Nghiên cứu văn hóa cồng chiêng của các dân tộc tây nguyên ý nghĩa rút ra đối với sự phát triển kinh tế xã hội của việt nam trong giai đoạn hiện nay

Ngoài ra, vềmặt văn hóa, luật tục cũng có thể coi là di sản văn hóa tộc người đặc sắc, phản ánhnhững quan niệm, luật lệ, quy tắc của xã hội.Các dân tộc thiểu số Tây Nguyên có một nền văn

MỞ ĐẦU

1.Lý do chọn đề tài

Ngày nay, sự phát triển của mỗi quốc gia không chỉ đơn thuần phụ thuộc vàomức độ tăng trưởng kinh tế, sự phát triển khoa học-kĩ thuật mà còn phụ thuộc vàochất lượng cuộc sống,vào sự giàu có cả vật chất lẫn tinh thần Do đó,văn hóakhông thể thiếu trong chiến lược phát triển lâu bền của mỗi quốc gia

Văn hóa với tư cách là động lực mục tiêu và hệ điều tiết của sự phát triển kinh

tế-xã hội.Văn hóa do con người sáng tạo ra, hướng con người đến sự phát triển toàndiện về cái Chân-Thiện-Mỹ Chính văn hóa làm cho con người nâng cao chấtlượng cuộc sống,làm cho con người thực sự có cuộc sống xứng đáng với conngười.Cùng với sự phát triển kinh tế và mức thu nhập bình quân đầu người tăngcao,sức lao động và giá trị sản xuất đã chuyển dịch từ nông nghiệp sang côngnghiệp,rồi từ công nghiệp sang dịch vụ Để thích ứng với điều đó,các loại hìnhnguồn lực mà phát triển kinh tế trông chờ vào cũng thay đổi.Động lực chủ yếu đểthúc đầy phát triển kinh tế giờ đât không chỉ là sức lao động và tư bản nữa,baogồm cả tri thức,khoa học kĩ thuật và công nghệ Những tri thức đó mang sứcmạnh của nguồn lực trí tuệ,do đó không tách rời mà gắn liền với con người,vớinăng lực và trình độ của chủ thể người -chủ thể sáng tạo văn hóa.Vấn đề văn hóađối với sự phát triển kinh tế-xã hội đã được Đảng và Nhà nước ta quan tâm khikhẳng định rằng : “Văn hóa là kết quả của kinh tế đồng thời là động lực của sựphát triển kinh tế”

Điều này đã khẳng định ở các kỳ đại hội IV,VII,VIII,IX ,X,XI của Đảng Đạihội IX khẳng định: “Xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc,đâyvừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế-xã hội” Đại hội Xcủa Đảng đã nêu rõ: “Tăng trưởng kinh tế đi đôi với phát triển văn hóa Văn hóa

được kết tinh và thể hiện trong mọi yếu tố của hoạt động kinh tế Đó là tri thức vàkiến thức,các quy tắc văn hóa-đạo đức, thói quen và tập quán, tôn giáo và tínngưỡng Thực chất của hoạt động kinh tế là con người sử dụng toàn bộ những trithức đã tích lũy được để tạo ra các giá trị vật chất mới.

Thực tế là, đất nước ta sau chiến tranh, từ nghèo khó, lạc hậu bắt tay vào xâydựng và phát triển kinh tế - xã hội chúng ta dễ rơi vào cách hiểu,cách làm lệch lạc.Năm 1986, đất nước ta tiến hành đổi mới, xây dựng và phát triển nền kinh tếhàng hóa nhiều thành phần,vận động theo cơ chế thị trường định hướng xã hội chủnghĩa Để xây dựng thành công mô hình kinh tế đó là cả một quá trình khó khănphức tạp bởi bên cạnh yếu tố tích cực nó còn những yếu tố tiêu cực: tình trạngphân hóa giàu nghèo, bất bình đẳng xã hội, suy thoái cạn kiệt tài nguyên Do vậy,hơn bao giờ hết chúng ta phải thấy vai trò điều tiết tinh thần, làm mạnh hóa cácmối quan hệ con người với tự nhiên,con người với con người Việc nghiên cứu vaitrò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế-xã hội,kế thừa và phát triển nội lựcvăn hóa để phục vụ sự nghiệp công nghiệp hóa,hiện đại hóa đất nước là một chiếnlược quan trọng vừa có tính cấp thiết, vừa là sự nghiệp lâu dài của toàn Đảng,toàn

dân ta.Với ý nghĩa đó,tác giả chọn vấn đề: “Nghiên cứu văn hóa Cồng Chiêng của các dân tộc Tây Nguyên Ý nghĩa rút ra đối với sự phát triển kinh tế-xã hội của Việt nam trong giai đoạn hiện nay” làm đề tài nghiên cứu.

2.Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích

Trên cơ sở nghiên cứu lý luận chung về văn hóa và phát triển,khoa học làm rõhơn vai trò của văn hóa quần chúng đối với sự phát triển kinh tế - xã hội trong giaiđoạn hiện nay và đề xuất một số giải pháp có tính định hướng cho việc xây dựngchiến lược văn hóa cho sự phát triển đất nước

Nhiệm vụ

Để đạt được mục đích trên khoa học phải thực hiện các nhiệm vụ:

Nêu lên một só quan niệm về văn hóa, xác định khái niệm cấu trúc,chức năng củavăn hóa; phân tích dưới góc độ triết học mối quan hệ giữa kinh tế và văn hóa

So sánh các lý thuyết phát triển,tác động của văn hóa theo hai hướng tích cực

và tiêu cực đối với sự phát triển kinh tế - xã hội

Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm xây dựng chiến lược phát triển văn hóahướng tới sự phát triển bền vững của đất nước

3.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu

Đề tài nghiên cứu vấn đề “ Nghiên cứu văn hóa Cồng chiêng Tây nguyên và ýnghĩa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội của Việt Nam trong giai đoạn hiện nay”

Phạm vi nghiên cứu

Đề tài khoa học này đi sau vào tìm hiểu khái niệm: Văn hóa,phát triển,vai tròcủa văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội Đề tài khoa học này lý giải dướigóc độ triết học về mối quan hệ giữa văn hóa và kinh tế - xã hội trong tình hìnhhiện nay

4.Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ nêu trên, đề tài khoa học đã dựa vào một

số cơ sở lý luận,phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩaduy vật lịch sử đó là: Phương pháp lịch sử - cụ thể, phân tích –tổng hợp, hệ thốnghóa – khái quát hóa

5.Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

Nghiên cứu văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên làm rõ hơn cơ sở lý luận và thựctiễn của đề tài: vai trò của nghiên cứu văn hóa Cồng chiêng Tây nguyên đối với sựphát triển kinh tế-xã hội của nước ta trong giai đoạn hiện nay

Khóa luận có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên trong việc tìm hiểu vànghiên cứu các vấn đề của văn hóa - xã hội.

6.Kết cấu của bài khoa học

Ngoài phần mở đầu,kết luận và danh mục tài liệu tham khảo,nội dung của khóaluận bao gồm 2 chương:

Chương I: LÝ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA.

Chương II:ẢNH HƯỞNG ĐẾNSỰ PHÁT TRIỂN KINH TẾ XÃ HỘI CỦA

CẢ NƯỚC TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY.

Chương 1

LÝ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA

1.1 KHÁI QUÁT VỀ TỰ NHIÊN - XÃ HỘI CỦA VÙNG TÂY NGUYÊN

1.1.1 Vị trí-địa lý

Vùng Tây Nguyên, một thời gọi là Cao nguyên Trung phần Việt Nam là khu

vực cao nguyên bao gồm 5 tỉnh, xếp theo thứ tự vị trí địa lý từ bắc xuống namgồm Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông và Lâm Đồng Tây Nguyên là mộttiểu vùng, cùng với vùng Duyên hải Nam Trung Bộ hợp thành vùng Nam Trung

Bộ, thuộc Trung Bộ Việt Nam

Tây Nguyên là vùng cao nguyên, phía bắc giáp tỉnh Quảng Nam, phía đônggiáp các tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, BìnhThuận, phía nam giáp các tỉnh Đồng Nai, Bình Phước, phía tây giáp với cáctỉnh Attapeu (Lào) và Ratanakiri và Mondulkiri(Campuchia) Trong khi Kon Tum

có biên giới phía tây giáp với cả Lào và Campuchia, thì Gia Lai, Đắk Lắk và ĐắkNông chỉ có chung đường biên giới với Campuchia Còn Lâm Đồng không cóđường biên giới quốc tế.Nếu xét diện tích Tây Nguyên bằng tổng diện tích của 5tỉnh ở đây, thì vùng Tây Nguyên rộng 54.641,0 km²

