tư tưởng nhân văn và đạo đức kitô giáo với văn hóa việt nam

Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, nếu bỏ qua những hạn chế nhất định, thì các giá trị tiến bộ của tôn giáo nói chung và Kitô giáo nói riêng, trong đó có tư tưởng nhân văn và đạ

PHẦN MỞ ĐẦU 1

PHẦN NỘI DUNG hương 1: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA KITÔ GIÁO 15

1 1 nh h n h nh h nh g 15

1.1.1 Điều kiện lịch sử, chính trị, kinh tế xã hội vùng Palestine đầu Công nguyên với sự hình thành và phát triển của Kitô giáo 15

1.1.2 Tiền đề về văn hóa - tư tưởng với sự hình thành Kitô giáo 21

1 Q nh h n h g 25

1.2.1 Người sáng lập Kitô giáo và Giáo hội it gi thời sơ khai 25

1.2.2 Quá trình phát triển và phân phái của Kitô giáo 35

1 h K nh h nh g 49

1.3.1 Khái niệm, nguồn gốc và kết cấu Kinh thánh Kitô giáo 49

1.3.2 Khái quát về nội dung và đặc điểm Kinh thánh 52

n hương 1 59

hương : NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC CỦA KITÔ GIÁO 62

1 ơ h ư ư ng nh n n g 62

2.1.1 Vũ trụ quan của Kitô giáo 62

2.1.2 Nhân sinh quan Kitô giáo 66

N ng ư ư ng nh n n g 70

2.2.1 Tôn vinh con người là sản phẩm tối ưu của vũ trụ 71

2.2.2 Đề cao quyền tự d và bình đẳng của c n người 75

2.2.3 Tư tưởng giải phóng c n người 83

N ng ư ư ng g 88

2.3.1 Tư tưởng công bằng và bác ái của Kitô giáo 91

2.3.2 Tư tưởng khiêm nhường và nhẫn nhục của Kitô giáo 115

T nh h ư ư ng nh n n g 134

2.4.1 Tư tưởng nhân văn và đạ đức của Kitô giáo có tính dung hợp, tính duy lý và hệ thống 134

2.4.2 Tư tưởng nhân văn và đạ đức của Kitô giáo có tính duy tâm, siêu hình 136

2.4.3 Tư tưởng nhân văn và đạ đức Kitô giáo có tính phổ biến 139

n hương 2 142

hương : QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC KITÔ GIÁO TRONG NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM 144

1 Q nh nh g V N 144

3.1.1 Bối cảnh lịch sử và cơ sở xã hội cho sự du nhập Kitô giáo vào Việt Nam 144

3.1.2 C c giai đ ạn truyền giáo của Kitô giáo ở Việt Nam 150

ng g h n h g ng nh n g V N 168

3.2.1 Những đóng góp của Kitô giáo trong quá trình truyền giáo ở Việt Nam 169

3.2.2 Những hạn chế của Kitô giáo trong quá trình hội nhập ở Việt Nam 177

Ảnh hư ng ư ư ng nh n n g ng n h V N 181

3.3.1 Tư tưởng nhân văn và đạ đức Kitô giáo ảnh hưởng đến văn hóa nhận thức truyền thống Việt Nam 182

3.3.2 Tư tưởng nhân văn và đạ đức Kitô giáo ảnh hưởng đến văn hóa ứng xử truyền thống Việt Nam 202

3.3.3 Tư tưởng nhân văn và đạ đức Kitô giáo ảnh hưởng đến văn hóa tổ chức của người Việt Nam 212

n hương 3 226

KẾT LUẬN CHUNG 228

Tài liệu tham khảo 231

Các công trình nghiên cứu của tác giả liên quan đến đề tài 244 Phụ lục

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong xu thế toàn cầu hóa hiện nay, việc nghiên cứu, học hỏi, tiếp thu, chọn lọc các giá trị văn hóa của nhân loại, trong đó tư tưởng triết học tôn giáo được xem là vấn đề cấp thiết Toàn cầu hóa là xu thế tất yếu của thời đại, nhưng nó cũng có tính hai mặt: một mặt nó sẽ mang lại cơ hội phát triển kinh

tế, khoa học công nghệ cho các quốc gia chậm phát triển; mặt khác, nó cũng

là thách thức lớn cho các quốc gia khi hội nhập về văn hóa

Việt Nam là một nước đang phát triển, không thể nằm ngoài xu thế của thời đại Do vậy Đảng và Nhà nước ta chủ trương là cần phải chủ động hội nhập, chủ động tiếp nhận những yếu tố tích cực và phòng tránh những yếu tố tiêu cực, làm ảnh hưởng đến thuần phong mỹ tục của dân tộc ta Để khắc phục những nguy cơ, trong đó có nguy cơ đánh mất bản sắc văn hóa dân tộc, Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định: “Trong điều kiện kinh tế thị trường và mở cửa giao lưu quốc tế phải đặc biệt gìn giữ và nâng cao bản sắc văn hóa dân tộc, kế thừa và tiếp thu truyền thống đạo đức, tập quán tốt đẹp và lòng tự hào dân tộc Tiếp thu tinh hoa của các dân tộc trên thế giới làm giàu đẹp thêm nền văn hóa Việt Nam” [31, tr.11] Thông qua đó, “…làm cho văn hóa thấm sâu vào từng khu dân cư, từng gia đình, từng người, hoàn thiện hệ giá trị mới cho con người Việt Nam, kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hóa của loài người” [36, tr 212-213]

Kitô giáo đã có mặt ở Việt Nam hơn 400 năm, đã có những ảnh hưởng nhất định đến văn hóa Việt Nam và đặc biệt ảnh hưởng đến đến văn hóa nhận nhận thức, văn hóa ứng xử, văn hóa tổ chức, ảnh hưởng đến đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ người dân Việt Nam Có lẽ, nhân tố cơ bản nhất

để Kitô giáo bén rễ trong nền văn hóa Việt Nam chính là tư tưởng nhân văn

và đạo đức gần gũi với quan niệm đạo lý của người Việt Nam Tư tưởng nhân

văn và đạo đức đó không những phù hợp với quan niệm đạo lý truyền thống,

mà còn góp phần làm cho nền văn hóa Việt Nam thêm phong phú hơn

Để thực hiện thắng lợi sự nghiệp đổi mới và phát triển đất nước trên mọi phương diện một cách bền vững thì đất nước chúng ta hiện nay vẫn đang đứng trước những khó khăn, thách thức lớn Một trong những thách thức đó là lối sống cá nhân chủ nghĩa và đạo đức xã hội ngày càng có chiều hướng suy thoái

và xuống cấp trầm trọng, trái với đạo đức và truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc ta; “coi thường giá trị văn hóa dân tộc, chạy theo lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ… đang gây hại đến thuần phong mỹ tục của dân tộc Không ít trường hợp vì đồng tiền và danh vị mà chà đạp lên tình nghĩa gia đình, quan hệ thầy trò, bàn bè, đồng nghiệp…” [33, tr 46 – 47] Có thể nhận thấy căn bệnh

vô cảm là kết quả của một lối sống chụp giựt, bon chen và tranh giành đang ngày càng ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tinh thần văn hóa của xã hội Việt Nam khi mà các giá trị sống, giá trị đạo đức tinh thần, lòng bao dung nhân ái, tình thương yêu đồng loại, và sự hy sinh đang dần bị thế chỗ bởi lối sống thực dụng và lợi ích cá nhân bất chính , làm cho con người không còn cảm giác trước nỗi đau của đồng loại, của người thân Thực trạng xã hội hôm nay như một bức tranh, mà ở đó nó có sự đảo lộn giá trị: cái ác, cái xấu đang có chiều hướng thống trị, trong khi đó, giá trị nhân văn, nhân bản, đạo đức, luân lý truyền thống đang bị xem nhẹ và có nguy cơ xói mòn

Vì vậy, việc nghiên cứu, chỉ ra chân giá trị của tư tưởng nhân văn, đạo đức của tôn giáo là một trong những vấn đề có ý nghĩa rất quan trọng góp phần trong công cuộc đổi mới nói chung, trong sự nghiệp giáo dục, bảo tồn và phát huy các giá trị đạo đức, văn hóa dân tộc nói riêng Để xây dựng một xã hội dân chủ, công bằng, bình đẳng, văn minh và hạnh phúc, bên cạnh việc củng cố, phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết dân tộc thì không thể không kế thừa, phát huy những hạt nhân hợp lý, những giá trị tốt đẹp trong các tôn giáo

trong đó có Kitô giáo vào việc xây dựng nền đạo đức xã hội, nền văn hóa Việt Nam vừa mang tầm thời đại nhưng vẫn đậm tính nhân văn, nhân ái

Sinh thời Hồ Chí Minh cũng đã từng viết: “Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Jesus có ưu điểm của

nó là lòng nhân ái cao cả Chủ nghĩa Mác có ưu điểm của nó là làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó là chính sách của nó thích hợp với điều kiện nước ta Khổng Tử, Jesus, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có những ưu điểm chung đó sao? Họ đều muốn hạnh phúc cho loài người, cho xã hội Nếu nay họ còn sống trên đời này, nếu họ họp lại một chỗ, tôi tin rằng họ nhất định sống chung với nhau thân thiện như những người bạn thân thiết Tôi

cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy” [112, tr 134] Vậy, chứng tỏ Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đã nhìn thấy giá trị nhân văn, ý nghĩa đạo đức tích cực, đáng trân trọng của các tôn giáo, trong đó có Kitô giáo cần phải kế thừa trong quá trình xây dựng xã hội

Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, nếu bỏ qua những hạn chế nhất định, thì các giá trị tiến bộ của tôn giáo nói chung và Kitô giáo nói riêng, trong đó có tư tưởng nhân văn và đạo đức là một di sản có giá trị phổ biến, có thể bổ sung, làm giàu đẹp thêm truyền thống văn hóa của dân tộc Việt Nam

Vì vậy, nghiên cứu tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo trên cơ sở

kế thừa với tinh thần khoan dung và hội nhập là điều cần thiết nhằm nâng cao nhận thức về những giá trị của Kito giáo; từ đó, tìm cách giải quyết những vần đề tín ngưỡng và tôn giáo ở Việt Nam một cách đúng đắn nhất trong giai đoạn hiện nay

Từ những lý do trên đây, tôi đã chọn vấn đề: “Tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo với văn hóa Việt Nam” làm đề tài luận án tiến sỹ triết học

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Nghiên cứu về Kitô giáo là một trong những lĩnh vực được nhiều người quan tâm tìm hiểu, lý giải và hiện nay đã có rất nhiều đề tài, công trình nghiên cứu dưới nhiều góc độ tiếp cận khác nhau như: đạo đức học, sử học, nhân học, xã hội học, tôn giáo học, triết học, thần học…

Ở Việt Nam có một số tài liệu nghiên cứu về Kitô giáo, đầu tiên phải kể

đến cuốn Kinh thánh được dịch sang tiếng Việt bởi nhiều tác giả khác nhau

Cho đến nay, có 7 bản dịch Kinh thánh trọn bộ, do các tác giả Kitô giáo thực

hiện: Bản dịch của linh mục Chính Linh (1913), bản dịch của ông Phan Khôi (1940), bản dịch của linh mục Gérard Gagnon (1963), bản dịch của linh mục Trần Đức Huân (1970), bản dịch của linh mục Nguyễn Thế Thuấn (1976), bản dịch của Hồng Y Trịnh Văn Căn (1985) và bản dịch của Nhóm phiên dịch Các giờ Kinh phụng vụ (1998)

Bản thứ nhất của linh mục Albertus Schlicklin, (còn gọi là Cố Chính Linh), sinh năm 1857 tại Đức, linh mục chính địa phận Hà Nội (1890 – 1900)

và qua đời tại Hà Nội năm 1932 Ông đã dịch Kinh thánh từ bản Vulgata,

tiếng Latinh sang tiếng Việt, bản dịch được Giáo hội Công giáo công bố năm

1916, được xem là bản dịch Kinh thánh tiếng Việt sớm nhất Bản dịch thứ hai của ông Phan Khôi (1887 – 1960) là bản Kinh thánh Tin Lành, công bố năm

1924 Bản dịch thứ ba của Linh mục Gérard Gagnon (còn gọi là cha

Nhân), sinh năm 1914 tại Canada, sang Việt Nam năm 1935, dịch Kinh thánh

Tân ước, công bố năm 1962 Bản thứ tư của Linh mục Đaminh Trần Đức

Huân (1910 – 1984), dịch và xuất bản Bốn Phúc âm và Tông đồ công vụ năm 1950; Tân ước Đức Jesus Kitô năm 1963; Toàn bộ Cựu Ước Tân ước năm

