Nhà nước và pháp luật ấn độ thời cổ đại

Trang 1

NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT

ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI

BÀI THUYẾT TRÌNH CỦA

TỔ 3

Trang 2

LỜI MỞ ĐẦU

Pháp luật là một trong những hiện tượng quan trọng nhất của kiến trúc thượng tầng Cùng với sự xuất hiện của nhà nước, pháp luật ra đời và trở thành công cụ quản lí xã hội của giai cấp thống trị Từ khi xuất hiện nhà nước tới nay, pháp luật luôn đóng vai trò hết sức quan trọng và chi phối tới tất cả các hoạt động của con người Vì vậy, việc hiểu về nguồn gốc pháp luật và các nguồn luật cũng rất cần thiết trong hoạt động nhận thức, hoạt động thực tiễn và yêu cầu về lí luận, đặc biệt là trong việc ban hành, sửa đổi pháp luật Xác định rõ nguồn gốc và những nguồn luật thì mới có cơ sở tìm hiểu về pháp luật thế giới cũng như pháp luật Việt Nam.Bài thuyết trình sau vừa đi sâu vào ngiên cứu nguồn gốc pháp luật và nguồn luật vừa khái quát hóa nhằm tạo cách nhìn vừa rộng, vừa sâu về vấn đề trên Phương pháp nghiên cứu kết hợp giữa tổng hợp,phân tích và chứng minh, cộng với phương pháp lịch sử, tìm hiểu các nguồn tài liệu khác nhau để làm sáng tỏ vấn đề trên Hi vọng đề tài này sẽ giúp ích cho các bạn trong quá trình học tập và nghiên cứu.

Make by anhtai204law@gmail.com

Trang 3

NỘI DUNG

CHƯƠNG I : NHÀ NƯỚC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI

1 Sự ra đời của nhà nước Ấn Độ cổ đại

1.1 Vị trí địa lý

Ấn Độ là một bán đảo ở Nam á, từ Đông Bắc đến Tây Bắc có núi chắn

ngang, trong đó có dãy Himalaya nổi tiếng Ấn Độ chia làm hai miền Nam, Bắc lấy dãy núi Vinđya làm ranh giới Miền Bắc Ấn Độ có hai con sông lớn

là sông Ấn (Indus) và sông Hằng (Gange) Sông Ấn chia làm 5 nhánh, nên đồng bằng lưu vực sông Ấn được gọi là vùng Pungiáp (vùng Năm sông) Tên nước Ấn Độ là gọi theo tên con sông này Sông Hằng ở phía Đông

được coi là một dòng sông thiêng Từ xưa nhân dân Ấn Độ thường đến khúc sông ở thành phố Varanadi (Bênarét) để cử hành lễ tắm mang tính chất tôn giáo Cả hai dòng sông này đã bồi đắp thành hai đồng bằng màu

mỡ ở miền Bắc Ấn Độ, vì vậy nơi đây đã trở thành cái nôi của nền văn

minh của đất nước này

Trang 4

Cư dân Ấn Độ, về thành phần chủng tộc, gồm hai loại chính: người Đraviđa chủ yếu cư chú ở miền Nam và người Arya chủ yếu cư chú ở miền Bắc Ngoài ra còn có nhiều tộc khác như người Hy Lạp, người Hung Nô, người Arập Họ dần dần đồng hóa với các thành phần cư dân khác, do đó vấn đề bộ tộc ở Ấn

Độ là một vấn đề hết sức phức tạp.

Thời cổ trung đại, phạm vi địa lý của nước Ấn Độ bao gồm cả các nước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay.

Trang 5

1.1.1 Qúa trình lịch sử

a.Văn hóa Haráppa

Tài liệu lịch sử giúp chúng ta hiểu biết về thời kỳ này không phải là tài liệu thành văn mà là tài liệu khảo cổ học Vì vậy trước năm

1921, giai đoạn lịch sử này chưa được biết đến Năm 1921 và

1922, các nhà khảo cổ học An Độ đã tìm thấy ở Haráppa và

Môhengiô Đarô thuộc lưu vực sông An hai thành phố cùng rất

nhiều hiện vật bị chôn vùi dưới đất Những hiện vật ấy là di tích của một thời kỳ lịch sử được gọi là văn hóa Haráppa hoặc nền văn

minh lưu vực sông An

- Các hiện vật đã tìm thấy:

