơ sở trường hạ của Hội Phật giáo tỉnh

Hà Tây

Khu vực chính của chùa là Tam bảo xây theo kiểu chữ Công ( ) Phía sau

là một dãy các nhà Tổ, điện Mẫu, tăng phòng, nhà khách Ngoài ra còn có nhàkho, bếp, công trình phụ, giếng nước, vườn ruộng…tất cả chiếm diện tích hơnhai mẫu

Trong Tam bảo có đầy đủ những tượng của một ngôi chùa thông thườngvới các bộ Tam Thế, Di Đà tam tôn gồm A Di Đà ngồi giữa, các tượng QuanThế Âm ở bên trái, Đại Thế Chí ở bên phải; tượng Đức Phật thế tôn ở giữa, VănThù ở bên trái, Phổ Hiền ở bên phải; Di Lặc, Phật Bà Quan Âm với Kim Đồng

và Ngọc Nữ; Thích ca sơ sinh trong vòng cửu long; Ngọc Hoàng với Nam Tào

và Bắc Đẩu Hai bên toà Thiêu hương có hệ thống tượng Thập Điện DiêmVương Ngoài nhà Tiền đường có các Hộ pháp Khuyến Thiện và Trừng ác, cóĐức ông và Thánh Hiền Cùng với tượng thờ, ở đây còn có nhiều đồ thờ quýnhư chuông đồng, khánh đồng, bát hương đồng, bát hương đá, bát hương sứ,hoành phi, câu đối khá phong phú

4 Chùa Hống

Chùa Hống hay còn gọi là Bảo Tháp điện, theo truyền thuyết của địaphương, trước đây ở khu vực ven con đường Hà Nội- Sơn Tây cũ có một làngnhỏ tên gọi là làng Hống Khi Đạo giáo được truyền vào Việt Nam, nhiều quán,điện được dựng lên ở khắp nơi, khi đó nhân dân xứ Đoài có câu rằng: “ Sơn Tây

tứ quán nhất điện” Theo truyền thuyết, tứ quán gồm có: Linh Tiên quán, Diềm

Xá quán ở Đan Phượng hiện nay, Lã Quân quán ở Đức Giang, Lão Quân quánkhông rõ ở đâu, còn nhất điện chính là Bảo Tháp điện, những nơi này đều thờPhật, thờ Tiên, lâu ngày dân quen gọi là chùa tất

Chùa Hống nằm trên cái gò cao, nằm theo hướng Đông Bắc, cách không

xa trước mặt chùa, ở khu đồng Khơi có cái gò vuông, gọi là gò Khay, cách gòKhay khoảng 100 m là gò Hình Nhân, có hai cánh tay là con đường Đồng Dạ vàcon đường Trị Mãng nối vào gò Khay, gọi là Hình nhân bái tướng, nên thế đất

chùa Hống trở nên quý hiếm Làng Hống khi đó không hiểu sao cứ hễ làng Laiđánh trống thì trong làng lại xảy ra cháy nhà, liên tục bị hoả tai, dân phải lưu tánvào ba làng Giang, Lưu, Lũng, nên chùa Hống thành chùa “ nhất tự tam thôn”

Sau cải cách ruộng đất, không còn ruộng, chùa bị hoang phế, trong chiếntranh chống Mỹ, chùa là nơi phục vụ trận địa pháo phòng không, giao thông hàongang dọc trong chùa Đến năm 1993, nhân dân Giang Xá quyên góp công đứcmới cho tu sửa lại chùa Hống Chùa Hống hiện nay là một ngôi nhà năm gian,lợp mái ngói, trong chùa có một số bức tượng cổ trước đây và một quả chuôngmới được đúc nhân dịp trùng tu chùa vào năm 1993

4,27m, rộng 2,40 m; mặt cầu hơi cong lát 13 phiến đá to ghép xoi mộng, có 12cột và bốn xà đỡ được đục chạm bốn đầu rồng với kiểu cách thanh thoát, khoẻkhoắn.

7 Miếu Chợ

Miếu Chợ hay còn gọi là miếu Phủ, nằm ngay trước cổng làng phía Đông,

là nơi thờ các cô hồn không nơi nương náu Theo truyền thuyết kể lại, vào cuốithời Lê mạt, trong nước loạn lạc, giặc giã nổi lên ở nhiều nơi Khi đó ở khu vựcven sông Hát (Yên Sở), có đám giặc do Cử Phú đứng đầu hay ra quấy phá Cùnglúc đó ở Tây Tựu (Đăm Trung), có ông quan võ chức Bang tá cho nhà Lê, dânquen gọi là Bang Đăm, đã nhiều lần ông lấy lệnh của triều đình phủ dụ nhưng

Cử Phú kháng chỉ, ông ra lệnh cho dân làng, chức sắc hễ thấy giặc ra thì vàoĐăm báo ngay cho ông, hễ ai chém được đầu giặc thì được lĩnh thưởng Một lần,giặc ra, đóng tại khu đất ruộng đầu làng, dân cho người chạy theo đường tắt báokịp thời cho Bang Đăm Ông đem quân ra đánh dẹp, giết được tướng giặc là CửPhú Giặc tan tán, những tên chạy xuống đồng, lúc đó đang vào vụ tháng 6, dâncày cấy đông, đều bị trai đinh giết chết để lĩnh thưởng Ông Bang Đăm ra lệnhcho lấp xuống bãi đất ngay đầu làng và chính ông tổ chức cho họp chợ và cướichợ vào ngày 1, ngày 6 hàng tháng ngay trên mảnh đất ấy, chính là chợ TrôiGiang hiện nay Khi đó trong làng Giang, có gia đình hiếm hoi, mới lập cái miếunhỏ bằng tranh nứa để cúng âm hồn chúng sinh để cầu tự Miếu nằm ngay đầuchợ nên khách thập phương mua bán sẵn lòng hằng tâm cầu tài cầu lộc Lâungày dầm mưa dãi nắng, miếu bị hư hỏng, dân làng mới lấy tiền thu vé chợ đểxây lại ngôi miếu như hiện nay Miếu Chợ hiện là một ngôi nhà nhỏ hình chữnhật, dài 3m, rộng 2m, tường gạch lợp mái ngói, mở một cửa giữa, hai đầu hồigắn hoa gạch nung, phía trên cửa chính có đề ba chữ “ Cô hồn miếu”