Thực chất, Tây Nguyên không phải là một cao nguyên duy nhất mà là một loạtcao nguyên liền kề Đó là các cao nguyên Kon Tum cao khoảng 500 m, cao

nguyên Kon Plông, cao nguyên Kon Hà Nừng, Plâyku cao khoảng 800 m, caonguyên M'Drăk cao khoảng 500 m, cao nguyên Buôn Ma Thuột cao khoảng 500

m, Mơ Nông cao khoảng 800–1000 m, cao nguyên Lâm Viên cao khoảng 1500 m

và cao nguyên Di Linh cao khoảng 900–1000 m Tất cả các cao nguyên này đềuđược bao bọc về phía Đông bởi những dãy núi và khối núi cao (chính là TrườngSơn Nam)

Tây Nguyên gồm 5 tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông và LâmĐồng, diện tích tự nhiên 54.474 km2, chiếm 16,8% diện tích cả nước, dân số đếncuối năm 2009 là 5.107.437 người, là một trong bảy vùng kinh tế - sinh thái củanước ta hiện nay Toàn vùng có 61 đơn vị hành chính cấp huyện, gồm 5 thành phố(Buôn Ma Thuột, Pleiku, Đà Lạt, Kon Tum, Bảo Lộc), 4 thị xã (An Khê, Ayun Pa,Buôn Hồ, Gia Nghĩa) và 52 huyện; 722 đơn vị hành chính cấp xã, gồm 77 phường,

47 thị trấn và 598 xã; 7.334 thôn buôn, tổ dân phố, trong đó có 2.764 thôn, buôn,bon, làng có đông đồng bào các DTTS sinh sống

Ở vào vị trí trung tâm của miền núi Nam Đông Dương, có những hành lang tựnhiên thông với Nam Lào, Đông Bắc Campuchia; có hệ thống đường giao thôngliên hoàn nối với các tỉnh duyên hải miền Trung và Đông Nam bộ; có các cửa khẩuquốc tế trên tuyến hành lang Đông - Tây và không quá xa các cảng biển nước sâunhư Dung Quất, Chân Mây, Nhơn Hội

Trong 5 tỉnh Tây Nguyên, 4 tỉnh có đường biên giới giáp với hai nước Lào vàCampuchia dài 554km (biên giới giáp với CHDCND Lào dài 135km, biên giớigiáp với Vương quốc Campuchia dài 419km) Nằm dọc trên toàn tuyến biên giới

có 29 xã thuộc 12 huyện của 4 tỉnh, với tổng số dân 124.000 người Toàn tuyếnbiên giới có năm cửa khẩu chính đi sang hai nước Lào, Campuchia; trong đó cửakhẩu Bờ Y, thuộc huyện Ngọc Hồi tỉnh Kon Tum đi sang tỉnh Atôpư (Lào) và cửakhẩu Lệ Thanh (huyện Đức Cơ, tỉnh Gia Lai) sang tỉnh Rattanakiri (Campuchia) đã

được đầu tư xây dựng thành cửa khẩu quốc tế Ba cửa khẩu khác đã khai thôngthành cửa khẩu quốc gia, gồm: Bu Prăng, Đăk Peur (tỉnh Đắk Nông) và Đăk Ruê(tỉnh Đắk Lắk) đi sang tỉnh Mondulkiri (Campuchia) Hệ thống giao thông đã vàđang hình thành rộng khắp, vừa liên kết 5 tỉnh trong vùng, vừa nối Tây Nguyên vớicác vùng khác trên tuyến hành lang Đông-Tây Trong đó, có 10 tuyến quốc lộ vớitổng chiều dài gần 2.000km, 59 tuyến tỉnh lộ đã được nhựa hóa và cứng hóa Có 3sân bay đang hoạt động (Buôn Ma Thuột, Gia Lai, Liên Khương) được đầu tư,nâng cấp, có thể tiếp nhận máy bay tầm trung (Airbus A320, A321) nối với cáctrung tâm kinh tế lớn của đất nước là Hà Nội, Đà Nẵng, Thành phố Hồ ChíMinh.Sắp tới, đã có chủ trương của Chính phủ mở các tuyến đường sắt từ Bảo Lộc,Gia Nghĩa đi cảng Thị Vải và từ Tuy Hòa (Phú Yên) lên Buôn Ma Thuột

Tây nguyên sinh vật là một trong những vùng có tính đa dạng sinh học rất caocủa Việt Nam.Rừng Tây Nguyên giàu về trữ lượng, đa dạng về chủng loại Trữlượng rừng gỗ chiếm tới 45% tổng trữ lượng rừng gỗ của cả nước Diện tích rừngTây Nguyên là 3.015,5 nghìn ha chiếm 35,7% diện tích rừng cả nước Các câydược liệu quí được tìm thấy ở đây như sâm bổ chỉnh, sa nhân, địa liền, thiên niênkiện, hà thủ ô trắng, và các cây thuốc quí có thể trồng được ở đây như atisô, bạchtruật, tô mộc, xuyên khung

Hệ động vật hoang dã cũng rất phong phú có ý nghĩa kinh tế và khoa học Cótới 32 loài động vật quí hiếm như voi, bò tót, trâu rừng, hổ, gấu, công, gà lôi tuynhiên những năm gần đây, tài nguyên rừng của Tây Nguyên đã suy giảm nhiều.Theo tài liệu của Phân viện Điều tra Quy hoạch Rừng Nam Trung bộ, năm 1980diện tích rừng của Tây Nguyên là 3.868.400 ha (chiếm 70,66% tổng diện tích tựnhiên), tương ứng với trữ lượng gỗ rừng là 411.301.215m3, trữ lượng tre nứa là 3,5

tỷ cây; trong đó rừng phòng hộ chiếm 39%, rừng đặc dụng chiếm 28% Nhưnghiện nay, diện tích có rừng chỉ còn 2.902.000ha, và một phần không nhỏ trong số

đó là rừng cây bụi hỗn giao, rừng tre nứa nghèo kiệt, rừng tái sinh sau nương rẫy

và rừng trồng phân tán Trữ lượng rừng chỉ còn khoảng 250 triệu m3 gỗ và 2,7 tỷcây tre nứa

Các loài gỗ quý hiện đang giảm nghiêm trọng về trữ lượng và diện phân bố,nhiều loài không còn khả năng tái sinh Sự suy giảm tài nguyên rừng là nguyênnhân chính làm cho khí hậu diễn biến bất thường như hạn hán, lũ quét, mùa khôđến sớm và kéo dài, nhiệt độ trung bình hàng năm tăng lên

Bên cạnh tài nguyên rừng, Tây Nguyên còn có lợi thế lớn về đất Theo phânloại hiện hành, đất ở Tây Nguyên được phân thành 11 nhóm chính, trong đó tậptrung ở hai nhóm có diện tích lớn nhất là nhóm đất xám (acrisols) và nhóm đất đỏ(ferrasols) Nhóm đất xám (acrisols) hình thành trên đá biến chất granit, chiếmkhoảng 45% diện tích tự nhiên của toàn vùng, phân bố đều ở hầu hết các huyện,thị, thành phố Nhóm đất đỏ (ferrasols) được hình thành trên đá mẹ bazan do quátrình phong hóa, trong đó nổi bật là đất đỏ bazan với khoảng 1,45 triệu ha, phân bốchủ yếu trên các cao nguyên: Kon Hà Nừng, Pleiku, Buôn Ma Thuột, Đắk Nông,Lâm Viên và Di Linh Đặc điểm của loại đất này là hàm lượng mùn rất cao, kết cấuviên cục và độ xốp 65%, hàm lượng độ ẩm trong tầng đất mặt vào mùa khô vẫn đạt40%, được xếp vào loại đất tốt nhất trên thế giới Ngoài ra,còn có hàng chục vạn hađất đen, đất phù sa và nhiều nhóm đất khác thích hợp với nhiều loại cây trồng khácnhau Tài nguyên đất là yếu tố quan trọng để Tây Nguyên trở thành một vùng sinhthái đặc thù có ưu thế lớn về nông nghiệp, rất thuận lợi để phát triển một nền nôngnghiệp đa dạng, với nhiều sản phẩm chủ lực như: cà phê, cao su, hồ tiêu, điều, ngôlai, bông vải, chè, rau, hoa, cây ăn trái

Tuy nhiên diện tích đất trống đồi núi trọc chiếm tới 1,4 triệu ha và đang bịthoái hoá nghiêm trọng (đất bazan thoái hoá tới 71,7%; diện tích đất bị thoái hoánặng chiếm tới 20%)

