khóa luận tốt nghiệp kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích việt nam

1 PHẦN MỞ ĐẦU I. Lý do chọn đề tài 1. Văn học dân gian giữa một vai trò quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc. Đó là một trong những kho tàng lưu giữ những điều tinh túy nhất mà ông cha ta để lại. Trong kho tàng văn học dân gian các dân tộc, truyện cổ tích là một trong những thể loại quan trọng trong các thể loại tự sự dân gian. Thể loại này nảy sinh và phát triển trên cơ sở cuộc sống muôn hình muôn vẻ của các dân tộc và là một trong những tấm gương trung thành nhất phản ánh cuộc sống đó. Bên cạnh đó nó còn là một thể loại hấp dẫn, mở ra trước mắt người đọc một “thế giới cổ tích với chất thơ bay bổng, với ước mơ lãng mạn, với sức cuốn hút kì diệu” [19, 30]. Truyện cổ tích có sức hấp dẫn mạnh mẽ và được lưu truyền rộng rãi từ nông thôn đến thành thị, từ miền núi đến miền xuôi, nó thu hút tất cả các đối tượng trong xã hội từ trẻ con đến người lớn, từ người mù chữ đến các học giả. Truyện cổ tích được xem là “Công trình đan dệt bằng nghệ thuật ngôn từ (…) những sợi tơ muôn màu của nó lan tỏa khắp bốn phương trời, phủ lên trí đất một tấm thảm ngôn ngữ đẹp lạ lùng”. [ 30, 170] Xuất phát từ lòng yêu thích, từ sự say mê khám phá, tiếp cận thế giới truyện cổ tích. Chúng tôi đã lựa chọn thể loại truyện này để nghiên cứu, tìm hiểu những nét đặc sắc của thể loại. Có thể nói, đến với truyện cổ tích con người tìm thấy ở đó tình yêu và khao khát vươn tới cuộc sống hạnh phúc với bao điều kì lạ mà thực tại không có. Không một bộ phận truyện dân gian nào có số lượng và thành phần nhân vật đông đảo, đa dạng và phức tạp như truyện cổ tích. Nếu như những vấn đề của hiện thực đời sống, những xung đột mâu thuẫn trong gia đình và xã hội được phản ánh tập trung trong các hình tượng nhân vật chính diện hay phản diện, thì những khao khát và lí tưởng xã hội, thẩm mĩ của nhân dân lại được thực hiện qua hình tượng nhân vật trung tâm của truyện cổ tích. Nói tới truyện cổ tích ta không thể không nói tới các kiểu nhân vật đặc trưng của thể loại này, trong đó phải kể đến kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kiểu truyện người mang lốt trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. 2. Kiểu truyện người mang lốt là một kiểu truyện đặc trong kho tàng truyện cổ dân gian các dân tộc Việt Nam. Bên cạnh những kiểu truyện tiêu biểu như người dũng sĩ, người mồ côi, người em, người con riêng, những chàng trai khỏe… thì kiểu truyện người mang lốt, chiếm một số không nhỏ và nó còn góp 2 phần tạo nên vẻ độc đáo riêng trong toàn bộ nền văn học các dân tộc Việt Nam. Đây là một trong những lí do mà chúng tôi đi sâu tìm hiểu hình tượng nhân vật trung tâm của kiểu truyện này. 3. Kiểu nhân vật người mang lốt vật là một kiểu nhân vật đặc sắc trong truyện dân gian các dân tộc Việt Nam. Đây là hình tượng nhân vật trung tâm của kiểu truyện người mang lốt. Kiểu nhân vật này xuất hiện trong tác phẩm không phải dưới hình dạng một người bình thường mà ẩn thân dưới hình thức “lốt” của một con vật hay lốt của một vật kì dị nào đó (có thể là một cục thịt, một quả bí, bụng một con lợn…). Nhân vật chỉ mang hình dạng người sau khi đã vượt qua những thử thách khó khăn trong cuộc đời. Nhờ sự xuất hiện kì dị, sự biến đổi kỳ diệu từ lốt vật sang hình dạng con người bình thường của nhân vật mà mỗi câu chuyện cổ tích đã trở thành một bí ẩn đầy sáng tạo của tác giả dân gian, thể hiện một kiểu tư duy nghệ thuật mang