1969, bản dịch này được dịch từ bản phổ thông Vulgata, tiếng Latinh, bản

dịch này khá phổ biến trong Giáo hội Công giáo, văn phong sáng sủa, thuần

Việt, trau chuốt Bản thứ tư là của Linh mục Joseph Nguyễn Thế Thuấn

(thuộc Dòng Chúa Cứu Thế, học trường Kinh thánh Jerusalem bốn năm, từ

1952-1956): Tân ước, nhà Sách Đức Mẹ ấn bản năm 1965; Kinh thánh (Cựu ước và Tân ước) xuất bản năm 1976; là bản dịch được giới học thuật đánh giá cao vì được dịch từ bản Kinh thánh Jerusalem (Bible de Jerusalem); bản dịch

này vừa có chú giải thuật ngữ khó hiểu, vừa có chỉ dẫn đối chiếu những nội

dung tương đồng trong các sách của Kinh thánh Đặc biệt có các tiểu dẫn có

giá trị nghiên cứu và tính khái quát rất cao trước khi vào nội dung cụ thể của các phần hoặc các sách của Kinh thánh Nhiều nhà nghiên cứu đánh giá bản dịch này khá sát nghĩa với bản gốc, đồng thời chứa đựng những kết quả nghiên cứu của các nhà thánh kinh học trường Jerusalem; tuy nhiên, ngôn ngữ của bản dịch hơi cổ, văn phong không trau chuốt lắm, nhiều câu văn chưa được Việt hóa hoàn toàn…; người viết luận án, ngoài việc tra cứu các bản

Kinh thánh bằng tiếng Anh, tiếng Pháp, cũng thường xuyên sử dụng, trích dẫn

từ bản dịch này Bản dịch thứ năm của Hồng Y Joseph Maria Trịnh Văn Căn

(1915 – 1990), dịch Kinh thánh dựa vào bản Bible de Jérusalem, có tham khảo tiếng Hipri, Hylạp; bộ Tân ước xuất bản năm 1982, Toàn bộ Kinh thánh

xuất bản năm 1985 Bản dịch này văn phong rất thuần Việt, tuy nhiên nhiều nhà nghiên cứu không đánh giá cao vì không sát với bản gốc và thiếu chú

giải Bản thứ sáu là của Nhóm phụng vụ giờ kinh, năm 1994 xuất bản Tân ước, năm 1998 xuất bản Kinh thánh Trọn bộ Bản dịch này được nhiều người

tham gia nhất và đã được Tổng giám mục Giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh phê chuẩn (Imprimatour) nhưng hiện nay đang gây nhiều tranh cãi cả về văn phong và cả về nội dung

Trên lĩnh vực nghiên cứu về lịch sử - triết học – tôn giáo có một số công trình đã công bố như: Mười tôn giáo lớn trên thế giới của Hoàng Tâm

Xuyên (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999 Trong quyển sách này, tác giả đã trình bày khái quát nguồn gốc và các đặc điểm cơ bản của nhiều tôn giáo phổ biến, như Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo, … Riêng ở phần viết về Kitô giáo, Hoàng Tâm Xuyên đã trình bày một cách khái lược về lịch

sử ra đời, giáo lý, lễ nghi của Kitô giáo, chưa phân tích gì đến nội dung của tư

tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo; Tác phẩm Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo ở Việt Nam của Đỗ Quang Hưng, Tủ sách Đại học Tổng hợp Hà

Nội, 1991 Trong tài liệu này, tác giả trình bày về lịch sử quá trình du nhập và phát triển của Kitô giáo qua các giai đoạn, đồng thời đánh giá về những hạn chế, những thăng trầm của Kitô giáo ở Việt Nam Đúng như tên của cuốn sách, nội dung chủ yếu bàn về những vấn đề mang tính sử học, cuốn sách cũng chưa phân tích vào những nội dung và giá trị nhân văn và đạo đức Kitô

giáo; hay cuốn, Tôn giáo thế giới và Việt Nam của Mai Thanh Hải, Nxb Công

an Nhân dân, Hà Nội, 2000, trong cuốn sách này, tác giả trình bày khái quát

về quá trình ra đời, phát triển, giáo lý, lễ nghi, cơ cấu tổ chức của các tôn giáo thế giới như Phật giáo, Kitô giáo, Hồi giáo… và các tôn giáo bản địa của Việt Nam như Cao Đài, Hòa Hảo…Về phần Kitô giáo tác giả cũng chỉ trình bày những nét cơ bản của giáo lý Kitô giáo chứ chưa phân tích đánh giá về tư

tưởng luân lý đạo đức Kitô giáo; hay cuốn Một số tôn giáo ở Việt Nam của tác

giả Nguyễn Thanh Xuân, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 2005 Trong cuốn này, phần trình bày về Kitô giáo, tác giả chỉ trình bày khái lược về lịch sử, về một số nội dung cơ bản về giáo lý và tổ chức của giáo hội, hầu như không trình bày và

phân tích gì về tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo; hay cuốn Thập giá và lưỡi gươm của linh mục Trần Tam Tĩnh, bản gốc tiếng Pháp: “Catholique et

César”, được linh mục Vương Đình Bích dịch sang tiếng Việt, Nxb Trẻ ấn hành năm 1978, cuốn sách này còn nhiều tranh cãi về quan điểm, về những tư liệu được trích dẫn Tuy nhiên đây là cuốn sách trình bày khá chi tiết quá trình

du nhập của Kitô giáo vào Việt Nam, về âm mưu của đế quốc Pháp lợi dụng giáo dân để chống lại triều đình nhà Nguyễn, về Giáo hội Công giáo Việt

Nam trong các cuộc chiến tranh chống Pháp, Mỹ…; hay cuốn, Tôn giáo lý luận xưa và nay của Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh, Lê

Hải Thanh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 2005 Cuốn sách này gần như

là sự tổng hợp của nhiều bài tham luận nghiên cứu về nguồn gốc, bản chất,

chức năng và mối quan hệ của tôn giáo với các hình thái ý thức xã hội khác, ít phân tích và trình bày về nội dung tư tưởng triết học đạo đức của tôn giáo

Cuốn Một số vấn đề cơ bản của Công giáo ở Việt Nam hiện nay của Nguyễn

Hồng Dương thuộc Viện Nghiên cứu Tôn giáo, nhà xuất bản Từ điển Bách khoa, Hà Nội, 2012 Nội dung cuốn sách trình bày khá chi tiết về tổ chức Giáo hội Công giáo Việt Nam, về đời sống đạo của giáo dân ở Việt Nam, về các mối quan hệ của Nhà nước Việt Nam với Giáo hội Công giáo Roma, về Giáo hội Công giáo Việt Nam với Giáo hội Công giáo Roma Hay một số tác

phẩm khác của các linh mục như: Từ độc lập quốc gia đến độc lập tôn giáo, của linh mục Thiện Cẩm, Nguyệt san Công giáo và Dân tộc, tháng 10 năm 2005; hay Công giáo đằng trong thời giám mục Pigneau, Tủ sách Đại kết,

1992, của Linh mục Trương Bá Cần; hoặc Lịch sử biên niên Giáo hội Công giáo Việt Nam của Linh mục Trần Anh Dũng, Orlando, 1986 Hay cuốn Lịch

sử Giáo hội Công giáo của Linh mục Bùi Đức Sinh cũng đề cập đến quá trình

ra đời và phát triển của Kitô giáo dưới cái góc độ lịch sử thần học Giáo hội, cuốn sách trình bày khá chi tiết về lịch sử của giáo hội Công giáo, … Những tác phẩm này chủ yếu trình bày về lịch sử của Giáo hội Công giáo dưới cái nhìn của một người Việt Nam trong vai trò là tín đồ, chức sắc Công giáo

Trên lĩnh vực nghiên cứu tôn giáo giáo học văn hóa có cuốn Nghi lễ và lối sống Công giáo trong văn hóa Việt Nam của Nguyễn Hồng Dương, Nxb Khoa Học Xã Hội, 2001 Trong cuốn sách này tác giả Nguyễn Hồng Dương phân tích,

so sánh và trình bày rất chi tiết về quá trình hội nhập của Công giáo vào văn hóa Việt Nam, về những biểu hiện cụ thể trong quá trình hội nhập như thánh ca, các nghi thức, rước kiệu, dâng hoa…, về quan hệ ứng xử của người Công giáo với cộng đồng xã hội, về tâm lý của người Công giáo Có thể nói cuốn sách trình bày khá hay và khá thuyết phục về quá trình hội nhập của Kitô giáo vào văn hóa Việt Nam…Tuy nhiên, cuốn sách cũng không tập trung phân tích và đánh giá tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo dưới góc độ triết học Trên phương diện

nghiên cứu về thần học thì có rất nhiều tác phẩm của các chức sắc Kitô giáo, tuy nhiên vì nhiều lý do, các tài liệu đó ít được xuất bản chính thức, nhìn chung các tài liệu thần học ấy đều trình bày các vấn đề dưới góc độ của người có niềm tin

về nhập thể, nhập thế, cứu chuộc, về phục sinh… của Đức Jesus và các mầu nhiệm, các bí tích và luân lý của Kitô giáo Các tài liệu đó cũng có đề cập đến các nội dung về tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giao nhưng dưới góc nhìn của thần học, của niềm tin, chứ không phân tích đánh giá dưới góc độ của triết học, của lý trí Gần đây có một số tài liệu của các tác giả nước ngoài được dịch hoạc biên dịch và được một số nhà xuất bản ấn hành Trong đó có những cuốn

đáng chú ý như: Tóm lược học thuyết xã hội của Giáo hội Công giáo Đây là

cuốn sách do Hội đồng Giám mục Việt Nam chịu trách nhiệm biên dịch, được Nhà xuất bản Tôn giáo ấn hành năm 2007 Mặc dù là bản tóm lược nhưng cũng khá đồ sộ, gần 700 trang, trình bày gần như hầu hết mọi vấn đề của con người và đời sống xã hội, được nhìn nhận đánh giá dưới cái nhìn của thần học, của niềm

tin Kitô giáo Cuốn Thần học Cơ đốc, gồm hai tập, của tác giả Millard J

Erickson, một nhà thần học nổi tiếng của giáo hội Tin Lành, nguyên tác bằng

tiếng Anh: Christian Theology, được Viện Thần học Tin lành Việt Nam biên

dịch và Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin ấn hành năm 2007, đây cũng là một tác phẩm đồ sộ, với dung lượng gần 1400 trang Nội dung của tác phẩm bàn đến gần như tất cả những nội dung của thần học Kitô giáo: từ vấn đề sáng tạo, Thiên Chúa, mặc khải, nguyên tổ, loài người, tội lỗi, tự do, cứu chuộc… cũng vậy, mọi vấn đề đều được xem xét dưới góc độ của thần học và đức tin Kitô giáo

Trên lĩnh vực nghiên cứu triết học cũng có một số tài liệu đáng chú ý,

chẵng hạn như: cuốn Triết học trung cổ Tây Âu của Doãn Chính và Đinh

Ngọc Thạch, Nxb Thanh niên, Tp Hồ Chí Minh, 2003 Trong cuốn này, các tác giả đã trình bày cô động tư tưởng triết học của Kitô giáo, đặc biệt tư tưởng của các giáo phu như Augustin, Tertulien, Justin… và đánh giá về những tích cực và hạn chế của hệ thống triết học này dưới góc độ duy vật biện chứng, tuy

nhiên cuốn sách cũng chưa trình bày và phân tích sâu về nội dung của tư

tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo Gần đây có cuốn Tìm hiểu quan niệm đạo đức trong Kinh thánh của tác giả Trương Như Vương được Nhà xuất bản

