tư tưởng nhân văn và đạo đức kito giáo với văn hóa việt nam

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN ANH THƯỜNG TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC KITÔ GIÁO VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM Chuyên ngành: Lịch sử Triết học Mã số: 62.22.80.01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG TP.HỒ CHÍ MINH – 2013 PHẦN MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết đề tài Trong xu tồn cầu hóa nay, việc nghiên cứu, học hỏi, tiếp thu, chọn lọc giá trị văn hóa nhân loại, tư tưởng triết học tơn giáo xem vấn đề cấp thiết Tồn cầu hóa xu tất yếu thời đại, có tính hai mặt: mặt mang lại hội phát triển kinh tế, khoa học công nghệ cho quốc gia chậm phát triển; mặt khác, thách thức lớn cho quốc gia hội nhập văn hóa Kitơ giáo có mặt Việt Nam 400 năm; có ảnh hưởng định đến văn hóa Việt Nam đặc biệt ảnh hưởng đến đạo đức, lối sống phận khơng nhỏ người dân Việt Nam Có lẽ, nhân tố để Kitô giáo bén rễ văn hóa Việt Nam tư tưởng nhân văn đạo đức gần gũi với quan niệm đạo lý người Việt Nam Tư tưởng nhân văn đạo đức khơng phù hợp với quan niệm đạo lý truyền thống, mà cịn góp phần làm cho văn hóa Việt Nam thêm phong phú Vì vậy, việc nghiên cứu, chân giá trị tư tưởng nhân văn, đạo đức tôn giáo có ý nghĩa quan trọng góp phần cơng đổi nói chung, nghiệp giáo dục, bảo tồn phát huy giá trị đạo đức, văn hóa dân tộc nói riêng, mà xã hội cần phải huy động nguồn lực tham gia Để xây dựng xã hội dân chủ, công bằng, bình đẳng, văn minh hạnh phúc, bên cạnh việc củng cố, phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết dân tộc khơng thể khơng kế thừa, phát huy hạt nhân hợp lý, giá trị tốt đẹp tơn giáo nói chung Kitơ giáo nói riêng vào việc xây dựng đạo đức mới, văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm tình nhân văn, nhân Từ lý đây, chọn vấn đề: “Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo với văn hóa Việt Nam” làm đề tài luận án tiến sỹ triết học 2.Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Kitơ giáo lĩnh vực nhiều người quan tâm nghiên cứu có nhiều đề tài, cơng trình nghiên cứu với nhiều gốc độ tiếp cận khác như: đạo đức học, sử học, nhân học, triết học, thần học, … Ở Việt Nam có số tài liệu nghiên cứu Kitô giáo, phải kể đến Kinh thánh dịch sang tiếng Việt nhiều tác giả khác Cho đến nay, có dịch Kinh thánh trọn bộ, tác giả Kitô giáo thực hiện: Bản thứ linh mục Albertus Schlicklin, (cịn gọi Cố Chính Linh), sinh năm 1857 Đức, linh mục địa phận Hà Nội (1890 – 1900) qua đời Hà Nội năm 1932 Ông dịch Kinh thánh từ Vulgata, tiếng Latinh sang tiếng Việt, dịch Giáo hội công bố năm 1916, xem dịch Kinh thánh tiếng Việt sớm Bản dịch thứ hai ông Phan Khôi (1887 – 1960) Kinh thánh Tin Lành, công bố năm 1924 Bản dịch thứ ba Linh mục Gérard Gagnon (còn gọi cha Nhân), sinh năm 1914 Canada, sang Việt Nam năm 1935, dịch Kinh thánh Tân ước, công bố năm 1962 Bản thứ tư Linh mục Đaminh Trần Đức Huân (1910 – 1984), dịch xuất Bốn Phúc âm Tông đồ công vụ năm 1950; Tân ước Đức Jesus Kitô năm 1963; Toàn Cựu Ước Tân ước năm 1969 Bản dịch Linh mục Trần Đức Huân dịch từ phổ thông Vulgata, tiếng Latinh Bản dịch phổ biến Giáo hội Công giáo, văn phong sáng sủa, Việt, ngôn ngữ trau chuốt Bản thứ tư Linh mục Joseph Nguyễn Thế Thuấn (thuộc Dòng Chúa Cứu thế, học trường Kinh thánh Giêrusalem bốn năm, từ 1952-1956): Tân ước, nhà Sách Đức Mẹ ấn năm 1965; Kinh thánh (Cựu ước Tân ước) xuất năm 1976; dịch giới học thuật đánh giá cao dịch từ Kinh thánh Jerusalem (Bible de Jerusalem); dịch vừa có giải thuật ngữ khó hiểu, vừa có dẫn đối chiếu nội dung tương đồng sách Kinh thánh Đặc biệt có tiểu dẫn có giá trị nghiên cứu tính khái qt cao trước vào nội dung cụ thể phần sách Kinh thánh Nhiều nhà nghiên cứu đánh giá dịch sát nghĩa với gốc, đồng thời chứa đựng kết nghiên cứu nhà thánh kinh học trường Jerusalem; nhiên, ngôn ngữ dịch cổ, văn phong không trau chuốt lắm, nhiều câu văn chưa Việt hóa hồn tồn…; người viết luận án, ngồi việc tra cứu Kinh thánh tiếng Anh, tiếng Pháp, thường xuyên sử dụng, trích dẫn từ dịch Bản dịch thứ năm Hồng Y Joseph Maria Trịnh Văn Căn (1915 – 1990), dịch Kinh thánh dựa vào Bible de Jérusalem, có tham khảo tiếng Hipri, Hylạp; Tân ước xuất năm 1982, Toàn Kinh thánh xuất năm 1985 Bản dịch văn phong Việt, nhiên nhiều nhà nghiên cứu khơng đánh giá cao khơng sát với gốc thiếu giải Bản thứ sáu Nhóm phụng vụ kinh, năm 1994 xuất Tân ước, năm 1998 xuất Kinh thánh Trọn Bản dịch nhiều người tham gia Tổng giám mục Giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh phê chuẩn (Imprimur) gây nhiều tranh cãi văn phong, nội dung Trên lĩnh vực nghiên cứu lịch sử - tôn giáo có số cơng trình cơng bố như: Mười tơn giáo lớn giới Hồng Tâm Xun (chủ biên), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999 Trong sách này, tác giả trình bày khái quát nguồn gốc đặc điểm nhiều tôn giáo phổ biến, Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo, … Riêng phần viết Kitô giáo, Hồng Tâm Xun trình bày cách khái lược lịch sử đời, giáo lý, lễ nghi Kitơ giáo, chưa phân tích đến nội dung tư tưởng nhân văn đạo đức Kito giáo; Tác phẩm Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam Đỗ Quang Hưng, Tủ sách Đại học Tổng hợp Hà Nội, 1991 Trong tài liệu này, tác giả trình bày lịch sử trình du nhập phát triển Kitô giáo qua giai đoạn, đồng thời đánh giá hạn chế, thăng trầm Kitô giáo Việt Nam Đúng tên sách, nội dung chủ yếu bàn vấn đề mang tính sử học, sách chưa phân tích vào nội dung giá trị nhân văn đạo đức Kito giáo; hay cuốn, Tôn giáo giới Việt Nam Mai Thanh Hải, Nxb Công an Nhân dân, Hà Nội, 2000, sách này, tác giả trình bày khái quát trình đời, phát triển, giáo lý, lễ nghi, cấu tổ chức tôn giáo giới Phật giáo, Kitô giáo, Hồi giáo… tôn giáo địa Việt Nam Cao Đài, Hòa Hảo…Về phần Kito giáo tác giả trình bày nét giáo lý chua phân tích đánh giá tư tưởng luân lý đạo đức Kito giáo; hay Một số tôn giáo Việt Nam tác giả Nguyễn Thanh Xuân, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 2005 Trong này, phần trình bày Kito giáo, tác giả trình bày khái lược lịch sử, số nội dung giáo lý tổ chức giáo hội, không trình bày phân tích tư tưởng nhân văn đạo đức Kito giáo; hay Thập giá lưỡi gươm linh mục Trần Tam Tĩnh, gốc tiếng Pháp: “Catholique et Cesar”, linh mục Vương Đình Bích dịch sang tiếng Việt, Nxb Trẻ ấn hành năm 1978, sách nhiều tranh cãi quan điểm, tư liệu trích dẫn Tuy nhiên sách trình bày chi tiết q trình du nhập Kitơ giáo vào Việt Nam, âm mưu đế quốc Pháp lợi dụng giáo dân để chống lại triều đình nhà Nguyễn, Giáo hội Công giáo Việt Nam chiến tranh chống Pháp, Mỹ…; hay cuốn, Tôn giáo lý luận xưa Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh, Lê Hải Thanh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 2005 Cuốn sách gần tổng hợp nhiều tham luận nghiên cứu nguồn gốc, chất, chức mối quan hệ tơn giáo với hình thái ý thức xã hội khác, phân tích trình bày nội dung tư tưởng triết học đạo đức tôn giáo Cuốn Một số vấn đề Công giáo Việt Nam Nguyễn Hồng Dương thuộc Viện Nghiên cứu Tôn giáo, nhà xuất Từ điển Bách khoa, Hà Nội, 2012, nội dung sách trình bày chi tiết tổ chức Giáo hội Công giáo Việt Nam, đời sống đạo giáo dân Việt Nam, mối quan hệ Nhà nước Việt Nam với Giáo hội Công giáo Roma, Giáo hội Công giáo Việt Nam với Giáo hội Công giáo Roma Hay số tác phẩm khác linh mục như: Từ độc lập quốc gia đến độc lập tôn giáo, linh mục Thiện Cẩm, Nguyệt san Công giáo Dân tộc, tháng 10 năm 2005; Công giáo đằng thời giám mục Pigneau, Tủ sách Đại kết, 1992, Linh mục Trương Bá Cần; Lịch sử biên niên Giáo hội Công giáo Việt nam Linh mục Trần Anh Dũng, Orlando, 1986 Những tác phẩm chủ yếu trình bày lịch sử giáo hội Cơng giáo nhìn người Việt Nam vai trị chức sắc Cơng giáo Hay Lịch sử Giáo hội Công giáo Linh mục Bùi Đức Sinh đề cập đến trình đời phát triển Kitô giáo gốc độ lịch sử thần học Giáo hội, sách trình bày chi tiết lịch sử giáo hội Cơng giáo, nhiên nhìn nhận gốc độ thần học nên tính chất khoa học tài liệu không đánh giá cao… Trên lĩnh vực nghiên cứu tơn giáo học văn hóa, có Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hóa Việt Nam Nguyễn Hồng Dương, Nxb Khoa Học Xã Hội, 2001, sách tác giả Nguyễn Hồng Dương phân tích, so sánh trình bày chi tiết trình hội nhập Cơng giáo vào văn hóa Việt Nam, biểu cụ thể trình hội nhập thánh ca, nghi thức, rước kiệu, dâng hoa…, quan hệ ứng xử người Công giáo với cộng đồng xã hội, tâm lý người Cơng giáo Có thể nói sách trình bày hay thuyết phục trình hội nhập Kito giáo vào văn hóa Việt Nam…Tuy nhiên, sách khơng tập