khóa luận tốt nghiệp kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích việt nam

Nhờ sự xuất hiện kì dị, sự biến đổi kỳ diệu từ lốt vật sang hình dạng con người bình thường của nhân vật mà mỗi câu chuyện cổ tích đã trở thành một bí ẩn đầy sáng tạo của tác giả dân gia

PHẦN MỞ ĐẦU

I Lý do chọn đề tài

1 Văn học dân gian giữa một vai trò quan trọng trong lịch sử văn học dân

tộc Đó là một trong những kho tàng lưu giữ những điều tinh túy nhất mà ông cha ta để lại

Trong kho tàng văn học dân gian các dân tộc, truyện cổ tích là một trong những thể loại quan trọng trong các thể loại tự sự dân gian Thể loại này nảy sinh và phát triển trên cơ sở cuộc sống muôn hình muôn vẻ của các dân tộc và là một trong những tấm gương trung thành nhất phản ánh cuộc sống đó Bên cạnh

đó nó còn là một thể loại hấp dẫn, mở ra trước mắt người đọc một “thế giới cổ tích với chất thơ bay bổng, với ước mơ lãng mạn, với sức cuốn hút kì diệu” [19,

30] Truyện cổ tích có sức hấp dẫn mạnh mẽ và được lưu truyền rộng rãi từ nông thôn đến thành thị, từ miền núi đến miền xuôi, nó thu hút tất cả các đối tượng trong xã hội từ trẻ con đến người lớn, từ người mù chữ đến các học giả

Truyện cổ tích được xem là “Công trình đan dệt bằng nghệ thuật ngôn từ (…) những sợi tơ muôn màu của nó lan tỏa khắp bốn phương trời, phủ lên trí đất một tấm thảm ngôn ngữ đẹp lạ lùng” [ 30, 170]

Xuất phát từ lòng yêu thích, từ sự say mê khám phá, tiếp cận thế giới truyện cổ tích Chúng tôi đã lựa chọn thể loại truyện này để nghiên cứu, tìm hiểu những nét đặc sắc của thể loại

Có thể nói, đến với truyện cổ tích con người tìm thấy ở đó tình yêu và khao khát vươn tới cuộc sống hạnh phúc với bao điều kì lạ mà thực tại không có Không một bộ phận truyện dân gian nào có số lượng và thành phần nhân vật đông đảo, đa dạng và phức tạp như truyện cổ tích Nếu như những vấn đề của hiện thực đời sống, những xung đột mâu thuẫn trong gia đình và xã hội được phản ánh tập trung trong các hình tượng nhân vật chính diện hay phản diện, thì những khao khát và lí tưởng xã hội, thẩm mĩ của nhân dân lại được thực hiện qua hình tượng nhân vật trung tâm của truyện cổ tích Nói tới truyện cổ tích ta không thể không nói tới các kiểu nhân vật đặc trưng của thể loại này, trong đó

phải kể đến kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kiểu truyện người mang lốt

trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam

2 Kiểu truyện người mang lốt là một kiểu truyện đặc trong kho tàng truyện

cổ dân gian các dân tộc Việt Nam Bên cạnh những kiểu truyện tiêu biểu như người dũng sĩ, người mồ côi, người em, người con riêng, những chàng trai

khỏe… thì kiểu truyện người mang lốt, chiếm một số không nhỏ và nó còn góp

phần tạo nên vẻ độc đáo riêng trong toàn bộ nền văn học các dân tộc Việt Nam Đây là một trong những lí do mà chúng tôi đi sâu tìm hiểu hình tượng nhân vật trung tâm của kiểu truyện này

3 Kiểu nhân vật người mang lốt vật là một kiểu nhân vật đặc sắc trong

truyện dân gian các dân tộc Việt Nam Đây là hình tượng nhân vật trung tâm của

kiểu truyện người mang lốt Kiểu nhân vật này xuất hiện trong tác phẩm không

phải dưới hình dạng một người bình thường mà ẩn thân dưới hình thức “lốt” của một con vật hay lốt của một vật kì dị nào đó (có thể là một cục thịt, một quả bí, bụng một con lợn…) Nhân vật chỉ mang hình dạng người sau khi đã vượt qua những thử thách khó khăn trong cuộc đời

Nhờ sự xuất hiện kì dị, sự biến đổi kỳ diệu từ lốt vật sang hình dạng con người bình thường của nhân vật mà mỗi câu chuyện cổ tích đã trở thành một bí

ẩn đầy sáng tạo của tác giả dân gian, thể hiện một kiểu tư duy nghệ thuật mang đặc trưng cổ tích mà không phải ở kiểu nhân vật nào ta cũng có thể thấy rõ như

ở kiểu nhân vật này

Đây chính là lý do cơ bản khiến chúng tôi lựa chọn kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam để nghiên cứu

4 Xuất phát từ thực tiễn học tập học phần văn học dân gian trong chương

trình đào tạo Đại học, chúng tôi nhận thấy phần truyện cổ tích chiếm một khối lượng không nhỏ so với các thể loại khác Nó được đánh giá là thể loại phong phú nhất, có nhiều sáng tạo nhất của tác giả dân gian Bản thân nó chứa đựng những tri thức dân gian và sự sáng tạo nghệ thuật của người lao động Nhưng do thời lượng trên lớp bị giới hạn về thời gian nên chúng tôi không được tiếp cận sâu các kiểu truyện, kiểu nhân vật độc đáo trong thể loại Đây chính là một trong những lý do khác nữa để chúng tôi quyết định lựa chọn một hình tượng nhân vật độc đáo trong thể loại truyện cổ tích để nghiên cứu thêm, tìm hiểu sâu hơn về giá trị của thể loại văn học dân gian này

II Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Cho đến nay truyện cổ tích vẫn là một vương quốc rộng lớn, mênh mông và

ẩn chứa nhiều điều bí ẩn cần được khám phá, chinh phục Trong giới nghiên cứu văn học dân gian đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về truyện cổ tích Trong

đó có một số ý kiến quan tâm đến nhân vật người mang lốt vật, ở nhiều góc độ,

nhiều phương diện khác nhau

Tác giả Chu Xuân Diên trong một công trình nghiên cứu về truyện cổ tích

đưa ra ý kiến bàn về nguồn gốc của kiểu nhân vật người mang lốt vật Ông viết:

“Loại truyện cổ tích thần kì cũng có những yếu tố cổ xưa có liên quan đến những quan niệm thần thoại và tín ngưỡng của con người thị tộc, bộ lạc Thí dụ như mẫu đề: người bỏ lốt vật (trong các truyện Lấy chồng Dê, Lấy vợ Cóc)… có liên quan với quan niệm vạn vật hữu linh và tín ngưỡng vật tổ” [12, 205]

Đồng thời ông cũng đề cập đến nghệ thuật khắc họa nhân vật này một cách

cụ thể: “Truyện cổ tích thần kì đã miêu tả những nhân vật bất hạnh ấy theo khuynh hướng lí tưởng hóa Đó là những con người tuy ở vào những địa vị rẻ rúm trong gia đình và xã hội nhưng lại có phẩm chất đạo đức tốt đẹp, có tài năng, đôi khi có những tài năng phi thường Đó là những con người vừa đẹp nết, lại vừa đẹp người, ở một số truyện (như truyện Sọ Dừa, Lấy vợ Cóc ) tuy lúc đầu xấu xí, dị dạng, nhưng cuối cùng bao giờ cũng trở thành người đẹp tương xứng với tài năng và phẩm chất của mình” [12, 205]

Tác giả Lê Chí Quế trong tiểu luận “Truyện cổ tích” cũng đề cập tới nguồn

gốc và sự xuất hiện đặc biệt của các nhân vật mang lốt trong truyện cổ tích:

“Trong kho tàng truyện cổ tích thần kì Việt Nam, cũng như truyện cổ tích thế giới, loại truyện người đội lốt thú rất phổ biến… Các nhân vật này ra đời thường là do kết quả hôn phối giữa người mẹ trần thế với một lực lượng siêu hình” [14, 126]

Trong một bài viết khác, tác giả Lê Chí Quế lại đưa ra ý kiến về số phận,

cuộc đời của nhân vật người mang lốt như sau: “Các nhân vật của truyện cổ tích thần kì Sau khi thoát khỏi lốt thú các nhân vật trở thành con người trần thế có cái đẹp hài hòa cân đối giữa phẩm chất, tài năng với ngoại hình… Phải chăng

đó là sự dự báo sớm của quá trình chuyển đổi từ kẻ quét lá đa với con Vua mà sau này nhân dân đã đối thoại trực tiếp với bọn thống trị” [14, 126] Khi viết về kiểu nhân vật này trong truyện Chàng Cóc (Ka Dong), tác giả Lê Chí Quế đồng thời nhấn mạnh nguồn gốc thần thoại của nhân vật: “Các nhân vật này ra đời thường là do kết quả hôn phối giữa mẹ trần thế với lực lượng siêu hình Chẳng hạn: “Chàng Cóc của người Ka Dong là con của Di Dật, con gái thứ ba uống nước trong tảng đá nên có chửa” [14, 125]

Tác giả Nguyễn Thị Huế trong “Nhân vật xấu xí mà có tài trong truyện cổ tích Việt Nam” Đây là một công trình nghiên cứu theo khuynh hướng và với

cấp độ khác về nhân vật mang lốt trong truyện cổ tích, tác giả đã khẳng định vẻ đẹp cũng như tính chất lý tưởng của kiểu nhân vật xấu xí Trong đó có nói tới

nhân vật người mang lốt vật như sau: “Nhân vật này thường mang một vẻ ngoài xấu xí, dị dạng như: con cóc, con rắn, con dê… nhưng bên trong lại có những tài năng đặc biệt hoặc có một tâm hồn đẹp, trong sáng, cao thượng Quan niệm

thẩm mĩ và chủ đề nhân đạo được thể hiện rõ trong đề tài và nội dung của loại truyện này” [10, 218] Đồng thời tác giả cũng nhấn mạnh: “Hệ thống đề tài truyện kể về nhân vật xấu xí, dị dạng này nói chung có nội dung thường là kể về nhân vật chính xấu xí (con cóc, con nhái, con trăn) ước mơ lấy được một cô gái con nhà giàu có, thuộc tầng lớp trên… Kết thúc truyện có hậu, vợ chồng đoàn tụ hạnh phúc, có khi nhân vật xấu xí được làm Vua, làm quan và giàu có (ngoại lệ cũng có trường hợp tình yêu tan vỡ)” [10, 218] Cũng trong bài viết này tác giả