đặc trưng cổ tích mà không phải ở kiểu nhân vật nào ta cũng có thể thấy rõ như ở kiểu nhân vật này. Đây chính là lý do cơ bản khiến chúng tôi lựa chọn kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam để nghiên cứu. 4. Xuất phát từ thực tiễn học tập học phần văn học dân gian trong chương trình đào tạo Đại học, chúng tôi nhận thấy phần truyện cổ tích chiếm một khối lượng không nhỏ so với các thể loại khác. Nó được đánh giá là thể loại phong phú nhất, có nhiều sáng tạo nhất của tác giả dân gian. Bản thân nó chứa đựng những tri thức dân gian và sự sáng tạo nghệ thuật của người lao động. Nhưng do thời lượng trên lớp bị giới hạn về thời gian nên chúng tôi không được tiếp cận sâu các kiểu truyện, kiểu nhân vật độc đáo trong thể loại. Đây chính là một trong những lý do khác nữa để chúng tôi quyết định lựa chọn một hình tượng nhân vật độc đáo trong thể loại truyện cổ tích để nghiên cứu thêm, tìm hiểu sâu hơn về giá trị của thể loại văn học dân gian này. II. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Cho đến nay truyện cổ tích vẫn là một vương quốc rộng lớn, mênh mông và ẩn chứa nhiều điều bí ẩn cần được khám phá, chinh phục. Trong giới nghiên cứu văn học dân gian đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về truyện cổ tích. Trong đó có một số ý kiến quan tâm đến nhân vật người mang lốt vật, ở nhiều góc độ, nhiều phương diện khác nhau. Tác giả Chu Xuân Diên trong một công trình nghiên cứu về truyện cổ tích đưa ra ý kiến bàn về nguồn gốc của kiểu nhân vật người mang lốt vật. Ông viết: 3 “Loại truyện cổ tích thần kì cũng có những yếu tố cổ xưa có liên quan đến những quan niệm thần thoại và tín ngưỡng của con người thị tộc, bộ lạc. Thí dụ như mẫu đề: người bỏ lốt vật (trong các truyện Lấy chồng Dê, Lấy vợ Cóc)… có liên quan với quan niệm vạn vật hữu linh và tín ngưỡng vật tổ”. [12, 205] Đồng thời ông cũng đề cập đến nghệ thuật khắc họa nhân vật này một cách cụ thể: “Truyện cổ tích thần kì đã miêu tả những nhân vật bất hạnh ấy theo khuynh hướng lí tưởng hóa. Đó là những con người tuy ở vào những địa vị rẻ rúm trong gia đình và xã hội nhưng lại có phẩm chất đạo đức tốt đẹp, có tài năng, đôi khi có những tài năng phi thường. Đó là những con người vừa đẹp nết, lại vừa đẹp người, ở một số truyện (như truyện Sọ Dừa, Lấy vợ Cóc ) tuy lúc đầu xấu xí, dị dạng, nhưng cuối cùng bao giờ cũng trở thành người đẹp tương xứng với tài năng và phẩm chất của mình”. [12, 205] Tác giả Lê Chí Quế trong tiểu luận “Truyện cổ tích” cũng đề cập tới nguồn gốc và sự xuất hiện đặc biệt của các nhân vật mang lốt trong truyện cổ tích: “Trong kho tàng truyện cổ tích thần kì Việt Nam, cũng như truyện cổ tích thế giới, loại truyện người đội lốt thú rất phổ biến… Các nhân vật này ra đời thường là do kết quả hôn phối giữa người mẹ trần thế với một lực lượng siêu hình”. [14, 126] Trong một bài viết khác, tác giả Lê Chí Quế lại đưa ra ý kiến về số phận, cuộc đời của nhân vật người mang lốt như sau: “Các nhân vật của truyện cổ tích thần kì. Sau khi thoát khỏi lốt thú các nhân vật trở thành con người trần thế có cái đẹp hài hòa cân đối giữa phẩm chất, tài năng với ngoại hình… Phải chăng đó là sự dự báo sớm của quá trình chuyển đổi từ kẻ quét lá đa với con Vua mà sau này nhân dân đã đối thoại trực tiếp với bọn thống trị” [14, 126]. Khi viết về kiểu nhân vật này trong truyện Chàng Cóc (Ka Dong), tác giả Lê Chí Quế đồng thời nhấn mạnh nguồn gốc thần thoại của nhân vật: “Các nhân vật này ra đời thường là