TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA Thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phân tranh ác liệt lại cũng là thời kỳ hình thành và phát triển rực rỡ nhất của hầu hết trào lưu triết học như thuyết Thiên, Đạo của Lão Tử, Kiêm Ái Mặc Gia, thuyết Vị Ngã của Dương Chu…mà trong đó phải kể đến Nhân trị của Nho gia và Pháp trị của Pháp gia, haihệ tư tưởng có ý nghĩa cực kỳ sâu sắc

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài số 03

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA

NHO GIA VÀ PHÁP GIA

SVTH: Trịnh Thị Khánh Dư STT: 13

Nhóm: 02 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 GVHD: T.S Bùi Văn Mưa

Tp Hồ Chí Minh, ngày…….tháng……năm 2011 Giáo viên hướng dẫn

PHẦN II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ PHÁP GIA2

Chương I: Khái quát Nho gia và Pháp gia 2

I Khái quát Nho gia 2

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 2

2 Các đại diện tiêu biểu: 4

II Khái quát Pháp gia 5

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm 5

2 Các đại diện tiêu biểu 7

Chương II: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia 9

I Sự tương đồng 9

1 Lý tưởng – mục đích 9

2 Tính bảo thủ và nguyên tắc 10

II Sự khác biệt 10

1 Chủ trương, phương pháp cai trị đất nước 10

2 Quan niệm về con người 12

3 Cách thức thực hành theo chủ trương, phương pháp cai trị 18

4 Thuyết chính danh và hình danh 23

PHẦN III: KẾT LUẬN 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHẦN I: MỞ ĐẦU

Thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phân tranh ác liệt lại cũng là thời

kỳ hình thành và phát triển rực rỡ nhất của hầu hết trào lưu triết học như thuyết Thiên, Đạo của Lão Tử, Kiêm Ái Mặc Gia, thuyết Vị Ngã của Dương Chu…mà trong đó phải kể đến Nhân trị của Nho gia và Pháp trị của Pháp gia, hai hệ tư tưởng

có ý nghĩa cực kỳ sâu sắc, góp phần vào sự hưng thịnh của nhà cầm quyền thời đó

và có giá trị cho đến ngày nay Nước ta với hơn một ngàn năm Bắc thuộc cũng đã ảnh hưởng khá sâu sắc nền triết học này, theo đó, người dân ta biết thế nào là nhân nghĩa, biết hiếu thảo với các bậc sinh thành, biết rèn luyện trí, dũng và hiểu được tầm quan trọng của chữ tín, bên cạnh đó đất nước ta cũng xây dựng một hệ thống luật pháp linh động phù hợp với thực tiễn và dân chủ Nghiên cứu đề tài “Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia” giúp hiểu biết sâu sắc giá trị của hai trường phái trên, cũng như những hạn chế của mỗi trường phái, từ đó vận dụng kết hợp linh hoạt vào thực tiễn xây dựng xã hội con người trong thời đại hiện nay

Đề tài có nhiều cách tiếp cận, trong tiều luận này, sau khi khái quát một số nội dung cơ bản và các đại diện tiêu biểu của Nho gia và Pháp gia, học viên trình bày theo hướng đi từ khác biệt cơ bản của hai trường phái về chủ trương trị nước, từ

đó tìm hiểu chủ trương này căn bản dựa vào quan điểm nào, theo đó đưa ra sự khác biệt về cách thức thực hành các chủ trương đã định ra

Cách giải quyết và phân tích đề tài trong tiểu luận có thể còn nhiều hạn chế

do giới hạn thời gian thực hiện, tài liệu thu thập và kiến thức kinh nghiệm, học viên rất mong nhận được sự đóng góp, nhận xét để có thể hoàn thiện hơn

PHẦN II: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA

NHO GIA VÀ PHÁP GIA

Chương I: Khái quát Nho gia và Pháp gia

I Khái quát Nho gia

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm

a Lịch sử hình thành:

Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo

Nho giáo nguyên thủy

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh

gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần

còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu

trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều

mà các nhà Nho cần phải thực hành

Hán Nho

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa

Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong

kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của

giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị"

Tống Nho

Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với

Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các

tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, thế

kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giỏi Nho học nên được gọi là "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho là "Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu

tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

b Đặc điểm của Nho gia:

Nho gia chủ trương dùng nhân trị để cai trị đất nước, người quân tử là người cầm quyền phải biết tu thân, hành đạo

Nho giáo nguyên thuỷ cho rằng nền tảng của gia đình – xã hội là những quan

hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là ba quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ

Về nguồn gốc của vũ trụ, Nho gia xuất phát từ vũ trụ quan của Kinh Dịch, cho rằng vạn vật không ngừng biến hoá theo một trật tự không gì cưỡng lại được,

mà nền tảng tận cùng của trật tự đó là thiên mệnh

Quan niệm con người có tính người, tính người do trời phú, sự phú cái tính

ấy về cơ bản là đồng đều ơ rmỗi con người Nhưng trong cuộc sống, do điều kiện, hoàn cảnh, môi trường khác nhau, do những tập quán, tập tục không giống nhau mà người này khác người kia: “Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi

vị giáo” và “Tính tương cận, tập tương viễn”

Coi nhân là nguyên lý đạo đức cơ bản quy định bản tính con người, chi phối mọi quan hệ giữa người với người

Chủ trương thực hiện đường lối nhân trị và chính danh, hướng tới xây dựng

xã hội đại đồng

2 Các đại diện tiêu biểu:

a Khổng Tử

Khổng Tử (27 tháng 8 âm, 551 – 479 TCN) là một nhà tư tưởng, nhà triết học xã hội nổi tiếng, các bài giảng và triết

lý của ông có ảnh hưởng rộng lớn đối với đời sống và tư tưởng của các nền văn hóa Đông Á

Các tư tưởng của Khổng Tử đã được phát triển thành một

hệ thống triết học được gọi là Khổng giáo Khổng giáo được một người Italia là Matteo Ricci đưa vào Châu Âu, ông cũng là người đầu tiên La tinh hoá tên Khổng Tử thành "Confucius" Tư tưởng của ông còn được xem là một tôn giáo lớn của loài người, nhất là dân tộc Trung Hoa

Trong gần 2.000 năm ông được cho là người biên soạn hoặc tác giả của Ngũ Kinh, chẳng hạn như Kinh Lễ (soạn giả), và Biên niên sử Xuân Thu (tác giả)

b Mạnh Tử

Mạnh Tử (372–289 trước công nguyên; có một số tài liệu khác ghi là: 385–303/302 TCN) là nhà triết học Trung Quốc và là người tiếp nối Khổng Tử

Mạnh Tử, tên là Mạnh Kha, tự là Tử Dư, sinh vào đời vua Liệt Vương, nhà Chu, quê gốc ở đất Trâu, thuộc nước Lỗ, nay là thành phố Trâu Thành, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc Mạnh Tử là đại biểu xuất sắc của Nho giáo thời chiến quốc, thời kỳ nở rộ các nhà tư tưởng lớn với các trường phái như Pháp gia, Du thuyết, Nho gia, Mặc gia (thời kỳ bách gia tranh minh) và cũng là thời kỳ mà các tập đoàn phong kiến tranh giành, xâu xé lẫn nhau gây ra các cuộc chiến tranh liên miên, dân tình vô cùng khổ sở Ông được xem là ông tổ thứ hai của Nho giáo và được hậu thế tôn làm "Á thánh Mạnh Tử" (chỉ đứng sau Khổng Tử)

II Khái quát Pháp gia

1 Lịch sử hình thành và đặc điểm

a Lịch sử hình thành

Học thuyết pháp trị của phái Pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời

kỳ bởi những trí thức xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử

Mở đầu với tư tưởng Quản Trọng thời Xuân thu (685 TCN) trị nước bằng luật, lệnh, hình, chính của Quản Trọng

Sang nữa đầu thời Chiến quốc, tư tưởng pháp trị được tiếp tục phát triển với

tư tưởng Thương Ưởng, chủ trương "pháp trị" thay "đức trị", sử dụng các chính sách khuyến khích dân chúng lao động, binh sĩ chiến đấu Thân Bất Hại (401-337 TCN) chủ trương dùng thuật cai trị đất nước, Thận Đáo (370-290 TCN) chủ trương dùng

thế, Ngô Khởi (440 – 381 TCN) cho rằng muốn làm cho nước mạnh phải biết đạo nuôi quân, trả lương hậu cho quân thì họ mới vì nước liều mình

Cuối cùng là tư tưởng của Hàn Phi (
 - khoảng 280 - 233 TCN), cho rằng con người bẩm sinh vốn đại ác Do đó ông không bàn đến nhân nghĩa, cũng không trọng lễ như Tuân Tử, mà đề cao phương pháp dùng thế, dùng thuật, dùng luật của pháp gia để trị nước Theo ông, thời thế hoàn cảnh đã thay đổi thì phép trị nước không thể viện dẫn theo “đạo đức” của Nho gia, “Kiêm ái” của Mặc gia, “Vô vi nhi trị” của Đạo gia như trước nữa mà phải dùng Pháp trị Từ đó, ông đã phát triển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ

b Đặc điểm của Pháp gia

Chủ trương lấy pháp trị làm căn bản trong việc cai trị đất nước, nhà cẩm quyền không phải chú trọng nhiều đến việc tu thân theo nghĩa là đặt ra luật pháp cho

rõ ràng và ban bố cho mọi người cùng biết để tuân thủ nghiêm chỉnh

Quan niệm bản tính con người là ác, chủ trương dùng pháp luật để ngăn cản

con người làm điều ác Bốn nguyên tắc xây dựng pháp luật: nguyên tắc 1: thiên thời, địa lợi, nhân hòa; Nguyên tắc 2: luật pháp phải minh bạch, phải được cân nhắc kỹ càng; Nguyên tắc 3: pháp luật phải soạn thảo sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành, phải được áp dụng nhất loạt với mọi người; Nguyên tắc 4: pháp luật phải công bằng, phải

mang tính phổ biến

Pháp gia đặc biệt nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hoá giáo dục…