Haráppa và Môhengiô là hai thành phố rất lớn xây bằng gạch Xung quanh thành phố có thành và hào bao bọc Trong thành phố có các đường phố ngang dọc thẳng tắp Mỗi thành phố có hàng trăm nhà và cửa hiệu lớn nhỏ, trong đó phần nhiều là nhà hai tầng Trong nhà thường có đầy đủ tiện nghi như bếp, phòng tắm, ống dẫn nước… Ở các di chỉ này, còn tìm thấy nhiều công cụ sản xuất, vũ khí, đồ dùng trong đời sống hàng ngày, đồ trang sức,

đồ tế lễ và hơn 3000 con dấu có khắc chữ đồ họa Các dụng cụ đó, có thứ bằng đồng hoặc đồng thau, có thứ bằng đá.

Trang 6

- Tình hình xã hội.

Những hiện vật phát hiện được cho biết rằng trong xã hội thời kỳ đó đã có

sự phân hóa giàu nghèo rất rõ rệt Việc phát hiện ra chữ viết, hơn nữa trên một số con dấu có ghi những chữ như “người cầm quyền” (Sasa), “người cai trị” (Pata), “vua của những ông vua” (Reja – reja) v.v… đã nói lên rằng

xã hội thời văn hóa Haráppa là xã hội có nhà nước

Nền văn minh lưu vực sông An tồn tại từ khoảng đầu thiên kỷ III đến nửa đầu thiên kỷ II TCN thì bị hủy diệt Nguyên nhân của sự hủy diệt đó là nạn lụt do nước sông An dâng lên Cư dân ở đây phải di cư sang phía đông bỏ

lại các thành phố của họ bị vùi dần xuống lòng đất

b THỜI KỲ VÊ ĐA

Từ giữa thiên kỷ II đến giữa thiên kỷ I TCN, Lịch sử An Độ được phản ánh trong các tác phẩm văn học gọi là Vêđa, vì vậy thời kỳ này được gọi là thời

Vê đa Vêđa vốn nghĩa là “hiểu biết” Vêđa có 4 tập là Rích Vêđa, Xama Vêđa, Atácva Vêđa và Yagiua Vêđa, trong đó Rích Vêđa là xưa nhất và

quan trọng nhất Rích Vêđa gồm 1028 bài ca được sáng tác vào khoảng giữa thiên kỷ II đến cuối thiên kỷ II TCN, còn ba tập Vêđa khác thì được sáng tác vào khoảng đầu thiên kỷ I đến giữa thiên kỷ I TCN, vì vậy thời kỳ Vêđa có thể chia làm hai thời kỳ nhỏ là:

Trang 7

- Thời kỳ Rích Vêđa (khoảng năm 1500 – 1000 TCN).

- Thời kỳ Hậu Vêđa (khoảng năm 1000 – 600 TCN)

Chủ nhân của thời kỳ Vêđa là người Arya (nghĩa là “người cao qúy” ) mới

từ trung Á di cư vào An Độ Địa bàn sinh sống của họ trong thời kỳ này chủ yếu là vùng lưu vự sông Hằng

có nghĩa là kẻ chiếm hữu bò cái”, “chiến sĩ” có nghĩa là “người chiến đấu vì

bò cái” Dần dần, do học tập được những kinh nghiệm sản xuất của dân bản địa, người Arya đã chuyển sang đời sống định cư lấy nông nghiệp làm nghề chính

2 Sự ra đời của nhà nước Do kinh tế phát triển, sự phân hóa giai cấp

cũng diễn ra rõ rệt, đến khoảng cuối thiên kỷ II TCN, thủ lĩnh quân sự dần dần biến thành người có nhiều quyền uy và chức vụ ấy trở thành cha

truyền con nối Họ đã biến thành những ông vua Nhà nước đã ra đời

Trang 9

1.2.Tổ chức bộ máy nhà nước

a.Tình hình chính trị

- Các quốc gia ở miền Bắc An Độ và sự xâm lược của Alếchxăng

Makêđônia Bắt đầu từ thế kỷ VI-TCN, An Độ mới có các tác phẩm lịch sử ghi chép về tình hình chính trị của đất nước mình Lúc bấy giờ ở miền Bắc