Tôn giáo ấn hành năm 2005 Sách được Giám mục Nguyễn Văn Sang, Giám mục giáo phận Thái Bình, GS.TS Đỗ Quang Hưng, nguyên Viện trưởng Viện nghiên cứu Tôn giáo viết lời giới thiệu Trong cuốn sách này tác giả trình bày

khá hệ thống lần lượt các nội dung chính như: vấn đề chung về Kinh thánh,

những quan niệm về giá trị đạo đức trong Kinh thánh, những quan niệm về

chuẩn mực đạo đức yêu người, những chuẩn mực trong cuộc sống gia đình, trách nhiệm đối với Tổ quốc và những lời răn dạy về quan hệ xã hội, đời sống

tôn giáo… Cuốn sách đã chỉ ra được một trong những nội dung tư tưởng rất

cơ bản của Kinh thánh là đạo đức, để từ đó có thái độ trân trọng và phát huy

Trên phương diên nào đó, cuốn sách đã trình bày được những nội dung cơ bản của tư tưởng đạo đức Kitô giáo trong Kinh thánh, tuy nhiên, nếu nhìn nhận dưới góc độ triết học thì chúng tôi cho rằng tác giả nghiêng về một số nội dung cụ thể của đạo đức, chứ chưa trình bày khái quát kiểu triết học với những phạm trù cơ bản của triết học đạo đức; hay, Luận án tiến sỹ triết học

với đề tài “Công giáo và những biến đổi của Công giáo hiện đại”, của Lê Thị

Thanh Hương, bảo vệ tại Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Tp

Hồ Chí Minh, năm 2008; nội dung chủ yếu của luận án này trình bày quá trình ra đời, phân phái của Kitô giáo và lý giải về những biến chuyển của Giáo hội Công giáo trong giai đoạn hiện đại dưới góc nhìn của chủ nghĩa duy vật biện chứng và cũng không phân tích hay đánh giá gì nhiều về tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo mà chủ yếu mang tính mô tả về lịch sử - sự

kiện Và gần đây có cuốn “Chút này làm tin”của tác giả Nguyễn Thái Hợp,

được nhà xuất bản Văn hóa Sài Gòn ấn hành năm 2008, đây là cuốn sách mang âm hưởng của triết học hiện sinh tôn giáo, vừa là sự thể hiện tư tưởng thần học Kito giáo hiện đại, vừa có những suy tư triết học nhẹ nhàng, văn chương lãng mạn, lại vừa có những luận cứ, lập luận, chứng minh như một

khảo luận khoa học về hành trình sáng tạo, tiến hóa và niềm tin, phẩm giá con người, về cái chết, về chiến tranh và hòa bình,… Trong cuốn sách này, thông qua mục Phẩm giá của con người, trên tinh thần Học thuyết xã hội của Giáo hội Công giáo, phần nào tác giả đã phân tích, trình bày tư tưởng nhân

văn Kito giáo, như đề cao phẩm giá con người, đề cao vị trí và vai trò của con người trong vũ trụ, tương quan của cá nhân với mọi người trong xã hội

Ngoài những ấn phẩm trên, còn nhiều tài liệu tiếng Việt khác viết về Kitô giáo trên các tạp chí, nguyệt san, tập san khác nhau Tuy nhiên, theo sự hiểu biết của tác giả thì trong số các công trình đã công bố vẫn chưa có một chuyên khảo nào nghiên cứu chuyên về tư tưởng nhân văn và đạo đức của

Kitô giáo với văn hóa Việt Nam, được tiếp cận dưới góc độ lịch sử triết học

Về tài liệu tiếng nước ngoài, có nhiều tài liệu nghiên cứu với nhiều lĩnh vực khác nhau về Kitô giáo, nhưng vì điều kiện và khả năng, nên tác giả cũng chỉ tiếp cận được một số tài liệu bằng tiếng Anh và tiếng Pháp Chẳng hạn

một số tài liệu tiếng Anh liên quan đến đề tài như: cuốn The Cambridge companion to Christian doctrine, của các tác giả Gunton, E Colin (1997),

Cambridge, UK, Cambridge University Press Trong cuốc này, các tác giả phân tích về các tín điều thần học Kitô giáo với những giá trị luân lý của nó

đối với tín đồ Kitô giáo; hay cuốn The Cambridge Companion to Christian Ethics, của Gill, Robin (2001), UK, Cambridge University Press Trong tác

phẩm này, các tác giả đặc biệt phân tích và đánh giá đạo đức học của Kitô

giáo đối với xã hội châu Âu; hay cuốn Introducing Christianity của nhóm tác

giả Padgett, G.Alan, Sally Bruyneel (2003), Maryknoll, New York, Orbis Books Nội dung cuốn sách này trình bày kiến thức cơ bản về Kitô giáo dưới góc độ Kitô học, tức là trình bày lịch sử và những nội dung cơ bản của Kitô

giáo; hay cuốn The Story of Christianity của nhóm tác giả Price, Matthew

Arlen Michael, Father Collins (2003), New York: DK Publishing Inc Tài liệu này trình bày quá trình ra đời và phát triển của Kitô giáo dưới góc độ thần

học lịch sử; hay cuốn Introduction To Christianity của nhóm tác giả Miller,

Michael Vincent, Ratzinger, Joseph, Pope Benedict XVI (2004), San Francisco, Ignatius Press Tài liệu này trình bày các khái niệm cơ bản về Kitô giáo như: tín lý, tín điều, thánh truyền, mặc khải, công đồng, bí tích và các

giai đoạn phát triển của Kitô giáo; hay cuốn Anthropologie của nhóm tác giả

Georg Langemeyer, Styria Verlag, Graz Wien Koln Tài liệu này đã được Đại chủng viện Thánh Giuse chuyển ngữ và cho lưu hành nội bộ với tên gọi:

Nhân văn luận thần học qua các tác giả Cuốn sách này đúng hơn phải gọi là Nhân chủng học thì hợp lý hơn, cuốn sách tập hợp các tham luận mang tính

chất nghiên cứu nhân chủng học trên quan điểm Kitô giáo, đồng thời cũng

trình bày các quan niệm của Kinh thánh, của các giáo phụ và các nhà thần học

Kitô giáo về nguồn gốc của con người, về vị trí và vai trò của con người trong

vũ trụ, về bản tính của con người, về linh hồn, về tự do và trách nhiệm của con người với Chúa Cuốn sách này trình bày khá nhiều nội dung, tuy nhiên chỉ sơ lược, không phân tích hay đánh giá gì nhiều Một số tài liệu bằng tiếng

Pháp như: cuốn Histoire de L’Église của tác giả Bréhier L, Éditions du Cerf,

1971 Cuốn sách này thuần túy trình bày về lịch sử giáo hội Công giáo ; hay

cuốn Aux Origines d’une Eglise, Rome et les Missions d’Indochine au XVII siècle, của tác giả Chappoulie 1943, tome 1, Éditions du Cerf Cuốn sách này

cũng trình bày về lịch sử giáo hội Công giáo và quá trình truyền giáo ở Đông Dương thế kỷ 17…

Nhìn chung, trong khả năng hiểu biết hạn hẹp, nghiên cứu sinh nhận thấy hầu hết các công trình trên có xu hướng hoặc là nghiên cứu về lịch sử, hoặc tiếp cận và giải quyết các vấn đề dưới góc độ thần học của Kitô giáo, hoặc nghiên cứu về nhân chủng học Kitô giáo, hoặc nghiên cứu những hạn chế và đóng góp của Kitô giáo dưới góc độ lịch sử triết học…

Mặc dù trong và ngoài nước đã có nhiều công trình nghiên cứu về Kitô giáo, tuy nhiên nghiên cứu sinh nhận thấy chưa có công trình nào thật sự đi sâu vào tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo dưới góc độ lịch sử triết học

và sự ảnh hưởng của tư tưởng đó trong văn hóa Việt Nam Vì vậy, thiết nghĩ đây là đề tài mới, không trùng lắp với các công trình đã công bố

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

Mục đích của luận án là nghiên cứu làm rõ tư tưởng nhân văn, đạo đức Kitô giáo, quá trình du nhập, đóng góp và hạn chế của Kitô giáo ở Việt Nam,

đồng thời chỉ ra sự ảnh hưởng của tư tưởng đó trong nền văn hóa Việt Nam Với mục đích như vậy, luận án đặt ra những nhiệm vụ chính sau đây:

Thứ nhất, trình bày khái quát về quá trình ra đời, phát triển và phân

phái của Kitô giáo, chứng minh các tiền đề hình thành Kitô giáo, lý giải về quá trình phát triển và phân phái Kitô giáo, phân tích các đặc điểm của các

phái Kitô giáo và khái lược về kinh điển (Kinh thánh) Kitô giáo

Thứ hai, trình bày, phân tích nội dung tư tưởng nhân văn và đạo đức của Kitô giáo, đồng thời xác định những tính chất cơ bản của những tư tưởng đó

Thứ ba, trình bày về quá trình du nhập của Kitô giáo vào Việt Nam, về

những đóng góp và hạn chế của Kitô giáo trong quá trình truyền giáo ở Việt Nam, từ đó chỉ ra những ảnh hưởng của tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô

giáo trong nền văn hóa Việt Nam

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Đề tài được nghiên cứu chủ yếu dựa trên cơ sở phương pháp luận định tính và biện chứng của lịch sử - logic Đề tài được lý giải, phân tích, chứng minh chủ yếu bằng các phương pháp phân tích, tổng hợp, diễn dịch, quy nạp,

so sánh, đối chiếu, loại suy và các phương pháp khác như văn bản học, tôn giáo học với nguyên tắc tiếp cận liên ngành

5 Phạm vi nghiên cứu của đề tài

Về phạm vi nội dung nghiên cứu, đề tài chủ yếu khai thác tư tưởng nhân văn và các phạm trù đạo đức cơ bản của Kitô giáo, phân tích và đánh giá

dưới góc độ giá trị, lịch sử triết học, và sự ảnh hưởng của những tư tưởng đó trong văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử và văn hóa tổ chức của một bộ phận người Việt Nam Về cơ sở tư liệu, đề tài được nghiên cứu chủ chủ yếu dựa

trên tư tưởng của Kinh thánh, Giáo lý, Học thuyết xã hội của Công giáo, một

số văn kiện của các Công đồng Kitô giáo, các Thư chung của Hội đồng Giám mục,… và tham khảo các công trình khoa học có liên quan đã công bố trong

và ngoài nước

6 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Ý nghĩa khoa học: Luận án trình bày và lý giải quá trình ra đời và phát

triển của Kitô giáo; phân tích và làm rõ được cơ sở triết học của tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo; làm rõ được nội dung của tư tưởng nhân văn

và đạo đức Kitô giáo qua các khái niệm như tự do, công bằng, bình đẳng, khoan dung, tha thứ; chỉ ra được các tính chất của tư tưởng nhân văn và đạo đức của Kitô giáo và sự ảnh hưởng của tư tưởng đó đối với đời sống văn hóa của một bộ phận người dân Việt Nam

Ý nghĩa thực tiễn: kết quả nghiên cứu của luận án có thể góp phần vào

việc hoàn thiện đường lối, chủ trương, chính sách và công tác tôn giáo, đồng thời giúp vận dụng vào trong công tác tôn giáo ở Việt Nam, nhằm phát huy những giá trị tích cực của tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo trong xã hội, thúc đẩy tinh thần đoàn kết dân tộc, cùng chung tay xây dựng đất nước phồn vinh và hạnh phúc Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho những ai tìm hiểu, nghiên cứu về Kitô giáo với văn hóa Việt Nam

7 Cái mới của luận án

Luận án xác định và chứng minh được nội dung cơ bản của tư tưởng nhân văn Kitô giáo là đề cao con người như là tinh hoa của vũ trụ, đề cao quyền tự do, bình đẳng của con người trong xã hội và tư tưởng giải phóng con người khỏi những luật lệ phi nhân tính

Luận án phân tích và xác định được nội dung cơ bản của tư tưởng đạo đức Kitô giáo được khái quát trong sáu phạm trù cơ bản là công bằng, bác ái, khoan dung, tha thứ, khiêm nhường và nhẫn nhục; đồng thời luận án cũng chỉ

ra được các tính chất của tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo có tính duy

lý, tính hệ thống, siêu hình và tính nhân loại phổ biến

Luận án cũng lý giải và chứng minh được việc Kitô giáo du nhập vào Việt Nam là tất yếu, đồng thời cũng chỉ ra được trong quá trình truyền giáo ở Việt Nam hơn 400 năm qua đã có những đóng góp đáng trân trọng cho xã hội Việt Nam, nhưng cũng trong quá trình truyền giáo ấy, Kitô giáo cũng có những hạn chế do đường hướng truyền giáo thiếu tinh thần hội nhập ngay từ đầu nên làm tổn thương đến tính bang giao, tính hòa hợp giữa Kitô giáo với văn hóa Việt Nam; luận án cũng chứng minh được tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt Nam cả ba phương diện: văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử và văn hóa tổ chức

8 Kết cấu của luận án

Luận án ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, chú thích và danh mục tài liệu tham khảo, được kết cấu thành 3 chương, 10 tiết: Chương 1 Trình bày về quá trình hình thành và phát triển của Kitô giáo Chương 2 Trình bày về tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo Chương 3 Trình bày quá trình du nhập và ảnh

hưởng của tư tưởng nhân văn và đạo đức Kitô giáo trong nền văn hóa Việt Nam

Chương 1

QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN

CỦA KITÔ GIÁO

1.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH KITÔ GIÁO 1.1.1 Điều kiện lịch sử, chính trị, kinh tế xã hội vùng Palestine đầu Công nguyên với sự hình thành và phát triển của Kitô giáo