2 Các đại diện tiêu biểu

a Quản Trọng

Quản Trọng (725 TCN - 645 TCN) là một chính trị gia, nhà quân sự và nhà tư tưởng Trung Quốc thời Xuân Thu (685 TCN) Tên ban đầu của ông là Di Ngô Trọng là tên hiệu Được Bảo Thúc Nha tiến cử, Tề Hoàn Công phong ông làm Tể tướng năm 685 TCN Ông nổi tiếng với "chiến lược không đánh mà thắng" mà người Trung Hoa gọi là diễn biến hòa bình - đó là tấn công bằng mưu trí, trừng phạt và dùng kinh tế để giáo huấn

d Thương Ưởng

Thương Ưởng (khoảng 390 TCN-338 TCN), hay Thương Quân, tên thật là Công Tôn Ưởng, sau đổi thành Vệ Ưởng là người nước Vệ (cái tên Vệ Ưởng xuất phát từ tên nước Vệ), làm thừa tướng nước Tần dưới thời vua Tần Hiếu Công Ông

là một chính trị gia xuất sắc theo đường lối của Pháp gia, có công lớn đưa nước Tần Hiếu Công làm nên nghiệp bá Ông được phong 15 ấp ở đất Ư, đất Thương, phong hiệu là Thương Quân nên gọi ông là Thương Ưởng

e Hàn Phi

Hàn Phi sống cuối đời Chiến Quốc, trong giai đoạn Tần Thủy Hoàng đang thống nhất Trung Hoa Ông thuộc dòng dõi quý tộc nước Hàn (được gọi là "công tử"), thích cái học "hình danh." Gốc của học thuyết này

là ở Hoàng Đế, Lão Tử Hàn Phi có tật nói ngọng, không biện luận khá nhưng giỏi về mặt viết sách Hàn Phi và Lý Tư đều học với Tuân Khanh (còn gọi là Tuân Tử) Lý Tư tự cho mình kém Hàn Phi, nhưng Hàn Phi

và Lý Tư đều đóng vai trò trong việc giúp Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc

Cả hai đều theo pháp gia (hoặc pháp trị), chịu ảnh hưởng của Mặc Tử Mặc Tử trước kia đã chủ trương "thượng đồng", nghĩa là bắt dân phải tán đồng lẽ phải với người

Chương II: Sự tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Pháp gia

có rất nhiều

Thời Chiến quốc, thiên hạ càng rối loạn, chiến tranh thời Chiến quốc như lời Mạnh Tử “đánh nhau giành thành, thây chất đầy thành, đánh nhau giành đất, thây chất đầy đất”

Tình cảnh xã hội đổ nát, cuộc sống điêu đứng đã thôi thúc những người có lòng yêu nước yêu dân tìm kiếm một phương pháp cứu vãn tình thế Trào lưu tư tưởng triết học đầu tiên xuất hiện là học thuyết của Lão Tử với chính sách chủ trương hủy bỏ học vấn, văn minh, dứt thánh bỏ trí để dân được lợi gấp trăm; dùng đạo không làm gì mà không gì là không làm để đổi loạn thành trị Thuyết Nhân Trị của Nho Gia, Kiêm Ái của Mặc Gia, thuyết vị ngã của Dương Chu Chuỗi học thuyết đó kết thúc đột ngột cùng sự tỏa diệt giữa đường của nền triết học cổ đại Trung Quốc, với học thuyết chính trị cuối cùng do Hàn Phi người nước Hàn đề xướng

Khổng Tử hướng tới việc xây dựng một “xã hội đại đồng” (đại là lớn, đồng là cùng chung), tức một xã hội thái bình ổn định, có trật tự kỷ cương, mọi người được chăm sóc bình đẳng và mọi cái đều là của chung; là xã hội có đời sống vật chất đầy

đủ, có quan hệ người với người tốt đẹp; là xã hội có giáo dục , mọi người trong xã hội được giáo hóa

Hàn Phi Tử đưa ra thuyết “pháp trị” cũng nhằm vào mục đích xây dựng một

xã hội ổn định, tạo tiền đề tiến tới xây dựng dân giàu nước mạnh, làm cho dân chúng được yên bình, hạnh phúc