trung phân tích đánh giá tư tưởng nhân văn đạo đức Kito giáo gốc độ triết học Trên phương diên nghiên cứu thần học có nhiều tác phẩm chức sắc Kito giáo, nhiên nhiều lý do, tài liệu xuất thức, nhìn chung tài liệu thần học trình bày vấn đề gốc độ người có niềm tin nhập thể, nhập thế, cứu chuộc, phục sinh… Đức Jesus mầu nhiệm, bí tích luân lý Kito giáo Các tài liệu có đề cập đến nội dung tư tưởng nhân văn đạo đức Kito giao gốc nhìn thần học, niềm tin, khơng phân tích đánh giá gốc độ triết học, lý trí Gần có số tài liệu tác giả nước dịch hoạc biên dịch số nhà xuất ấn hành Trong có đáng ý như: Tóm lược học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo Đây sách Hội đồng Giám mục Việt Nam chịu trách nhiệm biên dịch, Nhà xuất Tôn giáo ấn hành năm 2007 Mặc dù tóm lược đồ sộ, gần 700 trang, trình bày gần hầu hết vấn đề người đời sống xã hội nhìn nhận đánh giá nhìn thần học, niềm tin Kito giáo Cuốn Thần học Cơ đốc, gồm hai tập, tác giả Millard J.Erickson, nhà thần học nỗi tiếng giáo hội Tin Lành, nguyên tác tiếng Anh, Viện Thần học Tin lành Việt Nam biên dịch Nhà xuất Văn hóa Thơng tin ấn hành năm 2007, tác phẩm đồ sộ, với dung lượng gần 1400 trang Nội dung tác phẩm bàn đến gần tất nội dung thần học Kito giáo: từ vấn đề sáng tạo, Thiên Chúa, mặc khải, nguyên tổ, loài người, tội lỗi, tự do, cứu chuộc… vậy, vấn đề xem xét gốc độ thần học đức tin Kito giáo Trên lĩnh vực lịch sử triết học có số đáng ý: Triết học trung cổ Tây Âu Dỗn Chính Đinh Ngọc Thạch, Nxb Thanh niên, Tp Hồ Chí Minh, 2003 Trong này, tác giả trình bày cô động tư tưởng triết học Kitô giáo, đặc biệt tư tưởng giáo phu Augustin, Tertulien, Justin,… đánh giá tích cực hạn chế hệ thống triết học gốc độ vật biện chứng, nhiên sách chưa trình bày phân tích sâu nội dung tư tưởng nhân văn đạo đức Kito giáo Gần có Tìm hiểu quan niệm đạo đức Kinh thánh tác giả Trương Như Vương Nhà Xuất Tôn giáo ấn hành năm 2005 Sách Giám mục Nguyễn Văn Sang, Giám mục giáo phận Thái Bình, GS.TS Đỗ Quang Hưng, nguyên Viện trưởng Viện nghiên cứu Tôn giáo viết lời giới thiệu Trong sách tác giả trình bày hệ thống nội dung như: vấn đề chung Kinh thánh, quan niệm giá trị đạo đức Kinh thánh, quan niệm chuẩn mực đạo đức yêu người, chuẩn mực sống gia đình, trách nhiệm Tổ quốc lời răn dạy quan hệ xã hội, đời sống tôn giáo… Cuốn sách nội dung tư tưởng Kinh thánh đạo đức, để từ có thái độ trân trọng phát huy Trên phương diên đó, sách trình bày nội dung tư tưởng đạo đức Kito giáo Kinh thánh, nhiên, nhìn nhận gốc độ triết học cho tác giả nghiêng số nội dung cụ thể đạo đức, chưa trình bày khái quát kiểu triết học với phạm trù triết học đạo đức; hay, Luận án tiến sỹ triết học với đề tài “Công giáo biến đổi Công giáo đại”, Lê Thị Hương, bảo vệ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh, năm 2008, nội dung chủ yếu luận án trình bày q trình đời, phân phái Kitơ giáo lý giải biến chuyển Giáo hội Cơng giáo giai đoạn đại gốc nhìn chủ nghĩa vật biện chứng không phân tích hay đánh giá nhiều tư tưởng nhân văn đạo đức Kito giáo Ngoài ấn phẩm trên, nhiều tài liệu tiếng Việt khác viết Kitơ giáo tạp chí, nguyệt san, tập san khác Tuy nhiên, theo hiểu biết nghiên cứu sinh số cơng trình cơng bố chưa có chun khảo nghiên cứu chuyên tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo với văn hóa Việt Nam, tiếp cận gốc độ lịch sử triết học Về tài liệu tiếng nước ngồi, có nhiều tài liệu nghiên cứu với nhiều lĩnh vực khác Kito giáo, điều kiện khả năng, nên nghiên cứu sinh tiếp cận số tài liệu tiếng Anh tiếng Pháp Chẵng hạn số tài liệu tiếng Anh liên quan đến đề tài như: The Cambridge companion to Christian doctrine, tác giả Gunton, E Colin (1997), Cambridge, UK, Cambridge University Press Trong cuốc này, tác giả phân tích tín điều thần học Kitơ giáo với giá trị ln lý tín đồ Kitô giáo; hay The Cambridge Companion to Christian Ethics, Gill, Robin (2001), UK, Cambridge University Press Trong tác phẩm này, tác giả đặc biệt phân tích đánh giá đạo đức học Kitô giáo xã hội châu Âu; hay Introducing Christianity nhóm tác giả Padgett, G.Alan, Sally Bruyneel (2003), Maryknoll, New York, Orbis Books Nội dung sách trình bày kiến thức Kitô giáo gốc độ Kitô học, tức trình bày lịch sử nội dung Kito giáo; hay The Story of Christianity nhóm tác giả Price, Matthew Arlen Michael, Father Collins (2003), New York: DK Publishing Inc Tài liệu trình bày trình đời phát triển Kitô giáo gốc độ thần học lịch sử; hay Introduction To Christianity nhóm tác giả Miller, Michael Vincent, Ratzinger, Joseph, Pope Benedict XVI (2004), San Francisco, Ignatius Press Tài liệu trình bày khái niệm Kitơ giáo như: tín lý, tín điều, thánh truyền, mặc khải, cơng đồng, bí tích giai đoạn phát triển Kitô giáo; hay Anthropologie nhóm tác giả Georg Langemeyer, Styria Verlag, Graz Wien Koln, liệu Đại chủng viện Thánh Giuse chuyển ngữ cho lưu hành nội với tên gọi: Nhân văn luận thần học qua tác giả Cuốn sách phải gọi Nhân chủng học hợp lý hơn, sách tập hợp tham luận mang tính chất nghiên cứu nhân chủng học quan điểm Kito giáo, đồng thời trình bày quan niệm Kinh thánh, giáo phụ nhà thần học Kitô giáo nguồn gốc người, vị trí vai trị người vũ trụ, tính người, linh hồn, tự trách nhiệm người với Chúa Cuốn sách trình bày nhiều nội dung, nhiên sơ lược, khơng phân tích hay đánh giá nhiều Một số tài liệu tiếng Pháp như: Aux origines d’une Eglise, Rome et les missionsd’Indochine au XVIIe siècle, Henri Chappoulie (1943), tome I, Paris Cuốn sách trình bày nguồn gốc đời Kito giáo, giáo hội Cơng giáo q trình truyền giáo Đơng dương quan điểm thần học luận giáo sử ; hay cuốn, Histoire de L’Église tác giả Bréhier L, Éditions du Cerf, 1971 Cuốn sách túy trình bày lịch sử giáo hội Công giáo ; hay Aux Origines d’une Eglise, Rome et les Missions d’Indochine au XVIIè siècle, tác giả Chappoulie 1943, tome 1, Éditions du Cerf Cuốn sách trình bày lịch sử giáo hội Cơng giáo q trình truyền giáo Đơng Dương kỷ 17… Nhìn chung, khả hiểu biết hạn hẹp, nghiên cứu sinh nhận thấy hầu hết cơng trình có xu hướng nghiên cứu lịch sử, tiếp cận giải vấn đề gốc độ thần học Kitô giáo, nghiên cứu nhân chủng học Kito giáo, nghiên cứu hạn chế đóng góp Kitơ giáo gốc độ lịch sử triết học… Mặc dù ngồi nước có nhiều cơng trình nghiên cứu Kitơ giáo, nhiên nghiên cứu sinh nhận thấy chưa có cơng trình thật sâu vào tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo gốc độ lịch sử triết học ảnh hưởng tư tưởng văn hóa Việt Nam Vì vậy, thiết nghĩ đề tài mới, khơng trùng lắp với cơng trình cơng bố 3.Mục đích nhiệm vụ luận án Mục đích luận án nghiên cứu làm rõ tư tưởng nhân văn, đạo đức Kitô giáo, giá trị, hạn chế ảnh hưởng tư tưởng văn hóa Việt Nam, từ đóp góp phần nhỏ vào việc hồn thiện đường lối, chủ trương, sách cơng tác tơn giáo Đảng Nhà nước ta Với mục đích vậy, luận án đặt nhiệm vụ sau đây: Một là, trình bày khái quát trình đời, phát triển phân phái Kitô giáo, chứng minh tiền đề hình thành Kitơ giáo, lý giải q trình phát triển phân phái Kitơ giáo, phân tích đặc điểm phái Kitơ giáo khái lược kinh điển (Kinh thánh) Kitô giáo Hai là, trình bày, phân tích nội dung tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo, đồng thời xác định tính chất tư tưởng Ba là, trình bày q trình du nhập Kitơ giáo vào Việt Nam, đóng góp hạn chế Kitơ giáo q trình truyền giáo Việt Nam, xác định ảnh hưởng tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo văn hóa Việt Nam 4.Phương pháp luận phương pháp nghiên cứu Đề tài nghiên cứu sở phương pháp luận chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, đường lối sách Đảng Cộng sản Việt Nam Đề tài phân tích, chứng minh chủ yếu sở phương pháp định tính phương pháp lịch sử logic, phân tích tổng hợp, diễn dịch quy nạp, so sánh, loại suy phương pháp khác văn học, tôn giáo học với nguyên tắc tiếp cận liên ngành 5.Phạm vi nghiên cứu đề tài Về sở tư liệu, đề tài nghiên cứu chủ yếu dựa tư tưởng Kinh thánh, giáo lý, học thuyết xã hội Kitô giáo số văn kiện Công đồng Kitô giáo Về nội dung, đề tài chủ yếu khai thác tư tưởng nhân văn phạm trù đạo đức Kitô giáo, phân tích đánh giá góc độ giá trị, lịch sử triết học 6.Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn đề tài Ý nghĩa khoa học: Luận án trình bày lý giải trình đời phát triển Kitơ giáo; phân tích làm rõ sở triết học tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo; làm rõ nội dung tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo qua khái niệm tự do, cơng bằng, bình đẳng, khoan dung, tha thứ; tính chất tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng tư tưởng đời sống văn hóa phận người dân Việt Nam Ý nghĩa thực tiễn: Kết nghiên cứu luận án góp phần nhỏ vào việc hồn thiện đường lối, chủ trương, sách công tác tôn giáo Đảng Nhà nước ta, đồng thời giúp vận dụng vào công tác tôn giáo Việt Nam, nhằm phát huy giá trị tích cực tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo xã hội, thúc đẩy tinh thần đoàn kết dân tộc, chung tay xây dựng đất nước phồn vinh hạnh phúc Luận án làm tài liệu tham khảo cho tìm hiểu, nghiên cứu Kitô giáo 7.Cái luận án Luận án xác định nội dung tư tưởng nhân văn Kitô giáo đề cao người tinh hoa vũ trụ, đề cao quyền tự do, bình đẳng người tư tưởng giải phóng người Luận án phân tích xác định nội dung tư tưởng đạo đức Kitô giáo công bằng, bác ái, khoan dung, tha thứ, khiêm nhường nhẫn nhục; đồng thời luận án tính chất tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo có tính lý, tính hệ thống, tính tâm, siêu hình tính phổ biến 4 Luận án chứng minh tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt Nam phương diện: văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử văn hóa tổ chức 8.Kết cấu luận án Ngoài Phần mở đầu, kết luận, phụ lục, thích danh mục tài liệu tham khảo, luận án kết cấu thành chương, 10 tiết: Chương Trình bày trình hình thành phát triển Kitơ giáo Chương Trình bày tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo Chương Trình bày trình du nhập ảnh hưởng tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo văn hóa Việt Nam Chương KHÁI QT Q TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA KITƠ GIÁO 1.1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH KITÔ GIÁO 1.1.1 Điều kiện lịch sử, kinh tế - trị - xã hội vùng Palestine đầu Cơng ngun với việc hình thành phát triển Kitơ giáo Kitô giáo đời vào đầu Công nguyên vùng đất Palestine, thuộc địa đế chế La Mã Dân Do Thái sống cảnh bị áp bức, tay Herode mà ách thống trị La Mã Trong bối cảnh đó, dân Do Thái khao khát đấng cứu tinh, người Do Thái mong chờ đời Đấng Messia tiên tri loan báo từ bao đời Họ mong Đấng Messia đến lật đổ người La Mã, chấm dứt khổ ải dân tộc Vậy nên, thời điểm Đức Jesus sinh đời vào lúc người Do Thái ấp ủ ao ước có vị lãnh tụ để giải phóng họ Abraham, Moses, Yosueh, David… vậy, lúc đầu Đức Jesus xuất họ chào đón hy vọng anh hùng dân tộc Về trị xã hội, vào thập niên đầu Công nguyên, đế chế La Mã chuyển từ chế độ thị tộc sang chế độ xã hội có giai cấp La Mã đế chế chiếm hữu nô lệ nhà nước có quân đội hùng mạnh giới Nhà nước chiếm hữu nơ lệ hùng mạnh có nghĩa nhà nước có nhiều nô lệ nhất, chế độ nô lệ khắc nghiệt Nô lệ tầng lớp tận xã hội, bị coi súc vật biết nói Người ta mua bán nơ lệ mua bán súc vật Tầng lớp nô lệ bị áp dã man, bị bóc lột tàn khốc Đây nguyên nhân khiến họ liên kết để đấu tranh chống lại tầng lớp chủ nô Trong dậy nơ lệ khởi nghĩa Spactacus lãnh đạo vào năm 73 – 71 trước Công nguyên gây tiếng vang lớn Tuy nhiên, nhiều nguyên nhân chủ quan khách quan, khởi nghĩa bị dìm biển máu Kết cục anh hùng nơ lệ Spactacus bị hành hình Cuộc khởi nghĩa không thành nên mâu thuẫn chủ nô nơ lệ, giới q tộc với giới bình dân gay gắt Những người nghèo khổ ngày khổ Niềm hy vọng giải phóng khỏi áp bóc lột họ hồn tồn bị dập tắt Trong bối cảnh đó, Đức Jesus xuất rao giảng giáo lý cơng bằng, bình đẳng, bác ái, khoan dung, tha thứ; hứa hẹn nước trời hoan lạc vĩnh cữu Thế nên, xuất Jesus giáo lý mầu nhiệm trở nên dễ dàng nhiều người đón nhận Cũng có lời nhận định rằng: Spactacus thất bại nên Jesus thành công Bởi lẽ, người nghèo khổ, bị áp tìm thấy an ủi, vỗ về; lời hứa hẹn giải thoát dù túy mặt tinh thần 1.1.2 Tiền đề văn hóa - tư tưởng với hình thành Kitơ giáo Kitơ giáo đời tiền đề điều kiện kinh tế, trị, xã hội văn hóa tư tưởng Do Thái giáo, tư tưởng triết học, văn học Hy Lạp cổ đại đóng vai trị vơ quan trọng Tiền đề tư tưởng văn hóa Do Thái giáo: Nếu xét lịch sử văn hóa Kitơ giáo tơn giáo thai từ Do Thái giáo Những tư tưởng văn hóa Kinh thánh Do Thái giáo tiền đề hình thành nên Kitơ giáo Trong Do Thái giáo có niềm tin sâu xa Chúa Cứu mà tiếng Do Thái gọi Messia, tiếng Hy Lạp dịch thành Christos Messia mà tổ phụ, tiên tri Do Thái Abraham, Moses, David, Salomon, Isaiah, Samuel, Eliah… tiên báo mỏi mòn mong đợi từ lâu Người Do Thái, dù Pharisee, Saduseo hay Asseni, mang trơng đợi Ðấng Cứu Vì vậy, Đức Jesus xuất hiện, rao giảng tự xưng Đấng Messia hầu hết người Do Thái tin Đức Jesus làm cách mạng để giải phóng dân tộc Trong Phúc âm tường thuật lại nhiều chi tiết chứng tỏ người Do Thái lúc không nghĩ Đức Jesus người sáng lập tôn giáo mà nghĩ Đức Jesus lãnh tụ cách mạng cho Israel Đức Jesus làm vua Do Thái Tiền đề tư tưởng triết học văn chương Hy Lạp: Các triết gia Hy Lạp trước Đức Jesus khoảng kỷ Pythagore, Platon, Aristote, Philo,… có tư tưởng quan niệm giới siêu nhiên, linh hồn bất tử, Ngơi lời nhập thể,… Vì thế, tư tưởng vừa tiền đề, vừa giá đỡ mặt lý luận cho Kitơ giáo Điều nhà thần học, triết học nhà hoạt động Kitơ giáo thừa nhận 1.2.Q TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÂN PHÁI CỦA KITƠ GIÁO Kitơ giáo tơn giáo Đức Jesus (4tr.CN – 33s.CN) sáng lập Israel, Palestine hưng thịnh đế chế La Mã Thuật ngữ Kitô giáo dùng để tất phái tôn giáo Đức Jesus Kitô sáng lập Kitô giáo gồm bốn nhánh lớn: Cơng giáo (Catholique), Chính thống giáo (Orthodorse), Tin Lành (Protestament), Anh giáo (Englishisme) 1.2.1 Người sáng lập Kitô giáo Giáo hội Kitô giáo thời sơ khai Đức Jesus gọi Đức Kitô, hay Chúa Jesus Kitô người sáng lập Kitô giáo Từ Kitô tiếng Việt phiên âm từ tiếng Tây Ban Nha Kyto, tiếng Latinh Christus, tiếng Hy Lạp Khristós, Tiếng Hán-Việt Cơ Đốc Về nghĩa, thuật ngữ Kitô danh hiệu để “người xức dầu”, theo Thiên Chúa giáo, nghĩa người chọn Thiên Chúa Có thể nói Đức Jesus vừa nhân vật lịch sử lại vừa nhân vật niềm tin tôn giáo Với tư cách nhân vật lịch sử, có chứng chứng minh tồn Đức Jesus, với tư cách nhân vật niềm tin tôn giáo Đức Jesus Kinh thánh, giáo lý nhiều tác phẩm thần học chứng minh chương trình cứu độ Đức Jesus, từ lời tiên báo, đến giáng sinh, đời rao giảng Tin mừng, chịu chết khổ nhục thập giá, phục sinh, lên trời… Các sách Phúc âm viết người La Mã buộc tội Chúa Jesus muốn xoa dịu bất bình giới cầm quyền Do Thái Nhưng số học giả cho cách đế chế La Mã trừng phạt người chống đối họ.Tín đồ Kitơ giáo tin việc Spartacus sinh 109 tr.CN - 71 trước CN), theo sử học gia, đấu sĩ nô lệ, người trở thành thủ lĩnh dậy không thành công nơ lệ chống lại Cộng hịa La Mã biết Chiến tranh nô lệ lần ba 5 Đức Jesus chịu chết tiền định, lời tiên tri chép Kinh Cựu ước kỷ trước chết sỉ nhục mà Đức Jesus phải chịu 1.2.2 Quá trình phát triển phân phái Kitơ giáo Sau chết Đức Jesus thập tử giá, tông đồ truyền bá giáo lý Kitô giáo Bắc Phi, Tiểu Á, Ả Rập, Hy Lạp La Mã, để thành lập cộng đồn Kitơ giáo Tuy nhiên, thời kỳ thức quyền La Mã đàn áp Giáo hội qua chín đời hồng đế Constantine I ban hành Sắc lệnh Milano năm 313: Constantine có lẽ biết đến nhiều ơng hồng đế La Mã theo Kitô giáo Triều đại ông bước ngoặt lịch sử Kitô giáo Năm 313, Constantine công bố chấp nhận Thiên Chúa giáo Sắc lệnh Milan, bãi bỏ trừng phạt người theo Kitô giáo trả lại tài sản Giáo hội bị tịch thu Triều đại lâu dài Constantine, chuyển đổi ông, bảo trợ Giáo hội ông thiết lập lại vị Kitơ giáo tồn đế chế La Mã Constantine bảo trợ Giáo hội mặt tài chính, xây dựng nhiều thánh đường khác Đầu kỷ X, dòng tu phương Tây lan rộng khắp nơi, dẫn đầu dòng Benedicto Đầu kỷ XI, trường dòng phát triển thành viện đại học (Đại học Paris, Oxford, Bologna,…) Cuộc đại phân ly lần I: Cơng giáo Chính thống giáo Cuộc đại ly giáo, năm 1054, chia cắt Giáo hội thành hai phần: phương Tây cịn gọi Giáo hội Cơng giáo Rơma, phương Đơng cịn gọi Giáo hội Chính Thống Phương Đơng Ngồi bất đồng số quan điểm thần học thẩm quyền Giáo hoàng, dị biệt văn hóa ngơn ngữ hai văn hóa Latin Hi Lạp nhân tố quan trọng thúc đẩy phân ly hai giáo hội Cuộc đại phân ly lần thứ II: Công giáo Tin Lành (Kháng cách) Kháng cách (Protestant Reformation), hay thường gọi Giáo hội Tin Lành phong trào khởi phát vào kỷ XVI chuỗi nỗ lực nhằm cải cách Giáo hội Cơng giáo Rơma Phong trào khởi xướng với chín mươi lăm luận đề Martin Luther kết thúc với Hịa ước Westphalia năm 16482 Khi đó, nhiều người châu Âu bất bình điều mà họ cho giáo lý giả mạo, bất bình lạm dụng phổ biến Giáo hội, việc rao giảng bán ân xá (indulgence) Cuộc phân ly Công giáo Kháng cách tất yếu lịch sử Vì chủ nghĩa nhân thời Phục hưng đem đến khí sục sơi chưa có giới trí thức, lúc với mối quan tâm dành cho tinh thần tự học thuật Cuộc ly giáo lần thứ III: Công giáo Anh