Nếu xem tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội thì tôn giáo ra đời là sự phản ánh và chịu sự quy định của tồn tại xã hội Tức là do đặc điểm, yêu cầu của đời sống sinh hoạt vật chất của xã hội nhất định mà mỗi tôn giáo ra đời, tồn tại và phát triển Với cách tiếp cận như thế thì Kitô giáo ra đời và phát triển cũng là sự phản ánh tồn tại xã hội của vùng Palestine thuộc đế chế La

Mã từ đầu Công nguyên Hay nói cách khác, do những yếu tố như lịch sử, kinh tế, chính trị, xã hội của đế chế La Mã đầu Công nguyên mà Kitô giáo ra đời, tồn tại và phát triển

Về bối cảnh lịch sử và chính trị xã hội: Kitô giáo ra đời vào đầu Công

nguyên ở vùng đất Palestine, thuộc địa của đế chế La Mã Thế nhưng, không thể không nhắc đến những biến cố lịch sử của dân Israel từ khoảng 600 năm trước Công nguyên như một tiến trình lịch sử cho quá trình ra đời và phát triển của Kitô giáo

Vào năm 586 trước Công nguyên, vua Nabuchodonosor II của đế chế Babylon đưa quân chinh phạt Vương quốc Judah và Israel, phá hủy đền thờ

Do Thái Ông ta cho quân lính cướp bóc toàn bộ các kho báu trong đền thờ,

và bắt người Do Thái đi lưu đày tại Babylon Tương truyền rằng, vào năm

538 trước Công nguyên, vua Belshazzar khi đang dự yến tiệc ở kinh thành

Babylon thì bỗng thấy có bàn tay người hiện ra viết một dòng chữ lên tường thành, nhà vua vội triệu tiên tri Daniel1 vào hỏi thì ông giải nghĩa dòng chữ rằng, Thiên Chúa đã phán quyết Đế quốc Babylon đã đến hồi diệt vong Quả nhiên, vua Cyrus nước Ba Tư mang binh mã tinh nhuệ đánh chiếm nước Babylon và lật đổ Belshazzar, tiêu diệt luôn cả đế quốc của ông ta Sau khi toàn thắng, Cyrus liền ban bố sắc lệnh của mình, Cyrus, vua Ba Tư, tuyên bố:

“Yave, Đức Chúa Trời đã ban cho ta các nước thế gian, và bảo ta xây cất cho Ngài một cái đền ở tại Jerusalem trong xứ Judah Trong các ngươi, phàm ai thuộc về dân sự Ngài, hãy trở về Jerusalem; nguyện Yave, Đức Chúa Trời của người ấy ở cùng người!” Thế rồi, không những dân Do Thái mà tất cả các dân tộc bị tù đày trong đế quốc Babylon đều được vua Cyrus ban bố tự do cho trở về cố hương Từ năm 538 TCN cho đến năm 535 TCN, quan tổng đốc Zerubabbel đã dẫn dắt nhóm người Do Thái đầu tiên về quê hương Với chính sách tự do tôn giáo, triều đình Cyrus còn lấy ngân khố quốc gia Ba Tư để giúp nhân dân Israel xây dựng lại đền thờ [152, tr.45]

Sau bước đường hồi hương là thời kỳ mà các nhà chú giải Kinh thánh

gọi là thời kỳ yên lặng về mặt tôn giáo, kéo dài khoảng 400 năm, vì hầu như không có một biến cố gì quan trọng được Cựu ước đề cập đến Tuy nhiên về chính trị xã hội vẫn có nhưng hỗn loạn, chiến tranh vẫn xảy ra trên vùng đất Jerusalem do sự chiếm đóng của nhiều đế quốc khác nhau Quan trọng nhất là vào năm 336 TCN, Alexandre đại đế chinh phục thế giới, và đem đến miền

Trung Đông ngôn ngữ phổ thông Lingua franca, lúc đó là tiếng Hy Lạp2

Nhưng Alexandre đại đế chỉ cai trị đế quốc một thời gian ngắn Sau khi ông qua đời, đế quốc của ông bị phân chia vào tay bốn vị tướng Trong đó, người giữ vai trò rất quan trọng đối với lịch sử dân tộc Do Thái là Seleucus vì ông đã sáng lập một đế quốc tồn tại khoảng hai trăm năm Trong thời kỳ của Seleucus,

1 Daniel là một tiên tri người Do Thái, sống vào khoảng năm 600 - 530 trước công nguyên

2 Trong giai đoạn này, ở Alexandra (Ai-Cập), 70 học giả Do Thái cùng nhau dịch Kinh thánh Cựu ước ra

tiếng Hy Lạp, được gọi là bộ Septuagint Đây là chuẩn mực cho người Do Thái ở rải rác khắp đế quốc Hy

Lạp được đọc lời Kinh thánh.

xuất hiện cuộc nổi dậy của Judas Maccabee chống lại đế quốc Cuộc nổi dậy thắng lợi, vì lúc đó Seleucus đang phải đối phó với nhiều thế lực Về phía Bắc, Seleucus phải đối phó với sự phản công của Parthian (cựu đế quốc Ba Tư) Về phía Nam, Seleucus phải đối phó với sự nổi dậy của Ai Cập Và về phía Tây, Seleucus phải đối phó với một đế quốc mới là đế quốc La Mã

Với sự thành công của cuộc nổi dậy do Judas Maccabee lãnh đạo, vào năm 150 trước Công nguyên, dân tộc Do Thái bước vào giai đoạn mới Đó là triều đại nhà Hasmonean, còn gọi là nhà Judas Maccabee, cai trị trong vòng

100 năm Đây là thời kỳ duy nhất dân Do Thái có một chế độ vua chúa với một nhà nước độc lập sau thời kỳ vàng son của David và Solomon Nhưng vào cuối thời kỳ này, việc cai trị trở nên bất ổn do sự tham nhũng, bóc lột, tranh giành quyền hành giữa nhiều phe phái khác nhau Thế nên, các phe phái phải nhờ một người ngoại bang làm thủ tướng để cai trị, đó là Antipater Antipater đến từ vùng Petra, biển Chết, thuộc dòng Nabatean Arabs, và đặc biệt là một người khôn khéo Antipater đã biến vùng Palestine thành quốc gia hậu thuẫn La Mã chống lại Nabateans Arabs ở miền Nam và đế quốc Parthians ở phía Đông Vì vậy, ông rất được chính quyền La Mã tin tưởng và hầu hết dân chúng ủng hộ Khi Antipater bị ám sát, con thứ của ông là Herode được đưa lên làm vua, Herode đầy mưu mô và xảo quyệt Trong những năm bất ổn ở vùng Địa Trung Hải, Herode đã kết thân với Pompei, Julius Caesar, Antony, rồi Augustus, … Ông ta tỏ ra rất được lòng những vị hoàng đế La Mã lúc bấy giờ, vì vậy, mọi quyết định của ông đều được chính quyền La Mã chấp thuận, kể cả vụ thảm sát hơn 200 trẻ sơ sinh ở Bethlehem và vùng phụ cận (xem Mt 2, 16 – 18)

Vào những thập niên đầu Công nguyên, đế chế La Mã đã chuyển từ chế

độ thị tộc sang chế độ xã hội có giai cấp La Mã là một đế chế chiếm hữu nô

lệ và là nhà nước có quân đội hùng mạnh nhất thế giới khi đó Nhà nước chiếm hữu nô lệ hùng mạnh nhất cũng có nghĩa là nhà nước có nhiều nô lệ

nhất, và chế độ nô lệ ở đây cũng khắc nghiệt nhất Nô lệ là tầng lớp tận cùng của xã hội, bị coi như những súc vật biết nói Người ta có thể mua bán nô lệ như mua bán súc vật Tầng lớp nô lệ bị áp bức dã man, bị bóc lột tàn khóc Đây là nguyên nhân khiến họ liên kết để đấu tranh chống lại tầng lớp chủ nô Trong những cuộc nổi dậy của nô lệ thì khởi nghĩa do Spactacus3

lãnh đạo vào những năm 73 - 71 trước Công nguyên đã gây được tiếng vang rất lớn Tuy nhiên, do nhiều nguyên nhân chủ quan và khách quan, cuộc khởi nghĩa này cũng bị dìm trong biển máu Kết cục là anh hùng nô lệ Spartacus bị hành hình Cuộc khởi nghĩa không thành nên mâu thuẫn giữa chủ nô và nô lệ, giữa giới quý tộc với giới bình dân càng gay gắt hơn Những người nghèo khổ càng ngày càng cùng khổ hơn Niềm hy vọng được giải phóng khỏi áp bức bốc lột đã hoàn toàn bị dập tắt

Vì vậy, nếu xét trong bối cảnh lịch sử và chính trị đầy bất công, bạo lực, phi nhân tính như thế, Đức Jesus xuất hiện và rao giảng giáo lý công bằng, bình đẳng, bác ái, khoan dung, tha thứ…, hứa hẹn một nước trời hoan lạc và vĩnh cửu cho những ai biết yêu thương đồng loại, biết cho kẻ đói ăn, biết cho kẻ mình trần áo mặc, biết nhẫn nhục hy sinh… đã được nhiều người đón nhận Vì vậy mà đã có lời nhận định rằng: “vì Spartacus thất bại nên Đức Jesus đã thành công” Bởi lẽ, dẫu sao những con người nghèo khổ, bị áp bức bất công, bị đối xử phi nhân tính đã tìm thấy nơi tư tưởng của Đức Jesus sự an

ủi, vỗ về và thắp lên nơi họ niềm hy vọng được giải thoát khỏi những đau khổ không lối thoát của cuộc đời

Về điều kiện kinh tế: đế chế La Mã đầu Công nguyên được xem là thời

kỳ cực thịnh Nền kinh tế lúc bấy giờ của đế chế La Mã khá đa dạng: nông nghiệp, ngư nghiệp, thủ công nghiệp, dịch vụ, ngoại thương, ngân hàng và đặc biệt là buôn bán nô lệ Kinh tế nông nghiệp chủ yếu là trồng lúa mì, ép rượu nho, ép dầu ô liu Hàng hóa nông nghiệp ngoài cung cấp cho nhu cầu

3

Spartacus(109 tr.CN - 71 trước CN), theo các nhà sử học, ông là một đấu sĩ nô lệ, người đã trở thành một trong các thủ lĩnh của cuộc nổi dậy không thành công của các nô lệ chống lại Cộng hòa La Mã được biết là Chiến tranh nô lệ lần ba.

trong nước họ còn dùng để trao đổi với các quốc gia khác như Ấn Độ, Ba tư… Các ngành thủ công nghiệp khá phát triển lúc bấy giờ là nghề dệt vải, làm bồn chứa, đóng ghe, thuyền… Mặc dù nền kinh tế của đế chế khá phát triển, nhưng do phải nuôi bộ máy chính quyền khá lớn, đặc biệt là phải nuôi quân đội, đội quân hùng mạnh bậc nhất thế giới lúc bấy giờ, phải phục vụ cho các cuộc viễn chinh và bảo vệ đế chế trước các thế lực khác xâm hại liên tục, nên người dân phải nộp thuế rất nặng, dẫn đến cuộc sống kinh tế người dân lao động vẫn cùng khổ

Về hoạt động tôn giáo và điều kiện xã hội: để lý giải sự ra đời của Kitô

giáo, cũng xin được điểm lại những nhóm tôn giáo (cùng là Do Thái giáo) khác nhau hoạt động trong vùng Palestine vào thời kỳ Kitô giáo ra đời Josephus4, sử gia nổi tiếng của Do Thái vào thế kỷ I, diễn tả ba nhóm tôn giáo chính với triết lý hoạt động khác nhau, đó là: phái Pharisee, phái Saduseo và

phái Essenes Kinh thánh Tân ước chỉ đề cập đến phái Pharisee và Saduseo,

mà không đề cập gì đến phái Essenes Ngoài việc đề cập đến ba nhóm hoạt động tôn giáo trên, Josephus cũng đề cập đến những nhóm chính trị và những nhóm cách mạng của người Do Thái trong thế kỷ này Đặc biệt là những nhóm có liên quan đến cuộc chiến tranh lần thứ nhất với La Mã

Phái Pharisee có ảnh hưởng trong xã hội Do Thái từ thế kỷ thứ II trước Công nguyên đến thế kỷ thứ I sau Công nguyên Họ quan niệm giữ sự khắt khe trong các lễ nghi Do Thái giáo, giữ sự trong sạch trong dịp lễ, và đòi hỏi khắt khe trong việc ăn uống Những quan niệm này của phái Pharisee được căn cứ theo Cựu ước, cùng những truyền thống khác do các rabbi (thầy tư tế) thêm vào qua nhiều thời kỳ Phái Pharisee có ảnh hưởng đến những người thuộc chính quyền Do Thái lúc bấy giờ, cũng như dân thường Do Thái Phái Pharisee có khuynh hướng đối nghịch chính trị, đối nghịch tôn giáo với phái Saduseo Những người lãnh đạo của phái Pharisee được gọi là rabbi, như Nicodem Saolo [xem Ga 3, 1-10; Cv 23, 6, 26,5].