đã nhấn mạnh đến tài năng, vật phù phép của nhân vật xấu xí, dị dạng: “Tài năng của nhân vật xấu xí, dị dạng thường là: hóa phép thành chàng trai có sức khỏe, trẻ, đẹp hoàn mĩ, nên đủ sính lễ cưới cũng như làm được những công việc thử thách khó khăn” Như nhân vật: “Sọ Dừa đã hóa thành chàng trai đẹp, biết thổi sáo hay để chăn được đàn trâu lớn, lại chặt được củi, kiếm được nhiều dây mây, chặt tre… Lệnh Trừ (con cóc xấu xí) đã hóa phép lạ đánh thắng giặc, lại

có tiên ông giúp, nên tìm được kiệu Công chúa trong 120 kiệu khác (truyện Lệnh Trừ) Chàng Ếch biết kéo nhị giỏi và đánh giặc giỏi như trong truyện Ếch lấy con Vua Chàng Gù có bàn tay đổ đầy ba vựa thóc (truyện Chàng Gù) Chàng Chồn có áo lông khi rũ áo thì hóa phép rất nhiều quân lính để đánh giặc (truyện Chàng Chồn) Chàng Nhọ Nồi đã có chén cơm và con cá ăn mãi không hết trong (truyện Em bé Nhọ Nồi) Chàng Cóc đã hóa ra nhà cao cửa đẹp trong (truyện Chàng Cóc)… Các tài năng cùng những vật phù phép đã giúp cho nhân vật vượt qua thử thách khó khăn nhất của ông bố cũng như thử thách cao nhất lo đủ sính

lễ để cưới cho được cô con gái xinh đẹp con phú ông hoặc con quan, con tướng, con Vua…” [10, 211]

Tác giả Nguyễn Thị Ngọc Lan khi tìm hiểu về “Kiểu truyện người mang lốt vật trong truyện cổ tích truyện dân gian các dân tộc Việt Nam”, đã có kết luận về kiểu nhân vật này như sau: “Nhân vật mang lốt thể hiện quan niệm đạo đức… quan niệm thẩm mĩ của người Việt Nam” [9, 48-52] Đồng thời tác giả cũng đưa ra ý kiến về cuộc đời, số phận của nhân vật này: “Tuy hoàn cảnh xuất thân khác nhau, nhưng các nhân vật này đều trải qua giai đoạn là con vật, nhân vật thường phải chịu sự đối xử bất công, ghẻ lạnh của cộng đồng, thậm chí của

cả những người ruột thịt Song cuộc đời đã đem lại cho số phận không may của

họ một sự đền bù xứng đáng, đó là việc nhân vật mang lốt kết hôn với cô gái xinh đẹp, chàng trai nhân hậu” [9, 78]

Trên cơ sở khảo cứu những bài viết, những công trình nghiên cứu văn học

dân gian có liên quan tới kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích,

chúng tôi nhận thấy Các ý kiến trên mới chỉ dừng ở mức độ khái lược khi giới thiệu, lúc phân tích về các kiểu nhân vật hay chỉ là khảo cứu thể loại cổ tích chứ

chưa đi sâu nghiên cứu về kiểu nhân vật này một cách cụ thể, hệ thống Tác giả Nguyễn Thị Huế là người duy nhất đặt ra một cách có hệ thống về kiểu truyện người mang lốt, nhưng chúng tôi đang tìm hiểu và nghiên cứu theo một định hướng khác và ở một điểm nhìn khác Tuy nhiên những kết quả nghiên cứu nói trên thực sự đã là nền tảng và là những kinh nghiệm quý báu giúp chúng tôi có

định hướng chính xác hơn khi triển khai đề tài nghiên cứu của mình

III Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi và phương pháp nghiên cứu

1 Đối tượng nghiên cứu

Trong đề tài khóa luận này, chúng tôi hướng tới đối tượng nghiên cứu là:

kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam

2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm hiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt

Nam, chúng tôi tiến hành nghiên cứu các vấn đề sau:

- Khảo sát tư liệu truyện kể xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật

trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam

- Thống kê thông số cụ thể về kiểu nhân vật người mang lốt vật ở một số

phương diện sau: tên nhân vật, đối tượng mang lốt, nguyên nhân mang lốt, các loại lốt, hình thức mang lốt

- Tìm hiểu đặc trưng cơ bản về phẩm chất, cuộc đời, số phận, của nhân vật mang lốt vật

3 Phạm vi nghiên cứu

Truyện cổ tích Việt Nam vô cùng phong phú và đặc sắc Nhưng trong giới hạn đề tài khóa luận bậc cử nhân Đại học, chúng tôi chỉ tập trung vào tìm hiểu kiểu nhân vật mang lốt các con vật hoặc lốt vật kì dị, lốt người dị hình, dị dạng, chứ không đi sâu khảo cứu tất cả các dạng lốt của kiểu nhân vật này

4 Phương pháp nghiên cứu

Khi nghiên cứu vấn đề về kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng

truyện cổ tích Việt Nam, chúng tôi kết hợp các phương pháp cơ bản sau:

- Phương pháp thống kê: sử dụng chủ yếu trong việc khảo cứu, thống kê,

phân loại nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam

- Phương pháp so sánh, phương pháp tổng hợp được sử dụng chủ yếu trong

quá trình tìm hiểu đặc điểm, chức năng, vai trò của kiểu nhân vật người mang

lốt vật

- Cùng với các phương pháp trên, việc sử dụng phương pháp phân tích, hệ

thống hóa đã giúp chúng tôi thấy được nét đặc sắc hấp dẫn của kiểu truyện người mang lốt trong hàng loạt các kiểu truyện khác trong kho tàng truyện cổ

tích Việt Nam

VI Mục đích nghiên cứu

Khi thực hiện khóa luận này, chúng tôi nhằm đạt tới mục đích: Tìm hiểu

sâu về kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích Việt Nam Chúng

tôi mong muốn hướng tới một giả thuyết: đặt nền móng cơ sở để tiếp tục nghiên

cứu kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích các dân tộc khác trên

thế giới

V Những đóng góp của khóa luận

Hoàn thành khóa luận này, chúng tôi mong muốn góp phần vào thư viện nhà trường một tài liệu tham khảo hữu ích cho các bạn sinh viên có cùng niềm say mê văn chương hay yêu thích truyện cổ tích Việt Nam

VI Cấu trúc đề tài

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Những vấn đề lí luận

1.1.1 Khái niệm “Truyện cổ tích”

“Truyện cổ tích là một loại truyện kể dân gian ra đời từ thời cổ đại, gắn liền với quá trình tan rã của chế độ công xã nguyên thủy, hoàn thành của gia đình phụ quyền và phân hóa giai cấp trong xã hội nó hướng vào những vấn đề cơ bản, những hiện tượng có tính chất phổ biến trong đời sống nhân dân đặc biệt là xung đột có tính chất riêng tư giữa người với người trong phạm vi gia đình xã hội Nó dùng một thứ tưởng tượng và hư cấu riêng (có thể gọi là “tưởng tượng và hư cấu

cổ tích”), kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù khác để phản ánh đời sống

và ước mơ của nhân dân đáp ứng nhu cầu nhận thức, thẩm mĩ, giáo dục và giải trí của nhân dân trong những thời kì những hoàn cảnh lịch sử khác nhau của xã hội có giai cấp (ở nước ta chủ yếu là xã hội phong kiến)” [14, 42]

Là thể loại ra đời vào thời kỳ công xã nguyên thủy tan rã, hình thành gia đình phụ quyền và giai cấp trong xã hội, nên truyện cổ tích hướng vào đối tượng phản ánh chính là những vấn đề xã hội có liên quan đến con người trong xã hội

có giai cấp Đó là mối quan hệ mâu thuẫn giữa con người và con người mang tính chất riêng tư phổ biến trong xã hội đó Ngoài ra truyện cổ tích còn phản ánh

cả những ước mơ và khát vọng của nhân dân lao động về một xã hội công bằng, dân chủ, một xã hội chỉ có sự yêu thương giữa con người với con người, không

có sự thù hận, đố kị hay ganh ghét Trong xã hội đó con người ta sống bình đẳng với nhau trong sự đầy đủ về vật chất, hạnh phúc về tinh thần Đồng thời truyện

cổ tích cũng phản ánh cả truyền thống đạo lý của dân tộc, triết lý nhân sinh theo quan điểm của nhân dân lao động Sống lạc quan yêu đời, thương yêu đùm bọc lẫn nhau chính là cốt lõi của triết lý nhân sinh và đạo lý làm người của người Việt được tác giả dân gian phản ánh đầy đủ trong các câu chuyện cổ tích

Truyện cổ tích không phản ánh đời sống xã hội bằng trí tưởng tượng mang tính chất hoang đường huyền thoại như thần thoại, cũng không lý tưởng hóa hiện thực xã hội, mà sử dụng lối hư cấu cổ tích riêng Phản ánh hiện thực xã hội một cách độc đáo, tạo nên một thế giới cổ tích vừa hoang đường kỳ ảo, vừa gần với thực tại, trong đó có sự biến hóa kỳ diệu của con người như chết đi sống lại nhiều lần hoặc tái sinh trong kiếp cỏ cây, hoa lá, kiếp con vật đồ vật, rồi trút lốt

thành người… hình thành nên những mô típ nghệ thuật độc đáo, mô típ người mang lốt vật, mô típ hóa thân từ người sang vật… hoặc kiểu truyện đặc sắc như (kiểu nhân vật xấu xí mà có tài, kiểu truyện người mang lốt…)

1.1.2 Khái niệm “kiểu truyện”, “kiểu nhân vật”

“Kiểu truyện là tập hợp những truyện kể có mô típ cùng loại hình Trong

một kiểu truyện có nhiều mô típ nhưng không nhất thiết mỗi truyện trong một kiểu tuyện đó phải có đầy đủ cả mô típ đó nói chung” [15, 24] Có thể thấy có tương đối nhiều kiểu truyện khác nhau như: kiểu truyện người “mồ côi”, “con riêng”, “dũng sĩ”, không thể không nhắc đến một kiểu truyện khá quan trọng đó

chính là kiểu truyện người mang lốt

“Kiểu truyện người mang lốt là tập hợp những truyện kể về số phận của

những con người không có hình dạng hoàn chỉnh, do nhiều nguyên nhân phải mang lốt các con vật… là các con vật gần gũi quen thuộc trong đời sống con người, chúng được các nghệ sĩ dân gian mượn làm cái lốt, rồi trút lốt thành người đã bộc lộ rõ quan niệm đạo đức cũng như quan niệm của nhân dân lao động” [9, 42]