8 Gò xóm

Ở Giang Xá, xóm nào cũng có ít nhất một cái gò Gò theo các gọi củangười dân nơi đây là một cây hương nhỏ được xây ngoài trời, nơi giữa xóm.Không biết từ khi nào, ở Giang Xá hình thành nên tục lễ gò, có xóm cũng đồngthời có gò Ban đầu gò chỉ được làm bằng tranh nứa, sau này, nhân dân cùng

nhau góp tiền xây các cây hương bằng gạch, cũng có mái che, cửa trước treotấm mành đỏ Trước đây, tất cả các gò, kể cả gò nhỏ nhất cũng đều có ruộng gò,ruộng này được xóm giao cho một gia đình cày cấy để lấy sản phẩm tu lễ cảnăm Hàng năm, cứ đến ngày mùng 4 Tết, dân các xóm lại cùng nhau đi lễ gò,

cả xóm tập trung tại nhà canh điền, ăn trầu, uống nước rồi đệ lễ ra gò, sau làm

vệ sinh xung quanh gò, khai thông cống rãnh, làm sạch cỏ hai bên vệ đườngtrong các xóm Cho đến ngày nay, lễ gò vẫn là một tục lệ đẹp được người dânGiang Xá duy trì

9 Nhà thờ Thiên chúa giáo

Nhà thờ xứ Giang Xá nằm ở vị trí giữa làng, gần với Trung đồ, đây là nơisinh hoạt tôn giáo của một bộ phận dân làng Giang theo đạo Thiên Chúa Theolời kể của ông chánh xứ, từ năm 1766, ở Giang Xá bắt đầu có người đi theoCông giáo, lúc bấy giờ có một người ở làng lấy vợ là người Công giáo ở LạiYên Sau đó, cùng với quá trình truyền đạo, ở Giang Xá đã có ba họ đạo là họ

Đỗ, họ Bùi và họ Nguyễn, sau này có thêm hai cửa họ nữa là họ Hoàng và họPhạm Hiện nay ở Giang Xá có gần 300 người theo Thiên chúa giáo

Nhà thờ Giang Xá được xây dựng vào năm 1930, với kiến trúc chính làmột toà nhà được xây với hai tầng mái Tầng dưới là khu giáo đường với máitrần được làm khum theo kiểu gọng vó Tầng trên hẹp hơn, cao hơn, trên cùng làgác chuông Từ khi được khởi công vào năm 1930, phải qua một thời gian dài,kiến trúc của nhà thờ mới hoàn chỉnh như hiện nay Vào bên trong nhà thờ,chúng ta sẽ được cảm nhận một không gian thoáng đãng bởi các hàng cột chạythẳng suốt chiều dài của toà nhà, các bức tường nối thẳng từ tầng mái dưới vớitầng mái trên tạo thành các gian ngách hai bên, mỗi gian ngách có chiều rộng (từcột đến tường) là 3m, chiều dài (từ cột nọ đến cột kia) cũng là 3 m Giữa cácgian ngách là lòng nhà thờ, rộng 9m Đặc biệt, kiểu kiến trúc với trần vòm kiểugọng vó càng tạo ra cho khu giáo đường một không gian thoáng đáng, rộng rãi

Ngoài khu kiến trúc chính, trong khuôn viên của nhà thờ còn có nhiềucông trình phụ khác như nhà kho, sân, vườn cây, khu nhà ở của các tu sĩ trướcđây…

Nhà thờ Giang Xá hiện nay do Ban hành giáo, ông trùm và các vị chứcsắc họ đạo trông nom, là nơi thực hiện các nghi lễ tôn giáo của cộng đồng đồngbào Công giáo ở đây Hàng ngày, tiếng chuông của nhà thờ luôn nhắc nhở cácGiáo dân tâm niệm về những điều răn dạy của Chúa để sống “tốt đời đẹp đạo”,tiếng chuông nhà thờ điểm từng tiếng thong thả không chỉ có ý nghĩa đối vớinhững người theo đạo mà nó đã trở thành một âm thanh quen thuộc trong cuộcsống bình yên của mỗi người dân Giang Xá như một bằng chứng cho tinh thầnđoàn kết lương - giáo ở nơi đây

Nằm trên vùng đất xứ Đoài giàu truyền thống, người dân Giang Xá từ baođời nay đã lưu giữ và kế thừa những giá trị đó để tạo dựng cho mình một cuộcsống tốt đẹp ngày hôm nay Một Giang Xá đang từng bước đổi mới nhưng vẫnluôn giữ lại cho mình những nét đẹp văn hoá truyền thống của cha ông Đóchính là làng Giang Xá, không gian chính của lễ hội mà chúng ta sẽ tìm hiểu kỹhơn ở các chương sau

CHƯƠNG II

LỄ HỘI LÀNG GIANG XÁ

Kể từ năm 1955, trải suốt một thời gian dài làng Giang Xá không mở đạiđám dài ngày mà chỉ có đám lệ một ngày Mãi đến năm 1989, nhân dịp cụm di

tích đình và đền của làng được Nhà nước công nhận là Di tích lịch sử và kiến

trúc nghệ thuật, lễ hội truyền thống của làng mới được phục hồi Từ đó đến nay,

như đã thành thông lệ, cứ 5 năm một lần, làng Giang Xá lại nô nức vào đám.Cũng từ đó, lễ hội đã trở thành một nét sinh hoạt văn hoá không thể thiếu củangười dân nơi đây Mỗi người dân Giang Xá đều mong mỏi đến năm làng mởđại đám để được chứng kiến cái không khí tưng bừng tràn ngập trên khắp mảnhđất quê hương mình.