Tài nguyên khoáng sản ở Tây Nguyên khá đa dạng Một số loại đã được điềutra có trữ lượng lớn như: than bùn, than nâu, sét cao lanh, puzơlan Đặc biệt là bô-xít có trữ lượng rất lớn (dự báo khoảng 4,5 tỷ tấn) chiếm 91% trữ lượng bô-xít của

cả nước, phân bố chủ yếu ở các tỉnh Đắk Nông, Lâm Đồng Theo đánh giá của hầuhết các nghiên cứu về bô xít ở Tây Nguyên thì chất lượng quặng thuộc loại tốt nhất

ở nước ta và tương đối tốt so với các mỏ đang khai thác trên thế giới Ở dạngquặng nguyên khai, hàm lượng alumin (Al2O3) trung bình, các tạp chất bất lợi(như SiO2, Fe2O3, TiO2) khá nhiều; nhưng sau khi đã tuyển rửa, chất lượng quặngđược nâng lên và hàm lượng Al2O3 trong quặng tinh tăng từ 48% lên 53%, thuậnlợi cho việc hòa tác ở nhiệt độ thấp theo công nghệ Bayer Vì vậy, bô-xít ở TâyNguyên được đánh giá là có điều kiện thuận lợi để phát triển ngành công nghiệpnhôm-alumin Nhóm khoáng sản kim loại có giá trị như sắt, wonfram, antimon,chì, kẽm, vàng; nhóm đá quý như saphia, xircon, corindon, thạch anh hồng vàthạch anh tinh thể khá nhiều và phân bố đều ở các tỉnh Vàng có 21 điểm vàngtrữ lượng khoảng 8,82 tấn phân bố ở Kon Tum, Gia Lai Ngoài ra còn các loại đáquí, các mỏ sét gạch ngói phân bố ở Chưsê - Gia Lai và Bản Đôn - Đắc Lắc, thanbùn và than nâu phân bố ở Biển Hồ, làng Bua, làng Vệ - Gia Lai, Chư Đăng - ĐắcLắc [theo atlat Việt nam xuất bản 2012]

Tây Nguyên còn là vùng đất lý tưởng để làm du lịch, bởi có những điều kiệnthuận lợi để tạo nên những sản phẩm đặc trưng, riêng biệt, hấp dẫn, thông qua khaithác cảnh quan thiên nhiên, di tích văn hoá, lịch sử và di sản văn hóa tộc người Về

du lịch sinh thái, có một hệ thống thắng cảnh và khu hệ động, thực vật rất hấp dẫnnhư: Hồ Yaly, rừng quốc gia Chư Mom Ray, rừng đặc dụng Đăk Uy, khu bảo tồnthiên nhiên Ngọc Linh (tỉnh Kon Tum), biển Hồ, thác Phú Cường, thác YamaYang Yung, vườn quốc gia Kon Ka Kinh, khu bảo tồn thiên nhiên Kon Chư Răng(tỉnh Gia Lai), thác Gia Long, thác Bảy Nhánh, Ho Lăk, vườn quốc gia Yok Đôn,

vườn quốc gia Chư Yang Sin (tỉnh Đắk Lắk), thác Ba Tầng, Dray Sáp, Gia Long,Trinh Nữ, suối khoáng Đăk Song, khu bảo tồn thiên nhiên Nam Nung, khu bảo tồnthiên nhiên Tà Đùng (tỉnh Đắk Nông), hồ Than Thở, hồ Xuân Hương, hồ TuyềnLâm, hồ Đa Nhim, Đan Kia-Suối Vàng, thác Đam B'ri, rừng Mađagui, vườn quốcgia Cát Tiên, khu bảo tồn Bidoup - Núi Bà (tỉnh Lâm Đồng).

Về du lịch văn hóa: Tây Nguyên có một hệ thống các buôn, bon, làng, plây cổtruyền của đồng bào các DTTS, nơi còn giữ được những đặc điểm cấu trúc, sinhhoạt văn hóa truyền thống như làng Kon Kơ Tu, làng Kon Du, làng Kon Sôi (tỉnhKon Tum); làng Đê K'tu (tỉnh Gia Lai); buôn Akô Dhung, buôn Jun (tỉnh Đắk Lắk)

và các buôn, bon của người Mnông, người Mạ, người K'ho ở các tỉnh Đắk Nông,Lâm Đồng Những nơi này còn giữ được các nghề thủ công cổ truyền nổi tiếng nhưnghề dệt thổ cẩm, đẽo tượng, đan lát mây tre, Nhiều lễ hội và sinh hoạt văn hóađặc sắc, có ở hầu hết các dân tộc mà du khách rất muốn tìm hiểu, khám phá như:

Lễ hội đâm trâu, lễ táng treo, lễ bỏ mả, lễ cúng cơm mới, lễ cúng bến nước, hộivoi, tục uống rượu cần, cùng với nhiều di sản văn hóa vật thể và các di tích lịch

sử, văn hóa mà xét về tính độc đáo, tính đa dạng cũng như mức độ nổi tiếng đều cósức hấp dẫn

Tây Nguyên có 4 hệ thống sông chính: Thượng sông Xê Xan, thượng sôngSrêpok, thượng sông Ba và sông Đồng Nai Tổng lưu lượng nước mặt là 50 tỷ métkhối Chế độ dòng chảy chịu tác động của khí hậu Nguồn nước ngầm tương đốilớnnhưng nằm sâu, giếng khoan trên 100 mét

Khí hậu : Nằm trong vùng nhiệt đới xavan, khí hậu ở Tây Nguyên được chialàm hai mùa: mùa mưa từ tháng 5 đến hết tháng 10 và mùa khô từ tháng 11 đếntháng 4, trong đó tháng 3 và tháng 4 là hai tháng nóng và khô nhất Do ảnh hưởngcủa độ cao nên trong khi ở các cao nguyên cao 400–500 m khí hậu tương đối mát

và mưa nhiều, riêng cao nguyên cao trên 1000 m (như Đà Lạt) thì khí hậu lại mát

mẻ quanh năm, đặc điểm của khí hậu núi cao

1.1.2 Kinh tế, xã hội và môi trường

1.1.2.1 Kinh tế

So với các vùng khác trong cả nước, điều kiện kinh tế - xã hội của Tây Nguyên

có nhiều khó khăn, như là thiếu lao động lành nghề, cơ sở hạ tầng kém phát triển,

sự chung đụng của nhiều sắc dân trong một vùng đất nhỏ và với mức sống cònthấp Tuy nhiên, Tây Nguyên có lợi điểm về tài nguyên thiên nhiên Tây Nguyên

có đến 2 triệu hecta đất bazan màu mỡ, tức chiếm đến 60% đất bazan cả nước, rấtphù hợp với những cây công nghiệp như cà phê, ca cao, hồ tiêu, tằm, trà Cà phê làcây công nghiệp quan trọng số một ở Tây Nguyên.Diện tích cà phê ở Tây Nguyênhiện nay là hơn 290 nghìn ha, chiếm 4/5 diện tích cà phê cả nước Đắk Lắk là tỉnh

có diện tích cà phê lớn nhất (170 nghìn ha) và cà phê Buôn Ma Thuột nổi tiếng cóchất lượng cao Tây Nguyên cũng là vùng trồng cao su lớn thứ hai sau Đông Nam

Bộ, chủ yếu tại Gia Lai và Đắk Lắk Tây Nguyên còn là vùng trồng dâu tằm, nuôitằm tập trung lớn nhất nước ta, nhiều nhất là ở Bảo Lộc Lâm Đồng Ở đây có liênhiệp các xí nghiệp ươm tơ xuất khẩu lớn nhất Việt Nam

Việc phân bổ đất đai và tài nguyên không đồng đều cũng gây ra nhiều tranhchấp Trước đây, chính quyền có chủ trương khai thác Tây Nguyên bằng hệ thốngcác nông lâm trường quốc doanh (thời kỳ trước năm 1993 là các Liên hiệp xínghiệp nông lâm công nghiệp lớn, đến sau năm 1993 chuyển thành các nông, lâmtrường thuộc trung ương hoặc thuộc tỉnh) Các tổ chức kinh tế này trong thực tếbao chiếm gần hết đất đai Tây Nguyên Ở Đắk Lắk, đến năm 1985, ba xí nghiệpLiên hiệp nông lâm công nghiệp quản lý 1 058 000 hecta tức một nửa địa bàn toàn

tỉnh, cộng với 1 600 000 hecta cao su quốc doanh, tính chung quốc doanh quản lý90% đất đai toàn tỉnh Ở Gia Lai-Kon Tum con số đó là 60% Tính chung, đến năm