“Kiểu nhân vật là thuật ngữ dùng để gọi những nhân vật đồng dạng

Những nhân vật này có những nét tương đồng căn bản về tính cách, hành động

và số phận, thường xuất hiện trong những câu truyện cổ tích thần kỳ có cốt truyện đại thể giống nhau” [12, 13]

Trong mỗi tiểu loại cổ tích có những kiểu nhân vật đặc trưng riêng

Trong truyện cổ tích thần kỳ, xuất hiện một số kiểu nhân vật điển hình sau:

Kiểu nhân vật người “con riêng” như Tấm (Tấm Cám); kiểu nhân vật người

em, (Cây Khế, Hà Rầm Hà Rạc)… kiểu nhân vật người “mồ côi” Thạch Sanh (Thạch Sanh), Chử Đồng Tử (Sự tích đầm nhất Dạ và bãi Tự Nhiên)… kiểu nhân vật người “đi ở” trong (Cây tre trăm đốt)…; kiểu nhân vật người “dũng sĩ”, kiểu nhân vật người “có tài lạ”, kiểu nhân vật người “mang lốt vật” như: Sọ Dừa (Truyện Sọ Dừa), chàng Dê (Lấy chồng Dê), nàng Cóc (Lấy vợ Cóc)

Về tính cách họ đều mang trong mình những phẩm chất đạo đức tiêu biểu cho quan niệm về con người của nhân dân lao động (hiền lành, tốt bụng, trung thực, tài năng…) về số phận họ đều trải qua những diễn biến khá giống nhau và họ trở thành đại diện chung cho một nhóm, lớp người nào đó trong xã hội

Trong truyện cổ tích thế sự cũng có những kiểu nhân vật riêng biểu hiện một cách nhìn khác về cuộc đời của tác giả dân gian

Kiểu nhân vật “đức hạnh”, kiểu nhân vật “xấu xa”, kiểu nhân vật “mưu trí”, kiểu nhân vật “khờ khạo”, “ngốc nghếch”… các kiểu nhân vật trong truyện

cổ tích thế sự thể hiện một cách nhìn hiện thực về con người và thực tại xã hội của tác giả dân gian

Trong truyện cổ tích ngoài hệ thống những nhân vật chính nói trên, chúng

ta không thể không nhắc đến một kiểu nhân vật chính nữa cũng đã thể hiện được ước mơ, khát vọng và lí tưởng thẩm mĩ, quan niệm nhân sinh của người lao

động Đó chính là kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ

tích Việt Nam

Kiểu nhân vật người mang lốt vật là những nhân vật ban đầu không mang

hình hài con người bình thường, hoàn thiện mà mang hình hài các con vật hoặc một lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng nào đó, có cuộc đời, số phận gặp nhiều bất hạnh, nhân vật này luôn phải trải qua nhiều khó khăn thử thách Nhưng sau khi trút lốt thường trở thành những con người đẹp đẽ, hoàn thiện, hoàn mỹ cân đối về ngoại hình và tài năng

Trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, đây là kiểu nhân vật xuất hiện khá phổ biến trong truyện cổ tích thần kỳ Kiểu nhân vật này xuất hiện mang cảm quan thẩm mĩ đầy nhân văn của nhân dân lao động, gắn liền với lối tư duy hoang đường kỳ ảo đầy sáng tạo của tác giả dân gian, bộc lộ rõ quan điểm đạo đức và quan điểm nhân sinh của nhân dân lao động

1.1.3 Khái quát chung về kiểu truyện người mang lốt

1.1.3.1 Nguồn gốc của kiểu truyện

Theo kết quả của các nhà nghiên cứu thì kiểu truyện người mang lốt hình

thành trên cơ sở hai nguồn gốc chính:

Thứ hất: “kiểu truyện này có nguồn cội từ thần thoại, các nhân vật dị dạng, đội lốt thú chuyển hóa thành nhân vật của truyện cổ tích thần kì Sau khi thoát khỏi lốt thú các nhân vật này trở thành con người trần thế có cái đẹp hài hòa, cân đối giữa phẩm chất, tài năng với ngoại hình” [9, 9]

Thứ hai: kiểu truyện này “ít nhiều có liên quan tới tín ngưỡng sùng bái tự nhiên của con người cổ xưa Cụ thể là từ tín ngưỡng tô tem vật tổ thời nguyên thủy (sùng bái loài vật) mà nay không còn giữa nguyên ý nghĩa dân tộc học của

nó nữa…” [9, 10]

Dù bắt nguồn từ cội nguồn nào đi chăng nữa thì kiểu truyện người mang lốt

đều là kết quả của sự sáng tạo tài tình song không kém phần táo bạo của tác giả dân gian Sự nhìn nhận mơ hồ về vạn vật với trí tưởng tượng bay bổng của người xưa,

đã dẫn dắt nhân vật có thể biến hóa từ người sang vật và ngược lại hay nhân vật là người mang lốt các con vật, lốt vật kì dị, cũng có khi người dị hình, dị dạng Chính

tính chất ly kỳ đã tạo nên sự hấp dẫn đặc biệt của kiểu truyện người mang lốt, bên

cạnh đó nó còn góp phần làm nên nét đặc sắc cho thể loại cổ tích với sức sống bề vững cho những câu chuyện trong kiểu truyện

1.1.3.2 Tên truyện

Tên các câu chuyện trong kiểu truyện người mang lốt thường có mối quan

hệ mật thiết với những vật hoặc con vật mà nhân vật mang lốt Cách đặt tên truyện thường gặp trong kiểu truyện này như sau:

- Lấy tên của hình hài lốt mà nhân vật phải mang để đặt tên truyện: Chàng Rết (Ba Na), Chàng Ngốc (Vân Kiều), Sọ Dừa (Việt)…

- Lấy tên sự việc chủ yếu mà nhân vật chính thực hiện: Lấy chồng Dê, Người lấy Cóc (Việt), Người lấy rắn (X Đăng), Chàng Cóc lấy vợ tiên (Lê Lê),

Cô gái lấy chồng Trăn (Tày)…

- Tên truyện là chức vị cao nhất mang tính chất lý tưởng mà nhân vật chính

đạt được: Phò mã Sọ Dừa (Chăm), Vua Ếch (Hmông), Chàng Ếch làm Vua

(Hmông)…

- Tên truyện là tên gọi quan hệ của nhân vật chính với các nhân vật khác

trong truyện: Hoàng tử với cô vợ xấu xí (Tày- Nùng), Người chị độc ác (Hmông), Chàng Chồn và nàng Hơ Lúi (Ba Na)…

Như vậy, tên các câu chuyện trong kiểu truyện người mang lốt dù lấy tên từ

cái hình hài lốt mà nhân vật phải mang hoặc tên một sự việc quan trọng mà nhân vật chính thực hiện, cũng có khi là chức vị cao nhất mà nhân vật mang lốt đạt được hay một cái tên nào có mối quan hệ với nhân vật chính, dù lấy tên truyện là

gì đi chăng nữa thì những cái tên này đều có chức năng tô đậm đặc điểm của nhân vật mang lốt cũng như nội dung tác phẩm, gia tăng ý nghĩa xã hội của truyện để gây ấn tượng sâu sắc cho người nghe

1.1.3.3 Những mô típ chính trong kiểu truyện

* Mô típ về sự hôn phối kì lạ, bất ngờ giữa con người với thần linh: Mô típ

này xuất hiện với ý nghĩa biểu đạt nguồn cội xuất thân của nhân vật mang lốt và

lý giải tài năng của nhân vật Chàng rể Cóc (Vân Kiều), Chàng Cóc con (Vân

Kiều) …

* Mô típ mang lốt:

Đây là mô típ đóng vai trò quan trọng nhất trong kiểu truyện, nó xuyên suốt kiểu truyện Nghĩa là tất cả các câu chuyện đều xuất hiện nhân vật mang lốt Hình thức lốt mà các nhân vật chính phải mang thường gặp khá phong phú

và đa dạng Nhân vật có thể mang lốt một cục thịt hay một bọc thịt như nhân vật

Sọ Dừa trong truyện Truyện Sọ Dừa (Việt) đã mang lốt một cục thịt… Cũng có

khi nhân vật lại mang lốt các con vật như nhân vật chàng Rùa trong truyện

Chàng Rùa (Thái) đã mang lốt một con rùa hay trong truyện Chàng Cóc (Ka Dong) nhân vật đã mang lốt một con cóc… Bên cạnh đó còn có nhân vật mang

lốt người dị hình, dị dạng như: ghẻ lở, dị dạng khác thường Chẳng hạn, nhân

vật chàng Lút trong truyện Chuyện chàng Lút (Xrê) mang lốt ghẻ lở, lốt dị dạng; nhân vật nàng OBù trong truyện Cái dây lưng (Việt)…

Trong các hình thức lốt nói trên, hình thức lốt phổ biến, tiêu biểu nhất là lốt các con vật Vì thế nói tới hệ thống tư liệu truyện kể về nhân vật mang lốt chủ yếu liên quan tới kiểu nhân vật mang lốt các con vật

Tất cả các hình thức nói trên đều thể hiện trạng thái xấu xí, dị dạng ban đầu của nhân vật, làm nên đặc điểm khác biệt của kiểu nhân vật trong kiểu truyện

người mang lốt

* Mô típ trút lốt:

Đây là mô típ có ý nghĩa quan trong trong kiểu truyện mang lốt Nhân vật

dù xuất hiện mang lốt xấu xí, dị dạng, kì dị, đồ vật hay con vật thì đều có sự trút

lốt để trở thành người đẹp đẽ: Nàng Kháy (Mường), Người vợ chim (Hmông), Nàng ngón út (Chàm)…

* Mô típ thử thách:

Đây là mô típ khá phổ biến và xuất hiện trong hầu hết các câu truyện cổ

tích thuộc kiểu truyện này

Sự thử thách đối với nhân vật biểu hiện dưới nhiều hình thức, nhiều cấp độ

và trong mối quan hệ của nhân vật Bao gồm những loại thử thách cơ bản:

+ Thử thách về khả năng làm việc như nhân vật chàng Ếch trong truyện

Chàng Ếch và nàng Công chúa út (Cơ Ho) hay nhân vật Thánh Chồn trong truyện Chàng Chồn (Thái)…

+ Thử thách về sức khỏe, chẳng hạn như nhân vật Ếch trong truyện Vua Ếch (Hmông) hay nhân vật Lùn trong truyện Chàng Lùn (Dao)…

+ Thử thách về sự khéo léo như nhân vật nàng Khỉ trong truyện Hoàng tử với cô vợ xấu xí (Nùng) hay nàng Cóc trong truyện Người lấy Cóc, Lấy vợ Cóc

(Việt)…

+ Thử thách trong đánh trận như: nhân vật chàng Cóc trong Tướng Cóc ra trận (Pú Péo) hay nhân vật Lệnh Trừ trong câu chuyện cùng tên của dân tộc

Tày…

+ Thử thách về sính lễ quý hiếm, chẳng hạn như nhân vật chàng Rùa trong

Chàng Rùa (Hmông), hay chàng Ếch trong câu chuyện Chàng Ếch làm vua

(Hmông) …

Các thử thách đặt ra với nhân vật mang lốt là một cách để nhân vật bộc lộ tài năng và khả năng vượt qua khó khăn tiến đến cái đích của sự hạnh phúc

* Mô típ kết hôn (hôn nhân) và trút lốt:

Trong kiểu truyện này, mô típ hôn nhân mang ý nghĩa quà tặng thưởng, một kết quả ở đỉnh cao khi nhân vật vượt qua thử thách Tính chất ban thưởng này tạo nên kết thúc có hậu, thay đổi số phận, địa vị của nhân vật, thể hiện khát vọng về một lý tưởng xã hội của nhân dân lao động Biểu hiện cụ thể của mô típ này trong kiểu truyện thường xuất hiện dưới hai dạng thức sau: Nhân vật mang lốt trút lốt sau khi kết hôn trở thành người đẹp đẽ hoặc là nhân vật mang lốt trút

lốt trở thành người đẹp đẽ trước khi kết hôn

1.1.3.4 Kết cấu cốt truyện

Kết cấu cốt truyện của kiểu truyện người mang lốt được cấu tạo như mọi

câu chuyện cổ tích khác, đó là sự đan dệt của hàng loạt những mô típ nghệ thuật khác nhau thành một hệ thống Cốt truyện thuộc kiểu truyện này là sự hội tụ đan cài của các mô típ nghệ thuật tiêu biểu sau: (mô típ hôn phối kì lạ, mô típ hôn nhân, mô típ thử thách, mô típ mang lốt, mô típ trút lốt)

Kết cấu cốt truyện cơ bản của kiểu truyện này có thể tóm tắt như sau: Nhân vật mang lốt sinh ra là kết quả của cuộc hôn phối kì lạ, bất thường giữa người với thần linh, mang đặc điểm dị dạng, dị hình (mang vẻ ngoài xấu xí có thể là cục thịt, ghẻ lở, gù… hoặc mang lốt các con vật có thể là con ếch, con cóc, con dê…) Nhân vật biết nói tiếng người, bị cộng đồng xa lánh, cười chê, xua đuổi Trải qua nhiều thử thách, chịu dựng nhiều đau khổ Nhờ thần linh trợ giúp, nhờ tài năng kì lạ mà lấy được vợ hoặc chồng, sống hạnh phúc, giàu sang Sau khi kết hôn thường trút lốt vĩnh viễn làm người đẹp đẽ hoàn thiện

Kết cấu cốt truyện của kiểu truyện người mang lốt có thể mô hình hóa dưới

dạng cấu trúc 3 phần như sau:

Phần I (Mở đầu) : Sự ra đời, xuất hiện thần kì, khác lạ của nhân vật mang lốt Phần II (Diễn biến cốt truyện): Cuộc phiêu lưu của nhân vật mang lốt trong cuộc sống, cả trong hôn nhân theo hành trình như sau:

1 Ra đi: - Rời nhà đi nơi xa (thuê nhà)

- Bước vào tình huống, hoàn cảnh khác thường (gây ra trở ngại cho một ai

đó bố hoặc mẹ của người có con mà nhân vật mang lốt muốn lấy làm vợ…)

2 Gặp thử thách, lực lượng thù địch

- Có nhân vật thì có sự trợ giúp của lực lượng thần kì như (Thần tiên, Bụt)

- Có nhân vật chiến thắng bằng tài năng của mình

Phần kết III (Kết thúc): Nhân vật mang lốt được đổi đời thay đổi số phận trút lốt trở thành người đẹp đẽ, có cuộc sống hạnh phúc, ấm no, đổi đời Cá biệt

có truyện, nhân vật vĩnh viễn mang lốt vật không trút lốt làm người hoặc nhân vật đã có lần trút lốt thành người, nhưng sau một thời gian lại quay về lốt cũ hoặc một lốt vật nào khác

Kiểu truyện người mang lốt xuất hiện trong kho tàng truyện cổ tích Việt

Nam mang lại sự phong phú, đa dạng về kiểu truyện, kiểu nhân vật trong thể loại này Vượt nên ý nghĩa thông thường của những kiểu truyện cổ tích khác, kiểu truyện này có một ý nghĩa nhân văn cao cả Khắc họa những số phận, cuộc đời của một hay nhiều nỗi bất hạnh, chịu nhiều khổ đau mọi bề cả về tinh thần

và vật chất Nhưng đã vượt qua cảnh ngộ éo le, bi kịch ấy mà vươn lên khẳng định tài năng, vẻ đẹp tâm hồn đức hạnh của mình

Sự hư cấu truyện mang màu sắc cổ tích để cho nhân vật mang lốt xấu xí rồi trút lốt thành những con người đẹp, tài giỏi đã thể hiện khát vọng sống lạc quan

và chủ nghĩa nhân đạo của người dân lao động, thể hiện ước mơ về một cuộc sống dân chủ, công bằng trong cuộc sống thực tại đầy bất công và đau khổ của chính họ

Tiểu kết: Truyện cổ tích là loại truyện xuất hiện từ rất xưa, chủ yếu do các

tầng lớp bình dân sáng tác Truyện cổ tích ru ngủ con người bằng những giấc

mơ, nó nâng đỡ mọi ước mơ, khát vọng của con người, qua cổ tích con người gửi gắm những ước mơ cháy bỏng của mình Đồng thời gieo vào tâm hồn mỗi con người niềm tin vào cái đẹp, cái thiện, đưa con người về với bản chất lương thiện Qua đó truyện cổ tích còn thể hiện triết lí sống và đạo lí làm người của nhân dân lao động, hướng con người tới cái đẹp chân, thiện, mỹ Tất cả các nhân vật, sự vật, không gian, thời gian… trong truyện cổ tích đều được sáng tạo để thể hiện quan niệm đó về thế giới của các dân tộc

Kiểu nhân vật người mang lốt vật xuất hiện trong thế giới truyện cổ tích

Việt Nam không nhiều như các kiểu nhân vật khác và không phải truyện cổ tích nào cũng có sự xuất hiện kiểu nhân vật này Nhưng kiểu nhân vật này lại chỉ xuất hiện ở kiểu truyện đặc sắc trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Sự hiện

diện của kiểu nhân vật người mang lốt vật đã góp phần không nhỏ tạo nên vẻ

đẹp độc đáo riêng trong toàn bộ nền văn học dân gian nói chung và truyện cổ tích nói riêng

CHƯƠNG 2: KHẢO SÁT TƯ LIỆU VỀ KIỂU NHÂN VẬT NGƯỜI

MANG LỐT VẬT TRONG KHO TÀNG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM

2.1 Tư liệu truyện kể xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật

Chúng tôi đã tiến hành khảo sát trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, bao gồm truyện cổ tích các dân tộc Việt (kinh) và một số các dân tộc thiểu số khác như: Tây Nguyên, Thái, Dao, Hmông, Chàm… để tìm hiểu về sự xuất hiện

của các nhân vật người mang lốt vật

Chúng tôi đã thống kê được 70/486 truyện cổ tích trong kho tàng truyện cổ

tích các dân tộc Việt Nam xuất hiện nhân vật người mang lốt vật Con số này

cho thấy: Đây là kiểu nhân vật khá phổ biến, xuất hiện ở hầu hết truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam, nhưng xuất hiện nhiều nhất trong hệ thống truyện cổ tích thần kỳ; ít xuất hiện trong truyện cổ tích thế sự có nhưng không đáng kể; trong truyện cổ tích loài vật không xuất hiện kiểu nhân vật này Vì vậy, có thể khẳng

định: nhân vật người mang lốt vật là kiểu nhân vật đặc trưng của truyện cổ tích

thần kỳ Tuy nhiên không phải truyện cổ tích thần kỳ nào cũng xuất hiện kiểu nhân vật này Kiểu nhân vật này chỉ xuất hiện trong tập hợp những truyện cổ tích nằm trong cùng hệ thống, đó là tập hợp những truyện thuộc kiểu truyện

người mang lốt với tư cách là hình tượng nhân vật trung tâm của kiểu truyện Kết quả thu được chúng tôi thống kê cụ thể ở phần phụ lục [Bảng thống kê]

2.2 Đối tượng mang lốt

Đối tượng mang lốt chủ yếu là những người nghèo khổ, bất hạnh trong xã hội Bao gồm các đối tượng cụ thể:

Nhân vật mồ côi, nhân vật người con riêng, người em, người đi ở… mỗi nhân vật có một cuộc đời riêng, số phận riêng xong có những đặc điểm chung đồng dạng

là nhân vật mang lốt vật Những nhân vật là người nghèo khổ là người đi ở, người

mồ côi như Sọ Dừa (Truyện Sọ Dừa - Việt) để có cái ăn đã phải đi ở cho phú ông,

không những thế Sọ Dừa phải sống trong cảnh leo người “mẹ góa con côi”, phải đi

ở cho nhà Pơ toa; Chàng Cóc trong truyện Chàng Cóc (Ka Dong) để có tiền nuôi

mẹ đã đi chăn trâu thuê cho chủ làng… Bên cạnh nhân vật nghèo khổ phải đi ở để

có cái ăn sống qua ngày thì cũng có nhân vật nghèo khổ phải tự mình làm việc

kiếm sống như: nhân vật chàng Rùa (Chàng Rùa - Thái) cũng phải vào rừng lấy củi, phát nương rẫy để kiếm sống hay nhân vật Ếch (Vua Ếch - Hmông) tự kiếm

sống bằng nghề phát nương rẫy và trồng trọt…

Bên cạnh đó còn có đối tượng mang lốt là những người vợ bất hạnh: Nhân

vật người vợ do bị chồng phản bội, ruồng bỏ như: nhân vật con Cá trong truyện

Vợ Cá (Giáy); nhân vật nàng Vỏ Trứng trong truyện Nàng Vỏ Trứng (Mường)…

Cũng có khi là nhân vật người chồng bị khinh miệt bởi mang hình dạng của các con vật hay lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng đi hỏi vợ như: nhân vật

chàng Rắn trong truyện Chàng Rắn (Gia Rai) do mang lốt một con rắn nên bị con gái cả của Mơ tao khinh ghét, hắt hỉu; nhân vật chồng Trăn trong Cô gái lấy chồng Trăn (Xơ Đăng) hay nhân vật Sọ Dừa trong Phò mã Sọ Dừa (Chàm) có thân hình như một quả dừa; nhân vật Bí (Vợ chồng Bí- Hmông)…

Có tương đối nhiều nhân vật mang lốt bất hạnh là người em (út) như: nhân vật nàng Chim Hoa con gái út của Sao, trong một lần cùng các chị xuống ao trần tắm, bị anh mồ côi lấy mất bộ cánh nên không bay về Trời được buộc phải lấy

anh mồ côi (Người vợ Chim- Hmông); nhân vật nàng Lòa là em út trong một gia

đình có hai người con, từ khi cha mẹ mất Lòa phải sống với anh trai và người

chị dâu độc ác không muốn nuôi Lòa nên đã tìm cách hại chết (Nàng Lòa, con ngựa mù và chàng thong manh- Hmông)… cũng có đối tượng mang lốt là những

nhân vật mồ côi không cha, không mẹ, không có họ hàng thân thiết thì phải kể đến nhân vật rể Khỉ từ khi cha mẹ qua đời Khỉ phải tự thân làm việc để kiếm

sống bằng nghề phát nương, trồng trọt (Chàng rể Khỉ - Ê đê); hay nhân vật OBù (Cái dây lưng - Việt); nhân vật Lút (Chuyện chàng Lút - Xrê)…

Qua khảo sát chúng tôi thấy, tần số xuất hiện của các dạng lốt này không đồng đều Đối tượng mang lốt là người nghèo khổ chiếm số lượng nhiều hơn cả, sau đó phải kể tới đối tượng mang lốt là người đi ở Mặc dù không bằng đối tượng mang lốt là người đi ở, nhưng đối tượng mang lốt là người mồ côi cũng chiếm số lượng ở mức trung bình và chiếm số lượng thấp nhất phải nói tới đối tượng mang lốt là người em út

2.3 Giới tính của nhân vật mang lốt

Khảo sát kiểu nhân vật người mang lốt vật ở phương diện giới tính chúng

tôi thấy rằng:

Trong kiểu nhân vật người mang lốt vật nhân vật mang lốt vật chủ yếu là

nam giới, nhân vật mang lốt là nữ giới có xuất hiện nhưng ít hơn so với nhân vật mang lốt là nam giới

Trong tổng số 70 truyện xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật, đã có

tới 47/70 truyện xuất hiện nhân vật nhân vật mang lốt là nam giới, chỉ có 23/70 truyện xuất hiện nhân vật mang lốt là nữ giới

Các nhân vật mang lốt là nam giới chủ yếu xuất hiện ở các truyện cổ tích

về nhân vật mang lốt các con vật: cóc, rắn, rùa, ếch, trăn, chồn… như nhân vật:

chàng Rùa (Chàng Rùa - Hmông), con Cóc (Cóc Trời - Cơ Ho), chàng Chồn (Chàng Chồn - Thái), chàng Rắn (Chàng Rắn - Gia Rai)…

Các nhân vật nam giới, để đi đến mục đích cuối cùng là lấy vợ trút lốt, thường phải trải qua nhiều biến cố, thử thách khó khăn Tuy mang cái lốt xấu xí của các con vật hay vật kì dị, người dị hình, dị dạng, nhưng nhân vật mang lốt thường kết hôn với những cô gái xinh đẹp, nhân hậu Đó là những người con út,

em út trong gia đình, có nhan sắc và có tấm lòng nhân ái hơn người, hoặc là những cô gái con nhà quyền thế đã tự nguyện lấy một người chồng là con vật xấu xí hay vật dị hình, dị dạng tầm thường Nếu như dáng vẻ bên ngoài của nhân vật mang lốt làm cho mọi người sợ hãi và khinh miệt thì đối với những người con gái ấy, điều đó chỉ đem lại sự thông cảm lớn lao Một cô gái trước khi theo chồng là rùa trở về nhà, đã được bố bày cho cách giết rùa Không theo lời bố

dặn, cô gái trở về nhà sống yên ổn cùng chồng dưới túp lều dột nát (Chàng Rùa- Hmông); hay nhân vật cô gái trong truyện Con Dê Vàng (Chil - CơH) mặc dù

Dê Vàng bị dân làng ghét bỏ và tìm cách đuổi đi nhưng chỉ có duy nhất một cô gái thương yêu Dê, nên đã tự nguyện chăm sóc và đồng ý lấy Dê làm chồng Trong cái lốt kì dị, dị dạng, những chàng trai mang lốt thường bộc lộ tài năng phi thường hay tình cảm đạo đức cao cả, nó khiến cho các cô gái quan tâm, khâm phục hay cảm động, dẫn đến chỗ cảm thông yêu mến Khi nhân vật trút lốt bao giờ cũng trở thành những chàng trai khôi ngô, tuấn tú Họ xuất hiện là điều vô cùng bất ngờ cho người vợ của họ Việc trút lốt của nhân vật nam mang lốt vật khá đa dạng, nhưng chủ yếu thông qua một vài hình thức như: người vợ tình cờ phát hiện ra cái lốt của chồng mình liền đem giấu, đem đốt hoặc băm đi như:

chàng Lợn trong truyện Chàng Lợn (Gia Rai); con Cóc trong câu chuyện Cóc Trời (Cơ-Ho) Hay là do một lần hai vợ chồng rủ nhau ra suối tắm, nhân vật liền trút lốt thành một chàng trai đẹp đẽ, như: nhân vật Lút (Chuyện chàng Lút -

Xrê)… Việc trút lốt của nhân vật đã làm cho người vợ của họ vui sướng, hạnh phúc vô biên Đó như là một sự đền bù xứng đáng cho những người con gái xinh

đẹp, giàu đức hi sinh: cô Út trong truyện Hoàng tử Rắn (Cao Lan) vì để cứu cha

nên đã đồng ý lấy Rắn làm chồng, mặc dù hai cô chị ra sức chê bai, khinh ghét Rắn Sau khi kết hôn Rắn đưa cô Út về cung điện của mình sống một cuộc sống giàu sang, hạnh phúc; nhân vật Hbia Lúi vì thương mẹ nên đã đồng ý lấy Rắn làm chồng, nhưng đêm tân hôn Rắn đã trút bỏ lốt bên ngoài biến thành một chàng trai

khôi ngô, tuấn tú sống đầm ấm, hạnh phúc bên vợ (Chàng Rắn - Gia Rai)…

Các nhân vật mang lốt là nữ giới thường ẩn mình dưới hình hài các con vật

giống các con vật là nam giới, cũng có khi là những vật nhỏ bé bình thường: quả

trứng, con ốc, con cá hoặc một loài chim nào đó như trong truyện: Người vợ Cá (Hmông), Lấy vợ Cóc (Việt), Nàng Vỏ Trứng (Mường), Nàng Chim Hoa

(Hmông)…

Các nhân vật nữ giới mang lốt vật, khi ẩn mình sau những lốt con vật hay lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng cũng bộc lộ nhưng phẩm chất đáng quý, thường gắn với những công việc nội trợ hay giúp những chàng trai nghèo, mồ côi làm việc nhà, trồng trọt Nhờ đó mà đã chiếm được tình cảm ở các chàng trai này như: may vá, thêu thùa, dọn dẹp nhà cửa sạch sẽ, nấu cơm canh ngon, dệt vải khéo đẹp không ai có thể sánh kịp Sau một thời gian mang lốt các cô gái này thường trải qua nhiều biến cố, thử thách Nhưng cuối cùng đều trút lốt trước khi kết hôn hoặc cá biệt có nhân vật kết hôn xong mới trút lốt: nhân vật Nàng