giáo Cuộc cải cách tôn giáo Anh khởi đầu với mục tiêu trị vua Henry VIII Nguyên nhân trực tiếp nhà vua muốn hủy bỏ nhân với vợ hồng hậu Catherine vùng Aragon, để kết thức với Anne Boleyn Henry VIII viện lý vợ khơng có hoàng tử thừa kế ngai vàng Nhưng Giáo hoàng Clement VII khơng chấp nhận Khi đó, nhà vua nhận thấy cần thiết ích lợi việc thành lập Giáo hội Anh Quốc mà nhà vua đứng đầu Giáo hội Và rồi, ông cho đạo luật Quyền Tối thượng năm 1534 tuyên bố vua nước Anh “Thủ trưởng tối cao trái đất Giáo hội Anh Quốc” (The only Supreme Head in Earth of the Church of England) Các đạo luật khác, luật giải thể tu viện năm 1542, mang số lượng lớn loại tài sản tu viện Công giáo vào tay nhà vua, sau vào tay nhà quý tộc 1.3 KHÁI QUÁT VỀ KINH THÁNH CỦA KITÔ GIÁO 1.3.1 Về khái niệm, nguồn gốc kết cấu Kinh thánh Kitô giáo Danh từ Kinh thánh dịch từ chữ Latin biblia có nghĩa sách Ngày xưa người ta dùng vỏ cắt thật mỏng tờ giấy (papyrus) để ghi chép tài liệu Loại giấy papyrus sản xuất, bán nơi từ thành phố Biblios Thành phố người Phênixi, hải cảng phía bắc nước Do Thái, gần Beyruth, Libăng ngày Tín đồ Kitơ giáo tin Ðức Chúa Trời dùng người viết (được xem tác giả thứ hai) để truyền đạt lời Chúa Và họ tin Chúa (tác giả thứ nhất) tác giả Kinh thánh Vì vậy, Kinh thánh gọi lời Đức Chúa Trời Kinh thánh khơng cịn lại ngun mà tìm chép xưa mà thơi Vậy nên có giá trị nguyên bản, gìn giữ cẩn thận viện bảo tàng Nguyên cổ phần thứ Cựu ước viết khoảng kỷ 13 trước Công nguyên Phần cuối Tân ước viết xong khoảng năm 100 sau Công nguyên Kinh thánh gồm có phần Cựu ước Tân ước Theo thần học Kitơ giáo, nội dung Cựu ước nói lên giao ước Ðức Chúa Trời dân Do Thái Còn Tân ước nói giao ước Ðức Chúa Trời với loài người 1.3.2 Khái quát nội dung đặc điểm Kinh thánh Khái quát nội dung đặc điểm Kinh thánh Cực ước Cựu ước gồm 46 cuốn, chia thành loại: Ngũ kinh, Lịch sử, Tiên tri Văn chương Ngũ kinh (Torah), trình thuật cơng sáng tạo vũ trụ, người; trình thuật nguồn gốc dân tộc Israel; trình thuật hành trình dân Israel từ Ai Cập đất Palestine, luật lệ Do Thái giáo… Sách Lịch sử trình bày triều đại Israel lưu đày dân tộc Do Thái Sách Tiên tri trình bày nội dung tư tưởng vị ngôn sứ mà người Do Thái Kitơ giáo tin ngơn sứ Chúa sai đến để truyền đạt lời Chúa cho dân Israel Sách Văn chương trình bày trước tác văn thơ tôn giáo, châm ngôn, khôn ngoan, giảng dạy cách đối nhân xử thế, lẽ sống đời Khái quát nội dung đặc điểm Kinh thánh Tân ước Tân ước bao gồm 27 cuốn: sách Phúc âm, 21 Thư thánh tông đồ, sách Tông đồ công vụ sách Khải huyền Sách Phúc âm trình thuật đời Chúa Jesus từ nguồi gốc gia phả, trình giảng dạy giáo lý với phép lạ, cuối tử nạn phục sinh Sách Công vụ tong đồ trình thuật hoạt động truyền giáo môn đồ Chúa Jesus sau Chúa Jesus qua đời; hiểu trình thuật lịch sử giáo hội Kitô giáo thời sơ khai Sách Thánh thư, thư Tông đồ thời giáo hội sơ khai gửi cho giáo đồn, cá nhân để thơng tin, giải thích, truyền đạt giáo lý Kitô giáo thời sơ khai Sách Khải huyền xem sách tiên tri, nói ngày phán xét, ngày tận thế, nói chiến lực thiện ác… KẾT LUẬN CHƯƠNG Xem Simon, Edith (1966) Great Ages of Man: The Reformation, pp 120-121 6 Kitô giáo tôn giáo lớn thức đời từ đầu Cơng ngun Tuy nhiên, nguồn tư tưởng có từ ngàn năm trước, với quan niệm Đấng Kitô từ trời xuống để giải thoát cho dân Do Thái, hay từ tư tưởng thần thoại triết gia Hy Lạp cổ đại một vị thần làm người mạnh danh Logos (Thần ngơn)… Ngồi tiền đề văn hóa, tư tưởng sâu xa ấy, điều kiện kinh tế - trị đế chế La Mã vào thập niên đầu công nguyên tạo thuận lợi cho đời Kitô giáo Cuộc nỗi dậy anh hùng nô lệ Spactacus thất bại điều kiện tốt cho Đức Jesus rao giảng giáo lý bác ái, công bằng, bình đẳng… với lời hứa hẹn nước trời hoan lạc cho người tin sống theo giáo lý Kitô giáo Đức Jesus sáng lập Đức Jesus vừa nhân vật lịch sử vừa nhân vật huyền thoại Đức Jesus nhân vật lịch sử có đầy đủ chứng sử học xuất tử nạn thập tử giá, nhân vật huyền thoại việc Ngài làm tường thuật lại bốn sách Phúc âm phép lạ, người Kitơ giáo tin việc có Chúa làm cịn người bình thường làm Kitô giáo với ba phân ly lớn tạo nên bốn phái khác nhau: Công giáo, Tin lành, Chính thống, Anh giáo Mặc dù chung nguồn gốc phái có số đặc điểm khác tín lý, lễ nghi, tổ chức… Kinh điển Kitô giáo Kinh thánh trọn bộ: Cựu ước Tân ước Cựu ước xem lời Chúa nói với người trước Đức Jesus xuất Tân ước tường thuật lại lời giảng dạy việc làm Đức Jesus, hoạt động môn đệ thời kỳ Kitô giáo sơ khai Chương NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC CỦA KITÔ GIÁO 2.1 CƠ SỞ TRIẾT HỌC CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC KITÔ GIÁO Một nội dung sâu sắc phong phú Kitô giáo tư tưởng nhân văn đạo đức Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo hình thành dựa sở triết lý, tư tưởng định, quan niệm Kitô giáo nguồn gốc vũ trụ vạn vật Có thể nói, phương diện triết học nhân sinh quan Kitô giáo thống với giới quan Kitô giáo 2.1.1 Vũ trụ quan Kitô giáo Kitô giáo quan niêm Thượng đế sáng tạo nên vũ trụ vạn vật, truyền tải sinh khí cho trụ Trong kinh Tin kính có câu: “Tơi tin Thượng đế Cha toàn năng, Ðấng tạo thành trời đất, mn vật hữu hình vơ hình”3 Mỗi vật phản ánh phần khôn ngoan tốt lành Thượng đế, có mục đích định, khơng vật tự mãn, mà phải tùy thuộc lẫn nhau, để bổ túc phục vụ cho nhau, vật cấp bậc khác 2.1.2 Nhân sinh quan Kitô giáo Về nguồn gốc người, Kitô giáo cho nguyên tổ nhân loại Chúa dựng nên từ bùn đất, Chúa thổi sinh khí vào cho người sống, Chúa truyền cho người phải sinh sôi nảy nở để cai quản mn vật mn lồi (xem St 1-2) Theo Kitơ giáo, người có hai phần: thân xác linh hồn Yếu tố làm người hữu tính gồm phần hồn phần xác Thân xác thứ nô lệ linh hồn cho linh hồn, khơng phải yếu tố hồn toàn thụ động Ngược lại, phương diện hữu, thân xác bình đẳng với linh hồn, khơng có thân xác chẳng có vấn đề người hữu hình thành Về phương diện nhân phẩm, thân xác có giá trị khơng linh hồn Nếu hành hạ thân xác người hay xúc phạm nhân phẩm người hành động xỉ nhục nạn nhân mà cịn hạ nhục nhân phẩm lồi người nói chung Dù người bị tật nguyền thể xác, hay xấu xí dung mạo, họ người, phải tôn trọng người bình đẳng luân lý phẩm giá 2.2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN KI TƠ GIÁO 2.2.1 Tơn vinh người sản phẩm tối ưu vũ trụ Kitô giáo quan niệm, người sản phẩm tối ưu công sáng tạo, tạo dựng riêng biệt” (St 1: 26) Nếu theo cách giải thích nhà vũ trụ luận thần học chương đầu sách Sáng Kinh thánh thể cơng trình sáng tạo Thượng đế có tính tiệm tiến (tiến hóa) từ đất trời, ánh sáng, nước, thực vật, động vật cuối công sáng tạo người Điều muốn ám người ưu việt nhất, chóp đỉnh tạo vật Theo Kinh thánh Thiên Chúa sáng tạo người theo hình ảnh Thiên Chúa; Chúa sáng tạo người có nam có nữ”( St 1: 27) Và theo thơng điệp ấy, hình ảnh Thiên Chúa (image Dieu) nơi người yếu tố định tính phân biệt người với tất loài thụ tạo khác 2.2.2 Đề cao quyền tự bình đẳng người Về tư tưởng đề cao quyền tự do: Kitô giáo không xem tự học thuyết, hay chủ nghĩa mà xem tự thuộc tính đặc trưng người Kitô giáo cho “Con người hướng đến điều tốt tự do, tự quà mà Chúa ban cho người dấu hiệu cao quý người.” Chính phẩm giá người buộc người phải hành động phù hợp với lựa chọn có hiểu biết tự do, nghĩa thúc đẩy hướng dẫn cá nhân từ bên trong, không thúc mù quáng hay áp lực từ bên ngồi Cơng đồng Vatican II khẳng định: “Tự đích thực dấu độc đáo hình ảnh Thiên Chúa nơi người” Về tư tưởng đề cao quyền bình đẳng người Kitơ giáo: Kitơ giáo bàn đến bình đẳng tức bàn đến bình đẳng nhân phẩm người xem tảng để bàn đến loại bình đẳng khác Theo Kitơ giáo, bình đẳng mặt ln lý nghĩa là: nguyên tắc, người xã hội bình đẳng danh dự phẩm giá, xứng đáng tôn trọng quan tâm Con người khác phương diện thể lý, giới tính, địa vị xã hội,… bình đẳng với mặt tinh thần Nhu cầu tôn trọng nhu cầu người Tự bình đẳng có mối quan hệ biện chứng với Khi người hiểu người có quyền tự do, giới hạn tự do, tự với trách nhiệm bổn phận với tha nhân, biết tự thuộc tính đặc trưng người Kinh Tin Kính (tiếng Latinh: Symbolum Apostolorum Symbolum Apostolicum), xem lời tuyên bố niềm tin Kitô giáo từ thời sơ khai Kinh sử dụng rộng rãi giáo phái Kitô giáo Hội đồng Giám mục Việt Nam, Học thuyết xã hội, số 251 người tôn trọng quyền người, xem người có quyền bình đẳng mặt ln lý Mỗi người có tự khơng lạm dụng quyền tự để làm phương hại đến người khác, ngược lại phải biết lấy tự để tôn trọng phục vụ tha nhân 2.2.3 Tư tưởng giải phóng người Tư tưởng nhân văn Kitô giáo bàn đến vấn đề giải phóng người nội dung quan trọng Cụ thể