1985, quốc doanh đã quản lý 70% diện tích toàn Tây Nguyên Sau năm 1993, đã có

sự chuyển đổi cơ chế quản lý, nhưng con số này cũng chỉ giảm đi được 26% Tàinguyên rừng và diện tích đất lâm nghiệp ở Tây Nguyên đang đứng trước nguy cơngày càng suy giảm nghiêm trọng do nhiều nguyên nhân khác nhau, như là mộtphần nhỏ diện tích rừng sâu chưa có chủ và dân di cư mới đến lập nghiệp xâm lấnrừng để ở và sản xuất (đất nông nghiệp toàn vùng tăng rất nhanh) cũng như nạnphá rừng, khai thác lâm sản trái phép chưa kiểm soát được Do sự suy giảm tàinguyên rừng nên sản lượng khai thác gỗ giảm không ngừng, từ 600 – 700 nghìn

m3 vào cuối thập kỉ 80 - đầu thập kỉ 90, nay chỉ còn khoảng 200 – 300 nghìn

m3/năm Hiện nay, chính quyền địa phương đang có thử nghiệm giao đất, cho thuêđất lâm nghiệp cho các tổ chức, hộ gia đình, cá nhân sử dụng ổn định và giao rừng,khoán bảo vệ rừng cho hộ gia đình và cộng đồng trong buôn, làng

Nhờ địa thế cao nguyên và nhiều thác nước, nên tài nguyên thủy năng của vùnglớn và được sử dụng ngày càng có hiệu quả hơn Trước đây đã xây dựng các nhàmáy thủy điện Đa Nhim(160.000 kW) trên sông Đa Nhim (thượng nguồn sôngĐồng Nai), Đray H'inh (12.000 kW) trên sông Serepôk Mới đây, công trình thủyđiện Yaly (700.000 kW) đưa điện lên lưới từ năm 2000 và đang có dự kiến xâydựng các công trình thủy điện khác như Bon Ron - Đại Ninh, Plây Krông TâyNguyên không giàu tài nguyên khoáng sản, chỉ có bôxit với trữ lượng hàng tỉ tấn làđáng kể

Theo tài liệu cũ của Liên Xô để lại, Tây Nguyên có trữ lượng Bô xít khoảng 8

tỉ tấn Ngày 1 tháng 11 năm 2007, Thủ tướng Chính phủ đã ký quyết định 167 phêduyệt quy hoạch phân vùng, thăm dò, khai thác, chế biến, sử dụng quặng bô xít từgiai đoạn 2007-2015, có xét đến năm 2025 và hiện nay, Tập đoàn Than Khoáng

sản Việt Nam cũng đã thăm dò, đầu tư một số công trình khai thác bô xít,luyện alumin tại Tây Nguyên Tuy nhiên, việc làm này đã vấp phải sự phản đốiquyết liệt của các nhà khoa học và dân cư bản địa vì nguy cơ hủy hoại môi trường

và tác động tiêu cực đến văn hóa - xã hội Tây Nguyên và có thể tổn thương cả mộtnền văn hóa bản địa

đê, đứng đầu buôn là Khoa pin ea, người được coi là chủ bến nước

Ngoài việc quản lý bến nước, Khoa pin ea còn có nhiệm vụ quản lý, điều hànhmọi công việc về mặt dân sự, an ninh, thần quyền, đối ngoại Ngoài ra, trong buônlàng còn có những người điều hành toà án phong tục, phụ trách việc cúng bái, tế tự

và tầng lớp già làng - là những người có kinh nghiệm và uy tín về đạo đức, đượctrưởng làng coi trọng Bên cạnh đó, còn phải kể đến vai trò của những người amhiểu về luật tục, người hoạt động tín ngưỡng hoặc chủ đất của các dòng họ

Một trong những đặc trưng quan trọng, cơ bản nhất của buôn làng đồng bàoDTTS Tây Nguyên là chế độ tự quản vận hành theo luật tục Đây là một dạng thứcvăn hóa pháp luật có tính lịch sử nhất định nhưng cho đến nay vẫn còn giá trị Luậttục trong xã hội cổ truyền có thể tồn tại dưới udạng văn xuôi hay văn vần và đượctruyền miệng từ dời này sang đời khác; nó đã trở thành máu thịt, thấm đẫm trongmọi hành xử của cả cộng đồng Trong xã hội cổ truyền thì luật tục có hiệu lực nhưmột sức mạnh để chế ước xã hội Phạm vi điều chỉnh của luật tục khá rộng và

những điều răn trong luật tục có ý nghĩa to lớn đối với các thành viên Ngoài ra, vềmặt văn hóa, luật tục cũng có thể coi là di sản văn hóa tộc người đặc sắc, phản ánhnhững quan niệm, luật lệ, quy tắc của xã hội.

Các dân tộc thiểu số Tây Nguyên có một nền văn hóa bản địa phong phú và đadạng, với những di sản văn hóa vật thể, phi vật thể hết sức quý giá như đàn đá,cồng chiêng cùng các loại hình sinh hoạt văn hóa dân gian, sinh hoạt cộng đồngphong phú và kho tàng văn học dân gian đặc sắc Hiện nay, Tây Nguyên là nơi cònlưu giữ được nhiều di sản văn hóa vật thể và phi vật thể, vừa có giá trị lịch sử, vừa

có giá trị thẩm mỹ độc đáo như: nhà rông, nhà dài, đàn đá, tượng nhà mồ, các lễhội và một kho tàng văn học dân gian với những bản trường ca, truyện cổ, truyệnngụ ngôn, lời nói vần, những làn điệu dân ca đậm đà bản sắc lưu truyền qua nhiềuthế hệ Một trong những di sản nổi tiếng là không gian văn hóa cồng chiêng TâyNguyên đã được UNESCO công nhận là "Di sản văn hóa phi vật thể đại diện củanhân loại" Một số dân tộc như Ê-đê, Gia-rai còn có chữ viết xây dựng trên cơ sở

bộ chữ La tinh (đây là hai trong những bộ chữ DTTS ra đời sớm ở nước ta)

Đối với các DTTS nơi khác đến, hiện nay đông nhất là các dân tộc từ các tỉnhmiền núi phía Bắc đến lập nghiệp, như: Nùng (111.962 người), Tày (98.348người), Mông (41.713 người), Thái (28.514 người) Dao (26.304 người), Mường(23.589 người) Những dân tộc khác dân số ít, có dân tộc chỉ từ 1-2nghìn người.Nhìn chung, đồng bào các DTTS phía Bắc rất cần cù, chịu khó làm ăn, đa số saukhi vào lập nghiệp từ 5-7 năm là ổn định cuộc sống Tuy nhiên, đây cũng là một bộphận dân cư tham gia vào làn sóng di dân tự do, làm đảo lộn chiến lược dân số vàlao động của vùng Tây Nguyên; làm phá vỡ quy hoạch tổng thể về phát triển kinh

tế - xã hội ở từng địa phương; tạo nên sự quá tải về cơ sở hạ tầng Về mặt xã hội,dân di cư tự do phần đông là nghèo khổ nên đã làm tăng thêm tỷ lệ nghèo đói; gâynhiều khó khăn cho công tác quản lý hành chính về trật tự xã hội, làm ảnh hưởng

đến môi trường sinh thái, gia tăng nạn phá rừng lấy đất canh tác Không những thế,

do họ di cư tự do ồ ạt, Nhà nước không đủ nguồn lực để sắp xếp, hỗ trợ nên bảnthân của một bộ phận dân di cư tự do cũng phải đối mặt với rất nhiều khó khăn cảtrong hiện tại và tương lai, như thiếu vốn và công cụ để sản xuất, thiếu đất canhtác, thu nhập thấp, thời gian làm việc nhiều, phải làm thuê, các điều kiện sinh sốngnhư nhà ở, điện nước, các phương tiện sinh hoạt, vệ sinh môi trường, dịch vụ y tế,

cơ sở vật chất giáo dục, giao thông, thông tin liên lạc đều thiếu thốn; phải mất mộtthời gian dài mới có thể phát triển đồng đều giữa các bộ phận dân cư