Kháy trong truyện Nàng Kháy (Tày) đã mang lốt một quả trứng lạ được chàng

Hoa Long nhặt đem về nhà, sau một thời gian lén lút trút lốt thành cô gái xinh đẹp, làm việc nhà giúp Hoa Long thì bị phát hiện nên đã vĩnh viễn trút bỏ lốt quả trứng và kết hôn với Hoa Long sống cuộc hạnh phúc, đầm ấm hay nhân vật Chim Sơn Ca đã mượn lốt con chim sơn ca nhỏ bé bị thương, được anh thợ săn chăm sóc cứu chữa, để trả ơn cứu mạng Chim Sơn Ca đã giấu cởi lốt chim trở thành cô gái xinh đẹp giúp anh thợ săn dệt vải, làm việc nhà và sau một thời

gian bị phát hiện, đã trút bỏ lốt chim, làm vợ anh thợ săn trong truyện Chim Sơn Ca; nhân vật cô Tiên trong truyện Chàng mồ côi lấy vợ tiên (Cao Lan) sau khi

lấy chàng Mồ Côi, giúp chồng trở nên giàu có đã trút bỏ hình hài kì dị trở thành

một cô gái xinh đẹp; nhân vật nàng Ka Điêng (Nàng ngón út - Chàm) cũng vậy

sau khi lấy Hoàng tử mới trút bỏ lốt vật dị dạng trở thành cô gái xinh đẹp… Bên cạnh đó cũng có nhân vật nữ giới mang lốt sau khi đã trút lốt kết hôn bằng tài năng, sự thông minh, tài trí hơn người không những biết khéo léo khuyên bảo chồng làm ăn, giúp gia đình nhà chồng trở nên giàu có, mà còn giúp dân làng tiêu diệt kẻ xấu, độc ác được dân làng khen ngợi Nàng Bạch Nga Long

trong truyện Người lấy Ếch đã giúp gia đình nhà chồng lấy lại được cơ nghiệp

đã mất, thuê thầy giỏi về dạy học cho chồng, nhờ đó mà chồng đã đỗ trạng nguyên; nàng Tiên sau khi đã trút lốt, lấy chàng trai nghèo, đã khuyên bảo và cùng chồng làm ăn, không những giúp chồng trở nên giàu có, mà còn giúp dân

làng tiêu diệt chủ bản độc ác (Nàng tiên Ốc - Việt)…

2.4 Nguyên nhân mang lốt

Trong kiểu nhân vật người mang lốt vật các nhân vật mang lốt vật xuất

hiện từ nhiều nguyên nhân khác nhau Nhân vật thường vì lí do nào đó, dẫn đến

bản thân mang lốt Cái lốt con vật hay lốt vật kì dị, cũng có khi là người dị hình,

dị dạng dường như là nơi ẩn thân tuyệt vời nhất trước khi cuộc đời nhân vật có những bước chuyển biến lớn lao Việc nhân vật mang lốt các vật nhỏ bé, tầm thường, dị dạng đã có tác dụng như một thước đo, đánh giá mối quan hệ giữa các nhân vật với cộng đồng Không phải ngẫu nhiên mà các nghệ sĩ dân gian đã

xây dựng nên hình tượng nhân vật người mang lốt vật phổ biến đến như vậy

trong truyện cổ tích của dân tộc mình Họ tìm thấy ở đó mối cảm thông, chia sẻ giữa những con người bất hạnh trong một xã hội phân chia giai cấp Phải mang lốt, dù dưới bất kì một hình thức nào, với bất kì nguyên nhân nào thì những con người đó vẫn đòi hỏi sự nhìn nhận của cộng đồng, của xã hội

Khi khảo sát 70 truyện cổ tích ở phương diện nguyên nhân dẫn đến nhân vật mang lốt, chúng tôi đã thống kê được các nguyên nhân cơ bản, mang tính phổ biến trong truyện cổ tích Việt Nam như sau:

2.4.1 Sinh đẻ thần kỳ

Đây là nguyên nhân cơ bản phổ biến nhất trong kiểu nhân vật người mang lốt vật (29/70 truyện) Dường như “sinh đẻ thần kì” là một mô típ chủ đạo được tác giả dân gian giới thiệu về sự hiện diện của kiểu nhân vật người mang lốt vật

Sự xuất hiện của các nhân vật mang lốt trong kiểu truyện do nguyên nhân này không giống nhau mà vô cùng phong phú và đa dạng về sự thần kì trong sinh nở của các bà mẹ như: đôi vợ chồng hiếm con cầu khấn thần linh, người vợ mang thai sinh ra nhân vật mang lốt; hoặc do người mẹ ăn, uống phải vật lạ rồi

có thai sinh ra nhân vật mang lốt; hay có nhân vật mang lốt được sinh ra do người mẹ quan hệ với thần linh; cũng có nhân vật mang lốt lại được sinh ra không phải do sinh nở của người mẹ mà chui ra từ quả trứng, quả bầu, bí hay “từ đầu gối của người mẹ”

Các dạng kiểu sinh đẻ thần kỳ thường gặp:

* Dạng kiểu 1: Nhân vật mang lốt được sinh ra do đôi vợ chồng hiếm con cầu khấn thần linh rồi người vợ mang thai sinh ra

Dạng nguyên nhân này xuất hiện nhiều nhất có 10/29 truyện thuộc loại nguyên nhân sinh đẻ thần kì Sự xuất hiện của nhân vật mang lốt theo một mô típ có tính chất công thức ngay phần mở đầu truyện kể: Hai vợ chồng nghèo khổ không con cái… đi xem bói hoặc cầu khấn thần linh mãi… sau đó người vợ có mang và sinh ra đứa con mang lốt vật, không mang hình hài như một đứa trẻ bình thường Chẳng hạn, hai vợ chồng nghèo khổ không con, đi xem bói, đạo sĩ phán hai ông bà phải bắc được 120 cái cầu, sẽ có con Quả nhiên bà vợ có mang,

nhưng lại đẻ ra “một con cóc” trong truyện Lệnh Trừ (Tày); hai vợ chồng Ca

Đeng lấy nhau đã lâu mà không có con, đã cầu khấn, người vợ mang thai và sinh

ra “một con cóc” (Chàng rể Cóc - Vân Kiều); hai vợ chồng hiếm muộn con cái, mong mãi người vợ có mang nhưng lại sinh ra một “con cóc” (Người lấy Cóc -

Việt); hai vợ chồng nghèo không con cái, cầu mong mãi không bao lâu người vợ

có mang và sinh ra “một con rùa” (Chàng Rùa - Giáy) Truyện Lấy chồng Dê

(Việt) kể về sự xuất hiện của chàng Dê như sau: một đôi vợ chồng hiếm con, cầu

khấn mãi người vợ có thai và đẻ ra được “một con dê đực” Câu chuyện Tướng Cóc ra trận (Pú Péo) kể về sự xuất hiện của nhân vật Cóc như sau: hai vợ chồng

nghèo khổ, sống bằng đôi bàn tay khỏe mạnh,cầu mong có lấy một mụm con, không bao lâu sau, trước khi người chồng đi lính thì người vợ có mang nhưng lại sinh ra “một con cóc”

Ở hầu hết các truyện, các nhân vật mang lốt ra đời không đáp ứng được lòng mong mỏi của cha mẹ, bởi đứa con mà họ gửi gắm biết bao hi vọng lại mang hình hài quái dị của một con vật hay một lốt vật kì dị, người dị hình, dị

dạng khác thường mà ta gọi là người mang lốt vật

Nếu như ở dạng trên, nhân vật mang lốt được sinh ra do có sự tác động kì

lạ, khác thường của một lượng thần kì nào đó, thì ở dạng tiếp theo nhân vật mang lốt lại được sinh ra theo một quy luật tự nhiên

Dạng kiểu 2: Bên cạnh đó lại có nhân vật mang lốt vật được người mẹ sinh

ra theo quy luật tự nhiên

Ở dạng này, nhân vật mang lốt được sinh ra theo quy luật sinh đẻ tự nhiên như bao đứa trẻ khác Nhưng điều khác biệt là những nhân vật này ngay từ khi sinh ra đã mang lốt con vật, lốt vật kì dị hay người dị hình, dị dạng khác thường Một đôi vợ chồng sau một thời gian sống với nhau, người vợ có thai nhưng lại

sinh ra một đứa con mang lốt “bụng lợn” (Chàng Bụng Lợn - Thái); anh Lác

cũng được cha mẹ sinh ra như bao đứa trẻ khác, nhưng lạ thay ngay từ khi ra đời

anh đã bị lác nên đặt tên là Lác (Anh Lác làm Vua - Chàm); hai vợ chồng nghèo

lấy nhau được một thời gian, thì người vợ có mang, tưởng chừng đâu đứa con

mà họ sinh ra cũng bình thường như bao đứa trẻ khác, nhưng lại là một một đứa con dị hình, dị dạng “lùn, ngắn cũn cỡn” nên gọi là chàng Lùn trong truyện

Chàng Lùn (Dao); Lút được cha mẹ sinh ra theo quy luật tự nhiên, nhưng điểm khác biệt Lút lại mang lốt dị dạng, “hom hem” (Chuyện chàng Lút - Xrê); một

đôi vợ chồng nghèo sinh được hai người con, nhưng lạ thay đứa con gái thứ hai

ngay từ khi sinh ra đã bị lòa nên gọi là nàng Lòa (Nàng Lòa, con ngựa mù và chàng thong manh - Hmông); Tổ Cô lấy chồng rồi mang thai như bao người phụ

nữ khác, nhưng lạ thay đứa con mà họ sinh ra lại có hình hài, dị dạng trong

truyện Vua Bà (Việt); Mák hút xen pau cũng được mẹ sinh ra như bao như bao

đứa trẻ khác, nhưng ngay từ khi sinh ra đã mang lốt người dị dạng trông rất kinh

tởm “có rất nhiều mụn cơm” (Chàng ngàn mụn cơm - Thái); có hai nhân vật là

cô Tươi Tỉnh và cô Cáu Kỉnh được cha mẹ sinh ra theo quy luật tự nhiên, ngay

từ khi sinh ra đã mang hình hài dị dạng khác thường là trên mặt hai mỗi cô đều

có một cục bướu (Hai cô gái và cục bướu - Việt) Sự dị hình, dị dạng nói trên

của các nhân vật thực sự chính là “lốt vật” mà các nhân vật đó ẩn thân, chứ không phải là hình hài mà họ phải mang suốt đời Sau này họ trút lốt đó ra và trở thành những con người bình thường như tất cả mọi người

Dạng kiểu 3: Do người mẹ ăn, uống phải vật lạ hay dẫm phải vật lạ mà mang thai và sinh ra nhân vật mang lốt vật

Việc người mẹ ăn uống hay nuốt, dẫm phải vật lạ dẫn đến hiện tượng có mang và sinh ra đứa con là con vật hay một lốt vật kì dị, dị dạng Là một nguyên nhân thường thấy trong truyện cổ tích, nhưng gắn với sự ra đời của nhân vật người mang lốt vật lại ít Tần số truyện xuất hiện thấp chỉ chiếm 5/29 truyện có nhân vật xuất hiện do nguyên nhân này Mô típ thường gặp: người mẹ đi làm vì đói khát, ăn phải thứ quả lạ hay do uống nước từ trong hốc cây, hốc đá, đấu chân lạ… mang thai, cũng có khi đi tắm phát hiện thấy quả lạ trôi lổi vớt ăn và kết quả

là mang thai: Nàng Di Dật uống phải nước lạ trong một hốc nhỏ ở giữa tảng đá lớn đen sì trong rừng rồi có mang và đẻ ra “một con cóc” (Chàng Cóc - Ka