tư tưởng giải phóng người khỏi ràng buộc luật lệ quan niệm phi nhân tính Trước Kitơ giáo đời, có giai đoạn xã hội Israel quan niệm lề luật chép Cựu ước (Xh, 12) chuẩn mực tuyệt đối mà người phải tn thủ cách trọn vẹn, khơng có lý để thối thác kể đau ốm, bệnh tật Thế Đức Jesus xuất hiện, Ngài khẳng định: lề luật phải người, khơng phải người lề luật, ngày sabat lập người, người làm chủ ngày sabat Tư tưởng giải phóng người khỏi điều xấu xa tội lỗi Kitô giáo cho rằng, người từ thủa dựng nên giống hình ảnh Thiên Chúa, tốt lành, thánh thiện nguyên tổ nghe lời dụ dỗ rắn, bất tuân lệnh Chúa, phạm tội ăn trái cấm nên thánh thiện dần lồi người bị lực tội lỗi xấu xa ghen ghét, hận thù, tham lam, đố kỵ không chế Đức Jesus xuống làm người chuộc lại lỗi lầm nguyên tổ, rao giảng giáo lý niềm tin tình yêu thương Ai tin vào Chúa, yêu mến Chúa tha nhân giải phóng khỏi ràng buộc tội lỗi xấu xa, lìa khỏi đời vào thiên đàng, vào cỏi trường sinh bất diệt Phương thức giải phóng người khơng trị, hay bạo lực mà niềm tin tình u Thơng điệp niềm tin tình u thương phương pháp giải phóng người khỏi lực tội lỗi, đố kỵ, ích kỷ, hận thù… Tóm lại, tư tưởng nhân văn Kitô giáo từ giới quan tâm khách quan đề cao vị trí, vai trị người sản phẩm tối ưu vũ trụ, đóng vai trị cai quản lồi thọ tạo Tạo hóa dựng nên Con người sản phẩm độc vô nhị tạo hóa chỉnh thể kết hợp hai yếu tố thiêng liêng – vĩnh (linh hồn) vật thể – hữu hạn (thể xác) Kitô giáo khẳng định người có quyền tự bình đẳng, phẩm giá cao q bất khả xâm phạm Theo Kitô giáo, Chúa dựng nên người người có quyền tự lựa chọn, định chịu trách nhiệm định Vì mà chất người khơng có mẫu số chung, chất người thiện hay ác quyền tự lương tâm lựa chọn chịu trách nhiệm chọn Chúa không can thiệp vào tự cá nhân Vì mà thánh Augustin nói: “Chúa dựng nên người không cần hỏi ý kiến người, Chúa muốn cứu chuộc người phải hỏi ý kiến người” 2.3 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA KITÔ GIÁO Trên sở tư tưởng nhân văn, Kitô giáo đưa nội dung luân lý đạo đức công bằng, bác ái, khoan dung, tha thứ, khiêm nhường, nhẫn nhục 2.3.1 Tư tưởng công bác Kitô giáo Về tư tưởng công bằng, công (justice) khái niệm có nội hàm phong phú phức tạp Nó hàm chứa ý nghĩa đạo đức luân lý mà cịn mang chiều kích trị, kinh tế xã hội Theo từ nguyên, công hiểu cơng minh, trực khơng tư tâm, thiên lệch Xuyên suốt nhiều kỷ, công hiệu nhiều người sử dụng tranh đấu vận động quần chúng Kitô giáo cho rằng: “Công nhân đức luân lý thể qua tâm trả lại cho tha nhân thuộc tha nhân Công tôn trọng quyền lợi người sống hài hòa cách đối xử công minh người thực thi cơng ích”.6 Theo Kitơ giáo, cơng có đặc điểm như: tính phổ qt, hướng đến cơng ích, tính chất pháp định, tính chất giao hốn, tính chất phân phối Kitô giáo quan niệm công điều kiện sơ khởi cần thiết xã hội nhân bản, xây dựng xã hội phát triển, an hịa, khơng tơn trọng địi hỏi công Các nhà thần học Kitô giáo cho rằng, cơng có đặc tính khẩn thiết bác ái, thuật ngữ “cơng bằng” bao gồm thực thể cưỡng bách nghiệm ngặt Xét theo thể, công trả cho người khác thuộc họ, phục hồi họ bị cưỡng đoạt Nói cách khác, thực đức cơng chuyển giao cho tha nhân quyền hồi phục, quyền lấy lại vật mà thừa hưởng Về tư tưởng bác ái, thuật ngữ bác tiếng Việt phiên âm từ tiếng Hán (tình yêu thương đại đồng), dịch từ tiếng Hy Lạp agape, tiếng Latinh caritas, tiếng Pháp charité Trong nhiều trường hợp, thuật ngữ caritas dịch đức yêu thương, tình yêu thương Thuật ngữ bác có nội hàm phong phú, xem phạm trù tảng đạo đức Kitô giáo Bác Kitơ giáo hiểu tình u thương chân thật, phổ biến, vượt tình cảm bình thường người, “tha thứ tất cả, tin tưởng tất cả, hy vọng tất chịu đựng tất cả” (1Cor 13, 7-8); “nhẫn nhục, hiền hậu, không ghen tuông, không vênh vang, không tự đắc, không làm điều bất chính, khơng tìm tư lợi, khơng nóng giận, không nuôi hận thù, không mừng thấy gian ác, vui thấy điều chân thật, khơng tính toán thua” (1Cr, 13: 1-13) Vấn đề quan hệ cơng bác Kitơ giáo: nhận thấy, tư tưởng công bác Kitơ giáo có mối quan hệ biện chứng sâu sắc Nếu bác mà không dựa cơng bác tín, cảm, không thực công mà bác cơng lạnh lùng, thiếu sinh khí, thiếu nhân văn trọn vẹn Theo luân lý Kitô giáo, hoạt động bác phải đảm bảo tối thiểu cơng bằng, nhiên người tín đồ phải cố gắng xa yêu cầu tối thiểu để có tinh thần bác ái, yêu thương tha nhân 2.3.2 Tư tưởng khiêm nhường nhẫn nhục Kitô giáo Về khái niệm khiêm nhường, theo nghĩa phổ thông khiêm nhường hiểu nhún nhường, khiêm tốn, nhường nhịn, hạ thấp tốt đẹp mà có Theo Kitơ giáo, khiêm nhường nhân đức luân lý dùng để việc chấp nhận thật mình, biết trân trọng, tơn trọng người khác, biết loại bỏ hình ảnh hào nhống giả tạo mà chấp nhận hình ảnh đích thực mình; khiêm nhường nhân đức cao chống lại “sự kiêu ngạo” Theo truyền thống Kinh thánh, khiêm nhường hệ vào tôn trọng trật tự Chúa đặt Quyền định đoạt thiện ác Chúa Khi người muốn chiếm đoạt quyền đó, người rơi vào kiêu ngạo, làm đảo lộn trật tự ban đầu La Confession de Saint Augoustin, p.76 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Giáo lý Công giáo, số 1807 Theo Kitơ giáo, khiêm nhường đóng vai trị sở cho nhân đức khác mà kinh “Cải tội bảy mối có bảy đức” 7, khiêm nhường đặt tất đức Thần học Kitô giáo khẳng định nguồn gốc tội nguyên tổ Adam Eva kiêu ngạo, muốn Thượng đế; Thiên thần Luxifer bị đày xuống hoả ngục kiêu ngạo…Vì vậy, Kitô giáo xem khiêm nhường đầu mối nhân đức, kiêu ngạo, tự mãn đầu mối tội lỗi Tư tưởng nhẫn nhục: nguyên nghĩa, nhẫn chịu đựng phần kém, phần thiệt thòi mình; nhục hèn kém, đáng xấu hổ Nhẫn nhục đạo đức Phật giáo Kitô giáo kiên nhẩn chịu đựng hèn kém, sỉ nhục bị xúc phạm mà giữ tâm bình thản, khơng có phản ứng trước xúc phạm ấy; gặp lúc thiếu thốn, đói khổ, không bi quan, không ngã gục, phải chịu đựng để vượt qua, coi nhẫn nhục Tư tưởng nhẫn nhục mà Kitơ giáo đề cập đến chịu đựng việc với lòng tha thứ, không cầu danh lợi, không nhu nhược không nuôi ốn hận lịng Khơng phản ứng lại việc người khác chèn ép hay xúc phạm khơng phải yếu thế, khơng muốn việc trở nên phức tạp, để lại hậu xấu, đức tính nhẫn nhục mà Kitơ giáo đề cập đến Sách huấn ca viết: “Nhẫn nhục để chờ đợi đến ngày đến buổi, sau bù lại niềm vui hoan lạc.” (Hc 1: 23) Quan hệ khiêm nhường nhẫn nhục: Khiêm nhường nhẫn nhục có mối quan hệ biện chứng Trong khiêm nhường thái độ nhẫn nhục khả chấp nhận Nếu có đức khiêm nhường tận tâm can khả nhẫn nhục cao ngược lại rèn luyện khả nhẫn nhục tất nhiên đức khiêm nhường bền vững Và theo Kitô giáo, khiêm nhường nhẫn nhục bẩm sinh mà chủ yếu phải học, phải rèn luyện đạt 2.2.3 Tư tưởng khoan dung tha thứ Kitô giáo Khoan dung tha thứ hai khái niệm gần gũi có mối quan hệ mật thiết, nhiều người ta tưởng chừng Thật ra, khoan dung tha thứ hai khái niệm khác có mối quan hệ thống với Xét mặt ngơn ngữ, khoan dung sử dụng tính từ (tinh thần khoan dung, tolerant spirit), hay danh từ (sự khoan dung, tolerance); tha thứ động từ (tha thứ cho đó, forgive someone) Theo đó, “khoan” độ lượng rộng rãi, “dung” tiếp nhận, bao bọc Vậy “khoan dung” nghĩa rộng lượng bao dung Về tư tưởng khoan dung, Kitô giáo quan niệm, khoan dung nhân đức luân lý thể trạng thái tâm hồn người mở rộng với tha nhân, sẵn sáng đón nhận tư tưởng, hành động tha nhân trái ngược với mình, hiểu biết độ lượng với người khác, chấp nhận người khác, tư tưởng khác, văn hóa khác, chủng tộc khác, tơn giáo khác không bắt người khác phải rập khuôn Lịng khoan dung sinh từ nỗi cảm thơng, lòng trắc ẩn, hiểu biết tin vào điều tốt đẹp nơi tha nhân Cịn tha thứ, theo Kitơ giáo nhân đức luân lý cảm thức bỏ qua lỗi lầm người khác xúc phạm, làm tổn hại đến tinh thần hay vật chất Có thể hiểu tha thứ hành vi biểu đức khoan dung 2.4 TÍNH CHẤT CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC KITÔ GIÁO Từ nội dung trình bày, nhận thấy tư tưởng nhân văn Kitơ giáo có tính chất như: tính dung hợp tơn giáo, văn hóa triết học, tính lý hệ thống, tính tâm siêu hình, tinh nhân loại phổ biến 2.4.1 Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo có tính dung hợp, tính lý hệ thống Như trình bày chương 1, Kitô giáo tôn giáo đời sở kế thừa tôn giáo, quan niệm truyền thống người Do Thái, thần thoại, văn hóa triết học người Hy Lạp thời cổ đại Vì vậy, tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo có dung hợp tính tơn giáo, tính văn hóa tính triết học Sự dung hợp thể phổ biến hầu hết phạm trù nhân văn đạo đức Kitô giáo Khi đề cập đến phạm trù tư tưởng nhân văn hay đạo đức sở viện dẫn Kinh thánh, Kitơ giáo cho ý Chúa, tư tưởng biện giải tính hợp lý tư tưởng triết