An Độ có 16 nước, trong đó mạnh nhất là nước Magađa

Nước Magađa ở hạ lưu sông Hằng Đây là nơi đất đai màu mỡ thích hợp với việc phát triển nông nghiệp, đồng thời là nơi có nhiều thuận lợi trong việc buôn bán bằng đường biển, do vậy Magađa đã lớn mạnh nhanh

chóng Trên cơ sở ấy, Magađa không ngừng chinh phục các nước khác,

mở rộng phạm vi thống trị của mình đến tận miền Đông Bắc và miền Trung

Trang 10

Alếchxăng phải ra lệnh rút quân chỉ để lại một số quân chiếm đóng hai cứ điểm

Buxêphan và Nikêa mà thôi Những vùng bị Alếchxăng chinh phục ở An Độ vẫn được giữ nguyên chính quyền cũ nhưng phải lệ thuộc vào những kẻ đứng đầu hai cứ điểm

đó

b Vương triều Môrya (321 – 187 TCN)

Ngay sau khi quân Alếchxăng rút lui, ở Ấn Độ đã dấy lên phong trào đấu

tranh giải phóng chống lại sự chiếm đóng của quân Makêđônia Thủ lĩnh của phong trào này là Sanđragúpta, biệt hiệu là Môrya (nghĩa là chim công)

Quân chiếm đóng Makêđônia bị đuổi khỏi Ấn Độ, Sanđragúpta làm chủ

được cả vùng Pungiáp Tiếp đó, ông tiến quân về phía đông giành được

ngôi vua ở Magađa, lập nên một triều đại mới gọi là Vương triều Môrya, Đó

là triều đại huy hoàng nhất trong lịch sử An Độ cổ đại Theo truyền thuyết đến khoảng năm 300TCN, Sanđragúpta theo đạo

Giaina và sau đó nhịn ăn tự tử theo tập quán của tôn giáo này

Đến thời cháu của Sanđragúpta là Axôca (273 –236 TCN), nước Magađa đạt đến giai đoạn cường thịnh nhất Axôta là ông vua nổi tiếng nhất trong lịch sử An Độ cổ đại Axôca không ngừng tấn công các nước khác, do đó cương giới Magađa càng được mở rộng

Trang 11

Các mặt kinh tế, văn hoá của Magađa thời kỳ này cũng phát triển rõ rệt

Ở kinh đô Pataliputơra và một số thành phố khác đã xây dựng nhiều cung điện, đền chùa, nhà cửa, bệnh viện, phòng phát thuốc v.v… Đạo Phật ra đời từ khoảng thế kỷ VI TCN đến thời kỳ này được chấn chỉnh và trở thành quốc giáo Như vậy, thời Axôca là thời kỳ ổn định, hùng mạnh của vương triều Môrya, nhưng sau khi ông chết, vương triều này suy sụp nhanh chóng và nước Magađa thống nhất dần dần tan rã

3 Một số đặc thù của chế độ xã hội Ân Độ cổ đại

a Chế độ Vácna (đẳng cấp)

Trong thời kỳ lịch sử này ở Ấn Độ đã xuất hiện một chế độ đẳng cấp có

ảnh hưởng rất quan trọng và lâu dài trong xã hội nước này, đó là chế độ

Vácna Chữ Vácna trong tiếng Xăng xkrít (một loại cổ ngữ của An Độ) có nghĩa là “màu sắc” (chỉ màu da) nhưng thực ra chế độ Vácna là chế độ

chia cư dân thành 4 đẳng cấp có quyền lợi, nghĩa vụ và địa vị xã hội

khác nhau

Trang 12

- Bốn đẳng cấp đó là Braman (Bàlamôn), Ksatơria, Vaisya, Suđra.

Đẳng cấp Bàlamôn gồm những người làm nghề tôn giáo.

Đẳng cấp Ksatơrya gồm các chiến sĩ.

Đẳng cấp Vaisya gồm những người chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán…

Đẳng cấp Suđra gồm thợ thủ công, đầy tớ Họ vốn là con cháu của những bộ lạc bị bại trận

b Nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của chế độ Vácna.

- Theo truyền thuyết: các đẳng cấp Braman, Ksatơrya, Vaisya và Suđra được thần Brama tạo ra theo thứ tự từ miệng, tay, đùi và bàn chân của thần.

- Sự thực, sự xuất hiện Vácna là do sự phân hóa giai cấp, sự phân công về nghề nghiệp và sự phân biệt về bộ tộc.