4

Flavius Josephus, một nhà sử học Do Thái (38-100 sau Công nguyên)

Phái Saduseo có ảnh hưởng về mặt tôn giáo trong đời sống người Do Thái từ thế kỷ II trước Công nguyên đến thế kỷ I sau Công nguyên Tuy là một nhóm nhỏ hơn nhóm Pharisee, nhưng do tập họp được những thành phần quan trọng (đa số là những thầy tế lễ) nên phái Saduseo có ảnh hưởng mạnh hơn nhóm Pharisee Đặc biệt, phái Saduseo thường là những người có tiền bạc và thế lực, nên bị phái Pharisee ganh ghét Phái Saduseo kiểm soát các thể

lệ trong đời sống tôn giáo của người Do Thái khi đó Nhóm này cũng ủng hộ triều đại cũ của Do Thái nên không thích chế độ mới của vua Herode, và đối lập với nhóm Hedonians Phái Saduseo cũng kiểm soát mọi sinh hoạt trong đền thờ Jerusalem Nhưng phái Saduseo bị xem là có hành vi bòn rút của người nghèo sùng đạo, cũng như cho phép việc buôn bán đổi tiền ở trong đền thờ Như khi Đức Jesus vào đền thờ Jerusalem lần đầu tiên, Đức Jesus đã xua đuổi đám người buôn bán đổi tiền này Phái Saduseo còn nhượng bộ với Herode và cả những nhóm khác Vậy nên, việc tế lễ trong đền thờ lúc bây giờ

là cách trục lợi kinh tế; Đức Jesus đã lên án cách làm bất chính này và bị nhóm này ghen ghét, tìm cách loại trừ (xem Mt 12, 41- 44)

Nhóm thứ ba được Josephus nhắc đến là Essenes Phái Essenes là một nhóm nhỏ, có lối sống tách biệt khỏi những cộng đồng ở vùng Qumran thuộc biển Chết Lúc đầu, họ là những thầy tế lễ Nhưng về sau, họ tách rời ra khỏi các lễ lộc trong đền thờ Jerusalem Họ cho rằng các thầy tế lễ trong đền thờ không đủ tư cách, không đủ thẩm quyền để thờ phụng Chúa Có giả thuyết được nhiều người chấp nhận rằng, họ tập trung ở vùng biển Chết và giữ bí mật những cổ kinh Cựu ước, những cổ kinh này được tìm thấy ở Qumran năm

1947 [xem Wikipedia]

Dân Israel sống trong cảnh bị áp bức, không những dưới tay Herode mà còn dưới ách thống trị của La Mã Trong bối cảnh xã hội đó, dân Israel khao khát một đấng cứu tinh, người Israel nào cũng mong chờ sự ra đời của Đấng Messia đã được các tiên tri loan báo từ bao đời nay Họ mong Đấng Messia

đến lật đổ người La Mã, chấm dứt sự khổ ải của cả một dân tộc Vậy nên, thời điểm Đức Jesus sinh ra đời đúng vào lúc người Do Thái đang ấp ủ một ao ước

có một vị lãnh tụ để giải phóng họ như Abraham, như Moses, như Yosueh, như David… Vì vậy, lúc đầu Đức Jesus xuất hiện họ chào đón và hy vọng như một anh hùng dân tộc Thế nhưng, càng về sau giới chóp bu trong Do Thái giáo nhận thấy Đức Jesus không phải là một lãnh tụ giải phóng dân tộc Israel, thậm chí có nhiều tư tưởng khác với tư tưởng truyền thống, nhất là họ

sợ dân chúng tin theo Đức Jesus và không tin những lời giảng dạy của họ nữa thì uy tín, tầm ảnh hưởng của họ có nguy cơ bị giảm sút… và rồi họ đã tìm cách loại trừ Đức Jesus Theo thần học Kitô giáo thì Đức Jesus là đấng giải thoát con người về tinh thần, về phần linh hồn chứ không phải là một vị anh hùng cách mạng để giải cứu dân tộc Israel, nên người Israel đã thất vọng

Vậy, có thể khẳng định rằng, với điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị, tôn giáo, xã hội của vùng Palestine thuộc đế chế La Mã đầu Công nguyên là những yếu tố thuận lợi cho Kitô giáo ra đời Hay nói cách khác, nếu xem Kitô giáo là một hình thái ý thức xã hội thì Kitô giáo đã phản ánh đúng tồn tại xã hội của vùng Palestine vào đầu Công nguyên

1.1.2 Tiền đề về văn hóa - tư tưởng với sự hình thành Kitô giáo

Kitô giáo ra đời ngoài tiền đề về điều kiện lịch sử, chính trị, tôn giáo,

xã hội thì văn hóa tư tưởng của Do Thái giáo, tư tưởng triết học, văn chương

Hy Lạp cổ đại cũng đóng vai trò vô cùng quan trọng

Tiền đề về tư tưởng và văn hóa o Thái giáo: nếu xét về lịch sử và văn

hóa thì Kitô giáo là tôn giáo bắt nguồn từ Do Thái giáo Những tư tưởng và

văn hóa trong Kinh thánh Do Thái giáo chính là những tiền đề cơ bản hình

thành nên Kitô giáo

Người Do Thái quan niệm về Thiên Chúa toàn năng xét xử công bằng,

về quỉ Satan chuyên cám dỗ, về Thiên đường - chốn vui sướng vô cùng, về

hỏa ngục - chốn đau đớn muôn đời muôn kiếp với một chảo lửa khổng lồ không bao giờ tắt, về ngày tận thế với những vì sao trên vòm trời rụng xuống như mưa, về viễn cảnh loài người từ mọi chân trời góc bể nghe được tiếng kèn của thiên thần trổi dậy để nghe Thiên Chúa xét xử công bằng trong ngày phán xét cuối cùng,…

Trong Do Thái giáo còn có một niềm tin sâu xa về Chúa Cứu thế mà tiếng Do Thái gọi là Messia, tiếng Hy Lạp dịch thành Christos Đấng Messia

là đấng mà các tổ phụ, tiên tri Do Thái như Abraham, Moses, David, Salomon, Isaiah, Samuel, Eliah… đã tiên báo và mỏi mòn mong đợi từ lâu Người Do Thái, dù là Pharisee, Saduseo hay Assenes, đều mang trong mình

sự trông đợi Ðấng Cứu thế Cứ mỗi lần quốc gia họ lâm nguy hoặc dân chúng rơi vào cảnh nô lệ, lòng trông đợi lại nổi lên mạnh mẽ Qua các thời đại, nhờ

sự nhắc nhở của các tiên tri, họ càng ý thức rõ rệt hơn về chọn lựa mà Thiên Chúa đã giao ước với Tổ phụ họ

Khi sống dưới ách đế quốc La Mã hà khắc, lòng trông đợi lại càng

mãnh liệt hơn Họ dựa theo lời tiên tri trong Kinh thánh và lập luận rằng thời

gian trông đợi đã đến Vì tiên tri Daniel5

đã tiên đoán: “Sau 69 tuần năm, các đau khổ của Israel sẽ chấm dứt” (Đn 9, 24-27)

Thật ra, người Do Thái khi đó không có một quan niệm rõ rệt về Đấng Messia mà họ mong đợi Sống trong cảnh nô lệ, bị áp bức nên hầu hết người

Do Thái cho rằng Đấng Messia sẽ là vị anh hùng cứu quốc, có trong tay cả trăm ngàn binh sĩ Ngài sẽ báo thù cho dân Ngài, “đập tan các thù địch như đập bình gốm” (Ml 1, 13) Ngài sẽ thống trị muôn dân, mở đầu cho thời huy hoàng của Israel Vì vậy, khi Đức Jesus xuất hiện, rao giảng và tự xưng mình

là Đấng Messia thì hầu hết người Do Thái đều tin Đức Jesus sẽ làm một cuộc cách mạng để giải phóng dân tộc Trong Phúc âm cũng tường thuật lại nhiều

5 Daniel ở trong nhóm người Do Thái đầu tiên bị bắt qua Babylon làm phu tù vào năm 605 BC, ông sống tại Babylon trải qua nhiều đời vua, từ các vua của đế quốc Babylon là vua Nêbucátnếtsa, vua Bênxátsa cho đến các vua của đế quốc Mêđô Ba Tư, là vua Đariút, vua Si-ru

chi tiết chứng tỏ rằng người Do Thái lúc bấy giờ không nghĩ rằng Đức Jesus

là một người sáng lập tôn giáo mới mà hầu như họ đều nghĩ rằng Đức Jesus là một lãnh tụ cách mạng của Israel và sẽ là vua của dân Do Thái

Sau này, khi Đức Jesus đi rao giảng cũng nhiều lần chứng minh với người Do Thái rằng chính Ngài là Đấng Messia mà các tiên tri đã từng loan báo, một số người Do Thái đã tin theo, nhưng một số khác thì phản đối và xem đó là sự mạo danh, là sự phạm thượng nên tìm cách loại trừ

Tư tưởng về thế giới quan, về nhân sinh quan, đạo đức của Do Thái giáo là tiền đề tư tưởng trực tiếp của Kitô giáo Chính Đức Jesus trong quá trình rao giảng về giáo lý của mình cũng khẳng định giáo lý Ngài rao giảng không phủ định những tư tưởng luật lệ của người Do Thái mà ngược lại là sự tiếp nối, kiện toàn những gì đã có (xem Mt 5, 17-19)

Tiền đề về tư tưởng triết học và văn chương Hy Lạp: Các triết gia Hy

Lạp xuất hiện trước Đức Jesus khoảng năm thế kỷ như Pythagore, Platon, Aristote, Philo,… đã có những tư tưởng và quan niệm về một thế giới siêu nhiên, về linh hồn bất tử, về Ngôi lời nhập thể, … Vì thế, những tư tưởng đó vừa là tiền đề, vừa là giá đỡ về mặt lý luận cho Kitô giáo Điều đó cũng được các nhà thần học, triết học và những nhà hoạt động Kitô giáo thừa nhận Thượng phụ Bartholomew6

viết: “Thật vậy, Giáo hội Kitô giáo không thể phủ nhận sự đóng góp của nền văn chương và triết học Hy Lạp vào tư tưởng và giáo lý Kitô giáo Ngay từ thuở ban đầu, nghĩa là từ thời các tông đồ, những người bị coi là không có học thức, Giáo hội đã nhận được ảnh hưởng có lợi từ nền văn chương và triết học Hy Lạp và đã vận dụng chúng làm phương tiện

để phát triển và biểu dương đức tin Kitô giáo của giáo hội”[158, tr.146] Hay chính thánh sử Gioan7 cũng tỏ ra là người rất hiểu biết với triết thuyết Pythagore Và bằng tất cả tư duy triết học, ông đã tiếp cận được với học

thuyết này qua triết gia Philo Thần học về Ngôi lời (Logos) của thánh sử Gioan được đề cập trong phần mở đầu cuốn Phúc âm Gioan Điều này hàm ý

rằng thánh sử Gioan hiểu biết về triết học của Platon và tư tưởng của Philon

Những văn bản đầu tiên của Thiên Chúa giáo, thuật lại tư tưởng và hoạt động của Đức Jesus, có nhiều điểm tương đồng với những văn bản của Sénophone Ngay cả từ “theology” (thần học) cũng đã thấy xuất hiện trong cuốn Republique của Platon Triết gia Seneque thì thuyết giảng rằng Thượng

đế là cha và là người đồng hành với con người; con người phải luôn luôn bày tỏ niềm tri ân với Thượng đế trong việc thực thi các nhân đức Aristote thì khẳng định tính ưu việt của thần học trên tất cả các khoa học khác Trong khi đó, Pythagore thì ghép chung khoa học và tôn giáo thành một cặp song sinh… Vì vậy, có thể hiểu như vị thượng phụ Batholomew đã khẳng định: “Giáo hội, qua những hoạt động giáo huấn đã hằng bao thế kỷ, giảng dạy cho giáo dân những chân lý đã được mạc khải, Giáo hội chịu ơn những trường phái triết học về những tư tưởng nhân sinh, về vũ trụ quan; những trường phái triết học ấy đã góp phần vào việc phát triển tri thức và tâm linh con người…” [158, tr 148]