Dong); một người vợ có tuổi không con cái do uống nước suối từ giữa các hốc đá phun nên và đã mang thai nhưng lại sinh ra “một vật dị dạng tròn như một quả

dừa” (Phò mã Sọ Dừa - Chàm); nàng Núi uống phải nước đái của lợn rừng, sau

đó mang thai, sinh ra “một con lợn” (Chàng Lợn - Hmông); một bà góa do uống

nước trong một cái sọ người nên đã có thai nhưng lại sinh ra “một cục thịt tròn”

(Truyện Sọ Dừa - Việt); vợ chồng nhà nọ rất muộn con, ngoài năm mươi tuồi mà

chưa chửa đẻ lần nào, vào một hôm sau khi dẫm phải một quả bí ở ngay chân

mình bá đã có thai và sinh ra “một quả bí đỏ” (Cái ná chín rãnh - Chàm)

Hình hài ban đầu của các nhân vật này thực chất chỉ là “lốt vật” của các nhân vật Dường như tác giả dân gian sáng tạo ra dạng kiểu sinh nở này, cũng có thể gắn với mục đích lý giải sự tài chí hơn người ở các nhân vật mang lốt theo kiểu thần thoại: kết nối thân phận các nhân vật với các thần linh

Dạng kiểu 4: Nhân vật mang lốt được sinh ra không phải từ sinh đẻ của người mẹ, mà chui ra từ một quả trứng hay qủa bầu, bí hoặc từ “đầu gối của người mẹ”

Mô típ “quả bầu mẹ”, không chỉ xuất hiện trong truyện thần thoại mà còn xuất hiện trong thế giới cổ tích với một vai trò, chức năng tương tự: chức năng sinh sản Chỉ có điều ở truyện thần thoại từ trong quả bầu, quả bí này thường chui ra rất nhiều người, đôi khi cả loài vật nữa Nhưng trong truyện cổ tích, từ trong những quả bầu, quả bí ta chỉ thấy xuất hiện một nhân vật duy nhất, nhân vật đó khi chui ra khỏi quả bầu, quả bí không mang hình dạng con người bình thường mà lốt các con vật hay vật kì dị, dị dạng nào đó Tần số truyện xuất hiện cũng không cao chỉ có 4/29 truyện thuộc loại nguyên nhân sinh đẻ thần kỳ Hai vợ chồng hiếm con, cầu khẩn mãi mong trời ban cho một đứa con Một hôm hai vợ chồng lên nương trồng bí, trồng được một cây bí khác thường, chỉ

có một quả Khi quả bí lớn, người vợ bổ quả bí ra bỗng thấy “một con cóc nhảy

ra nhận bố nhận mẹ” (Chàng Cóc lấy vợ tiên - Lô Lô); một đôi vợ chồng hiếm

con, một hôm đầu gối của người vợ tấy lên sưng to, sau cơn nhức nhối chỗ sưng

to ấy bị rạn nứt “một con rùa bò ra” (Chàng Rùa - Hmông); hai vợ chồng già

hiếm con, một hôm bà vợ thấy đau ngón chân cái Ba năm sau chỗ đau bị nứt,

“một chú ếch chui ra” (Vua Ếch - Hmông); một hôm hai vợ chồng hiếm con đi

rừng, nhặt một quả trứng lạ mang về để ở giữa giường ngủ của hai vợ chồng coi

như con Sau một thời gian “quả trứng nở ra một con ếch” (Chàng Ếch làm Vua-

Hmông)

Ở dạng nguyên nhân này, nhân vật mang lốt xuất hiện trong hoàn cảnh giống

với dạng kiểu 1 tức là sinh ra trong một gia đình muộn con cái, tuy nhiên hình thức

ra đời của nhân vật lại khác hẳn Nếu như ở dạng kiểu 1, nhân vật dù mang hình hài

của một con vật thì người mẹ vẫn trải qua một quá trình mang thai và sinh nở, còn

ở đây nhân vật xuất hiện như một sự tình cờ, nó không hề dự báo sự có mặt của một đứa con trong gia đình hiếm muộn Do vậy mà nhân vật xuất hiện dù dưới con vật hay vật kì dị, dị dạng tầm thường, vẫn có ý nghĩa như một món quà tặng mà số phận ban cho những con người nghèo khổ bất hạnh

Dạng kiểu 5: Người mẹ quan hệ với thần linh có mang và sinh ra nhân vật mang lốt

Các nhân vật ra đời là kết quả của một cuộc hôn phối kỳ lại giữa người mẹ trần thế với một lực lượng thần linh nào đó Hai vợ chồng Ca Đeng lấy nhau đã lâu mà không có con Một hôm hai vợ chồng đi làm rẫy về thấy một bàn chân nhỏ in trước ngõ, người vợ ướm thử chân mình vào đó, có mang và sinh ra “một

con cóc” (Chàng rể Cóc - Vân Kiều)

Đây là bước mở đầu cho hàng loạt những kì tích phi thường mà chỉ họ những con người khác thường mới có thể làm được Nhưng tần số truyện xuất

hiện của nó rất ít chỉ có 1/29 truyện Vì thế đây không phải là dạng thức ra đời đặc trưng của kiểu nhân vật này

Dạng kiểu 6: Do nhân vật siêu nhiên đầu thai xuống trần gian vào một gia đình nghèo, hiếm con

Hai ông bà già không con cái, con trai của thần Mặt Trời thương tình đầu

thai vào nhà ông bà Bà vợ mang thai và sinh ra “một con ếch nhỏ” (Chàng Ếch

và nàng Công chúa út - Cơ Ho)

Ở đây, nhân vật siêu nhiên xuất hiện giống như một món quà vô giá mà những cặp vợ chồng nghèo lại hiếm con mong đợi Mặc dù tần số nhân vật mang lốt xuất hiện ở nguyên nhân này rất ít chỉ có 1/29 truyện thuộc kiểu nguyên nhân thần kì, nhưng nó lại góp phần làm tăng thêm sự phong phú, đa dạng cho kiểu nguyên nhân này

Có thể coi đây là dạng mô típ đặc trưng của kiểu nhân vật người mang lốt vật

2.4.2 Nguyên nhân tự thân

Nguyên nhân tự thân chiếm tỉ lệ không cao trong tổng số 70 truyện chỉ có 9/70 truyện có nhân vât từ nguyên nhân này Bản thân nhân vật mang lốt các con vật hay lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng ngay từ khi câu chuyện được mở ra với tư cách độc lập, không qua sinh nở Nhân vật chàng Chồn ngay từ khi xuất

hiện đã mang lốt một con chồn, nhưng thực chất là thánh Chồn (Chàng Chồn - Thái) Trong truyện Cóc Trời (Cơ Ho) nhân vật Cóc, mở đầu câu chuyện đã

mang lốt một con cóc nhưng thực chất là con Trời; nhân vật Thuồng Luồng

trong truyện Người chị độc ác (Hmông), ngay từ khi xuất hiện đã mang lốt con thuồng luồng; chàng Rồng xuất hiện là một con Rồng ở long cung (Vợ chồng chàng Rồng - Pú Péo) Trong truyện Vợ Cá (Giáy) nhân vật xuất hiện dưới hình

dạng một con cá, được một ông già bắt đưa cho anh mồ côi; nhân vật Cá Anh

Vũ xuất hiện là một con cá anh vũ to bằng bắp chân, vảy lấp lánh, được một ông

cụ tự xưng là thần hổ đưa cho anh Quang Cún về nuôi trong truyện Cô gái vùng

hổ Câu chuyện Vợ chồng anh mò Ốc (Dáy) nàng Ốc ngay từ khi xuất hiện đã

mang lốt ốc; Nai Ngọc ngay từ khi xuất hiện trong câu chuyện đã mang lốt một

vật kì dị không qua sinh đẻ (Nai Ngọc- RaGla) Ngay từ khi được một đôi vợ chồng hiếm con nhặt về Bí đã mang lốt một quả bí (Vợ chồng Bí - Hmông)

2.4.3 Nguyên nhân phù phép

Trong truyện cổ tích Việt Nam kiểu nhân vật người mang lốt vật bị phù

phép chiếm số lượng ít nhất so với các nguyên nhân khác, chỉ có 3/70 truyện mà chúng tôi đã khảo sát Hầu hết các nhân vật ở loại này đều là người, do mắc sai

lầm hoặc do vi phạm vào những điều cấm kị nên bị phù phép phải mang lốt vật Nhân vật chàng Rùa vốn là người nhưng do phạm phải sai lầm nên bị đẩy

xuống bắt làm kiếp con rùa (Chàng Rùa - Thái); con trai của Tổng Đại Mao do

mắc sai lầm, làm chết con dế dâng Vua, nên đã được một đạo sĩ hóa phép thành

một con dế, để cha nộp cho Vua trong truyện Người hóa dế; một nàng tiên nữ

xuống trần gian chơi xuân, mải ngắm hoa vui không kịp về trời, Ngọc Hoàng

nổi giận bắt nàng hóa kiếp khỉ (Hoàng tử với cô vợ xấu xí - Nùng)

Có thể thấy nguyên nhân mang vật phù phép không phổ biến trong truyện

cổ tích các dân tộc Việt Nam Việc nhân vật mang hình hài các con vật hay vật

kì dị, người dị hình, dị dạng giống như một sự trừng phạt hay trả giá cho những hành động trái với lẽ thường Nhân vật qua một thời gian mang lốt vật, cuối cùng lại được trả lại hình dạng con người vốn có từ trước đó

2.4.4 Nguyên nhân mượn lốt

Chúng tôi đã tiến hành khảo cứu và thống kê được con số cụ thể về nhân

vật người mang lốt vật xuất phát từ nguyên nhân này: có 29/70 truyện Con số

trên cho thấy, đây là một trong những nguyên nhân cơ bản, có tính phổ biến của

kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích Việt Nam Nhân vật mang

lốt là người nhưng do nhiều lí do, mượn lốt các con vật hay lốt vật kì dị, người

dị hình, dị hình trong một thời gian ngắn để tiến hành một mục đích nào đó, đến một thời điểm thích hợp lại trút lốt thành người

Có nhân vật ẩn mình sau lốt vật để làm việc tốt và được trả ơn bằng cách lấy được con gái hoặc con trai hay lấy ngay người mà nhân vật mang lốt đã giúp đỡ