Trong toàn vùng Tây Nguyên hiện có 4 tôn giáo chính đang hoạt động bìnhthường là: Công giáo, Phật giáo, Tin lành, Cao đài, với tổng số 1.753.761 tín đồ(chiếm 34,7% dân số), gần 3.500 chức sắc-nhà tu hành, khoảng 840 cơ sở thờ tựcác loại Những năm qua, số lượng tín đồ tôn giáo tăng nhanh theo tốc độ tăng dân

số Đáng lưu ý là tín đồ người DTTS tăng lên rất nhanh, chủ yếu theo đạo Cônggiáo và Tin lành Hiện nay, tín đồ Tin lành người DTTS là 324.135 người, chiếm89,3% tổng số người theo đạo Tin lành của toàn vùng; tín đồ Công giáo ngườiDTTS là 248.039 người, chiếm 30,9% tổng số người theo đạo Công giáo của toànvùng Ngoài ra, có một số tôn giáo khác đã được công nhận hưng số lượng tín đồ

ít, như Bahai, Phật giáo Hòa Hảo

Thời Pháp thuộc người Kinh bị hạn chế lên vùng Cao nguyên nên các bộ tộcngười Thượng sinh hoạt trong xã hội truyền thống Mãi đến giữa thế kỷ 20sau cuộc di cư năm 1954 thì số người Kinh mới tăng dần Trong số gần một triệudân di cư từ miền Bắc thì chính phủ Quốc gia Việt Nam đưa lên miền cao nguyên54.551 người, đa số tập trung ở Đà Lạt và Lâm Đồng Từ đó nhiều dân tộc thiểu sốchung sống với dân tộc Việt (Kinh) ở Tây Nguyên như Ba Na, Gia Rai, Ê đê, Cơ

Ho, Mạ, Xơ Đăng, Mơ Nông Chính quyền Việt Nam Cộng hòa gọi chung nhữngdân tộc này là "đồng bào sắc tộc" hoặc "người Thượng"; "Thượng" có nghĩa là ở

trên, "người Thượng" là người ở miền cao hay miền núi, một cách gọi đặc trưng đểchỉ những sắc dân sinh sống trên cao nguyên miền Trung Danh từ này mới phổbiến từ đó thay cho từ ngữ miệt thị cũ là "mọi".

Tính đến năm 1976, dân số Tây Nguyên là 1.225.000 người, gồm 18 dân tộc,trong đó đồng bào dân tộc thiểu số là 853.820 người (chiếm 69,7% dân số) Năm

1993 dân số Tây Nguyên là 2.376.854 người, gồm 35 dân tộc, trong đó đồng bàodân tộc thiểu số là 1.050.569 người (chiếm 44,2% dân số) Năm 2004 dân số TâyNguyên là 4.668.142 người, gồm 46 dân tộc, trong đó đồng bào dân tộc thiểu số là1.181.337 người (chiếm 25,3% dân số) Riêng tỉnh Đắc Lắc, từ 350.000 người(1995) tăng lên 1.776.331 người (1999), trong 4 năm tăng 485% Kết quả này, mộtphần do gia tăng dân số tự nhiên và phần lớn do gia tăng cơ học: di dân đến Tâynguyên theo 2 luồng di dân kế hoạch và di dân tự do Người dân tộc đang trở thànhthiểu số trên chính quê hương của họ.Sự gia tăng gấp 4 lần dân số và nạn nghèođói, kém phát triển và hủy diệt tài nguyên thiên nhiên (gần đây, mỗi năm vẫn có tớigần một nghìn héc-ta rừng tiếp tục bị phá) đang là những vấn nạn tại Tây Nguyên

và thường xuyên dẫn đến xung đột Theo kết quả điều tra dân số 01 tháng 04 năm

2009 dân số Tây Nguyên (gồm 05 tỉnh) là 5.107.437 người, như thế so với năm

1976 đã tăng 3,17 lần, chủ yếu lả tăng cơ học Đến năm 2011, tổng dân số của 5tỉnh Tây Nguyên là khoảng 5.282.000 người.[theo số liệu tổng cục thống kê năm2012]

Ba Na là nhóm sắc tộc đầu tiên, sau người Kinh, có chữ viết phiên âm dựa theo

bộ ký tự Latin do các giáo sĩ Pháp soạn năm 1861 Đến năm 1923 hình thành chữviết Ê Đê Sử thi được biết đến đầu tiên là Đam San được sưu tập và xuất bản

bằng tiếng Pháp tại Paris (Le Chanson de DamSan) Đến 1933, tạp chí của học

viện Viễn Đông bác cổ tại Hà Nội in lại dưới hình thức song ngữ Êđê - Pháp Vào

tháng 2 năm 1949, phát hiện một bộ đàn đá mang tên Ndút Liêng Krak tại Đắc

Lắc và bộ nhạc cụ thời tiền sử vô giá này hiện được lưu giữ tại Viện Bảo tàng ConNgười - Paris Vào ngày 15 tháng 11 năm 2005, Không gian văn hóa Cồng ChiêngTây Nguyên được UNESCO công nhận là Kiệt tác truyền khẩu và phi vật thể củanhân loại.

1.2 VĂN HÓA CỒNG CHIÊNG

Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên được UNESCO công nhận

là Kiệt tác truyền khẩu và phi vật thể nhân loại vào ngày 15 tháng

11 năm 2005.Sau Nhã nhạc cung đình Huế, đây là di sản thứ hai của ViệtNam được nhận danh hiệu này

Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên trải dài trên 5 tỉnh TâyNguyên: Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông và Lâm Đồng Chủ thể củakhông gian văn hóa này gồm nhiều dân tộc khác nhau: Ê đê, Jarai, Ba

Na, Mạ, Lặc

Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên bao gồm các yếu tố bộ phậnsau: cồng chiêng, các bản nhạc tấu bằng cồng chiêng, những người chơi cồngchiêng, các lễ hội có sử dụng cồng chiêng (Lễ mừng lúa mới, Lễ cúng Bếnnước ), những địa điểm tổ chức các lễ hội đó (nhà dài, nhà rông, nhà gươl,rẫy, bến nước, nhà mồ, các khu rừng cạnh các buôn làng Tây Nguyên, ), v.v.Hiện tại, ở các vùng có cồng chiêng như ở Tây nguyên, Lễ hội Cồngchiêng được tổ chức hàng năm là một hoạt động vừa có ý nghĩa bảo tồn bản sắcvăn hóa vừa là một sản phẩm du lịch ăn khách

1.2.1 Lễ hội Cồng chiêng Tây Nguyên

Lễ hội cồng chiêng là một lễ hội được tổ chức hàng năm theo hình thức luânphiên tại các tỉnh có văn hoá cồng chiêng trong đó Đắk Lắk là một điểm quan

trọng và hay được chọn nhất do vị trí trung tâm văn hoá, chính trị, xã hội của khuvực Tây nguyên nơi có nhiều cồng chiêng nhất ở Việt Nam.

Lễ hội được tổ chức nhằm quảng bá hình ảnh Không gian văn hóa CồngChiêng Tây Nguyên đã được UNESCO công nhận là di sản truyền khẩu và phi vậtthể nhân loại.Đó không những là một sự kiện quan trọng của người dân tây nguyên

mà còn cả với đất nước Việt Nam.Trong lễ hội nghệ nhân của các tỉnh sẽ trình bày,biểu diễn không gian văn hoá của dân tộc và của tỉnh mình Do mang đậm màu sắc

du lịch nên nó thường được giới thiệu trong các chương trình du lịch như của dulịch Đắk Lắk Những lễ hội dân gian đặc sắc của các dân tộc Tây Nguyên sẽ đượcdựng lại, nhằm kêu gọi cộng đồng cùng chung sức bảo tồn và phát huy những giátrị văn hóa của cư dân các dân tộc Đồng thời giới thiệu với du khách những thànhtựu về kinh tế, văn hóa và tiềm năng du lịch của các dân tộc Tây Nguyên.Cũngtrong khuôn khổ của Festival, bên cạnh các hoạt động văn hóa còn hội chợ triểnlãm về công cụ sản xuất, đồ gia dụng và hàng thủ công mỹ nghệ của các dân tộcTây Nguyên

“Một cảm giác hoành tráng, thiêng liêng sẽ trỗi dậy trong ta khi nghe dàn cồngchiêng Gia Rai và Bahnar trình diễn” (GS Tô Ngọc Thanh) Đó chính là cảm giác

mà nhiều người đã trải nghiệm qua phần trình diễn của 40 nghệ nhân Bahnar vớidàn cồng chiêng tái hiện lễ Đâm trâu, Mừng nhà rông, Mừng lúa mới, Mừng đámcưới, Mừng được mùa, Bỏ mả Cồng chiêng Tây nguyên là nơi tiết tấu và giaiđiệu gặp nhau Mỗi nhạc công chơi một nốt và một mô hình tiết tấu, kết hợp lạithành bè, thành giai điệu