học người Hy Lạp, La Mã cổ đại; tư tưởng trở thành nội dung giáo lý, trở thành cung cách cư xử sống biểu văn hóa Duy lý (reasonisme) hiểu kiểu tư coi trọng lí trí, tính logic Duy lý chủ trương sâu khám phá quy luật khách quan, khám phá đến tận chất vật tượng, coi trọng tư phản biện Tính lý tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo kế thừa từ tư tưởng triết học Platon, Aristote Những phạm trù cơng bằng, khoan dung, đức hạnh… Aristote trình bày tác phẩm Đạo đức Nicomac Ở biểu đạo đức phân tích, lý giải tính hợp lý nâng lên thành phạm trù, chuẩn mực đạo đức Cũng vậy, Kitô giáo bàn đến phạm trù nhân văn đạo đức xuất phát điểm từ quan điểm thần học biện giải tính hợp lý phạm trù khơng dùng phương pháp nghiệm, cảm hay tín mà sử dụng phương pháp lý, dùng phép logic diễn dịch để chứng minh tính đắn tư tưởng Tính hệ thống thể rõ từ quan điểm vũ trụ quan, nhân sinh quan đến tư tưởng nhân văn đạo đức triết học Kitô giáo Các phạm trù đạo đức Kitô giáo không tách rời mà liên hệ với chặt chẽ 2.4.2 Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo có tính tâm, siêu hình Từ tư tưởng xem người sản phẩm sáng tạo Chúa, người hình ảnh Chúa, người có linh hồn bất tử… đến tư tưởng đạo đức công bằng, bác ái, khoan dung, tha thứ… xem xuất phát điểm từ Chúa, thực thi nhân đức với tha nhân Chúa dạy cuối để Chúa thưởng vào Thiên đàng… nên tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo có tính tâm siêu hình 2.4.3 Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo có tính phổ biến Nếu bỏ qua tính tâm thần học cách lý giải nguồn gốc mục đích tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo thể tính nhân loại phổ biến Những tư tưởng đề cao người vai trò người vũ trụ, đề cao quyền tư do, bình đẳng, công bằng, bác ái, khoan dung, tha thứ… tư tưởng mà nhân loại từ Tây sang Đông, từ cổ chí kim hầu hết người xã hội trân trọng hường đến lý tưởng cao đẹp nhân loại Hơn nữa, tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo trình bày tương đồng với tư tưởng nhân văn đạo đức học thuyết như: Phật giáo, Nho giáo, Lão giáo, Mặc gia KẾT LUẬN CHƯƠNG Thứ khiêm nhường kiêu ngạo, thứ hai rộng rãi hà tiện, thư ba giư chế mê dâm dục, nhịn nhục hờn giận, thư năm kiêng bớt mê ăn uống, thứ sáu yêu người ghen ghét, thứ bảy siêng việc lành thiêng liêng làm biếng 9 Tư tưởng nhân văn Kitô giáo xây dựng sở giới quan thần sáng tạo vũ trụ vạn vật; quan phòng, chi phối Đồng thời sở nhân sinh quan tôn giáo: xem người sản phẩm kết hợp hai thực thể linh hồn thể xác Linh hồn có tính thiêng bất tử, thể xác thuộc giới vật chất khả tử Con người có hai sống: sống đời sống đời sau Đời hữu hạn cịn đời sau vĩnh cửu Đời đời sau có mối quan hệ với Đời sau hệ cách sống đời Nếu đời sống tốt đời sau hạnh phúc (hưởng thiên đường) đời sống khơng tốt đời sau bất hạnh (chịu phạt hỏa ngục) Tuy nhiên, xuất phát từ giới quan nhân sinh quan tâm tôn giáo, tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo có hạn chế định tâm, siêu hình, an phận: có tính tâm lý giải thứ xuất phát từ giới siêu nhiên, siêu nhiên hướng đến siêu nhiên; siêu hình, an phận thủ thường; có tính siêu hình kêu gọi người u thương, khoan dung, tha thứ, khiêm nhường nhẫn nhục với hết người nơi lúc; có tính an phận thủ thường khun người phó thác tất cho Chúa khuyên người cam chịu bất trắc tin ý Chúa Chương QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC KITƠ TRONG NỀN VĂN HĨA VIỆT NAM 3.1 Q TRÌNH DU NHẬP CỦA KITƠ GIÁO VÀO VIỆT NAM Trước Kitô giáo du nhập vào Việt Nam, dân tộc Việt Nam có văn hiến lâu đời; qua hàng kỷ tiếp nhận tư tưởng triết học, tôn giáo từ nôi văn hóa Ấn Độ, Trung Hoa Vì vậy, “vùng đất trống màu mỡ” để nhà truyền giáo gieo trồng giáo lý Kitô giáo Tuy nhiên, có lẽ tơn giáo lúc Việt Nam chưa đáp ứng đủ nhu cầu tâm linh người dân nên Kitô giáo truyền vào Việt Nam thu hút lượng tín đồ ngày đông đến nay, sau gần bốn kỷ, chiếm gần mười phần trăm dân số nước 3.1.1 Bối cảnh lịch sử sở xã hội cho du nhập Kitơ giáo vào Việt Nam Ngồi điều kiện lịch sử giới Việt Nam kỷ XVI, Kitơ giáo nói chung Cơng giáo nói riêng, việc truyền giáo nhu cầu tự thân, nghĩa vụ thực mệnh lệnh Kinh thánh rằng, “Hãy khắp gian rao giảng Phúc âm cho người” (Mt, 28, 19) Vì vậy, nhà khoa học, nhà thám hiểm, nhà phát kiến địa lý tìm vùng đất mới, dân tộc xa lạ nơi mà nhà truyền giáo phải có nghĩa vụ đến để truyền giáo Giáo hội có tổ chức (Bộ truyền giáo, hội truyền giáo, dòng truyền giáo), kinh phí, chiến lược để truyền giáo… Vì chuyện Kitô giáo truyền vào Việt Nam gần tất yếu, vấn đề sớm hay muộn 3.1.2 Các giai đoạn truyền giáo Kitô giáo Việt Nam Căn chủ trương, phương hướng chiến lược truyền giáo Kitơ giáo, chia q trình truyền giáo Kitơ giáo Việt Nam thành hai giai đoạn: giai đoạn trước Công đồng Vatican II (trước năm 1965) giai đoạn từ Công đồng Vatican II đến Vậy, Kitô giáo du nhập vào Việt Nam bốn trăm năm, chủ yếu Công giáo, đầu kỷ XX phái Tin Lành du nhập vào Việt Nam Trải qua nhiều biến cố thăng trầm, Kitô giáo bám rễ sâu đời sống văn hóa Việt Nam nói chung phận người dân Việt Nam tín đồ nói riêng 3.2 Một số đóng góp hạn chế Kitơ giáo q trình truyền giáo Việt Nam Trong trình truyền giáo Việt Nam, Kitơ giáo có đóng góp đáng trân trọng văn hóa Việt Nam; làm cho văn hóa Việt Nam phong phú hình thức đa dạng sắc thái Tuy nhiên, q trình truyền giáo, Kitơ giáo có hạn chế, khơng nói sai lầm đáng tiếc, làm tổn hại đến tình đồn kết dân tộc, gây chia rẻ lương, giáo tổn thương văn hóa lâu dài 3.2.1 Một số đóng góp Kitơ giáo q trình truyền giáo Việt Nam Kitơ giáo cầu nối văn hóa sớm phương Tây Việt Nam Tôn giáo nói chung xem thành tố văn hóa, “được coi có chức truyền tải văn hố (transculturel)”8 Trong bối cảnh định, Kitô giáo vừa tác nhân văn hóa, vừa đóng vai trị cầu nối văn hóa Kitơ giáo đời Palestine, thuộc Trung cận Đông, sớm truyền bá phát triển mạnh châu Âu Từ kỷ IV, Kitô giáo trở thành quốc giáo đế chế Rơma rộng lớn Vì thế, Kitơ giáo mang dấu ấn sâu sắc văn minh phương Tây Vì thế, truyền vào Việt Nam, lẽ tất yếu, Kitô giáo chuyển tải thành tố văn hóa, văn minh phương Tây đến văn hố Việt Nam ngược lại, thơng qua nhà truyền giáo, Kitơ giáo quảng bá văn hóa, đất nước người Việt Nam cho phương Tây nói riêng cho giới nói chung Kitơ giáo góp phần sáng tạo chữ quốc ngữ du nhập báo chí vào Việt Nam: Chữ Quốc ngữ cơng trình tập thể nhiều giáo sĩ nước ngồi với cộng tác người Việt Dĩ nhiên, mục đích ban đầu nhà truyền giáo biên soạn chữ Quốc ngữ để phục vụ công việc truyền đạo dễ dàng Nhưng, chữ Quốc ngữ thể phù hợp với tiến trình phát triển tinh thần độc lập, tự cường dân tộc nên chí sĩ phong trào Đơng Kinh Nghĩa Thục coi “một sáu phương kế để mở mang dân trí” Nhà nghiên cứu Dương Quảng Hàm nhận xét: “Các giáo sĩ người Âu đặt chữ Quốc ngữ, chủ ý có thứ chữ để viết tiếng ta cho tiện dùng cho việc truyền giáo cho dễ Khơng ngờ rằng, lịch sử xui khiến, chữ thành văn tự phổ thông cho dân tộc ta” Kitơ giáo góp phần làm phong phú kiến trúc, văn học, nghệ thuật Việt Nam: Tôn giáo thành tố quan trọng văn hố thân tơn giáo văn hố Kitơ giáo du nhập làm văn hố nước ta phong phú hơn, trước tiên tăng thêm tôn giáo đời sống tinh thần xã hội Khơng vậy, Kitơ giáo cịn bổ sung nhiều sắc thái mới, tư tưởng cho văn học, nghệ thuật,… Từ Kitô giáo mở nhiều đề tài cho văn học, nghệ thuật nước ta Nhiều tác phẩm đời Giáng sinh họa sĩ Nguyễn Gia Trí, Nguyễn Văn Chung, tác phẩm nhiều nhạc sĩ, nhà văn Văn Cao, Phú Quang, Chu Văn, Nguyễn Khải,… Dòng văn học Kitô giáo xuất sớm với Truyện thầy Lazaro Phiền Nguyễn Trọng Quản, in năm 1887 Tác phẩm xem truyện văn học nước ta lấy trạng thái tâm lý làm đối tượng miêu tả Rất nhiều tác giả người Kitô giáo để lại dấu ấn văn đàn Hàn Mặc Tử, Hồ Dzếnh, Nguyên Hồng, Bàng Bá Lân, Xuân Ly Băng,… Nguyễn Văn Kiệm, Góp phần tìm hiểu số vấn đề lịch sử cận đại Việt Nam, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 2003, tr.34 10 Tranh, tượng, thánh ca, kiến trúc, lễ hội Kitô giáo tạo thành “trường phái” riêng, đóng góp vào vườn hoa rực rỡ sắc màu văn hoá Việt Ngày nay, lễ Valentine, lễ Noel khơng cịn dịp lễ riêng cộng đồng Kitơ giáo mà trở thành lễ hội chung nhiều người Việt Nam, giới trẻ Kitơ giáo góp phần làm phong phú không gian thiêng thời gian thiêng đời sống văn hóa người Việt Nam Việc góp phần khơng gian thánh thiêng thời gian thánh thiêng Kitơ giáo vào truyền thống văn hóa Việt Nam tạo nên tính cố kết cộng đồng, làm phong phú thêm hoạt động nhân ái, cử nhân văn tạo nên mối quan hệ tốt đẹp cho đời sống văn hóa xã hội nước ta 3.2.2 Những hạn chế Kitô giáo trình