2 Tính bảo thủ và nguyên tắc

Khổng Tử hướng đến xã hội trong quá khứ, mà nền tảng kinh tế của nó

không còn Chế độ công hữu với phép tỉnh điền của nhà Chu không còn giá trị thực

tế, trong khi chế độ tư hữu ngày càng phát triển, quan điểm của Khổng Tử trở thành chướng ngại cho sự phát triển Ngoài ra, đạo “tam cương” của Khổng Tử thể hiện lối sống gia trưởng, trọng nam khinh nữ, hạn chế sự phát triển của phụ nữ Do đó, học thuyết Nho gia vào thời Tần Thủy Hoàng không được trọng dụng, đến thời Hán

Vũ Đế được đưa lên thành quốc giáo nhưng đã mang một nội dung khác so với tư tưởng Khồng Tử tạo ra

Hàn Phi quá thiên về hình pháp hà khắc, học thuyết của Hàn Phi được Tư Mã Thiên nhận xét “khắc bạc, ít ân đức”, hình phạt quá nặng làm dân vì tư lợi mà oán

kẻ cầm quyền, càng dùng hình phạt nặng thì kẻ dưới oán người trên càng nhiều, đến khi hình phạt làm người ta không thể sinh tồn nổi thì dân phải vùng lên để tìm

đường sống Về sản xuất chỉ xem trọng việc binh, nông, coi thường công thương, dân hữu dụng của Hàn Phi chỉ có nông gia, tư tưởng thực dụng này đã kiểm hãm sự phát triển của con người và khoa học Do đó, thuyết Pháp trị của Hàn Phi phần nào

đã dẫn đến sự sụp đổ và bạo tàn của Tần Thủy Hoàng

II Sự khác biệt

1 Chủ trương, phương pháp cai trị đất nước

Điểm khác biệt cơ bản của Nho gia và Pháp gia có thể đề cập trước tiên là chủ trương cai trị đất nước, theo đó, Nho gia chủ trương “đức trị” hay “nhân trị”,

thích xúc phạm bề trên mà thích làm loạn thì chưa từng có Người quân tử chăm chú vào việc gốc, gốc mà vững thì đạo đức sinh ra Hiếu, đễ là cái gốc của đức nhân " Đức với Khổng Tử là lời nói đi đôi với việc làm trên cơ sở cái thiện: "Người xưa thận trọng lời nói, sợ sẽ xấu hổ nếu nói mà không làm được" Khổng Tử quan niệm:

"Làm chính trị (trị dân) mà dùng đức (để cảm hoá dân) thì như sao Bắc Đẩu ở một nơi mà các ngôi sao khác hướng về cả (tức thiên hạ về theo)" Trước sau Khổng Tử vẫn tin rằng: "dùng chính lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt để bắt dân vào khuôn phép, dân tránh khỏi tội nhưng không biết hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính" Mạnh Tử cũng đã kế thừa và phát triển tư tưởng của Khổng Tử về "tính tương cận, tập tương viễn" và đi đến luận điểm nổi tiếng: "Nhân tính chi thiện giã" (cái bản tính của người ta vốn thiện) Từ đó ông khẳng định sức mạnh vô địch của nhân nghĩa:

"Đối với người nhân dẫu kẻ địch có đông cũng chẳng làm gì được mình Này, nếu một vị quốc quân thích làm nhân chính, trong thiên hạ chẳng ai địch nổi" Không ai địch nổi người nhân đức là ý niệm chính trị mà Mạnh Tử suốt đời tin tưởng theo đuổi Quả thật là Mạnh Tử rất nhất quán trong quan niệm lấy nhân đức làm nguyên tắc chỉ đạo chính trị của mình Trước sau như một ông luôn luôn chỉ nói đến nhân nghĩa, chỉ đề cao nhân nghĩa Quan điểm của ông thật rõ ràng: "Người ưa điều thiện thì dư sức cai trị thiên hạ nếu nhà cầm quyền ưa điều thiện, ắt người trong bốn biển sẽ khinh thường đường xa muôn dặm mà đến với mình, để mách bảo điều thiện với mình" Người nhân là người vô địch trong thiên hạ, bởi vì "điều nhân thắng điều bất nhân, cũng như nước thắng lửa"

Còn nói theo lời Hàn Phi “trọng nhân nghĩa thì nước yếu loạn, đó là ba nước Tấn (Hàn Ngụy Triệu); không trọng nhân nghĩa mà mạnh là nước Tần” Muốn nước tồn tại, muốn nước mạnh lên, không thể trọng nhân nghĩa nữa, không thể dùng chính sách nhân trị nữa Hàn Phi cũng đã nói về chữ “pháp” trong thiên Định Pháp như sau: “Luật pháp là những hiến lệnh soạn ra dành riêng ở quan phủ, hình phạt ắt phải