do kết quả hôn phối giữa mẹ trần thế với lực lượng siêu hình. Chẳng hạn: “Chàng Cóc của người Ka Dong là con của Di Dật, con gái thứ ba uống nước trong tảng đá nên có chửa”. [14, 125] Tác giả Nguyễn Thị Huế trong “Nhân vật xấu xí mà có tài trong truyện cổ tích Việt Nam”. Đây là một công trình nghiên cứu theo khuynh hướng và với cấp độ khác về nhân vật mang lốt trong truyện cổ tích, tác giả đã khẳng định vẻ đẹp cũng như tính chất lý tưởng của kiểu nhân vật xấu xí. Trong đó có nói tới nhân vật người mang lốt vật như sau: “Nhân vật này thường mang một vẻ ngoài xấu xí, dị dạng như: con cóc, con rắn, con dê… nhưng bên trong lại có những tài năng đặc biệt hoặc có một tâm hồn đẹp, trong sáng, cao thượng. Quan niệm 4 thẩm mĩ và chủ đề nhân đạo được thể hiện rõ trong đề tài và nội dung của loại truyện này” [10, 218]. Đồng thời tác giả cũng nhấn mạnh: “Hệ thống đề tài truyện kể về nhân vật xấu xí, dị dạng này nói chung có nội dung thường là kể về nhân vật chính xấu xí (con cóc, con nhái, con trăn) ước mơ lấy được một cô gái con nhà giàu có, thuộc tầng lớp trên… Kết thúc truyện có hậu, vợ chồng đoàn tụ hạnh phúc, có khi nhân vật xấu xí được làm Vua, làm quan và giàu có (ngoại lệ cũng có trường hợp tình yêu tan vỡ)” [10, 218]. Cũng trong bài viết này tác giả đã nhấn mạnh đến tài năng, vật phù phép của nhân vật xấu xí, dị dạng: “Tài năng của nhân vật xấu xí, dị dạng thường là: hóa phép thành chàng trai có sức khỏe, trẻ, đẹp hoàn mĩ, nên đủ sính lễ cưới cũng như làm được những công việc thử thách khó khăn”. Như nhân vật: “Sọ Dừa đã hóa thành chàng trai đẹp, biết thổi sáo hay để chăn được đàn trâu lớn, lại chặt được củi, kiếm được nhiều dây mây, chặt tre… Lệnh Trừ (con cóc xấu xí) đã hóa phép lạ đánh thắng giặc, lại có tiên ông giúp, nên tìm được kiệu Công chúa trong 120 kiệu khác (truyện Lệnh Trừ). Chàng Ếch biết kéo nhị giỏi và đánh giặc giỏi như trong truyện Ếch lấy con Vua. Chàng Gù có bàn tay đổ đầy ba vựa thóc (truyện Chàng Gù). Chàng Chồn có áo lông khi rũ áo thì hóa phép rất nhiều quân lính để đánh giặc (truyện Chàng Chồn). Chàng Nhọ Nồi đã có chén cơm và con cá ăn mãi không hết trong (truyện Em bé Nhọ Nồi). Chàng Cóc đã hóa ra nhà cao cửa đẹp trong (truyện Chàng Cóc)… Các tài năng cùng những vật phù phép đã giúp cho nhân vật vượt qua thử thách khó khăn nhất của ông bố cũng như thử thách cao nhất lo đủ sính lễ để cưới cho được cô con gái xinh đẹp con phú ông hoặc con quan, con tướng, con Vua…”. [10, 211] Tác giả Nguyễn Thị Ngọc Lan khi tìm hiểu về “Kiểu truyện người mang lốt vật trong truyện cổ tích truyện dân gian các dân tộc Việt Nam”, đã có kết luận về kiểu nhân vật này như sau: “Nhân vật mang lốt thể hiện quan niệm đạo đức… quan niệm thẩm mĩ của người Việt Nam” [9, 48-52]. Đồng thời tác giả cũng đưa ra ý kiến về cuộc đời, số phận của nhân vật này: “Tuy hoàn cảnh xuất thân khác nhau, nhưng các nhân vật này đều trải qua giai đoạn là con vật, nhân vật thường phải chịu sự đối xử bất công, ghẻ lạnh của cộng đồng, thậm chí của cả những người ruột thịt. Song cuộc đời đã đem lại cho số phận không may của họ một sự đền bù xứng đáng, đó là việc nhân vật mang lốt kết hôn với cô gái xinh đẹp, chàng trai nhân hậu”. [9, 78] Trên cơ sở khảo cứu những bài viết, những công trình nghiên cứu văn học dân gian có liên quan tới kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích, chúng tôi nhận thấy. Các ý kiến trên mới chỉ dừng ở mức độ khái lược khi giới thiệu, lúc phân tích về các kiểu nhân vật hay chỉ là khảo cứu thể loại cổ tích chứ 5 chưa đi sâu nghiên cứu về kiểu nhân vật này một cách cụ thể, hệ thống. Tác giả Nguyễn Thị Huế là người duy nhất đặt ra một cách có hệ thống về kiểu truyện người mang lốt, nhưng chúng tôi đang tìm hiểu và nghiên cứu theo một định hướng khác và ở một điểm nhìn khác. Tuy nhiên những kết quả nghiên cứu nói trên thực sự đã là nền tảng và là những kinh nghiệm quý báu giúp chúng tôi có định hướng chính xác hơn khi triển khai đề tài nghiên cứu của mình. III. Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi và phương pháp nghiên cứu 1. Đối tượng nghiên cứu Trong đề tài khóa luận này, chúng tôi hướng tới đối tượng nghiên cứu là: kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. 2. Nhiệm vụ nghiên cứu Tìm hiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, chúng tôi tiến hành nghiên cứu các vấn đề sau: - Khảo sát tư liệu truyện kể xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. - Thống kê thông số cụ thể về kiểu nhân vật người mang lốt vật ở một số phương diện sau: tên nhân vật, đối tượng mang lốt, nguyên nhân mang lốt, các loại lốt, hình thức mang lốt. - Tìm hiểu đặc trưng cơ bản về phẩm chất, cuộc đời, số phận, của nhân vật mang lốt vật. 3. Phạm vi nghiên cứu Truyện cổ tích Việt Nam vô cùng phong phú và đặc sắc. Nhưng trong giới hạn đề tài khóa luận bậc cử nhân Đại học, chúng tôi chỉ tập trung vào tìm hiểu kiểu nhân vật mang lốt các con vật hoặc lốt vật kì dị, lốt người dị hình, dị dạng, chứ không đi sâu khảo cứu tất cả các dạng lốt của kiểu nhân vật này. 4. Phương pháp nghiên cứu Khi nghiên cứu vấn đề về kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, chúng tôi kết hợp các phương pháp cơ bản sau: - Phương pháp thống kê: sử dụng chủ yếu trong việc khảo cứu, thống kê, phân loại nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. - Phương pháp so sánh, phương pháp tổng hợp được sử dụng chủ yếu trong quá trình tìm hiểu đặc điểm, chức năng, vai trò của kiểu nhân vật người mang lốt vật. 6 - Cùng với các phương pháp trên, việc sử dụng phương pháp phân tích, hệ thống hóa đã giúp chúng tôi thấy được nét đặc sắc hấp dẫn của kiểu truyện người mang lốt trong hàng loạt các kiểu truyện khác trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. VI. Mục đích nghiên cứu Khi thực hiện khóa luận này, chúng tôi nhằm đạt tới mục đích: Tìm hiểu sâu về kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích Việt Nam. Chúng tôi mong muốn hướng tới một giả thuyết: đặt nền móng cơ sở để tiếp tục nghiên cứu kiểu nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích các dân tộc khác trên thế giới. V. Những đóng góp của khóa luận Hoàn thành khóa luận này, chúng tôi mong muốn góp phần vào thư viện nhà trường một tài liệu tham khảo hữu ích cho các bạn sinh viên có cùng niềm say mê văn chương hay yêu thích truyện cổ tích Việt Nam. VI. Cấu trúc đề tài Gồm 3 phần cơ bản: - PHẦN MỞ ĐẦU - PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG CHƯƠNG 2: KHẢO SÁT TƯ LIỆU VỀ KIỂU NHÂN VẬT NGƯỜI MANG LỐT VẬT TRONG KHO TÀNG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA KIỂU NHÂN VẬT NGƯỜI MANG LỐT VẬT - PHẦN KẾT LUẬN 7 CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Những vấn đề lí luận 1.1.1. Khái niệm “Truyện cổ tích” “Truyện cổ tích là một loại truyện kể dân gian ra đời từ thời cổ đại, gắn liền với quá trình tan rã của chế độ công xã nguyên thủy, hoàn thành của gia đình phụ quyền và phân hóa giai cấp trong xã hội nó