“Cồng chiêng Tây nguyên bảo lưu được hình thức diễn xướng tập thể - cộngđồng, hợp tấu bằng cách nghe nhau, tức phải có tâm linh cộng đồng ứng vào - GS

Tô Vũ khẳng định - Hoàn toàn xa lạ với việc cá nhân hóa, nghệ sĩ hóa người biểudiễn, văn hóa cồng chiêng chỉ còn ở Đông Nam Á, và nguyên thủy nhất là ở Tây

nguyên” TS Vũ Nhật Thăng cho rằng cồng chiêng dựa theo hàng âm của ống hơikhông khoét lỗ bấm - loại nhạc cụ lâu đời hơn và phổ biến ở Tây nguyên - “cũng

có nghĩa là dựa theo thang âm của Trời, vừa thiêng liêng vừa độc đáo”

Một nghệ thuật thiêng “Cồng chiêng càng cổ bao nhiêu thì thần chiêng càngmạnh bấy nhiêu Người chủ nhiều cồng chiêng không chỉ là người nhiều của cải

mà cái chính là được sức mạnh của thần chiêng phù hộ” (Tô Ngọc Thanh) “Dòng

họ, làng nào có nhiều cồng chiêng sẽ được các dòng họ, làng khác nể nang, nghetheo Già làng ở làng ấy có thể được tôn lên làm già làng cho cả một vùng” (PhạmCao Đạt) Cũng chẳng phải ngẫu nhiên mà một vài người trong vùng có thể đảmnhiệm việc “lên dây” chiêng sau mỗi kỳ sử dụng thường chính là già làng

Ngay khi đứa trẻ vừa ra đời, người ta đã đem cồng đến đánh bên tai nó, gọi là

lễ thổi tai Chiêng cồng luôn có mặt trong các lễ cúng từ khi con người còn là thainhi trong bụng mẹ cho tới khi vĩnh biệt cuộc đời, chưa kể trong vô số nghi lễ nôngnghiệp ở Tây nguyên, kéo dài từ tháng ba đến tháng mười hai

Trong mỗi lễ hội, cồng chiêng là phương tiện duy nhất để con người thông linh(với thần), giao hòa với trời đất và giao tiếp trong cộng đồng Đánh cho khỉ trêncây cũng quên bám chặt vào cành đến ngã xuống đất/ Đánh cho ma quỉ mải ngheđến quên làm hại người (Trường ca Đam San) Sử thi của người Êđê, M’Nông còn

kể lại những cuộc “chiến tranh” giữa các bộ tộc nhằm chiếm đoạt cồng chiêng.Người Xêđăng kể rằng: Thuở xa xưa có lần voi dữ tràn về phá rẫy, phá buôn.Con trai Xêđăng mang theo lao, tên lá cùng hợp sức tiêu diệt thú dữ, đánh nhausuốt mấy ngày đêm, sức tàn lực kiệt mà thú dữ càng hung tợn Họ chỉ còn biếtchắp tay cầu Yàng Bỗng họ thấy đùn lên một ụ đất, đào xuống thấy một vật bằngđồng tròn như ông mặt trời to bốn người ôm mới xuể

Gõ vào vật ấy phát ra tiếng trầm vang động núi rừng khiến đàn thú dữ ngơ ngác.Rồi các ụ đất liên tiếp mọc lên, mang theo các vật bằng đồng hình dáng tương tự

nhưng nhỏ dần, âm càng cao Khi đã có trong tay hơn 10 chiếc chiêng, đồng thanh

gõ lên thì tiếng trầm như thác đổ, tiếng cao như thác reo khiến voi dữ phải chạyvào rừng sâu

“Các tộc người Tây nguyên quan niệm nhạc cụ như con người - càng nhiều tuổitiếng nói càng được tôn trọng Cồng chiêng càng lâu năm, trải qua nhiều lần nghi

lễ càng thiêng” (Phạm Nam Thanh).Những bộ chiêng tiếng hay và thiêng có giá trịtính bằng 1-2 con voi hoặc 40 con trâu.Người B’Râu cho rằng chiêng tha (gồm haichiếc chồng và vợ) chính là tổ tiên của họ.Đánh chiêng họ gọi là gọ tha pơi, nghĩa

là “mời tha nói” Thủ tục để mở một bài chiêng rất khắt khe, phải cho tha ăn, chotha uống, khấn mời trời đất và nhiều người đến chứng kiến Người Xêđăng Sdrá

có chiêng buàr duy nhất một chiếc - chủ nhân phải cất rất kỹ, sợ người ngoài hoặctrẻ con không biết đem ra đánh thì khổ, sẽ bị già làng phạt nặng Các dân tộc Tâynguyên đều đặt tên chiêng trong một bộ theo vai vế như trong một gia đình và phânbiệt chiêng thiêng (có Yàng trú ngụ) với chiêng thường để dùng trong các dịp lễtrọng hoặc sinh hoạt thường ngày Có bộ chiêng chỉ được đánh khi có vật hiến sinh

là tiếng nói của tâm linh, tâm hồn con người, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn trongcuộc sống, trong lao động và sinh hoạt hàng ngày của họ

Cồng chiêng là loại nhạc khí bằng hợp kim đồng, có khi pha vàng, bạc hoặcđồng đen Cồng là loại có núm, chiêng không núm Nhạc cụ này có nhiều cỡ,

đường kính từ 20cm đến 60cm, loại cực đại từ 90cm đến 120cm Cồng chiêng cóthể được dùng đơn lẻ hoặc dùng theo dàn, bộ từ 2 đến 12 hoặc 13 chiếc, thậm chí

có nơi từ 18 đến 20 chiếc

Cồng chiêng Tây Nguyên là loại nhạc cụ độc đáo, đặc sắc và đa dạng.Các dàncồng chiêng Tây Nguyên lấy thang bồi âm tự nhiên làm cơ sở để thiết lập thang âmcủa riêng mình.Trong đó, mỗi biên chế của từng tộc người đều cấu tạo bởi thang 3

âm, 5 âm hay 6 âm cơ bản.Song, cồng chiêng vốn là nhạc cụ đa âm, bên cạnh âm

cơ bản bao giờ cũng vang kèm một vài âm phụ khác Thành thử trên thực tế, mộtdàn 6 chiêng sẽ cho ta tối thiểu 12 âm hay nhiều hơn nữa Điều đó lý giải tại sao

âm sắc cồng chiêng nghe thật đầy đặn và có chiều sâu

Về nguồn gốc, theo một số nhà nghiên cứu, cồng chiêng là "hậu duệ" của đàn

đá Trước khi có văn hóa đồng, người xưa đã tìm đến loại khí cụ đá: cồng đá,chiêng đá tre, rồi tới thời đại đồ đồng, mới có chiêng đồng Từ thuở sơ khai,cồng chiêng được đánh lên để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu hiện của tínngưỡng - là phương tiện giao tiếp với siêu nhiên Tất cả các lễ hội trong năm, từ

lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh đến lễ bỏ mả, lễ cúng máng nước, lễ mừng cơm mới, lễđóng cửa kho, lễ đâm trâu hay trong một buổi nghe khan đều phải có tiếngcồng chiêng như là thứ để nối kết những con người trong cùng một cộng đồng.Theo quan niệm của người Tây Nguyên, đằng sau mỗi chiếc cồng, chiêng đều

ẩn chứa một vị thần.Cồng chiêng càng cổ thì quyền lực của vị thần càng cao.Cồngchiêng còn là tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực và sự giàu có Vào nhữngngày hội, hình ảnh những vòng người nhảy múa quanh ngọn lửa thiêng, bên những

vò rượu cần trong tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên mộtkhông gian lãng mạn và huyền ảo Cồng chiêng do vậy góp phần tạo nên những sửthi, những áng thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùngtráng

Ở phần lớn các tộc người, cồng chiêng là nhạc cụ dành riêng cho nam giới Đó

là trường hợp của các tộc người như Gia Rai, Ê Đê, Ba Na, Xơ Đăng, Brâu, CơHo Song, có những tộc người thì cả nam lẫn nữ đều có thể sử dụng, như Mạ,M’Nông.Riêng một số ít tộc người như Ê Đê thì chỉ có nữ giới mới được chơi cồngchiêng