Trang 13

c Đạo Bàlamôn.

Đầu thời Vê đa, cư dân An Độ thờ rất nhiều thần: đá, cây, cư dân, các động vật, người chết, sông, núi… Đến những thế kỷ đầu thiên kỷ I TCN, các quan niệm tôn giáo ấy được gọi chung là đạo Bàlamôn, đồng thời một hệ thống giáo lý tương đối hoàn chỉnh cũng được hình thành

Đối tượng thờ cúng cao nhất của đạo Bàlamôn là thần Brama Đó là linh

hồn vũ trụ, là đấng Hoàn hảo sáng tạo ra thế giới và muôn loài, là vị thần

cao nhất, là chúa tể của các thần Tuy nhiên thần Brama có phần trừu tượng đối với nhân dân, nên có nơi người ta thờ thần Visnu, thần nhân ái làm cho ruộng đồng tươi tốt như là vị thần cao nhất; Có nơi lại thờ thần Siva, thần

ác, thần phá hoại mọi lực lượng tự nhiên là vị thần

cao nhất Ngoài ra đạo Bàlamôn còn thờ nhiều loại thần động vật như voi, khỉ, và nhất là bò Về sau, để thống nhất đối tượng thờ cúng của đạo

Bàlamôn, người ta quan niệm thần Brama, thần Visnu và thần Siva là một

bộ ba thể hiện một qúa trình: sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt Về mặt xã hội, đạo Bàlamôn là công cụ đắc lực để bảo vệ sự phân chia đẳng cấp Cũng chính vì vậy, đến giữa thiên kỷ I TCN, đạo Bàlamôn bị suy thoái và nhườngchỗ cho một tôn giáo mới là đạo Phật

Trang 15

CHƯƠNG II : PHÁP LUẬT – BỘ LUẬT MANU

2 Đặc điểm của bộ luật Manu

Ấn Độ là vùng rừng núi, đất đai khô cằn, cư dân đa sắc tộc, là quê hương của nền văn minh sông Ấn, sông Hằng rực rỡ, nơi Nhà nước ra đời từ rất sớm và mang đậm bản sắc tôn giáo trong lịch sử Chính vì vậy mà luật

pháp nhà nước Ấn Độ cổ đại đan xen quy chế đẳng cấp, giáo lý và tập

quán, mọi hành vi xử sự của con người phải chịu sự điều chỉnh bởi rất

nhiều thứ luật lệ

Trong các triều vương quốc cổ đại Ấn Độ, Luật Manu là luật hoàn chỉnh

nhất Theo truyền thuyết, luật này được chép lại từ lời răn của Manu - ông

tổ của tộc người Arya

- Là bộ luật hàn chỉnh nhất trong tất cả các luật lệ cổ ở Ấn độ, được xây dựng và khảng thế kỷ thứ II – I TCN bởi các giá sĩ Bà La Môn Thực chất nó

là những luật lệ, những tập quán pháp của giai cấp thống trị được các giá sĩ

Bà La Môn tập hợp lại dưới dạng trường ca, được trình bày dưới dạng câu sang vần

Trang 16

- Gồm 2685 điều, chia thành 12 chương.

- Nội dung của bộ luật không chỉ là những quan hệ pháp luật mà còn là những vấn đế khác như chính trị, tôn giá, quan niệm về thế giới và vũ trụ Nhưng xét trên phương diện pháp lý, chúng ta có thể phân bộ luật Manu thành những chế định cụ thể.

- Đối với những tài sản khác, nhà nước chỉ thừa nhận quyền sở hữu khi có

chứng cứ cụ thể chỉ rõ nguồn gốc của nó (mua bán, thừa kế, ban thưởng)

Gồm 808 trang Đây là trang 3

Trang 17

Luật Manu chủ yếu quy định quyền sở hữu ruộng đất Hình thức sở hữu ruộng đất lúc bấy giờ là tập trung vào nhà Vua, Nhà nước và công xã Ruộng đất của nông dân do công xã phân chia, nghiêm cấm tuỳ tiện thay đổi ranh giới hoặc chuyển dịch quyền tư hữu Nếu làng xã tranh chấp đất đai một cách man trá, thì đất đai đó bị nhà vua thu lại (Điều 9) Bên cạnh ruộng