hướng vào những vấn đề cơ bản, những hiện tượng có tính chất phổ biến trong đời sống nhân dân đặc biệt là xung đột có tính chất riêng tư giữa người với người trong phạm vi gia đình xã hội. Nó dùng một thứ tưởng tượng và hư cấu riêng (có thể gọi là “tưởng tượng và hư cấu cổ tích”), kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù khác để phản ánh đời sống và ước mơ của nhân dân đáp ứng nhu cầu nhận thức, thẩm mĩ, giáo dục và giải trí của nhân dân trong những thời kì những hoàn cảnh lịch sử khác nhau của xã hội có giai cấp (ở nước ta chủ yếu là xã hội phong kiến)”. [14, 42] Là thể loại ra đời vào thời kỳ công xã nguyên thủy tan rã, hình thành gia đình phụ quyền và giai cấp trong xã hội, nên truyện cổ tích hướng vào đối tượng phản ánh chính là những vấn đề xã hội có liên quan đến con người trong xã hội có giai cấp. Đó là mối quan hệ mâu thuẫn giữa con người và con người mang tính chất riêng tư phổ biến trong xã hội đó. Ngoài ra truyện cổ tích còn phản ánh cả những ước mơ và khát vọng của nhân dân lao động về một xã hội công bằng, dân chủ, một xã hội chỉ có sự yêu thương giữa con người với con người, không có sự thù hận, đố kị hay ganh ghét. Trong xã hội đó con người ta sống bình đẳng với nhau trong sự đầy đủ về vật chất, hạnh phúc về tinh thần. Đồng thời truyện cổ tích cũng phản ánh cả truyền thống đạo lý của dân tộc, triết lý nhân sinh theo quan điểm của nhân dân lao động. Sống lạc quan yêu đời, thương yêu đùm bọc lẫn nhau chính là cốt lõi của triết lý nhân sinh và đạo lý làm người của người Việt được tác giả dân gian phản ánh đầy đủ trong các câu chuyện cổ tích. Truyện cổ tích không phản ánh đời sống xã hội bằng trí tưởng tượng mang tính chất hoang đường huyền thoại như thần thoại, cũng không lý tưởng hóa hiện thực xã hội, mà sử dụng lối hư cấu cổ tích riêng. Phản ánh hiện thực xã hội một cách độc đáo, tạo nên một thế giới cổ tích vừa hoang đường kỳ ảo, vừa gần với thực tại, trong đó có sự biến hóa kỳ diệu của con người như chết đi sống lại nhiều lần hoặc tái sinh trong kiếp cỏ cây, hoa lá, kiếp con vật đồ vật, rồi trút lốt thành người… hình thành nên những mô típ nghệ thuật độc đáo, mô típ người mang lốt vật, mô típ hóa thân từ người sang vật… hoặc kiểu truyện đặc sắc như (kiểu nhân vật xấu xí mà có tài, kiểu truyện người mang lốt…) 1.1.2. Khái niệm “kiểu truyện”, “kiểu nhân vật” 8 “Kiểu truyện là tập hợp những truyện kể có mô típ cùng loại hình. Trong một kiểu truyện có nhiều mô típ nhưng không nhất thiết mỗi truyện trong một kiểu tuyện đó phải có đầy đủ cả mô típ đó nói chung” [15, 24]. Có thể thấy có tương đối nhiều kiểu truyện khác nhau như: kiểu truyện người “mồ côi”, “con riêng”, “dũng sĩ”, không thể không nhắc đến một kiểu truyện khá quan trọng đó chính là kiểu truyện người mang lốt. “Kiểu truyện người mang lốt là tập hợp những truyện kể về số phận của những con người không có hình dạng hoàn chỉnh, do nhiều nguyên nhân phải mang lốt các con vật… là các con vật gần gũi quen thuộc trong đời sống con người, chúng được các nghệ sĩ dân gian mượn làm cái lốt, rồi trút lốt thành người đã bộc lộ rõ quan niệm đạo đức cũng như quan niệm của nhân dân lao động”. [9, 42] “Kiểu nhân vật là thuật ngữ dùng để gọi những nhân vật đồng dạng. Những nhân vật này có những nét tương đồng căn bản về tính cách, hành động và số phận, thường xuất hiện trong những câu truyện cổ tích thần kỳ có cốt truyện đại thể giống nhau”. [12, 13] Trong mỗi tiểu loại cổ tích có những kiểu nhân vật đặc