Ví dụ, chàng Rắn Hoa Mai đã mượn lốt một con rắn hoa mai, giúp ông cụ di

chuyển tảng đá lớn ở ruộng và được ông cụ gả con gái cho (Chàng Rắn Hoa Mai-

Hmông); chàng Trăn nhân một hôm trời đổ mưa to đã mượn lốt con trăn giúp một

bà cụ qua sông, để trả ơn bà đã gả con gái của mình cho (Chàng króa và nàng ti lụi- Raglai); một chàng trai khôi ngô, tuấn tú nhưng đã mượn lốt một con rắn xấu

xí, giúp Mơ tao qua sông và được Mơ tao hứa gả con gái cho (Chàng Rắn - Gia

Rai); thánh Chồn, vì muốn làm việc giúp hai mẹ con Màn và lấy Màn làm vợ, nên

đã mượn lốt một con chồn (Chàng Chồn - Mường); cô con gái của Vua Thủy Tề,

do muốn giúp hai anh em mồ côi làm việc nhà, đã mượn lốt một quả trứng ở suối

được hai anh mồ côi, đi câu nhặt mang về nuôi (Nàng Vỏ Trứng- Mường); nàng

Kháy muốn giúp chàng Hoa Long, đã mượn lốt một quả trứng lạ trong bụi cây,

được Hoa Long nhìn thấy mang về (Nàng Kháy - Tày)

Có nhân vật lại ẩn mình sau lốt vật để tìm và thử thách lòng người hay lòng chung thủy của vợ hoặc chồng: nhân vật chồng Trăn đã mượn lốt một con trăn

lớn để lấy con gái thứ hai của một bà não bắt cá ở suối (Cô gái lấy Chồng Trăn -

Xơ Đăng); một chàng trai khỏe đẹp, vì muốn tìm và lấy vợ nên đã mượn lốt con

dê vàng trong truyện Con Dê Vàng (Chil - CơH); chàng Rắn thực chất là một

chàng trai trẻ đẹp, nhưng vì muốn lấy Bun Viên làm vợ đã mượn lốt con rắn lấy

cái rìu của mẹ Bun Viên (Chàng Đu Lơ - Cơ Tu); Hoàng tử Rắn con trai út của

Vua Thủy Tề đã mượn lốt một con rắn, để cưới được cô Út và thử lòng gan dạ,

thủy chung của vợ (Hoàng tử Rắn - Cao Lan); vì muốn lấy HBia Rác làm vợ,

chàng Chồn đã mượn lốt con chồn và ra nhiều thử thách để thử lòng chung thủy

của vợ (HBia Rác lấy chồng Chồn - Gia Rai)

Bên cạnh đó lại có nhân vật ẩn sau lốt vật để để thực hiện mục đích trả ơn người đã cứu mạng mình Một nàng tiên vì để trả ơn chàng trai nghèo, đã mượn lốt một quả trứng có vân xanh kì lạ, to hơn cả quả bầu trên nương, được chàng

trai nghèo mang về nhà (Truyện trứng tiên - Cao Lan); chàng Giao Long để trả

ơn cưu mang của một bà lão góa, đã mượn lốt “một con vật thân dài, tựa như

con lươn” bắt cá, tôm giúp bà lão (Giao Long - Việt); một cô tiên để trả ơn

chàng mồ côi giúp mẹ, đã mượn lốt vật có hình hài kì lạ “một cô gái nhỏ xíu” để

giúp và lấy chàng mồ côi làm chồng (Chàng mồ côi lấy vợ tiên - Cao Lan)

Lại có nhân vật mang lốt vật, vì muốn dạo chơi ở một thế giới khác nên đã mượn một lốt vật nào đó: một nàng tiên trong lúc mượn lốt một con chim bay dạo chơi thì bị thương, đã được anh thợ săn chăm sóc, cứu chữa trong truyện

Chim Sơn Ca; con trai Long Vương đã mượn lốt một con rắn nước, lên bờ dạo chơi, không may gặp nạn, được anh chàng nghèo cứu chữa, nên thoát chết (Con chó, con mèo và anh chàng nghèo - Việt); một chàng trai con Vua Thủy Tề, đã

mượn lốt con rắn để lên bờ dạo chơi, gặp nạn, được chàng Y Rít cứu sống

(Chiếc quạt thần - Gia Rai); nàng Công chúa xinh đẹp đã mượn lốt một con cá, trong lúc dạo chơi xa vào lưới, được con trai của chủ thuyền cứu sống (Công chúa thủy cung - Việt); nàng Chim Hoa con gái út của Sao đã mượn lốt con chim bay xuống ao trần gian tắm (Người vợ Chim - Hmông)

Có thể thấy rằng, nguyên nhân mượn lốt này đã góp phần làm nên sự độc

đáo của kiểu truyện người mang lốt Các nhân vật, thông qua việc mượn lốt của

một con vật đã gián tiếp khẳng định tính độc lập của mình Nếu như các nhân vật mang lốt do nguyên nhân bị phù phép thể hiện một sự bắt buộc, thì ở đây nhân vật mang lốt hoàn toàn do tự nguyện Tự nguyện mang lốt để thỏa mãn một ý muốn nào đó của bản thân nhân vật

2.5 Các dạng lốt

Truyện kể về những nhân vật người mang lốt vật được lưu truyền rộng rãi

trong kho tàng truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam Việc khảo sát 70 truyện cổ tích Việt Nam bất kỳ thuộc kiểu truyện này cho thấy các dạng lốt của các nhân vật tương đối phong phú và đa dạng Có nhân vật thì mang lốt các con vật hay lốt vật kì dị, nhưng lại có những nhân vật lại mang lốt người dị hình, dị dạng Chúng tôi đã thống kê và chia thành các nhóm sau:

kì dị chỉ có (9/70 truyện) như: quả bí, quả dừa, cái bụng lợn

2.6 Hình thức mang lốt

Việc khảo sát 70 truyện cổ tích Việt Nam bất kỳ thuộc kiểu nhân vật người mang lốt vật cho thấy, các nhân vật thuộc kiểu này tồn tại ở hai hình thức mang

lốt: hình thức mang lốt tạm thời và hình thức mang lốt vĩnh viễn

Thông qua bảng thống kê, chúng tôi thấy hình thức mang lốt tạm thời chiếm

số lượng nhiều nhất có 66/70 truyện Ở hình thức mang lốt này, các nhân vật mang lốt dù mang lốt các con vật hay lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng nào đi chăng nữa, thì cái lốt đó chỉ là nơi ẩn dấu tạm thời tuyệt vời nhất trước khi cuộc đời, số phận nhân vật có bước chuyển lớn lao, đạt đến cái đích của sự hạnh phúc

và trút lốt thành người đẹp dẽ Ví dụ: nhân vật chàng Cóc trong truyện Chàng Cóc (Ka Dong) con cóc chỉ là cái lốt nhân vật mang tạm thời, cho đến khi giao

đấu với năm đứa con nhà trời Cóc đã trút lốt trở thành một chàng trai có sức khỏe

và giành chiến thắng rồi kết hôn Trong truyện Chàng Gù (Chăm) nhân vật Gù

mang lốt người dị hình dị dạng vừa lùn lại gù, chân tay ngắn Nhưng đây chỉ cái lốt tạm thời, sau khi lấy vợ Gù đã trút lốt trở thành một chàng trai xinh đẹp Bên cạnh những nhân vật có hình thức mang lốt tạm thời thì cũng có nhân vật có hình thức mang lốt vĩnh viễn, nhưng tần số truyện xuất hiện chiếm số lượng rất thấp chỉ có 4/70 truyện Các nhân vật có hình thức mang lốt này cũng

có khi mang lốt các con vật hay lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng nào đó như những nhân vật có hình thức mang lốt tạm thời, nhưng điểm khác biệt của hình thức mang lốt vĩnh viễn đó chính là cái lốt mà nhân vật đang mang không phải

là nơi ẩn mình tạm thời mà có khi nó đi theo suốt cuộc đời nhân vật như: trong

truyện Chàng Bụng Lợn (Thái) Bụng Lợn ngay từ khi sinh ra đã mang cái lốt

bụng của một con lợn, nhưng mặc dù đến khi đạt được cái đích của sự hạnh phúc, trở nên giàu có nhưng nhân vật vẫn mang cái lốt đó suốt đời Cũng có nhân vật có một thời gian đã trút lốt trở thành người, nhưng vì lí do nào đó lại quay trở về lốt cũ hoặc mang một lốt vật khác như nhân vật Cá Anh Vũ trong

truyện Cô gái vùng hổ xuất hiện mang lốt con cá, mặc dù đã trút lốt thành một

cô gái xinh đẹp, lấy anh Quang Cún làm chồng, nhưng do bị chồng ruồng bỏ nên

cô đã quay trở lại lốt con cá như xưa, nhân vật vợ Cá trong truyện Vợ Cá (Giáy)

cũng vậy…

Thông qua việc khảo sát 70 truyện thuộc kiểu truyện người mang lốt trong

kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, chúng tôi thấy nhân vật dù có hình thức mang lốt tạm thời hay hình thức mang lốt vĩnh viễn, đều là thành quả, là sáng tạo nghệ thuật của các tác giả dân gian để lại Qua những câu chuyện những nhân vật mang lốt nói trên, các tác giả dân gian muốn phản ánh một hiện thực trong xã hội, con người khi sinh ra không phải ai cũng hoàn hảo, cũng có được hạnh phúc, có hình hài như bao người bình thường, mà trong xã hội bên cạnh những con người hoàn thiện đã đạt được cái đích của sự hạnh phúc, thì cũng có những con người bất hạnh, dù đã làm việc chăm chỉ, sống rất tốt những vẫn không có được cuộc sống hạnh phúc mà mình mong đợi

Tiểu kết: Việc khảo cứu 70 truyện cổ tích dân gian Việt Nam thuộc kiểu

truyện người mang lốt ở các phương diện trên, đã giúp chúng tôi bước đầu nhận diện được một số đặc trưng cơ bản của kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kiểu truyện về đối tượng mang lốt chủ yếu là những con người nghèo khổ, bất hạnh

trong xã hội Bên cạnh đó chính sự đa dạng về nguyên nhân mang lốt cũng như đặc điểm về giới tính, hình thức mang lốt của nhân vật mang lốt vật đã giúp cho chúng

tôi tiếp tục tìm hiểu những đặc điểm cơ bản của kiểu nhân vật người mang lốt vật

trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam một cách đầy đủ, triệt để hơn