Cồng chiêng Tây Nguyên là Di sản văn hóa mang đậm dấu ấn thời gian vàkhông gian Từ chủng loại, phương pháp kích âm, biên chế và thang âm cho đến hệthống bài bản và nghệ thuật diễn tấu, chúng ta sẽ bắt gặp những gì của một dảinghệ thuật đa diện từ đơn giản đến phức tạp, từ ít đến nhiều, từ đơn tuyến đến đatuyến Trong đó bảo lưu cả những lớp cắt lịch sử của tiến trình phát triển âm nhạc

từ thời kỳ sơ khai.ở đây, mọi giá trị nghệ thuật đều nằm trong mối quan hệ tươngđồng và dị biệt, xác định cá tính vùng miền của nghệ thuật Và, với sự phong phú,độc đáo và đa dạng từ toàn bộ đến từng phần, có thể khẳng định vị trí đặc biệt củacồng chiêng Tây Nguyên trong nền âm nhạc dân tộc cổ truyền Việt Nam

Âm nhạc của cồng chiêng Tây Nguyên thể hiện trình độ điêu luyện của ngườichơi trong việc áp dụng những kỹ năng đánh chiêng và kỹ năng chế tác.Từ việcchỉnh chiêng đến biên chế thành dàn nhạc, cách chơi, cách trình diễn, những ngườidân dẫu không qua trường lớp đào tạo vẫn thể hiện được những cách chơi điêuluyện tuyệt vời.Với người Tây Nguyên, cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng là tàisản vô giá.Âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên không những là một giá trị nghệthuật đã từ lâu được khẳng định trong đời sống xã hội mà còn là kết tinh của hồnthiêng sông núi qua bao thế hệ Cồng chiêng Tây Nguyên không chỉ có ý nghĩa vềmặt vật chất cũng như những giá trị về nghệ thuật đơn thuần mà nó còn là "tiếngnói" của con người và của thần linh theo quan niệm "vạn vật hữu linh"

Cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc từ truyền thống văn hóa và lịch sử rấtlâu đời.Về cội nguồn, có nhà nghiên cứu cho rằng, cồng chiêng là "hậu duệ" của

đàn đá.trước khi có văn hóa đồng, người xưa đã tìm đến loại khí cụ đá: cồng đá,chiêng đá tre, rồi tới thời đại đồ đồng, mới có chiêng đồng Từ thuở sơ khai,cồng chiêng được đánh lên để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu hiện của tínngưỡng - là phương tiện giao tiếp với siêu nhiên âm thanh khi ngân nga sâu lắng,khi thôi thúc trầm hùng, hòa quyện với tiếng suối, tiếng gió và với tiếng lòngngười, sống mãi cùng với đất trời và con người Tây Nguyên Tất cả các lễ hộitrong năm, từ lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh đến lễ bỏ mả, lễ cúng máng nước, lễ mừngcơm mới, lễ đóng cửa kho, lễ đâm trâu hay trong một buổi nghe khan đều phải

có tiếng cồng Tiếng chiêng dài hơn đời người, tiếng chiêng nối liền, kết dínhnhững thế hệ

Theo quan niệm của người Tây Nguyên, đằng sau mỗi chiếc cồng, chiêng đều

ẩn chứa một vị thần.Cồng chiêng càng cổ thì quyền lực của vị thần càng cao.Cồngchiêng còn là tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực và sự giàu có Đã có thờimột chiếc chiêng giá trị bằng hai con voi hoặc 20 con trâu Vào những ngày hội,hình ảnh những vòng người nhảy múa quanh ngọn lửa thiêng, bên những vò rượucần trong tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên một khônggian lãng mạn và huyền ảo Cồng chiêng do vậy góp phần tạo nên những sử thi,những áng thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng.Cồng chiêng đã đi vào sử thi Tây Nguyên như để khẳng định tính trường tồncủa loại nhạc cụ này: “Hãy đánh những chiêng âm thanh nhất, những chiêng kêutrầm nhất Đánh nhè nhẹ cho gió đưa xuống đất.Đánh cho tiếng chiêng vang xakhắp xứ Đánh cho tiếng chiêng luồn qua sàn lan đi xa Đánh cho tiếng chiêng vượtqua nhà vọng lên trời.Đánh cho khỉ trên cây cũng quên bám chặt vào cành đến phảingã xuống đất Đánh cho ma quỷ mê mải nghe đến quên làm hại con người Đánhcho chuột sóc quên đào hang, cho rắn nằm ngay đơ, cho thỏ phải giật mình, chohươu nai đứng nghe quên ăn cỏ, cho tất cả chỉ còn lắng nghe tiếng chiêng của Đam

San ” Tồn tại trên mảnh đất Tây Nguyên hùng vĩ đã hàng ngàn đời nay, nghệthuật cồng chiêng ở đây đã phát triển đến một trình độ cao Cồng chiêng TâyNguyên rất đa dạng, phong phú.

Hiện nay, tại hầu hết các buôn làng Tây Nguyên đều có những đội cồng chiêngphục vụ đồng bào trong sinh hoạt cộng đồng, trong dịp hội hè.Vào ngày lễ tết, hìnhảnh quen thuộc ''''bên ngọn lửa thiêng, những vòng người say sưa múa hát trongtiếng cồng chiêng vang động núi rừng'''' lại xuất hiện trên khắp các buôn làng.Cácnghệ nhân dân gian diễn tấu cồng chiêng kết hợp với nhau rất hài hòa, tạo nênnhững bản nhạc với các tiết tấu, hòa thanh rất phong phú, mang sắc thái riêng vớimuôn vàn cung bậc Mỗi dân tộc đều có những bản nhạc cồng chiêng riêng để diễn

tả vẻ đẹp thiên nhiên, khát vọng của con người Người Giarai có các bài chiêngJuan, Trum vang Người Bana có các bài chiêng: Xa Trăng, Sakapo, Atâu,Tơrơi

Âm thanh của cồng chiêng còn là chất men lôi cuốn gái trai vào những điệumúa hào hứng của cả cộng đồng trong những ngày hội của buôn làng.Đây là sinhhoạt văn hóa dân gian nổi bật nhất ở nhiều dân tộc Tây Nguyên

Âm nhạc của cồng chiêng Tây Nguyên thể hiện trình độ điêu luyện của ngườichơi trong việc áp dụng những kỹ năng đánh chiêng và kỹ năng chế tác.Từ việcchỉnh chiêng đến biên chế thành dàn nhạc, cách chơi, cách trình diễn, những ngườidân dẫu không qua trường lớp đào tạo vẫn thể hiện được những cách chơi điêuluyện tuyệt vời.Với người Tây Nguyên, cồng chiêng và văn hóa cồng chiêng là tàisản vô giá.Âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên không những là một giá trị nghệthuật đã từ lâu được khẳng định trong đời sống xã hội mà còn là kết tinh của hồnthiêng sông núi qua bao thế hệ Cồng chiêng Tây Nguyên không chỉ có ý nghĩa vềmặt vật chất cũng như những giá trị về nghệ thuật đơn thuần mà nó còn là "tiếngnói" của con người và của thần linh theo quan niệm "vạn vật hữu linh"

Mỗi một dàn cồng chiêng là tiếng nói tâm linh, tâm hồn của người TâyNguyên, để diễn tả những niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống lao động và sinhhoạt hàng ngày của họ Các tộc người ở Tây Nguyên sử dụng cồng chiêngtheocách thức riêng để chơi những bản nhạc của riêng dân tộc mình Trải qua baonăm tháng, cồng chiêng đã trở thành nét văn hoá đặc trưng, đầy sức quyến rũ.Cồng chiêng chính là cuộc sống của người Tây Nguyên Nghe cồng chiêng thì thấyđược cả không gian săn bắn, không gian làm rẫy, không gian lễ hội Tây Nguyên….Mỗi dân tộc, mỗi vùng miền lại có những đặc trưng riêng của cồng chiêng.Cồng chiêng có thể được dùng đơn lẻ, hoặc dùng theo dàn, theo bộ từ 2 đến 12chiếc, cũng có bộ 18 đến 20 chiếc như bộ chiêng của người Giarai Dàn cồngchiêng Tây Nguyên được tổ chức như một dàn nhạc có thể diễn tấu những bảnnhạc đa âm với các hình thức hòa điệu khác nhau.Điều đặc biệt trong dàn nhạc nàymỗi người chỉ đánh một chiếc cồng, hoặc chiêng (cồng là loại có núm, chiêngkhông có núm).