Hội làng Giang Xá ngày nay được tổ chức từ ngày 11 đến 14 tháng Giêng.Trong đó ngày 11 là chính hội, có tổ chức rước nghinh Thánh giá từ đền vềđình Hội làng Giang Xá ngày nay là sự kết hợp của hội làng và hội lệ ngày xưa.Trước đây, theo trí nhớ của dân làng, sau khi tách khỏi xã Lưu Xá (khoảng vàođời Thành Thái), làng Giang và làng Lưu cùng thờ chung một Thánh Vì vậy,

“gián niên nhất lệ”, năm chẵn làng Lưu mở hội, năm lẻ mới đến làng Giang.Nhưng đó cũng chỉ là hội lệ, chỉ kéo dài một ngày Còn đại đám thì rất hiếm khilàng tổ chức, khoảng 5 năm, 10 năm hay 15 năm, chỉ khi nào trong làng cónhiều việc vui, mùa màng bội thu thì dân làng mới mở đám và tổ chức rướcnghinh vào ngày 12 tháng Giêng Nhưng đã mở hội thì thường kéo dài từ 10 đến

16 ngày, thậm chí có năm phải sang tháng Hai (âm lịch) mới tế xuất tịch, giãđám

Trung tâm của lễ hội làng Giang chính là vị anh hùng dân tộc Lý Nam Đế,người đã được dân làng tôn làm Thành hoàng Tất cả những truyền thuyết về Lý

Bí và nhà nước Vạn Xuân đã lắng đọng trong tâm thức của người dân, nó trảicùng thời gian và trở nên sống động hơn bao giờ hết trong lễ hội nơi đây Mọi sựkiện quan trọng trong cuộc đời của người anh hùng này đều được người dânGiang Xá ghi nhớ và trân trọng Năm 2003, nhân dịp kỷ niệm 1500 ngày sinhcủa Người (theo truyền thuyết ở địa phương thì Lý Bí sinh ngày 12 tháng 9 nămQuí Mùi (503)), dân làng có nguyện vọng mở hội để tưởng nhớ sự kiện nàynhưng vì điều kiện không cho phép nên các cụ cao tuổi trong làng mới quyếtđịnh năm Giáp Thân sẽ mở hội vào tháng Giêng, cũng là dịp để kỷ niệm 1460năm ngày Lý Bí lên ngôi Hoàng đế và thành lập nên nhà nước Vạn Xuân Chính

vì vậy, tuy không đúng vào năm mở hội theo thông lệ (nếu đúng theo lệ 5 năm

một lần thì đến năm 2005 mới là năm làng mở hội) nhưng người dân Giang Xávẫn nô nức chuẩn bị và chờ đón ngày vào đám

Đã thành lệ, cứ đến ngày 2 tháng Chạp âm lịch hàng năm, nhân dịp lễ Kỳphúc của làng, các cụ cao tuổi, Ban Khánh tiết, Ban Bộ lễ, chính quyền địaphương… lại tổ chức họp tại đình để bàn về việc tổ chức lễ hội năm sau cho dùnăm đó làng mở hội lệ hay đại đám

Trước cuộc họp, bao giờ cũng vậy, Ban Khánh tiết luôn là những người rađình sớm nhất để chuẩn bị lễ vật cho lễ Kỳ phúc, lễ vật thường rất đơn giản, chỉ

có oản, chè kho, trầu, rượu, gọi là lễ phù tửu Tiếp sau đó, các cụ cao tuổi lầnlượt ra đình Theo lệ của làng, hễ cứ ra đến đền, đến đình đều phải chuẩn bịtrang phục cho chu đáo, quần áo ăn mặc ra sao đều có quy định rõ ràng theo tuổitác Các cụ từ 70 tuổi trở lên thì mặc áo thụng đỏ, riêng các cụ từ 80 tuổi trở lênđược đội mũ ni (là một loại mũ có hình trụ tròn, phía sau có may một dải dàiphủ xuống gáy, hai bên là hai miếng vải nhỏ che kín vành tai); các cụ từ 60 tuổiđến 69 tuổi mặc áo thụng xanh; từ 50 đến 59 tuổi thì mặc áo thụng đen RiêngBan Khánh tiết có thêm thắt lưng đỏ ngang hông, trên cổ có khăn bao khẩu đỏ.Khi dâng lễ lên Thượng cung thì kéo lên che miệng để tránh nói chuyện làm mất

vẻ trang nghiêm Một điều khá đặc biệt ở Giang Xá trong các sinh hoạt cộngđồng, đó là việc sử dụng các danh từ chỉ tuổi tác như một đại từ nhân xưng khithưa gửi với người cao tuổi Ví dụ, các cụ 90 tuổi được gọi là “cụ cửu”, 80 tuổiđược gọi là “cụ bát”…và trong khi bàn bạc, trao đổi ý kiến với các cụ, những

người tham dự luôn phải bắt đầu bằng câu: “ Thưa các cụ cửu, bát, thất, lục,ngũ, đồng dân…”.