Bên cạnh tư tưởng triết học và văn chương, Hy Lạp còn nổi danh là một kho tàng khổng lồ của thế giới về thần thoại Đặc tính của các truyện thần thoại này là người có thể biến thành thần hoặc thần biến thành người Người

Hy Lạp có truyền thống ước mơ một vị thần linh đầy quyền phép sẽ từ trên trời xuống trần thế làm người, để cứu họ thoát khỏi cuộc sống trầm luân phàm tục Cuối thế kỷ I trước Công nguyên, một sản phẩm thần thoại mới của Hy Lạp được ra đời là Thần ngôi lời (Logos), có nghĩa Thần nói ra lời Thần Logos được mô tả là một Chúa Cứu thế từ trời, đầu thai vào một thân xác con người Vì vậy, khi Kitô giáo ra đời và truyền đến Hy Lạp, một số nhà văn Hy Lạp đã gán chuyện thần thoại Logos này vào nhân vật Jesus và biến Jesus thành “Chúa Kitô ngôi lời nhập thể” Một số nhà nghiên cứu triết học tôn giáo

có quan niệm rằng Kitô giáo là kết quả tổng hợp giữa huyền thoại Kitô của

Do Thái giáo và thần thoại Logos của Hy Lạp Chúng tôi cũng cho rằng, nếu nhìn nhận dưới góc độ lịch sử triết học thì tư tưởng, giáo lý Kitô giáo ra đời như một sự tiếp biến tư tưởng thần thoại, tôn giáo và triết học của người Do Thái và người Hy Lạp cổ đại

Vậy có thể nói, với điều kiện lịch sử, kinh tế, chính trị, xã hội của vùng Palestine đầu Công nguyên, cùng với ngọn nguồn thần thoại, tư tưởng triết học và tôn giáo đã có từ hằng ngàn năm trước của người Do Thái và người Hy Lạp thì việc Kitô giáo ra đời và phát triển không phải là sự ngẫu nhiên nhưng

là một tất yếu của lịch sử

1.2 QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÂN PHÁI CỦA KITÔ GIÁO

Kitô giáo là tôn giáo do Đức Jesus (4tr.CN – 33s.CN) sáng lập tại Israel, Palestine dưới thời hưng thịnh của đế chế La Mã Thuật ngữ Kitô giáo dùng để chỉ tất cả các phái tôn giáo do Đức Jesus Kitô sáng lập Kitô giáo gồm bốn nhánh lớn: Công giáo (Catholique), Chính thống giáo (Orthodorse), Tin Lành (Protestament), Anh giáo (Englishisme) Đến nay, ước tính số tín đồ trên toàn thế giới của tất cả các phái Kitô giáo khoảng hơn hai tỷ rưỡi người

1.2.1 Người sáng lập Kitô giáo và Giáo hội Kitô giáo thời sơ khai

Đức Jesus cũng được gọi là Đức Kitô, hay Chúa Jesus Kitô là người sáng lập ra Kitô giáo Từ Kitô trong tiếng Việt được phiên âm từ tiếng Tây Ban

Nha Kyto, tiếng Latinh Christus, tiếng Hy Lạp Khristós, Tiếng Hán – Việt là

Cơ Đốc Về nghĩa, thuật ngữ Kitô là một danh hiệu để chỉ “người được xức

dầu”, theo Thiên Chúa giáo, nghĩa là một người được chọn bởi Thiên Chúa

Có thể nói Đức Jesus vừa là một nhân vật lịch sử vừa là một nhân vật của niềm tin tôn giáo Với tư cách là một nhân vật lịch sử, có những chứng cứ chứng minh sự tồn tại của Đức Jesus, với tư cách là một nhân vật của niềm tin

tôn giáo Đức Jesus được Kinh thánh, giáo lý và rất nhiều các tác phẩm thần

học chứng minh về chương trình cứu độ của Đức Jesus, từ những lời tiên báo,

đến giáng sinh, rồi cuộc đời rao giảng Tin mừng, chịu chết khổ nhục trên thập giá, phục sinh, lên trời…

Về phương diện sử học, Đức Jesus là một con người có thật Điều đó được các nhà sử học với những quan điểm khác nhau đầu Công nguyên thuật lại khá đầy đủ Chẵng hạn như, Cornelius Tacitus (55-120 SCN) được coi là nhà sử học vĩ đại nhất của La Mã cổ đại, đã viết về hoàng đế Nero rằng

“Nero là kẻ đã dùng những hình thức tra tấn khủng khiếp nhất để trừng phạt những người tín đồ Kitô giáo (Christian) Christus, tên của người sáng lập Kitô giáo, đã bị xử tử bởi Pontius Pilate, quan tổng trấn xứ Judeas vào thời hoàng đế Tiberius trị vì Niềm tin mạnh mẽ vào giáo lý của Christus của những người bị Nero đàn áp một thời gian lại bùng phát, không chỉ khắp xứ Judeas, nơi niềm tin phát sinh, mà còn khắp thành Rome nữa”; còn Flavius Josephus (38-100), một nhà sử học người Do Thái đã viết về Chúa Jesus trong

tác phẩm Jewish Antiquities của ông, nói rằng: Đức Jesus là một người khôn

ngoan đã làm những việc kinh ngạc, dạy dỗ nhiều người, chinh phục được nhiều người đi theo cả dân Israel và Hy Lạp, rằng Chúa Jesus được người ta tin là Đấng Messia, đã bị những người lãnh đạo Do Thái buộc tội, bị Pontius Pilate kết án đóng đinh vào thập tự, và được nhiều người tin là đã sống lại [Xem 166, 15] Cuộc đời và quá trình đi rao giảng của Đức Jesus không chỉ được Josephus và Tacitus ghi lại, mà còn có những nhà sử học cổ đại như Suetonius, Thallus, Pliny the Younger, và Lucian ghi lại… Như vậy, có cả những nhà sử học thiện cảm và cả không không thiện cảm đã viết về Đức Jesus như một nhân vật lịch sử có thật đã sáng lập nên Kito giáo

Với tư cách là một nhân vật của niềm tin tôn giáo, Đức Jesus được

Kinh thánh Tân ước đề cập khá chi tiết về nguồn gốc, về cuộc sống, về những

lời rao giảng…, về nguồn gốc, có hai tường thuật về gia phả của Đức Jesus trong các sách Phúc âm: một sách tường thuật về họ nội qua người cha pháp

lý Giuse trong Phúc âm Mattheo (xem Mt 1, 2-16) và một sách tường thuật về

họ ngoại qua người mẹ được chép ở Phúc âm Luca (xem Lc 3, 23-38) Hai tường thuật trên đều truy nguyên phổ hệ của Đức Jesus đến vua David Cả hai

có sự tương đồng nếu tính từ Abraham đến David, nhưng có một vài khác biệt nếu tính từ David đến Giuse Mattheo khởi đầu với vua Solomon, liệt kê các đời vua Judah cho đến vị vua sau cùng là Jeconiah Sau thời vua Jeconiah, đất nước Israel bị xâm lăng bởi đế quốc Babylon Như thế, Mattheo chỉ ra rằng Đức Jesus là hậu duệ chính thức của vương triều Israel Trong khi đó, bản gia phả của Luca dài hơn và chi tiết hơn bản gia phả của Mattheo Luca truy nguyên đến Adam và cung cấp nhiều tên tuổi hơn trong đoạn từ David đến Đức Jesus, đưa ra các tên của những hậu duệ trực tiếp từ Adam đến Đức Jesus

về phía Maria

Giuse (Joseph), cha nuôi chỉ xuất hiện trong phần tường thuật về tuổi thơ của Đức Jesus Sự kiện Đức Jesus phó thác cho người môn đồ thân yêu bổn phận chăm sóc mẹ Maria khi Đức Jesus đang bị đóng đinh trên thập tự giá (xem Ga 19, 25-27) cho thấy có lẽ ông Giuse cha nuôi đã từ trần trong thời gian Đức Jesus chưa đi giảng đạo

Theo tường thuật của hai Phúc âm Mattheo và Luca, Đức Jesus sinh ở Bethlehem xứ Judea, bởi bà Maria, do “quyền năng siêu nhiên” của Chúa Thánh Thần Phúc âm Luca thuật lại sự kiện thiên sứ Gabriel đến gặp Maria

và báo tin cô đã được chọn để mang thai Con Thiên Chúa Tín đồ Kitô giáo gọi sự kiện này là Lễ Truyền tin Cũng theo Luca, do chiếu chỉ của Caesar Augustus, Maria và Joseph phải rời nhà mình là Nazareth, trở về quê hương của Joseph thuộc dòng dõi vua David để kê khai nhân thân Sau khi sinh hạ hài nhi Jesus trong hang đá ở cánh đồng Bethlehem, hai người phải dùng một máng cỏ làm nôi cho hài nhi Jesus bởi vì không tìm được chỗ nào trong quán trọ Theo Luca 2, 8-20, một thiên sứ đã loan tin giáng sinh cho những người chăn chiên để họ tìm đến chiêm ngưỡng, rồi báo tin mừng đến khắp nơi trong vùng Mattheo thuật lại câu chuyện về những nhà thông thái mang lễ vật đến

cho hài nhi Jesus trong cuộc hành trình được hướng dẫn bởi một vì sao mà họ tin là dấu hiệu báo tin giáng sinh của Đấng Messia hoặc vua của dân Do Thái

Tuổi thơ của Đức Jesus, theo tường thuật của Tân ước, trải qua ở thành Nazareth xứ Galilee Theo tường thuật trong các sách Phúc âm, cậu bé Jesus cùng cha mẹ lên Đền thờ ở Jerusalem, bị thất lạc nhưng được cha mẹ tìm thấy Đây là sự kiện duy nhất về quãng đời của Đức Jesus từ lúc niên thiếu đến khi trưởng thành được thuật lại

Phúc âm Marco thì bắt đầu với sự kiện Đức Jesus chịu phép rửa bởi

Gioan Baotixita Chi tiết này được các học giả Kinh thánh xem là điểm khởi

đầu công cuộc truyền bá giáo lý mới Theo tường thuật của Marco, Đức Jesus đến sông Jordan, nơi Gioan Baotixita vẫn giảng dạy và làm phép rửa cho đám đông Đức Jesus chịu phép rửa lúc ngài khoảng ba mươi tuổi

Theo tường thuật của Phúc âm Mattheo, sau khi chịu phép rửa, Đức Jesus vào hoang địa Ở đó, ngài kiêng ăn trong bốn mươi ngày đêm Rồi sau

đó, Đức Jesus đi nhiều nơi để rao giảng giáo lý mới và làm nhiều phép lạ như chữa bệnh, đuổi quỷ, đi trên mặt nước, hóa nước thành rượu, và khiến kẻ chết sống lại như trong câu chuyện của Lazarô

Phúc âm Gioan ghi nhận ba kỳ lễ Vượt qua trong thời gian Đức Jesus

đi giảng đạo Điều này ngụ ý thời gian Đức Jesus rao giảng Phúc âm kéo dài

ba năm Một trong những bài thuyết giáo nổi tiếng nhất của Đức Jesus là Bài giảng trên núi,đề cập đến Tám nhân đức (tám mối phúc) và bài Cầu nguyện chung Đức Jesus khuyên bảo tránh xa sự giận dữ, tránh dâm dục, không ly dị, không thề nguyền và không báo thù; tôn trọng và tuân giữ giới luật Moses Trong khi diễn giải luật Moses, Đức Jesus truyền dạy môn đồ “Điều răn mới”

là hãy yêu thương nhau

Trong quá trình rao giảng Tin mừng, Đức Jesus thường dùng dụ ngôn khi giảng dạy, như chuyện kể về “Người con trai hoang đàng” (Lc 15, 11-32),

câu chuyện “Người gieo giống”, “Người Samaritano nhân hậu”, “Con chiên lạc”,… Giáo huấn của Đức Jesus tập trung vào tình yêu thương và tinh thần

hy sinh vì Thiên Chúa và vì tha nhân Đức Jesus cũng dạy về tinh thần phục

vụ, đức khiêm nhường, lòng bao dung tha thứ, sống hòa bình, đức tin, và ơn thừa hưởng sự sống vĩnh cửu trong “Vương quốc Thiên Chúa” Bên cạnh đó, Đức Jesus rao giảng những sự kiện sẽ xảy ra, tiên báo về sự tận cùng của thế giới sẽ đến một cách bất ngờ Tiên báo đó như nhắc nhở những người theo Kitô giáo hãy luôn tỉnh thức và trung tín trong đức tin