đất, Luật Manu quy định khá chi tiết về căn cứ làm phát sinh, thay đổi và chấm dứt quan hệ sở hữu đối với vật: Nếu chủ sở hữu cho người khác sử dụng đồ vật của mình trong vòng 10 năm không đòi lại thì họ mất quyền sở hữu đó (Điều 147)

2.2 Chế định hợp đồng

Quy định điều kiện có hiệu lực của hợp đồng:

Không được ký với người điên, người say rượu, người già yếu, người chưa đến tuổi thành niên

Không được lừa dối hay dùng áp lực để ký hợp đồng

Phải được ký công khai

Đề cập nhiều đến hợp đồng vay mượn, cầm cố:

Trong đó quy định mức lãi tối đa phải trả mỗi tháng, mức lãi suất này tùy thuộc the từng đẳng cấp trong xã hội

Trang 18

Bà la Môn: 2%

Ksatơria: 3% (quan lại, binh sĩ)

Vaisia: 4% (thường dân)

Suđra: 5%

Nếu con nợ không trả được nợ thì bị biến thành nô lệ

Nếu con nợ có khả năng trả nợ nhưng không chịu trả thì chủ nợ có quyền đánh đập, hành hạ cn nợ ch đến khi đòi được nợ

- Hợp đồng được chia nhiều loại như: Hợp đồng mua bán, vay mượn, cầm cố, thuê mướn v.v trong đó có kèm theo hình thức thưởng - phạt

nhưng phân biệt đẳng cấp rõ ràng; ví dụ: chủ nợ được thu giữ tài sản dùng bạo lực hoặc bắt con nợ làm nô lệ

2.3 Chế định hôn nhân gia đình

Hôn nhân mang tính chất mua bán Người vợ được chồng mua về và tất

cả của hồi môn của người vợ thuộc quyền sở hữu của chồng

Thừa nhận sự bất bình đẳng trong quan hệ vợ chồng:

Lúc nào người phụ nữ cũng phải chịu sự bảo hộ của đàn ông (tam tòng)

Vợ không được quyền ly dị chồng trong mọi trường hợp Người chồng dù tàn bạ, ngại tình vợ cũng phải tôn trọng và xem như một thánh nhân của đời mình

Trang 19

Ngược lại, chồng có quyền ly dị vợ nếu vợ không có con hoặc sinh tàn con gái Ngoài ra chồng được quyền đánh đập hành hạ vợ con mà không

hội tăng lên, nếu người dân lập di chúc để lại tài sản cho giáo hội

Tất cả các con đều có quyền thừa kế tài sản của người cha Con gái nhận

tài sản thừa kế để làm của hồi môn

2.5 Chế định tội phạm và hình phạt (hình sự)

Những chế đình sự đề ra theo nguyên tắc: khoan dung đối với những

người chà đạp lên quyền lợi của kẻ dưới, trừng trị thẳng tay đối với

những người xâm phạm đến tính mạng, quyền lợi, nhân phẩm của đẳng cấp trên

Trang 20

Các hình phạt trong bộ luật rất dã man:

Luật quy định hình phạt rất nặng đối với tội trộm cắp Trộm cắp và ban

đêm hay khét ngạch và nhà thì bị chặt tay hoăc ngồi trên chiếc cọc nhọn, nếu phạm tội lần thứ ba thì bị tử hình Nếu trộm cắp tài sản của vua hay của đến chùa thì bị xử tử mà không cần xét xử

Phạm tội gây rối trong dân chúng sẽ bị thiêu chết

Cũng giống như luật Hammurapi, chế định hình sự của luật Manu cũng

mang tính trả thù ngang bằng nhau

Sử dụng phép thử tội: dầu sôi + phân bò hay rắn độc -> quan tòa được

phép thử tội nếu chứng cứ không rõ ràng -> ví dụ bắt nghi phạm nhúng tay vào chảo dầu

2.6 Chế định tố tụng

Rất coi trọng chứng cứ (nhân chứng, vật chứng) nhưng giá trị của

chứng

cứ lại phụ thuộc và đẳng cấp và giới tính

Người làm chứng phải cùng đẳng cấp và giới tính với bị can

Khi có sự mâu thuẫn giữa các chúng cứ thì chứng cứ của đẳng cấp trên thì

có giá trị hơn so với đẳng cấp dưới

Định dạng
Số trang	22
Dung lượng	2,96 MB