Trong cuộc họp ngày mùng 2 tháng Chạp, toàn bộ công việc lễ tiết củanăm được Ban Khánh tiết tổng kết, cả những việc đã làm được và những việcchưa làm được đều được thông báo trước toàn thể nhân dân Sau đó, mọi ngườichuyển sang bàn về việc mở hội của năm sau, thông thường nếu năm sau làngchỉ có hội lệ thì không cần có sự tham gia của chính quyền, các cụ đại diện chodân làng sẽ tự quyết định toàn bộ chương trình Những năm làng mở đám đại tràthì cần thành lập Ban Tổ chức với sự tham gia của đại diện UBND và MTTQ.…

Sau khi thành lập, Ban Tổ chức sẽ tiến hành chia thành các tiểu ban và

phân công nhiệm vụ cụ thể cho các tiểu ban đó Ví dụ như Tiểu ban thư ký có

nhiệm vụ thường trực để tiếp nhận các khoản đóng góp công đức của nhân dân

và cho niêm yết danh sách công khai cho dân làng biết, đồng thời chịu trách

nhiệm toàn bộ về việc thu, chi của lễ hội; Tiểu ban lễ tân gồm các bà trong Hội Phụ nữ, có nhiệm vụ tiếp đón các đoàn khách giao hiếu, mời khách thụ lộc; Tiểu

ban cờ có chức năng tuyển chọn quân cờ và tổ chức sân chơi cờ người…

Sau cuộc họp ngày mùng 2, đến ngày 15 tháng Chạp, nhân tuần vọng cuốicùng của năm, những gia đình có người thân lên tuổi tròn (50, 60, 70, 80, 90,100) đều đệ lễ ra đền và có lời với dân để dân xếp lễ, cho phép ra Giêng dự lễ

Khánh thọ của làng Cũng nhân dịp này, làng tổ chức bàn giao giữa Ban Khánh

tiết cũ và Ban Khánh tiết mới Ở Giang Xá, Ban Khánh tiết bao gồm toàn bộ

nam giới trong Hội Đồng canh của lứa tuổi 50, họ có nhiệm vụ chủ trì toàn bộ

công việc lễ nghi của làng trong vòng một năm, tất cả các tuần tiết của năm, kể

cả các ngày sóc, vọng, Ban Khánh tiết phải thay mặt cho toàn thể dân làngchuẩn bị lễ phù tửu để mang ra đình, ra đền, ra chùa Trong Ban Khánh tiết sẽbầu ra một người làm Trưởng ban để chịu trách nhiệm bao quát chung ÔngTrưởng ban phải đáp ứng một số tiêu chuẩn như gia đình phải song toàn, vợchồng, con cái thuận hoà, bản thân ông ta cũng phải là người có đủ tư cách đạođức, không có điều tiếng gì xấu trong làng Trưởng Ban Khánh tiết cũng thường

là Trưởng Hội Đồng canh Trong trường hợp đặc biệt như gia đình vướng bụi

(tức là có tang) thì trưởng Ban Khánh tiết phải nghỉ Trong ban sẽ cử người kháclên thay Các thành viên khác của Ban Khánh tiết cũng vậy Nếu người nào màgia đình, họ hàng có người qua đời thì người đó chỉ được tham gia vào việcchuẩn bị lễ vật chứ không được tham gia các công việc ngoài đình, đền Trong lễbàn giao, cả ban mới và ban cũ đều phải sửa cơi trầu để làm lễ Thánh Lễ củaban cũ gọi là lễ tạ, còn lễ của ban mới gọi là lễ trình Sau lễ bàn giao, BanKhánh tiết mới sẽ đảm nhận toàn bộ công việc lễ tiết và chuẩn bị cho lễ hội củanăm mới

Cùng trong ngày 15, làng sẽ cử ra cụ Đăng cai mới cho năm sau Cụ Đăngcai thông thường là Trưởng Hội Đồng canh tuổi 70, có gia đình song toàn, thôngthạo công việc của làng và không có tang trở Cụ Đăng cai là người đại diện chocác cụ cao tuổi trong làng (từ 70 trở lên) để sắp xếp cùng với Ban Khánh tiết,Ban Bộ lễ về công việc hội hè, lễ tiết của làng trong vòng một năm Thông qua

cụ Đăng cai, Ban Tổ chức sẽ tham khảo ý kiến của các cụ cao tuổi để đề ra

chương trình cụ thể của lễ hội sao cho đúng với phong tục, tập quán của làng.Trong lễ bàn giao, cụ Đăng cai mới cũng phải sửa cơi trầu làm lễ trình trướcThánh

Sau buổi lễ bàn giao của Ban Khánh tiết và cụ Đăng cai, dân làng lại tiếptục bàn về công việc chuẩn bị cho lễ hội năm sau Lần họp này, Ban tổ chức đãđưa ra chương trình lễ hội dự kiến để tham khảo ý kiến của các cụ cửu, bát, thất

và nhân dân

Sau các cuộc họp toàn dân tại đình, đền với sự tham gia của các cụ tronglàng, để chuẩn bị cho lễ hội, cứ định kỳ một tuần hay mười ngày, ban tổ chức lạitiến hành các cuộc họp riêng để phân công công việc cụ thể theo như chươngtrình đã định Các cuộc họp của Ban Tổ chức thường được tiến hành tại nhà cụĐăng cai Mặc dù không có sự tham gia của các cụ cửu, bát, thất nhưng thôngqua cụ Đăng cai, các cụ luôn nắm được công việc cụ thể của Ban Tổ chức và cónhững ý kiến đóng góp kịp thời Cũng trong các buổi họp này, Ban Tổ chức đãthành lập nên một ban trù bị gồm 6 người để chịu trách nhiệm soạn và kiểm kêlại toàn bộ số trang phục dành cho hàng đô, chức việc, cũng như các tàn, quạt,

cán cờ, khung lọng Đồng thời, các thành viên của các tiểu ban cũng căn cứvào nhiệm vụ cụ thể của ban mình để tiến hành lên danh sách và chọn lựa cácHội Đồng canh phù hợp để phân công công việc Tất cả các công việc chuẩn bịcho lễ hội đều được cụ thể hóa từng chi tiết cho từng nhóm, từng ngày trongsuốt thời gian từ đó cho đến khi diễn ra lễ hội Ví dụ: Ban Khánh tiết có tráchnhiệm tu lễ trong thời gian lễ hội, lễ vật gồm những gì, số lượng là bao nhiêuđều do ban tổ chức căn cứ theo yêu cầu của từng ngày để quy định và phân công