1.2.2.2Đối với thế giới

Ngày 25-11-2005, Văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên của Việt Nam đã đượcUNESCO chính thức công nhận là kiệt tác văn hóa phi vật thể và truyền khẩu củanhân loại Sau Nhã nhạc Cung đình Huế, Cồng chiêng Tây Nguyên là di sản vănhóa phi vật thể thứ hai của Việt Nam được tôn vinh là di sản của thế giới

Điều đó khẳng định Việt Nam là một đất nước có bề dày truyền thống văn hóa, cónhiều nghệ thuật truyền thống cần được bảo tồn, gìn giữ và phát huy

Theo các nhà nghiên cứu, văn hóa cồng chiêng bắt nguồn từ văn minh ĐôngSơn cổ đại, nền văn minh được biết đến với tư cách là một nền văn hóa trống đồngnổi tiếng ở Đông Nam Á Cồng chiêng được đồng bào dân tộc thiểu số ở TâyNguyên quan niệm như là ngôn ngữ giao tiếp hàng đầu của con người với thầnthánh và thế giới siêu nhiên Bộ cồng chiêng của mỗi gia đình xưa kia còn là biểu

hiện cho sự giàu có của người Tây Nguyên Cồng chiêng là loại nhạc khí bằng hợpkim đồng, có khi pha bạc, vàng hoặc đồng đen Cồng là loại có núm, chiêng không

có núm.Các dàn cồng chiêng thường gồm nhiều bộ, mỗi bộ có số lượng khác nhau

và đảm nhiệm những chức năng riêng trong các cuộc hòa tấu Nhạc cụ cồng chiêng

có nhiều kích cỡ, có loại đường kính từ 20, 50 đến 60cm, loại cực đại có khi lênđến 90cm Cồng chiêng có thể được dùng đơn lẻ hoặc dùng theo dàn Một bộ có từ

2 đến 12 - 13 chiếc, thậm chí, có nơi lên đến 18 đến 20 chiếc Trong một bộ chiêng

có chiêng cái (chiêng mẹ) là quan trọng nhất

Cũng theo các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, đồng bào các dân tộc thiểu số

ở tây Nguyên có nhiều phong cách chơi cồng chiêng rất phong phú, bài bản NgườiBana, J’rai đánh cồng chiêng theo phong cách chủ điệu (một bè trầm đánh trên làmột vài giai điệu), đồng bào Êđê đánh cồng chiêng theo cách thức từng chùm hợp

âm nối tiếp… Đồng bào các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên không chỉ dùng riêngmột loại chiêng núm hoặc chiêng bằng mà thường kết hợp với nhau, trong đó,chiêng núm làm bè trầm, chiêng bằng đánh giai điệu Khi biểu diễn vòng tròn, cácnghệ nhân đánh và di chuyển dàn cồng chiêng từ phải qua trái với ý nghĩa ngượcchiều với thời gian, hướng về nguồn cội…

Từ ngày không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên được công nhận là kiệttác truyền khẩu và di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại, du lịch Tây Nguyên lại

có thêm một sản phẩm du lịch riêng, thu hút ngày càng đông khách du lịch đến với

Tây Nguyên, đến với sản phẩm du lịch độc đáo này Trong lễ công bố Văn hóa

Cồng chiêng Tây Nguyên là kiệt tác văn hóa phi vật thể của nhân loại, ôngKoichiro Matsuura - Tổng Giám đốc UNESCO đã phát biểu: “Tôi đã được thưởngthức loại hình âm nhạc cồng chiêng rất riêng của Việt Nam và cũng được thấynhững nhạc cụ rất độc đáo trong dàn nhạc cồng chiêng của các dân tộc TâyNguyên Đây là nét văn hóa truyền thống rất riêng của Việt Nam, rất tuyệt vời và

đặc sắc.Việc công nhân Danh hiệu Kiệt tác di sản văn hóa phi vật thể và truyềnkhẩu của nhân loại đối với Văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên là rất xứng đáng”.Đối với đồng bào các dân tộc Tây Nguyên, âm hưởng cồng chiêng đi suốt vòngđời người, từ lúc sơ sinh đến lúc trưởng thành và cả khi về với tổ tiên cũng đều có

âm nhạc của cồng chiêng đưa tiễn Ở đâu có lễ hội, ở đó có nhạc chiêng, từ lễ cúngbến nước, lễ bỏ mả, lễ trưởng thành, lễ chúc phúc, lễ mừng cơm mới, lễ rướckpal… Bên bếp lửa ngôi nhà dài của đồng bào Êđê hay dưới mái nhà rông củađồng bào Bana, J’rai… mỗi khi nhạc chiêng vang lên là lúc các thành viên trongbuôn, trong làng, trong bon cùng về sum họp, mọi người xích lại gần nhau hơn.Không gian văn hóa cồng chiêng gắn với không gian sinh sống của đồng bàoTây Nguyên.Chính vì thế mà các tỉnh Tây Nguyên đã thực hiện nhiều giải pháptích cực để sưu tầm, bảo tồn, phát huy những giá trị của di sản văn hóa cồng chiêngTây Nguyên Nhiều người thường nói, mái nhà rông của đồng bào J’rai, ngôi nhàdài của đồng bào Êđê là linh hồn của buôn, làng Tây Nguyên thì âm nhạc cồngchiêng là sinh khí của buôn làng, chứng tỏ sức sống bền bỉ của một thực thể vớibản sắc độc đáo của nó… Chính vì lẽ đó mà các tỉnh Tây Nguyên rất coi trọng việcsưu tầm, bảo quản hàng chục ngàn bộ cồng chiêng, trong đó, tỉnh Đắk Lắk, GiaLai, Lâm Đồng là những địa phương có số hộ gia đình đồng bào lưu giữ, bảo tồn

số bộ cồng, chiêng nhiều nhất Hiện, đồng bào các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyêncòn lưu giữ hàng nghìn bộ cồng chiêng quý, hạn chế được tình trạng “chảy máu”cồng chiêng.Chỉ riêng tại ba tỉnh Đắk Lắk, Gia Lai, Kon Tum, đồng bào còn lưugiữ trên 9.760 bộ cồng chiêng.Riêng tại Đắk Lắk, đồng bào dân tộc Êđê, M’nông,J’rai, Sê Đăng, Bru-Vân Kiều còn lưu giữ trên 2.300 bộ cồng chiêng Đây là mộttrong những địa phương mà đồng bào dân tộc thiểu số còn lưu giữ nhiều bộ cồngchiêng nhất ở Tây Nguyên Tỉnh Đắk Lắk cũng có kế hoạch đầu tư trên 48,8 tỷđồng để bảo tồn, phát huy di sản không gian văn hóa cồng chiêng

Bên cạnh việc giữ gìn, bảo quản cồng chiêng thì các tỉnh Tây Nguyên còn thựchiện nhiều biện pháp tích cực trong việc bảo tồn, phát huy di sản không gian vănhóa cồng chiêng, góp phần phục vụ tốt yêu cầu phát triển văn hóa - xã hội trên địabàn Các lễ hội truyền thống, liên hoan văn hóa cồng chiêng từ tỉnh đến cơ sở được

tổ chức thường xuyên để tạo điều kiện cho đồng bào các dân tộc tham gia diễntấu.Các tỉnh cũng mời các nghệ nhân là đồng bào dân tộc Êđê, M’nông, J’rai,Bana… về truyền dạy đánh cồng chiêng cho con em đồng bào ở các buôn làng;đồng thời, đầu tư kinh phí mua cồng chiêng về cấp cho các nhà văn hóa cộng đồng.Riêng tại Đắk Lắk, hiện nay ngoài hàng trăm đội chiêng của ama, amí (nhữngngười lớn tuổi) còn có 500 đội chiêng trẻ là con em của đồng bào dân tộc Êđê ởcác buôn làng…

Tiểu kết chương 1:

Tóm lại qua việc tìm hiểu những lý luận chung về văn hóa cụ thể là văn hóaCồng chiêng Tây nguyên ta hiểu rõ hơn về mảnh đất và con người nơi đây, đó làmảnh đất rất hoang sơ và giàu tiềm năng để phát triển kinh tế-xã hội Con ngườinơi đây cũng rất hiền hậu mến khách và mang trong mình nét văn hóa rất độc đáogiàu giá trị nhân văn , những điều đó được đề cập đến trong sử thi như không gianchính trị, xã hội, các yếu tố văn hoá, lối sống, chủ đề hôn nhân và chiến tranh,những biểu tượng như người anh hùng, ngựa, nữ thần, mối quan hệ giao thoa thểloại trong sử thi

Với những chủ trương, chính sách của Trung ương và địa phương về công tácDân tộc và những kết quả đạt được trong công tác dân tộc thời gian qua, những giátrị văn hóa truyền thống như văn hóa Cồng chiêng sẽ góp phần vào phát triển kinhtế- xã hội giúp cho hình ảnh con người Tây nguyên đẹp hơn trong mắt mọi người

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HOÁ CỒNG CHIÊNG ĐẾN PHÁT TRIỂN KINH

TẾ XÃ HỘI CỦA NƯỚC TA HIỆN NAY