Đức Jesus thường tranh luận với giới lãnh đạo tôn giáo của dân Do Thái, bất đồng với người Saduseo vì họ không tin vào sự sống lại của người chết Đặc biệt, mối quan hệ giữa Đức Jesus và người Pharisee còn phức tạp hơn Mặc dù thường quở trách người Pharisee là đạo đức giả, Đức Jesus vẫn tiếp cận với họ, cùng ăn tối với họ, giảng dạy tại các hội đường của họ, và coi một số người Pharisee như Nicodemus là môn đồ

Đức Jesus sống gần gũi với những người bị xã hội khinh rẻ như giới thu thuế, trong đó có Mattheo, người mà về sau là một trong Mười hai môn đồ Nhân viên thuế vụ của đế chế La Mã thường bị khinh miệt vì lợi dụng chức quyền để nhũng nhiễu Khi người Pharisee chỉ trích Jesus vì thường tiếp xúc với

kẻ tội lỗi, Đức Jesus đáp lại rằng: “Chỉ có người bệnh mới cần đến thầy thuốc, không phải người khỏe mạnh hoặc tưởng mình là khỏe mạnh … Vì ta đến đây không phải để kêu gọi kẻ công chính, nhưng để kêu gọi kẻ có tội” (Mt 9, 13)

Bốn sách Phúc âm đều thuật lại sự kiện Đức Jesus được dân chúng chào đón rất nồng nhiệt khi vào thành Jerusalem Đó là trong kỳ lễ Vượt qua của Do

Thái giáo Theo Phúc âm Gioan, họ hô vang Hosanna để chúc tụng Jesus là

Đấng Messia, họ dùng những cành lá bên đường và trải cả áo mình ra để đón Đức Jesus đi qua

Câu chuyện Đức Jesus vào đền thờ Jerusalem được tường thuật trong

ba sách Phúc âm nhất lãm và trong Phúc âm Gioan Khi bước vào đền thờ

Jerusalem, Đức Jesus nhìn thấy trong sân rất nhiều thú nuôi dùng để dâng tế

lễ và bàn của những người đổi bạc Họ đổi tiền đang lưu hành sang những đồng nửa shekel, loại tiền đồng dùng trong nghi thức đền thờ Theo các sách Phúc âm, Đức Jesus đánh đuổi thú nuôi, hất đổ những bàn đổi tiền và nói:

“Có lời chép rằng, Nhà ta là nhà cầu nguyện; song các ngươi biến thành hang trộm cướp”(Mc 11, 17)

Theo Kinh thánh thì, vì nghe lời Đức Jesus giảng dạy, thấy phép lạ Đức

Jesus làm, dân chúng tin theo rất đông nên phái Pharisee tự thấy mình bị mất ảnh hưởng, nên ghen ghét Đức Jesus, nhất là khi họ bị Đức Jesus lên án sự giả hình, đạo đức giả, quá câu nệ vào tập tục, xem nhẹ các giá trị nhân văn Cả nhóm Saduseo cũng lo ngại trước ảnh hưởng của Đức Jesus trong dân chúng Bởi vậy, họ tìm cách loại trừ Đức Jesus, họ đã lập mưu bắt nộp Đức Jesus cho quan Pilate và tố cáo Đức Jesus có hành vi chống lại đế chế La Mã Về cái chết của Đức Jesus, theo các sách Phúc âm nhất lãm, Đức Jesus dùng bữa cùng các môn đồ, gọi là Tiệc Ly, rồi đến vườn Gethsemani để cầu nguyện Khi đang ở trong vườn Gethsemani, lính La Mã tìm đến vây bắt Đức Jesus theo lệnh của Tòa công luận và thầy thượng tế Caiphas (Mt 26, 65-67) Nhà chức trách quyết định bắt giữ Jesus vì xem ngài là mối đe dọa cho quyền lực

của họ, vì cách thức ngài dùng để diễn giải Kinh thánh và vì ngài thường vạch

trần sự giả trá của họ trong đời sống tôn giáo Vì Đức Jesus được số đông dân chúng yêu mến nên họ tìm cách bắt ngài vào ban đêm, nhằm tránh bùng nổ

bạo loạn (xem Mc 14, 2) Theo các sách Phúc âm, Judas Iscariot, một trong

các môn đồ, phản bội Đức Jesus bằng cách ôm hôn ngài để giúp binh lính có thể nhận diện ngài trong bóng đêm Còn Phêrô dùng gươm tấn công những kẻ đến bắt giữ Đức Jesus, chém đứt tai một người Và theo Phúc âm Luca, Đức Jesus sau khi đã chữa lành vết thương cho người ấy, thì liền quay sang quở trách Phêrô “Hãy đút gươm vào vỏ; vì hễ ai dùng gươm sẽ chết vì gươm” (Mt

26, 52) Sau khi Đức Jesus bị bắt, các môn đồ tản lạc nhiều nơi để ẩn trốn

Đức Jesus bị Tòa công luận buộc tội phạm thượng Thầy thượng tế giao Đức Jesus cho tổng đốc La Mã Pilate với cáo buộc phản loạn rằng, Jesus tự nhận mình là vua dân Do Thái (xem Mt 27, 21-31)

Khi Pilate hỏi Đức Jesus “Có phải ông là vua của dân Do Thái không?”, Đức Jesus trả lời: “Đúng như lời ông nói” Các sách Phúc âm kể lại: Pilate nhận biết Đức Jesus không phạm tội gì chống chính quyền La Mã Vì vậy theo tập tục, vào dịp lễ Vượt qua, tổng đốc La Mã sẽ phóng thích một tù nhân Pilate yêu cầu đám đông chọn giữa Jesus người Nazareth và một kẻ phiến loạn tên Barabbas Đám đông, theo sự xúi giục của giới lãnh đạo Do Thái, muốn Barabbas được tha và Jesus bị đóng đinh Theo Phúc âm Mattheo, Pilate rửa tay mình ngay trước phiên tòa để bày tỏ rằng ông vô tội trong quyết định này.Pilate, vì cố xoa dịu cơn phẫn nộ của đám đông, cho đánh đòn Đức Jesus Song đám đông tiếp tục đòi hỏi Jesus phải bị đóng đinh Trong cơn cuồng nộ, họ gào thét: “Hãy đóng đinh hắn trên cây thập tự”; và khẳng định trách nhiệm của họ

về cái chết của Jesus: “Máu nó sẽ đổ lại trên chúng tôi và con cái chúng tôi!” (Mt 27, 21-26) Cuối cùng Pilate chịu nhượng bộ, trao Đức Jesus cho quân lính điệu đi, bắt vác thập giá lên đồi Golgotha và đóng đinh vào thập giá Theo Phúc

âm Luca, khi bị treo trên cây thập tự, Đức Jesus cầu nguyện: “Lạy Cha, xin tha cho họ; vì họ không biết mình làm điều gì”(Lc 23, 34)

Theo bốn sách Phúc âm, Đức Jesus trút hơi thở cuối cùng trước khi trời

tối Joseph, người Arimathea, một người Do Thái giàu có và là thành viên Tòa công luận, đến gặp Pilate để xin an táng Đức Jesus Joseph đã an táng, đặt xác Đức Jesus trong một ngôi mộ đá gần đó

Theo cả bốn sách Phúc âm, Đức Jesus sống lại từ cõi chết sau ba ngày,

kể từ khi bị đóng đinh trên cây thập tự giá Phúc âm Mattheo thuật lại một thiên sứ hiện ra bên ngôi mộ và báo tin sự sống lại của Đức Jesus cho những phụ nữ khi họ đến xức xác theo tục lệ Quang cảnh hiện ra của thiên sứ đã làm

các lính canh hôn mê (Xem Mt, 28: 2-4) Trước đó, thầy thượng tế và người

Pharisee xin Pilate cho lính đến gác mộ vì họ tin rằng các môn đồ sẽ tìm cách cướp xác Theo Kinh thánh, Đức Jesus hiện ra với Maria Madalene Khi Maria Madalene nhìn vào ngôi mộ, thấy Đức Jesus nhưng bà không nhận ra Chúa Jesus cho đến khi Ngài gọi bà Theo tường thuật của sách Công vụ tông

đồ, Đức Jesus hiện ra tại nhiều địa điểm khác nhau trong suốt bốn mươi ngày

Người Kitô giáo tin rằng Đức Jesus là Thiên Chúa Ngôi Hai giáng thế làm người, rao giảng lời của Thiên Chúa và đã chịu nạn chịu chết trên cây thập tự giá để cứu chuộc nhân loại tội lỗi mà cội nguồn tội lỗi lớn nhất là “tội

tổ tông”8 Trọng tâm của đức tin Kitô giáo là tin rằng qua sự chết và phục sinh của Đức Jesus, nhân loại tội lỗi được Thiên Chúa tha thứ; nhờ đó mà nhận lãnh sự cứu rỗi và lời hứa linh hồn được sống đời đời

Các sách Phúc âm viết rằng người La Mã buộc tội Jesus vì muốn xoa dịu sự bất bình của giới cầm quyền Do Thái Nhưng một số học giả cho rằng

đó là cách đế chế La Mã trừng phạt những người chống đối họ Nhất là tư tưởng của Jesus không phù hợp, thậm chí đối lập với ý thức hệ mà chế độ nô

lệ đang hiện hành của đế chế La Mã Tín đồ Kitô giáo thì tin rằng việc Đức Jesus chịu chết là một sự tiền định, vì đúng như những lời tiên tri đã chép trong Kinh Cựu ước những thế kỷ trước về cái chết và sự sỉ nhục mà Đức Jesus phải chịu Sách Isaia tiên tri: “Đức Kitô bị vả, nhổ, đấm vào mặt…”, “bị đánh bằng roi, cũng như bị sỉ nhục”(Is 50, 6; 52, 14-15; Mt 26, 67-68; Mc 14, 65); đó là cái chết để chuộc tội cho nhân loại…

Hầu hết người Kitô giáo xác tín câu chuyện phục sinh được tường thuật trong Tân ước, và xem đó là sự kiện quan trọng nhất, đầy ý nghĩa tâm linh

Họ coi câu chuyện phục sinh là tâm điểm cho đức tin của họ, mặc cho một số tín đồ thuộc trào lưu tự do (liberalism) chỉ xem đó là câu chuyện có tính ẩn

dụ Tuy nhiên mọi người nhận thấy, chính lịch sử đã chứng minh đây là niềm

8 Theo nghĩa đen Kinh thánh thì tội này do hai ông bà Adam và Eva không tuân lệnh Chúa đã ăn trái cấm trong vườn địa đàng nên mang tội bất tuân và truyền lại cho con cháu muôn đời

tin bất di bất dịch của Kitô giáo Tất cả tín đồ Kitô giáo tin rằng Jesus đã làm nhiều phép lạ và các môn đồ của Jesus cũng được ban cho quyền lực siêu nhiên để làm nhiều phép lạ, chữa lành bệnh tật cho nhiều người và nói được nhiều thứ tiếng khác nhau…

Theo sách Công vụ Tông đồ, Stephan mở đầu một cuộc bảo vệ giáo lý Kitô giáo đầu tiên và ông đã kết luận bằng những lời lên án dân Do Thái: “Vì các người cứng đầu cứng cổ, lòng chai dạ đá, nên các người luôn luôn chống

cự với Chúa Thánh Thần” (Cv 6) Những lời lẽ này đã khiến Stephan phải chết, và trở thành ngưởi tử vì đạo đầu tiên “Nghe những lời ấy, người Do Thái nghiến răng căm giận Stephan, lại được nhà cầm quyền La Mã làm thinh, họ ném đá ông cho đến khi chết” (Cv 6, 8)

Cái chết của Stephan năm 34 sau Công nguyên mở đầu cuộc bách hại của người Do Thái đối với Giáo hội Kitô giáo ở Jerusalem Nhiều giáo dân phải bỏ Jerusalem tản cư về các vùng quê ở Judeas, Samaria, , đi tới đâu họ truyền bá giáo lý Kito giáo tới đó Như thế cuộc bách hại và cấm đoán lại là một trong những nguyên nhân trực tiếp mở rộng phạm vi ảnh hưởng của Kitô giáo Bên cạnh đó, các giáo đoàn Kitô giáo tiên khởi có khuynh hướng cởi

mở, sẵn sàng đón nhận vào Giáo hội những phần tử mới, bất cứ họ là dân tộc nào, bất cứ là tự do hay nô lệ…

Có thể khẳng định, có hai yếu tố chính yếu góp phần tách Kitô giáo ra khỏi Do Thái giáo Thứ nhất, người tín đồ Kitô giáo tuyên nhận rằng Đức Jesus là Đấng Messia, là Đấng Kitô, và đó là điều mà người Do Thái không chấp nhận, thậm chí xem đó là một sự phạm thượng, mạo danh Vì mối kỳ vọng của Do Thái giáo là Đấng Kitô sẽ giải phóng dân Do Thái khỏi sự thống trị của người Roma, và mở ra vương quốc của Thiên Chúa Nhưng Jesus đã không đáp ứng những kỳ vọng này Người đã không quật ngã người Roma,

mà trái lại còn bị người Roma xử tử, Người không chỉ đã chết, mà còn chết một cách đầy sỉ nhục trên thập giá, người Do Thái không thể tin vào một