cụ thể Trong các cuộc họp này, các bộ phận được phân công nhiệm vụ phải báocáo chi tiết công việc và chương trình hoạt động của mình trong lễ hội Đồngthời, về mặt nghi lễ, ông trưởng thôn với tư cách là Phó trưởng ban tổ chức cũngphải luôn bám sát những thông tin do cụ Đăng cai, ông Trưởng Ban Bộ lễ,Trưởng Ban Khánh tiết, những người đại diện cho dân làng, thông báo để thamkhảo ý kiến của các cụ cao tuổi, nếu có khó khăn gì, cần bổ sung gì thì xin các

cụ góp ý

Việc bàn bạc cho tổ chức lễ hội diễn ra rất tỷ mỉ, tất cả các bộ phận đượcgiao nhiệm vụ đều hồ hởi và cố gắng hoàn thành công việc một cách tốt nhất,bởi ai cũng nghĩ đó là một vinh dự và trách nhiệm khi được góp sức mình đểlàm việc “nhà Thánh”, để phục vụ việc làng

Buổi họp cuối cùng diễn ra tại đình vào chiều ngày mùng 10 tháng Giêng,

ở cuộc họp này, toàn bộ chương trình của lễ hội được rà duyệt lần cuối Đặc biệttại đây, các cụ và ban tổ chức sẽ sắp xếp lần cuối cùng cho đoàn rước ngày hômsau, thứ gì đi trước, thứ gì đi sau đều được quyết định cụ thể và thông báo côngkhai cho mọi người cùng biết Nếu có gì sơ suất thì các cụ sẽ góp ý ngay để kịpthời khắc phục

2 L a ch n h ng ô, ch c vi c v quá trình luy n t p ựa chọn hàng đô, chức việc và quá trình luyện tập ọn hàng đô, chức việc và quá trình luyện tập àng đô, chức việc và quá trình luyện tập đô, chức việc và quá trình luyện tập ức việc và quá trình luyện tập ệc và quá trình luyện tập àng đô, chức việc và quá trình luyện tập ệc và quá trình luyện tập ập

Hội làng chính là dịp để người dân tưởng nhớ đến công lao của Thànhhoàng làng mình thông qua các hoạt động như tế lễ, rước xách… chính vì vậynhững người trực tiếp tham gia vào các hoạt động này đều phải được lựa chọn

kỹ lưỡng và trải qua quá trình luyện tập công phu từ nhiều tháng trước khi vàohội

Trong bất cứ lễ hội nào, đoàn rước luôn có vị trí quan trọng nhất, là hoạtđộng trung tâm thu hút sự chú ý của những người tham dự hội Những ngườiđược tham gia vào việc phục vụ đoàn rước luôn cảm thấy rất vinh dự và tự hào,bởi lẽ có nhiều người trong cả cuộc đời mình họ chỉ có được một lần đảm nhậncông việc quan trọng này Ở Giang Xá, những người tham gia khiêng kiệu trongđoàn rước được gọi chung là hàng đô Hàng đô phần lớn là nam giới được lựachọn từ các Hội Đồng canh Mỗi Hội Đồng canh sẽ được giao đảm nhận mộtcông việc cụ thể căn cứ vào số lượng người cũng như độ tuổi của hội đó Ví dụ,việc khiêng nhang án cần tám người thì ban tổ chức sẽ tìm một hội có khoảng 10đến 16 người (kể cả người để thay thế), ở độ tuổi trên dưới 30 để giao nhiệm vụ,hay như việc khiêng kiệu cỗ cần bốn người thì cũng phải chọn một hội thíchhợp Sau khi đã lên danh sách các Hội Đồng canh và các công việc dự kiến củahội đó, Ban Tổ chức sẽ cho mời các ông Trưởng Hội ra để bàn giao cụ thể côngviệc Các Trưởng Hội Đồng canh sẽ về và tổ chức anh em trong hội mình luyệntập sao cho hoàn thành tốt nhất công việc được giao.

Tuy vậy, không phải tất cả hàng đô đều được chọn lựa từ các Hội Đồngcanh Theo lệ của làng từ xưa, riêng hàng đô phù giá - những người lãnh tráchnhiệm khiêng kiệu Thánh - phải là những “trai thanh” với độ tuổi từ 18 đến 20,chưa lập gia đình, có ông bà, bố mẹ song toàn, bản thân người đó phải khoẻmạnh, có đạo đức và không có tang chế Chính vì vậy việc lựa chọn hàng đô phùgiá luôn là một công việc tốn nhiều công sức và thời gian Ban Tổ chức phải ràsoát toàn bộ các gia đình trong làng để tìm ra các thanh niên đáp ứng đủ tiêuchuẩn Sau đó, đại diện của ban phải đến từng nhà để có lời với gia đình và mờingười đó tham gia phục vụ việc làng

Nếu như trước đây tế tự, hội hè là việc dành riêng cho nam giới thì đếnnay điều này không còn đúng nữa Từ nhiều năm trở lại đây, phụ nữ ở Giang Xáđược khuyến khích tham gia các công việc của làng Chính vì vậy, trong lễ hộicủa làng ngày nay, ta thấy có sự tham gia của các hàng đô nữ Cũng như hàng

đô phù giá, số lượng hàng đô nữ tuy không nhiều nhưng được chọn lựa rất kỹ

càng Họ phải là những “gái lịch”, chưa có chồng, ông bà bố mẹ còn đầy đủ,không mắc ưu, mắc bụi