hội nhập Việt Nam Tự tơn áp đặt q trình truyền giáo Việt Nam: Kitơ giáo truyền vào Viện Nam, mang nặng tính thần học Phương Tây nên nhà truyền đạo tuyệt đối hóa tư tưởng giáo lý Kitơ, từ phủ định tất tư tưởng tơn giáo, tín ngưỡng khác Trong lịch sử, có giai đoạn nhà truyền giáo xem giáo lý Kitô chân lý, đường để giải thốt, để lên thiên đường Chính tự tơn đưa đến hành động cực đoan, thiếu nhân văn trình truyền giáo vị truyền giáo Kitô; gây nên ác cảm cho nhiều người Việt Nam Kitô giáo Sau Công đồng Vatican II, Giáo hội nhìn nhận lại vấn đề có sửa sai Hội đồng Giám mục Việt Nam thừa nhận khứ truyền giáo Việt Nam có nhiều “bóng tối, tội lỗi” Vì vết thương văn hóa thường khơng dễ lành, nên cần nhiều thời gian động thái thiện chí để hàn gắn Tính bảo thủ yêu sách q trình hội nhập: Ngày nay, Kitơ giáo có thay đổi mềm dẻo linh hoạt trình hội nhập Tuy nhiên, số luận điểm Kitơ giáo thể nhiều tính bảo thủ Với số lễ nghi đời sống sinh hoạt, Kitô giáo bộc lộ cứng nhắc xã hội chuyển ngày Chẳng hạn, vấn đề hôn nhân, để xem vợ chồng giáo luật, hai người muốn kết hôn với phải nhiều thời gian nhiều công đoạn, theo quy định giáo lý công giáo Cho dù người ngồi tín đồ có đồng ý theo đạo hay theo lễ nghi hôn phối Kitô giáo Trong thực tế, nhiều đôi yêu nhau, người Kitơ giáo, người ngồi Kitơ giáo gặp nhiều khó khăn thủ tục, quy định Giáo hội khắt khe nên nhiều đôi tiến tới hôn nhân 3.3 Ảnh hưởng tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo văn hóa Việt Nam Dưới cách tiếp cận khác nhận thấy Kitơ giáo ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam phương diện khác Ở luận án trình bày tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam ba khía cạnh: văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử văn hóa tổ chức Mặc dù phân chia thành ba khía cạnh văn hóa để tiện bề tiếp cận trình bày, có tính chất tương đối Vì thực khơng thể phân chia cách rạch rịi ba khía cạnh được, nhiều trường hợp chúng có tính liên hệ mật thiết khó tách rời; chẳng hạnh như, văn hóa ứng xử, văn hóa tổ chức có văn hóa nhận thức, văn hóa nhận thức lại nhận diện văn hóa ứng xử văn hóa tổ chức 3.3.1 Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng đến văn hóa nhận thức truyền thống Việt Nam Văn hóa nhận thức (awareness culture) hiểu hệ thống quan điểm, quan niệm sống, giá trị, chuẩn mực đạo đức, cung cách ứng xử người với người sống, với người khuất, với giới siêu nhiên,… dân tộc hay vùng văn hóa Vậy, văn hóa nhận thức truyền thống Việt Nam quan niệm dân tộc Việt Nam bồi đắp qua hệ với hàng ngàn năm văn hiến Trong tơn giáo ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam Kitơ giáo xem tơn giáo có thời gian du nhập ảnh hưởng chưa lâu so với tơn giáo khác Như trình bày phần trên, tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo truyền vào Việt Nam bốn trăm năm, nhiên, tư tưởng có ảnh hưởng định đến nhận thức phận người dân Việt Nam, cụ thể tín đồ Kitơ giáo Việt Nam Có thể nhận thấy số biểu ảnh hưởng tư tưởng văn hóa nhận thức người Việt Nam như: quan niệm giới siêu nhiên, quan niệm người đời người, quan niệm linh hồn, quan niệm hậu đời sau chết, quan niệm hành vi hậu điều thiện, điều ác, quan niệm mối quan hệ người sống với người khuất, quan niệm công bác ái, quan niệm khoan dung tha thứ, khiêm nhường nhẫn nhục… 3.3.2 Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng đến văn hóa ứng xử truyền thống Việt Nam Văn hóa ứng xử (behavior culture) hiểu cung cách cư xử người với người sống, người sống với người khuất, người với giới tự nhiên siêu nhiên Văn hóa ứng xử Việt Nam hình thành qua ngàn năn với nhiều q trình tiếp biến văn hóa nhiều văn hóa khác, đặc biệt phải kể đến ảnh hưởng văn hóa ứng xử Nho giáo, Lão giáo, Ấn giáo, Phật giáo Kitô giáo, tôn giáo du nhập vào Việt Nam chưa lâu ảnh hưởng tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo không rộng rải đến số đông người Việt Nam Nho giáo hay Phật giáo, kết hợp tính chất luân lý đạo đức với niềm tin vào giới siêu nhiên, vừa mang tính văn hóa mang yếu tố tôn giáo nên tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng đến phận người Việt Nam sâu đậm bền vững Có thể khái quát số nội dung mà tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng đến văn hóa ứng xử phận người dân Việt Nam, ứng xử thành viên gia đình với nhau, ứng xử tín đồ với chức sắc Giáo hội, ứng xử với người xã hội, ứng xử với người khuất Có thể nhận định, tư tưởng đạo đức Kitô giáo đề cập đến tình yêu tha nhân trọng tâm quan niệm đạo đức tình bác Những chuẩn mực đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng đến phận người dân Việt Nam, giúp người hoàn thiện đạo đức cá nhân quan hệ, ứng xử với cộng đồng Tình u tha nhân khơng đơn tình yêu tâm tưởng mà cụ thể hóa: cho kẻ đói ăn, cho kẻ khát uống, cho kẻ rách mặc, chăm sóc người ốm đau, bệnh hoạn, khuyên can người lầm lỗi, hành vi đạo đức cụ thể, thiết thực xã hội nhiều mảnh đời bất hạnh cần giúp đỡ, an ủi, vỗ Như nhiều tôn giáo khác đất nước Việt Nam, Kitô giáo ln u cầu tín đồ phải sống lành mạnh, hướng thiện Giáo lý Kitô giáo không cấm giáo dân làm điều ác, mà cấm suy nghĩ bất chính, khơng sáng Cụ thể, mười giới răn có tới bảy giới răn khuyên răn người từ suy nghĩ đến hành động không làm điều bất nhân, bất với tha nhân mà phải đối xử với tha nhân tinh thần khoan dung bác Tình cảm đạo đức tơn giáo tín đồ tiếp thu, tạo thành đức tin thiêng liêng bên chi phối hành vi ứng xử họ quan hệ cộng đồng Các tổ chức hoạt động hướng thiện người tơn giáo hóa trở nên mạnh mẽ hơn, nhiệt thành Do tuân thủ Hội đồng giám mục Việt Nam, Thư chung, 1980 11 điều răn dạy đạo đức tơn giáo, nhiều tín đồ sống ứng xử đạo lý, góp phần làm cho xã hội ngày tốt đẹp 3.3.3 Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng đến văn hóa tổ chức người Việt Nam Văn hóa tổ chức (organisational culture) hiểu cách thức tổ chức tập thể theo quan niệm, quan điểm định, có tính tổng thể, tính lịch sử, tính nghi thức, tính xã hội tính trì ổn định Hay nói Hofstede: “văn hóa tổ chức “lập trình tập thể đầu óc có tính khu biệt thành viên tổ chức với tổ chức khác” Xuất phát từ tư tưởng nhân văn đạo đức mình, tín đồ Kitơ giáo hình thành nên tổ chức lớn, nhỏ hệ thống tổ chức văn hóa xã hội Việt Nam, như: Uỷ Ban Bác Xã hội – Caritas Việt Nam, Ủy ban Đồn kết Cơng giáo Việt Nam, Hội Bảo vệ sống, Cô nhi viện, Hội An táng thai nhi, Dòng tu Nữ tử Bác chuyên phục vụ người nghèo, Dòng Saint Paul chuyên chăm lo bệnh nhân, Hội Tobia chuyên chăm sóc người qua đời lo việc an táng… Các tổ chức lấy tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo làm kim nam Vì vậy, tổ chức thể rõ tính đặc trưng văn hóa Kitơ giáo tổ chức Trong điều kiện xã hội Việt Nam có nhiều khó khăn kinh tế, ý tế, học đường, nhiều hậu tệ nạn xã hội… việc có tổ chức, dòng tu hoạt động bác ái, từ thiện túy nhằm giúp đỡ người nghèo khổ, bệnh tật, bất hạnh không phân biệt thành phần, tôn giáo… xem đóng góp tích cực đáng trân trọng Các tổ chức hoạt động bác Kitô giáo, dù tổ chức giáo phận, giáo xứ, dòng tu hay nhà hoạt động giáo dân thiết lập nên có giám sát điều phối giám mục địa phận Giám mục chịu trách nhiệm công tác giáo huấn thực giáo luật Giáo hội hoạt động bác giáo phận Dù tổ chức theo luật dân hay giáo luật, tổ chức bác Kitô giáo có trách nhiệm hoạt động phù hợp với giáo huấn, giá trị nhân văn đạo đức Giáo hội Giám mục giáo phận quyền xác định tổ chức có đủ tư cách pháp lý để thực trách nhiệm thuộc giáo quyền Nhìn chung, tổ chức bác Kitô giáo hướng đến gia đình cá nhân cần trợ giúp: người đói nghèo, vơ gia cư, thất vọng, gặp khó khăn, bệnh tật, không phân biệt niềm tin tôn giáo Các tổ chức hoạt động theo định hướng Công đồng Vatican II xác định: “Việc phục vụ của hoạt động bác phản ánh tôn trọng nhân phẩm, tự tôn giáo người; phục vụ người nghèo, đau khổ, cổ võ cơng lý, hịa bình, thăng tiến người Những hành động trợ giúp, cứu trợ phải định hướng tinh thần phục vụ cho vơ lợi, khơng phải với mục tiêu thu nhận thêm tín đồ”.10 Vậy, nhận định, tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng vào phận người Việt Nam nhận thức, ứng xử tổ chức Ít nhiều tạo nên sắc thái văn hóa Việt Nam mà khơng phủ nhận Do nhiều yếu tố khác nhau, nên tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo khơng ảnh hưởng rộng rãi văn hóa Việt Nam Phật giáo Nho giáo Nhưng, tư tưởng hàm chức giá trị phổ biến chân, thiện, mỹ, lại gắn với niềm tin vào giới siêu nhiên, nên tư tưởng ảnh hưởng sâu bền vững đời sống phận người dân; điều góp phần tạo nên sắc thái đời sống văn hóa người Việt Nam nói chung Tuy