Đấng Messia bị đóng đinh thập giá như thế Nhưng các tín đồ Kitô giáo thì tin rằng Đức Jesus chính là Đấng Messia mà các tiên tri từ xa xưa đã tiên báo, Thiên Chúa đã phục sinh Đức Jesus từ cõi chết, và Đức Jesus là Con Thiên Chúa, là Đấng đã chết cho mọi người, để cứu rỗi mọi người Nếu nhìn từ một nhãn quan của người Do Thái thì đây là những khẳng định hết sức vô lý

và phạm thượng, nên nhiều người Do Thái lúc bấy giờ đã tẩy chay và bách hại những người theo Kitô giáo

Thứ hai, ngay từ khá sớm, làn sóng Kitô giáo đã lan tràn tới các nước lân cận, những người không phải là Do Thái Một câu hỏi được đặt ra, gây nên một sự rạn nứt lớn trong Kitô giáo sơ khai, đó là phải chăng các tín đồ Kitô giáo ngoài Do Thái cần phải tuân giữ luật Do Thái, gồm cả những qui định nghiêm ngặt về kiêng khem, việc tuân giữ ngày sabat, và nhất là việc cắt

bì9 Người ta có phải trở thành một người Do Thái để rồi trở thành một tín đồ Kitô giáo hay không? Chúng ta gặp thấy một số tranh cãi quyết liệt về vấn đề này trong sách Công vụ, chương 15 Cuối cùng nhiều tín đồ Kitô giáo vẫn tiếp tục giữ các tập tục theo nghi lễ Do Thái và những người gốc dân ngoại không cần phải cắt bì để trở nên tín đồ Kitô giáo (Gl 5, 11-12; Cv 15)

Quyết định này đã dàn xếp các căng thẳng giữa người Do Thái và các tín đồ Kitô giáo, nhất là với sự tàn phá đền thờ Do Thái Nhưng khi các tín đồ Kitô giáo quay lưng lại không giữ luật Do Thái nữa, thì đó là lúc người Do Thái đang nhấn mạnh hơn đến việc tuân giữ Lề luật nhằm cố gắng tái lập căn tính Do Thái sau biến cố Đền thờ bị hủy diệt Những căng thẳng gay gắt giữa Kitô giáo và Do Thái giáo thời ấy có thể được ghi nhận rải rác trong toàn bộ Tân ước, nhất là trong các bản văn của Phaolô, sách Công vụ Tông đồ

Vậy, có thể khẳng định, Kitô giáo ra đời như là bước ngoặt lịch sử tư tưởng, đồng thời là một sự báo hiệu về một hình thái ý thức xã hội mới ra đời,

đó là giai đoạn mà thế giới phương Tây đang chuyển mình để bước sang một

9

Theo tập tục Do Thái, con trai khi mới sinh ra phải cắt một miếng da ở đầu dương vật

chế độ mới Thật vậy, những tư tưởng của Kitô giáo như đề cao tự do, bình đẳng, công bằng, bác ái, khoan dung, tha thứ… không phù hợp với chế độ nô

lệ, chế độ buôn bán, đối xử với người nô lệ như những công cụ, những súc vật biết nói

1.2.2 Quá trình phát triển và phân phái của Kitô giáo

Sau cái chết của Đức Jesus trên thập giá, các tông đồ đã đi truyền bá giáo lý Kitô giáo ở Bắc Phi, Tiểu Á, Ả Rập, Hy Lạp và La Mã, để thành lập những cộng đoàn Kitô giáo đầu tiên (xem Cv)

Năm 64, dưới sự đàn áp của Hoàng đế Néro, hai tông đồ Phêrô và Phaolô tử đạo tại Roma Năm 96, Giáo hoàng Clement I viết lá thư đầu tiên gửi giáo đoàn Côrintô (Corinthios), một năm sau cái chết của vị tông đồ cuối cùng Gioan tại Epheso (Ephesios) Từ những năm 150, những người truyền giáo bắt đầu rao giảng thần học Kitô giáo để củng cố lòng tin trong tín đồ Đáng chú ý là Ignatius Antioch, Polycarp, Justin, Irenaeus, Tertullian, Clement Alexandria và Origen… Họ vừa là người rao giảng giáo lý Kitô giáo nhưng cũng đồng thời là những triết gia có tư tưởng hộ giáo; Giáo hội Kitô giáo thường gọi họ là các bậc giáo phụ

Vào năm 64, vua Néro cho rằng những tín đồ Kitô giáo đã châm lửa đốt thành Rome; ông đã tra tấn và lên án các tín đồ Kitô giáo với quy mô lớn Sau này, Tertullian (khoảng 155 – 230) đã có một bản luận tội vua Néro, và là người đầu tiên gọi Néro là kẻ lập mưu lấy cớ để tàn sát các tín đồ Kitô giáo

Từ đó chính quyền La Mã đàn áp Giáo hội Kitô giáo qua chín đời hoàng đế, gần ba thế kỷ Mặc dù một thời gian dài liên tục bị bách hại như thế, nhưng Kitô giáo vẫn phát triển và lan truyền khắp cả vùng Địa Trung Hải và đến năm 313, Kitô giáo chính thức bước qua một gia đoạn phát triển mới

Constantine I ban hành Sắc lệnh Milano năm 313: Constantine có lẽ

được biết đến nhiều nhất vì ông là hoàng đế La Mã đầu tiên theo Kitô giáo

Triều đại của ông là một bước ngoặt lịch sử của Kitô giáo Năm 313,

Constantine công bố chấp nhận Thiên Chúa giáo trong Sắc lệnh Milan, bãi bỏ

sự trừng phạt đối với những người theo Kitô giáo và trả lại các tài sản của Giáo hội đã bị tịch thu Triều đại lâu dài của Constantine, sự chuyển đổi của ông, và sự bảo trợ Giáo hội của ông đã thiết lập lại vị thế mới của Kitô giáo

Constantine tự cho mình có trách nhiệm với Chúa về mặt tâm linh của thần dân của ông ta Do đó, ông có trách nhiệm duy trì giáo lý Đối với Constantine, hoàng đế không quyết định ra giáo lý, vì đó là trách nhiệm của các giám mục và linh mục Vai trò của ông là bảo vệ giáo lý, diệt bỏ những dị giáo, ủng hộ sự thống nhất về các vấn đề tôn giáo Hoàng đế đảm bảo rằng Thiên Chúa được tôn thờ đúng cách trong đế quốc của ông; còn tôn thờ đúng đắn như thế nào là do giáo quyền quyết định

Năm 316, Constantine đảm nhiệm vai trò trọng tài trong cuộc tranh cãi

ở Bắc Phi về sự dị giáo (heresy) của chủ nghĩa Donatism (không theo Kitô giáo chính thống) Sau khi đi đến phán quyết chống lại chủ nghĩa Donatisme, Constantine chỉ huy một đạo quân của Kitô giáo chống lại những người dị Kitô giáo Sau gần 300 năm chung sống hòa bình, đây là cuộc xung đột đầu tiên trong nội bộ Kitô giáo Và năm 325, ông triệu tập Công đồng Nicea, là

Công đồng chính thức đầu tiên, chủ yếu để đối phó với của chủ nghĩa dị giáo Arianisme Hoàng đế Constantine là nhân vật có ảnh hưởng trong Công đồng Nicea I, hướng mũi tên vào phái dị giáo Arianisme khiến vai trò của ông hiện nay vẫn còn trong các Giáo hội Công giáo, Chính thống giáo, Anh giáo và các Giáo hội Kháng cách

Ngày 27 tháng 2 năm 380, hoàng đế Theodosius I công nhận Công giáo

là quốc giáo của đế quốc La Mã Khi trở thành quốc giáo, Kitô giáo càng có điều kiện phát triển, Giáo hội bước vào thời kỳ truyền giáo lâu dài khắp cả thế giới Thời kỳ lịch sử này đánh dấu sự khởi đầu cho việc thiết lập nền tảng thần học và giáo luật của Giáo hội Năm 386, Công đồng Roma thiết lập quy điển

Kinh thánh, ban ra danh sách những quyển sách được Giáo hội chấp nhận gồm

cả Cựu ước và Tân ước Năm 431, Công đồng Epheso công khai tín điều, khẳng định Đức Jesus mang hai bản thể: bản thể thiên tính và bản thể nhân tính; đồng thời Công đồng này cũng xác tín về tín điều “Một Chúa Ba Ngôi”

Năm 480, thánh Benedicto thiết lập hệ thống luật lệ cho việc ra đời các dòng tu Các dòng tu Kitô giáo phát triển mạnh mẽ ở châu Âu vào thế kỷ IX, nhất là ở Ireland, Scotland, Ytalia… Thời kỳ Trung cổ mang đến những biến đổi cơ bản bên trong Giáo hội Giáo hoàng Gregory I cải cách đáng kể cơ cấu quản trị của Giáo hội

Đầu thế kỷ X, các dòng tu phương Tây lan rộng khắp nơi, dẫn đầu là dòng Benedicto Đầu thế kỷ XI, các trường dòng phát triển thành các viện đại học (Đại học Paris, Oxford, Bologna…) Nếu trước đó, các trường dòng chỉ dạy thần học, thì sau này các viện đại học dạy cả y học, luật pháp, triết học Những viện đại học này trở thành nền tảng cho giáo dục của phương Tây hiện đại Sự xuất hiện của Dòng Francisco, Dòng Dominico đã có những đóng góp hết sức quan trọng cho sự phát triển của các đại học lớn ở châu Âu Thời kỳ này, các công trình kiến trúc của Giáo hội đạt đến những tầm mẫu mực của phương Tây Tiêu biểu là phong cách kiến trúc Roman, Gothic trong các đại giáo đường ở châu Âu

Cuộc đại phân ly lần I: Công giáo và Chính thống giáo

Cuộc đại phân ly năm 1054, chia cắt Giáo hội Kitô giáo thành hai phần: phương Tây còn gọi là Giáo hội Công giáo Roma, và phương Đông còn gọi là Giáo hội Chính thống phương Đông Ngoài những bất đồng về một số quan điểm thần học và thẩm quyền của giáo hoàng, những dị biệt về văn hóa và ngôn ngữ giữa hai nền văn hóa La Tinh và Hy Lạp cũng là những nhân tố quan trọng thúc đẩy sự phân ly của hai Giáo hội này

Trước khi chính thức phân ly, Kitô giáo cũng đã có hai Giáo hội phương Tây và phương Đông tuy vẫn còn hợp nhất với nhau và cùng tuyên xưng một đức tin, song những mâu thuẫn mỗi ngày thêm trầm trọng Những mâu thuẫn âm

ỉ càng làm giảm dần sự thống nhất trong một tổ chức, giảm dần tính kỷ luật

Vào năm 1050, giám mục Argyros có mâu thuẫn với giáo chủ Cerularius Khi vị giáo chủ Cerularius mở chiến dịch đả kích các lễ nghi và phong tục Giáo hội phương Tây, đặc biệt là việc phương Tây dùng bánh không men trong Thánh lễ Theo giáo chủ Cerularius, bánh không dậy men là

“bánh chết”, cũng như xác không hồn Rồi ông kết luận rằng bí tích Thánh thể bên Giáo hội La Tinh là sai lầm và giả dối, rằng hàng tỷ Thánh lễ từ bao nhiêu thế kỷ do các linh mục phương Tây đều vô giá trị Cuộc tranh luận vô cùng sôi nổi giữa Argyros và Cerularius đã khiến Argyros trở thành kẻ thù của vị giáo chủ

Trong khi đó, hoàng đế Constantinus IX vẫn tín nhiệm Argyros Năm

1051, ông được phong làm quận công và cử sang Nam Ý giữ chức toàn quyền, đồng thời tìm cách xúc tiến việc hòa giải giữa Đông và Tây Cuối năm

1053, giáo chủ Cerularius trở lại chiến dịch đã kích Giáo hội phương Tây, lên

án lễ nghi phương Tây (La Tinh) và đóng cửa các thánh đường La Tinh ở Constantinopoli Hoàng đế Constantinus IX, có lẽ đã nghe theo Argyros, bắt

ép Cerularius phải viết cho giáo hoàng Leo IX một bức thư hòa giải, làm nền tảng cho cuộc bang giao giữa Roma và Constantinopoli Sau khi Cerularius