Sau khi đã chọn đủ số hàng đô theo yêu cầu, công việc luyện tập được bắtđầu Việc luyện tập của hàng đô do các Cán biện phụ trách, Cán biện nam phụtrách hàng đô nam, Cán biện nữ phụ trách hàng đô nữ Trước đây ở Giang Xá,tất cả các hàng đô tham gia lễ hội là do các phiên cử ra Phiên là tổ chức dựatrên cơ sở liên gia, toàn bộ số trai đinh của làng được chia đều thành tám phiên,mỗi phiên bao gồm các gia đình nằm liền nhau trong cùng một khu vực, vì thế

có thể cùng họ, cùng giáp nhưng không cùng phiên Trong khi đó, các Cán biện

là do hội Tư văn cử ra Hội Tư văn là tổ chức của những người có học, hiểu biết

lễ nghĩa và là phải là con nhà khá giả, điều này cho thấy tầm quan trọng củachức Cán biện đối với việc tổ chức lễ hội Ngày nay, hội Tư văn không còn nữa,nhưng việc lựa chọn Cán biện vẫn phải tuân thủ theo những tiêu chuẩn khá khắtkhe Cán biện phải là những người có độ tuổi từ 50 đến 69, có sức khoẻ, thôngthạo việc làng, có phong độ nghiêm trang Có sáu Cán biện đảm nhận toàn bộcông việc phân bổ hàng đô kiệu cũng như bố trí thời gian để tập luyện tại sânđình Trước khi bắt đầu tập, Cán biện cho toàn bộ hàng đô tập trung một buổichiều để nói rõ về tầm quan trọng của lễ hội Sau đó bắt đầu “nghiêm quân” saocho thật thạo, đi, đứng, lùi, quay, lên cao xuống thấp, xoay ra xoay vào đều phảikhớp với nhịp trống Khi đổi vai, Cán biện gụ vào thành trống để làm dự lệnhcho hàng đô chuẩn bị, sau đó gõ vào mặt trống ba tiếng; tiếng thứ nhất, hàng đônhất loạt lui chân phải về đằng sau khoảng một bàn chân tạo thế chân chèo;tiếng thứ hai, bá hai tay vào đòn kiệu, ép sát khuỷu tay vào ngực ở thế giữ thăngbằng; tiếng thứ ba, ngửa ra đằng sau, đồng thời luồn mặt qua đòn kiệu, đặt đònkiệu đưa chân lên ở tư thế đứng nghiêm Khi đi, trống điểm ba tiếng khoan hoà

“tông, tông - tông” (giữa tiếng thứ hai và tiếng thứ ba có khoảng cách dài hơnhai tiếng đầu) Khi nghe tiếng trống, hàng đô thống nhất bước chân trái lên haibước ngắn để tránh rung kiệu, đặc biệt phải lưu ý, mỗi bước chỉ bằng một bànchân Trong khi tập, Cán biện phải nhắc nhở mọi người những điều cần tránh

khi khiêng kiệu như không được bước bước một, không được bước chân nọ kêchân kia

Cùng với hàng đô, việc chọn quân cờ cũng được tiến hành Cờ người vốn

là một trò chơi phổ biến của nhiều địa phương mỗi dịp xuân về Sau nhiều nămgián đoạn không tổ chức được, đến năm 2000, làng Giang Xá mới có điều kiệnkhôi phục hội cờ truyền thống Muốn chơi cờ người, trước hết phải lựa chọnnhững người phụ trách sân cờ, gọi là cụ Tổng cờ và các bà Cai cờ Từ xưa đếnnay, Tổng cờ và Cai cờ ở Giang Xá đều do các bà đảm nhận Tổng cờ là ngườibao quát chung toàn bộ quá trình từ lựa chọn quân cờ, luyện tập cho đến khi radàn quân trên sân Cụ Tổng cờ phải là người đã có tuổi (từ 70 trở lên), hiểu biết,

có phong thái, dáng vẻ ưa nhìn, gia đình cũng phải thuộc loại khá giả, có của ăncủa để Giúp việc cho cụ Tổng cờ là hai bà Cai cờ, có độ tuổi từ 40 đến 50, cũngphải đáp ứng các tiêu chuẩn chung như các chức việc khác của làng Các bà Cai

cờ sẽ trực tiếp lựa chọn và huấn luyện quân cờ

Công việc chọn lựa bắt đầu bằng việc lên danh sách quân cờ Đội cờ gồm

32 quân, chia làm hai bên, một bên nam và một bên nữ Toàn bộ quân cờ phải làcác nam thanh, nữ tú (trai chưa vợ, gái chưa chồng), đang ở độ tuổi trăng tròn,hoặc18, đôi mươi, gia đình phải còn đủ cả ông bà, cha mẹ và không “vướng bụi”trong thời gian tham gia đóng vai Để chọn đủ 32 quân cờ, các bà Cai cờ phải đitừng nhà có con trai, con gái đáp ứng đủ tiêu chuẩn và có lời với gia đình chocác cháu ra đình để dân làng chọn tuyển Công việc tuyển quân cờ mới thực sựcuốn hút và hồi hộp làm sao Thoạt đầu, phải tiến hành so vai để chọn nhữngngười có chiều cao bằng nhau, những người có thân hình cân đối, khuôn mặt cónét, có sắc Số quân cờ có 32 quân nhưng phải chọn thêm một số người dự bị.Sau khi chọn đủ quân cờ, công việc luyện tập bắt đầu Cũng giống như hàng đô,quân cờ cũng phải tập sao cho mọi hành động, khi đứng khi ngồi, khi ra khi vào,khi tiến khi thoái, khi sắp hàng khi vào lễ, đều có phép tắc, có thứ tự, chỉ nghetiếng trống của bà Cai cờ làm hiệu mà thực hiện Trong quá trình luyện tập, cụTổng cờ và các bà Cai cờ phải chú ý quan sát cử chỉ, dáng điệu, nét mặt củatừng người để chọn sắm các vai phù hợp Bao giờ cũng vậy, các vai tướng kể cả