nhiên cần nhìn nhận cách khách quan, tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo nói chung ảnh hưởng vào phận người Việt Nam có hạn chế định Có nhiều trường hợp, tuyệt hối hóa tư tưởng đạo đức Kitơ giáo nên người ta trở nên thụ động, nhút nhát, khiêm tốn mức khiến người thiếu tự tin vào thân mình; nhiều nơi, nhiều trường hợp giáo dân tin làm theo chức sắc Giáo hội dạy bảo tuân theo luật pháp Có lẽ điểm yếu dễ bị lực có âm mưu trị lợi dụng KẾT LUẬN CHƯƠNG Kitô giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng kỷ XVI, trải qua nhiều biến cố thăng trầm nhiều lý chủ quan khách quan Hiện nay, số lượng tín đồ Kitơ giáo khoảng triệu người Trong đó, khoảng triệu người Công giáo khoảng triệu người Tin Lành Do cách diễn đạt thần học theo kiểu triết lý phương Tây nhà truyền giáo nên suốt thời gian dài, giáo lý Kitô giáo văn hóa, phong tục, tập quán Việt Nam chưa đạt đồng thuận Từ gây nhiều hệ đáng tiếc như: cấm đạo, tử đạo, chia rẽ lương – giáo, đoàn kết dân tộc Trước thực trạng đó, Kitơ giáo xác định phải thay đổi cách diễn đạt thông điệp Kitô giáo, từ cách diễn đạt theo thần học phương Tây chuyển sang cách diễn đạt theo thần học châu Á, phù hợp với văn hóa Việt Nam Và Kitơ giáo xác định sở để hội nhập văn hóa Trong q trình truyền giáo Việt Nam, Kitơ giáo có đóng góp đáng trân trọng cho văn hóa Việt Nam, cầu nối chuyển tải hai chiều văn hóa, văn minh châu Âu người Việt Nam Thêm nữa, nhà truyền giáo Kitô giáo có cơng sáng tạo nên chữ Quốc ngữ, thành tựu văn hóa quan trọng xã hội đại Ngồi ra, Kitơ giáo cịn làm phong phú thêm văn hóa Việt Nam lĩnh vực văn học, âm nhạc, kiến trúc, hội họa, ; đóng góp tư tưởng luân lý đạo đức, lối sống Trong giai đoạn đổi đất nước nay, lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam quản lý Nhà nước, tín đồ Kitơ giáo chung tay cộng đồng nhiều hoạt động xã hội, làm từ thiện, giúp đỡ người bị chất độc da cam, người bị tàn tật, mảnh đời bất hạnh xã hội Bên cạnh đóng góp đáng trân trọng, với nhìn nhận khách quan thấy rằng, trình du nhập truyền giáo Việt Nam, Kitơ giáo có số hạn chế tự tôn, áp đặt văn hóa, tạo nên tổn thương văn hóa Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng vào đời sống văn hóa phận người dân Việt Nam Cụ thể ảnh hưởng đến đời sống tín đồ Kitơ giáo Việt Nam văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử văn hóa tổ chức Tạo nên sắc thái đời sống văn hóa Việt Nam KẾT LUẬN CHUNG Qua ba chương luận án đề tài Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo với văn hóa Việt Nam, rút số kết luận sau đây: Thứ nhất, Kitô giáo tôn giáo thức đời từ đầu Cơng ngun Tuy nhiên, nguồn tư tưởng có từ ngàn năm trước, với quan niệm Đấng Messia từ trời xuống để giải thoát cho dân Do Thái, hay từ tư tưởng thần thoại triết gia Hy Lạp cổ đại một vị thần làm người mạnh danh Logos (Thần ngơn)… Ngồi 10 Cơng đồng Vatican II, số 48 12 tiền đề văn hóa, tư tưởng sâu xa ấy, điều kiện kinh tế - trị xã hội đế chế La Mã vào thập niên đầu Công nguyên tạo thuận lợi cho đời Kitô giáo Cuộc dậy anh hùng nô lệ Spactacus thất bại lại điều kiện tốt cho Đức Jesus rao giảng giáo lý bác ái, cơng bằng, bình đẳng… với lời hứa nước trời hoan lạc cho người tin sống theo giáo lý Đức Jesus vừa nhân vật lịch sử vừa nhân vật niềm tin tôn giáo Đức Jesus nhân vật lịch sử có đầy đủ chứng sử học xuất tử nạn thập tử giá Đức Jesus nhân vật niềm tin việc Ngài làm tường thuật lại bốn sách Phúc âm mà người Kitô giáo tin việc làm phép lạ, việc có Chúa làm cịn người thường khơng thể làm được; tín đồ Kitơ giáo tin Đức Jesus có hai tính: thiên tính nhân tính: với chất thiên tính, Đức Jesus người Kitô giáo tin Ngài Thiên Chúa Ngơi Hai Tam vị thể; với tính người, Đức Jesus sinh sống đời người bình thường khác ngoại trừ tội lỗi Kitô giáo đời vào thập niên 30 mươi kỷ thứ đầu Công nguyên, nhiên liên tục kỷ bị cấm đoán bị bách hại Năm 313, hoàng đế La Mã Constantine tuyên bố Sắc lệnh Milano - tuyên bố Kitô giáo quốc giáo, cho phép xây dựng nhiêu nhà thờ, nhiều tu viện… Từ Kitơ giáo phát triển mạnh mẽ số lượng tín đồ lẫn tư tưởng thần học, triết học giáo lý Sau ba phân ly với nhiều nguyên nhân khác nhau, Kitô giáo chia thành bốn phái chính: Cơng giáo, Chính Thống, Kháng cách (Tin Lành) Anh giáo Mặc dù phái có tổ chức, nghi lễ số tín điều không giống nhau, nhiên, phái có kinh điển chung, Kinh thánh trọn bộ: Cựu ước Tân ước Kinh điển Kitô giáo Kinh thánh trọn Cựu Tân ước Cựu ước xem lấy lại Kinh thánh Do Thái giáo, người Kitô giáo tin lời mặc khải Chúa cho người qua tiên tri Còn Tân ước tập hợp tất sách viết đời Đức Jesus, công rao giảng giáo lý Đức Jesus, lịch sử Giáo hội Kitô giáo thời sơ khai, công việc môn đệ Đức Jesus, thánh thư tông đồ gửi cho giáo đoàn thời kỳ sơ khai Thứ hai tư tưởng nhân văn Kitô giáo xây dựng sở giới quan thần sáng tạo vũ trụ vạn vật, quan phòng, chi phối Đồng thời sở nhân sinh quan tôn giáo: xem người sản phẩm kết hợp hai thực thể linh hồn thể xác Linh hồn có tính thiêng cịn thể xác thuộc giới vật chất khả tử Con người có hai sống: sống đời sống đời sau Đời hữu hạn cịn đời sau vĩnh cửu Đời đời sau có mối quan hệ với Đời sau hệ cách sống đời Nếu đời sống tốt đời sau hạnh phúc (hưởng thiên đường) đời sống khơng tốt đời sau bất hạnh (chịu phạt hỏa ngục) Nội dung tư tưởng nhân văn Kitô giáo đề cao vị trí vai trị người; xem người tinh hoa vũ trụ, chỉnh thể kết hợp yếu tố vật thể phi vật thể, hữu hình vơ hình, hữu hạn vơ hạn, khả tử bất tử…; đề cao quyền tự bình đẳng người nguyên tắc bất khả xâm phạm; đồng thời, tư tưởng nhân văn Kitô giáo đề cập đến vấn đề giải phóng người khỏi ràng buộc luật lệ hủ tục phi nhân tính Nội dung tư tưởng đạo đức Kitô giáo bàn phạm trù công bằng, bác ái, khiêm nhường, nhẫn nhục, khoan dung tha thứ chuẩn mực ln lý Kitơ giáo Trong q trình phân tích, so sánh, đánh giá, luận án tư tưởng đạo đức Kitơ giáo có nhiều điểm tương đồng với tư tưởng đạo đức Phật giáo, Nho giáo phù hợp với quan niệm đạo đức truyền thống văn hóa Việt Nam Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo có tính chất tính lý, tính hệ thống, tính kết hợp, tính tâm siêu hình tính nhân loại phổ biến Các tính chất vừa thể đặc trưng tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo, vừa thể tính ưu điểm nhược điểm tư tưởng thực tiễn sống Thứ ba Kitô giáo du nhập vào Việt Nam từ khoảng kỷ XVI Ngoài điều kiện kinh tế, trị, xã hội, bối cảnh lịch sử giới Việt Nam kỷ XVI, truyền giáo nhu cầu tự thân Kitô giáo, mệnh lệnh đức tin, nên việc Kitô giáo du nhập vào Việt Nam tất yếu Trải qua nhiều biến cố thăng trầm nhiều lý chủ quan khách quan, đến nay, số lượng tín đồ Kitơ giáo có khoảng bảy triệu người Trong đó, khoảng sáu triệu người Cơng giáo khoảng triệu người Tin Lành phân bố gần khắp vùng lĩnh thổ Việt Nam Với cách nhìn nhận khách quan thấy rằng, q trình du nhập truyền giáo, Kitơ giáo có số đóng góp đáng trân trọng, đóng vai trị cầu nối văn hóa Việt Nam với phương Tây, sáng tạo chữ quốc ngữ du nhập ngành in báo chí vào Việt Nam, làm phong phú kiến trúc, nghệ thuật, không gian thiêng, thời gian thiêng văn hóa Việt nam Tuy nhiên, có hạn chế q trình truyền giáo như, tự tôn, tự mãn, áp đặt văn hóa có thời kỳ phủ định giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam, tạo nên tổn thương văn hóa Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo ảnh hưởng vào đời sống văn hóa phận người Việt Nam Cụ thể tư tưởng ảnh hưởng đến văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử văn hóa tổ chức người tín đồ Kitơ giáo Việt Nam; tạo nên sắc thái đời sống văn hóa Việt Nam; góp phần cụ thể hóa chuẩn mực đạo đức văn hóa Việt Nam; làm phong phú thêm quan niệm nhân sinh quan, giá trị nhân văn đạo đức đời sống văn hóa Việt Nam Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitô giáo cộng hưởng với giá trị truyền thống văn hóa dân tộc ta để làm cho văn hóa vừa phong phú, vừa đậm đà, ấm áp tình người sống hơm  ... TRIẾT HỌC CỦA TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN VÀ ĐẠO ĐỨC KITÔ GIÁO Một nội dung sâu sắc phong phú Kitô giáo tư tưởng nhân văn đạo đức Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo hình thành dựa sở triết lý, tư tưởng định,... văn hóa Việt Nam tư tưởng nhân văn đạo đức gần gũi với quan niệm đạo lý người Việt Nam Tư tưởng nhân văn đạo đức khơng phù hợp với quan niệm đạo lý truyền thống, mà cịn góp phần làm cho văn hóa. .. Tư tưởng nhân văn đạo đức Kitơ giáo ảnh hưởng vào đời sống văn hóa phận người Việt Nam Cụ thể tư tưởng ảnh hưởng đến văn hóa nhận thức, văn hóa ứng xử văn hóa tổ chức người tín đồ Kitơ giáo Việt