tướng nam và tướng nữ phải là những người có dung mạo trội nhất, nét mặt phảisắc sảo, dáng người cũng phải cân đối, có phong độ Tiếp sau đó phải chọn cácvai sĩ, tượng, xe, pháo…Tất cả việc chọn lựa này, phải được giữ bí mật hoàntoàn trong suốt quá trình tập, cho đến mùng 5 tháng Giêng, cụ Tổng cờ mới chocông bố chính thức người nào vào vai nào, ghế nào Toàn bộ công việc luyện tậpchỉ kết thúc trước khi lễ hội diễn ra vài ngày Khi mọi công việc chuẩn bị choquân cờ đã hoàn tất, cụ Tổng cờ phải làm lễ trình Thánh và khao quân cờ Khaoquân cờ ngày xưa là phải làm cỗ mặn, làm thật linh đình và mời tất cả quân cờđến nhà để ăn uống Ngày nay, việc khao quân được đơn giản hoá rất nhiều, chỉ

tổ chức tiệc trà, bánh kẹo Sau cụ Tổng cờ, tướng ông, tướng bà cũng phải làm

lễ trình và chọn ngày khao quân

Cùng với hàng đô, quân cờ, các bộ phận khác cũng bắt tay vào công việcchuẩn bị cho lễ hội Phường trống, Phường kèn, Hội Sênh tiền, múa lụa, cờ reo,

cờ hiệu…ngày ngày tập trung các thành viên tại sân đình để luyện tập Mọingười ai cũng cố gắng tập thật chăm chỉ để đến ngày vào hội không xảy ra sơsuất gì kẻo làng chê trách

Trong lễ hội, ngoài đoàn rước, các hoạt động tế, lễ cũng là một nội dungrất quan trọng Chính vì vậy, để đảm bảo cho các cuộc tế, lễ diễn ra trang trọng,

từ nhiều ngày trước khi vào hội, Ban Bộ lễ phải tổ chức cho các quan viên tếluyện tập thật chu đáo Ở Giang Xá, Ban Bộ lễ do dân cử ra, gồm có bốn người,

độ tuổi từ 60 trở lên, gia đình phải toàn vẹn ông bà, bố mẹ, đồng thời ngườiđược cử vào Ban Bộ lễ phải có đạo đức, có tinh thần trách nhiệm cao Khi mộtngười trong Ban Bộ lễ vướng bụi thì phải xin nghỉ và ba người còn lại sẽ làmthay phần việc của ông ta Trong trường hợp Ban Bộ lễ chỉ còn lại hai người thìlàng sẽ cử thêm người vào Ban Bộ lễ để đảm bảo công việc Ban Bộ lễ có tráchnhiệm quán xuyến toàn bộ công việc lễ tiết của làng, chịu trách nhiệm tổ chứcviệc tế, lễ, kiểm tra lễ vật do Ban Khánh tiết chuẩn bị, nếu chưa đúng yêu cầu thìnhắc Ban Khánh tiết làm lại

Dưới Ban Bộ lễ là Ban Chấp sự, chịu trách nhiệm trực tiếp về tế, lễ Bannày gồm 22 người, độ tuổi từ 45 trở lên, cũng phải đáp ứng các tiêu chuẩn chung

về gia đình và cá nhân như các chức việc khác Trong suốt thời gian dài trướcđây, khi làng còn bát giáp, những người trong Ban Chấp sự là do các giáp cử ra.

Họ phải trải qua một quá trình luyện tập rất công phu Theo truyền thống củalàng, các nam thanh niên đến tuổi 16, 17 tuổi đã bắt đầu được học tế, học lễ Cứvào những đêm tháng Tám sáng trăng, trai làng trong các giáp lại tập trung tạicác nhà có sân rộng để học tế, lễ do một cụ cao tuổi, thông hiểu việc làng hướngdẫn Cùng với thời gian, làng trải qua nhiều thay đổi, nhưng việc lễ nghĩa vẫnluôn được bảo lưu Ban Chấp sự dưới sự chỉ huy của ông Chủ tế vẫn duy trì toàn

bộ các nghi thức trong việc tế tự của làng Là người giữ trọng trách quan trọng,thay mặt cho dân làng thực hiện các nghi lễ với thần thánh, ông chủ tế phải đượclựa chọn rất kỹ lưỡng, phải là người trên 60 tuổi, còn khoẻ mạnh, ngoại hình cânđối, dung mạo nghiêm trang, sáng sủa, không có khuyết tật, gia đình của Chủ tếcũng phải là người sống lâu đời ở làng, bản thân ông ta cũng phải song toàn,đông con nhiều cháu và có đủ cả con trai, con gái Dưới sự hướng dẫn của Chủ

tế và Ban Bộ lễ, trước lễ hội nhiều ngày, quan viên tế ở làng cũng luyện tập nhưcác bộ phận khác Ở Giang Xá, việc tế lễ ở đình, đền phải tuân thủ theo nhữngquy tắc rất chặt chẽ, vì thế khi học, ông Chủ tế phải hướng dẫn tỷ mỉ cho BanChấp sự từ cách làm lễ Thập bái, cách đi đứng sao cho trông thật khoan thai màvẫn trang nghiêm, cách để tay khi dâng rượu, dâng hương, cách quỳ ở chiếu…tất đều phải thực hiện sao cho đều, cho đẹp, cho thật nhịp nhàng với tiếng nhạccủa phường bát âm, của chiêng, trống điểm trên sân tế

Toàn bộ quá trình chuẩn bị được diễn ra thật khẩn trương, sôi nổi Các bộphận đều cố gắng tập trung làm tốt công việc của mình Ngày mùng10 thángGiêng, sau khi đã luyện tập đâu ra đấy, tất cả hàng đô, chức việc tập trung tạiđình để duyệt lại lần cuối để ngày hôm sau vào đám đảm bảo không xảy ra sơsuất gì Trong buổi tập này, dùng đủ các đồ trần thiết như đi rước thật, hàng đô,chức việc cũng mũ áo chỉnh tề, quan viên tế vào sân đình tập tế, tất cả mọi việcchuẩn bị thật chu đáo mới yên tâm về nghỉ để ngày hôm sau vào việc thực sự

3 Các công việc sửa sang, trang trí

Từ giữa tháng Chạp, không khí chuẩn bị cho lễ hội đã tràn ngập trên mọinẻo đường, ngõ xóm của làng Khu vực đình, đền là trung tâm chính của lễ hộiđược chú ý sửa sang cho thật phong quang, đẹp đẽ Thông thường, đình, đền do

cụ Từ trông nom Theo lệ làng từ xưa đến nay, cụ Từ phải là người nguyên quán

ở làng, có độ tuổi từ 60 trở lên, không có khuyết tật, gia đình song toàn, và phải

có con trai để giúp việc Cụ Từ có trách nhiệm trông nom đèn nhang, lễ báiquanh năm, bảo quản tài sản, đồ thờ ở đình, đền Trước ngày lễ hội, cụ từ phảikiểm tra lại toàn bộ khu vực xung quanh đình, đền, chỗ nào hư hỏng thì phải báongay cho Ban Khánh tiết để lên kế hoạch tu sửa Càng đến gần ngày hội, côngviệc sửa sang càng khẩn trương, Ban Khánh tiết cho người quét vôi lại toàn bộcác bức tường ở đình, ở đền sao cho thật mới, thật đẹp Các câu đối trên cột trụhoa biểu, trên bình phong đều được sơn lại Trong khi đó, cụ Từ cùng gia nhânmang cho mang toàn bộ đồ tế khí ra, dùng nước gừng để lau chùi cho sạch sẽ

Đến ngày mùng 9 tháng Giêng, các công việc sửa sang lại đình, đền đãhoàn tất, mọi người bắt tay vào việc trang trí Ngoài sân đình, Ban Khánh tiếtcho dựng 3 phong du, một ở chính giữa sân để làm nơi trải chiếu tế, còn hai bên

tả, hữu làm chỗ cho các cụ Thượng và các vãi bà ngồi dự lễ Cách đó không xa,

ở cuối sân, một vài người làm công việc lồng các tàn, tán, lọng vào khung Lọngđược may bàng vải vàng (dùng cho Thượng đẳng thần), đường kính khoảng 1,2

m Dưới lọng vàng được treo những gù bông nhiều màu sắc Những chiếc lọngnhỏ hơn nhưng được quây bằng vải đỏ và vàng (một lớp vàng lại đến một lớp

đỏ, may so le nhau), kết thành hình trụ cao xấp xỉ 1m, thường gọi là tàn Cũngdạng như tàn nhưng ngắn hơn được gọi là tán

Ở trong đình, các ông Trưởng Hội Đồng canh đến nhận trang phục hàng

đô, chức việc cho hội mình để chuẩn bị cho buổi tập cuối cùng ngày mai KiệuGiá văn, kiệu Thánh, nhang án, choé nước cũng được trang trí thật đẹp mắt vàđặt trong lòng giữa của đình

Ngày mùng 10, khi hai lá cờ đại được dựng lên ở giữa sân đình, khôngkhí trong xóm làng càng trở lên nhộn nhịp hơn và linh thiêng hơn Trước cửađình, đền, cụ Từ và gia nhân cho treo tấm màn sen (tấm vải vàng có thêu hoa

sen) lên Dưới chân màn sen, ở sân đình, bày một chiếc bàn nhỏ, hai bên bànbày hai giá gươm cẩn Phía sau giá gươm, ngựa và voi đã được trang trí yếmthêu, đeo quả nhạc, cả hai đều được đặt trên bệ gỗ có bánh xe để kéo Toàn bộ

đồ trần thiết đã sẵn sàng, chỉ chờ sau buổi duyệt là chuyển về đền cho đoàn rướcsáng hôm sau

Không chỉ có ở đình, đền, không khí nô nức chuẩn bị cho lễ hội còn xuấthiện trong từng gia đình, từng ngõ xóm Theo lệ làng, trước ngày vào đám, tất cảcác ngõ xóm đều phải tổ chức quét dọn, khơi thông cống rãnh, tu bổ đường xácho thật phong quang, sạch sẽ Các gia đình cũng quét dọn lại nhà cửa Xómlàng như đẹp hơn khi chuẩn bị vào hội

Tại bốn ngõ xóm chính nằm trên con đường mà đoàn rước sẽ đi qua, dântrong xóm cho dựng những chiếc cổng bái vọng Cổng được dựng bằng tre, phíatrên và hai bên cột đều treo các câu đối bằng chữ Hán do người trong xóm viết.Chính giữa cổng, bên dưới bày một nhang án trên có đặt lư hương, nến, bìnhhoa, mâm ngũ quả Hai bên cổng bái vọng có thể trang trí thêm bằng hai cành ládừa được tết khá đẹp mắt, hay bày thêm những cành đào, cây quất cho thêm vẻtrang trọng Từ khi được dựng lên, lúc nào tại cổng bái vọng cũng phải có mộtvài cụ Thượng là người trong xóm đứng túc trực tại ban thờ để lo việc đènnhang, hương khói Cổng bái vọng là nơi các cụ cao tuổi vì điều kiện sức khoẻkhông thể tham gia đoàn rước, hay các gia đình có tang không được ra chốnđình trung làm lễ vọng để tỏ lòng thành kính với Đức Thánh

Từ các ngõ xóm cho tới từng gia đình, không khí nhộn nhịp của lễ hội đãlen lỏi vào khắp nơi, cảnh quan làng xóm trở nên đẹp hơn, rực rỡ hơn, cũng nhưlòng người đang náo nức chờ đón lễ hội

4 Lễ phong y

Trước đám rước, lễ phong y là một nghi thức không thể thiếu được Đâykhông đơn giản chỉ là việc thay đổi bộ y phục thường ngày bằng bộ áo Đại tràongày hội mà nó còn mang ý nghĩa thiêng liêng, thể hiện khát vọng về một cuộcsống no đủ của dân làng