trưng riêng. Trong truyện cổ tích thần kỳ, xuất hiện một số kiểu nhân vật điển hình sau: Kiểu nhân vật người “con riêng” như Tấm (Tấm Cám); kiểu nhân vật người em, (Cây Khế, Hà Rầm Hà Rạc)… kiểu nhân vật người “mồ côi” Thạch Sanh (Thạch Sanh), Chử Đồng Tử (Sự tích đầm nhất Dạ và bãi Tự Nhiên)… kiểu nhân vật người “đi ở” trong (Cây tre trăm đốt)…; kiểu nhân vật người “dũng sĩ”, kiểu nhân vật người “có tài lạ”, kiểu nhân vật người “mang lốt vật” như: Sọ Dừa (Truyện Sọ Dừa), chàng Dê (Lấy chồng Dê), nàng Cóc (Lấy vợ Cóc). Về tính cách họ đều mang trong mình những phẩm chất đạo đức tiêu biểu cho quan niệm về con người của nhân dân lao động (hiền lành, tốt bụng, trung thực, tài năng…) về số phận họ đều trải qua những diễn biến khá giống nhau và họ trở thành đại diện chung cho một nhóm, lớp người nào đó trong xã hội. Trong truyện cổ tích thế sự cũng có những kiểu nhân vật riêng biểu hiện một cách nhìn khác về cuộc đời của tác giả dân gian. Kiểu nhân vật “đức hạnh”, kiểu nhân vật “xấu xa”, kiểu nhân vật “mưu trí”, kiểu nhân vật “khờ khạo”, “ngốc nghếch”… các kiểu nhân vật trong truyện cổ tích thế sự thể hiện một cách nhìn hiện thực về con người và thực tại xã hội của tác giả dân gian. Trong truyện cổ tích ngoài hệ thống những nhân vật chính nói trên, chúng 9 ta không thể không nhắc đến một kiểu nhân vật chính nữa cũng đã thể hiện được ước mơ, khát vọng và lí tưởng thẩm mĩ, quan niệm nhân sinh của người lao động. Đó chính là kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. Kiểu nhân vật người mang lốt vật là những nhân vật ban đầu không mang hình hài con người bình thường, hoàn thiện mà mang hình hài các con vật hoặc một lốt vật kì dị, người dị hình, dị dạng nào đó, có cuộc đời, số phận gặp nhiều bất hạnh, nhân vật này luôn phải trải qua nhiều khó khăn thử thách. Nhưng sau khi trút lốt thường trở thành những con người đẹp đẽ, hoàn thiện, hoàn mỹ cân đối về ngoại hình và tài năng. Trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, đây là kiểu nhân vật xuất hiện khá phổ biến trong truyện cổ tích thần kỳ. Kiểu nhân vật này xuất hiện mang cảm quan thẩm mĩ đầy nhân văn của nhân dân lao động, gắn liền với lối tư duy hoang đường kỳ ảo đầy sáng tạo của tác giả dân gian, bộc lộ rõ quan điểm đạo đức và quan điểm nhân sinh của nhân dân lao động 1.1.3. Khái quát chung về kiểu truyện người mang lốt 1.1.3.1. Nguồn gốc của kiểu truyện Theo kết quả của các nhà nghiên cứu thì kiểu truyện người mang lốt hình thành trên cơ sở hai nguồn gốc chính: Thứ hất: “kiểu truyện này có nguồn cội từ thần thoại, các nhân vật dị dạng, đội lốt thú chuyển hóa thành nhân vật của truyện cổ tích thần kì. Sau khi thoát khỏi lốt thú các nhân vật này trở thành con người trần thế có cái đẹp hài hòa, cân đối giữa phẩm chất, tài năng với ngoại hình”. [9, 9] Thứ hai: kiểu truyện này “ít nhiều có liên quan tới tín ngưỡng sùng bái tự nhiên của con người cổ xưa. Cụ thể là từ tín ngưỡng tô tem vật tổ thời nguyên thủy (sùng bái loài vật) mà nay không còn giữa nguyên ý nghĩa dân tộc học của nó nữa…”. [9, 10] Dù bắt nguồn từ cội nguồn nào đi chăng nữa thì kiểu truyện người mang lốt đều là kết quả của sự sáng tạo tài tình song không kém phần táo bạo của tác giả dân gian. Sự nhìn nhận mơ hồ về vạn vật với trí tưởng tượng bay bổng của người xưa, đã dẫn dắt nhân vật có thể biến hóa từ người sang vật và ngược lại hay nhân vật là người mang lốt các con vật, lốt vật kì dị, cũng có khi người dị hình, dị dạng. Chính tính chất ly kỳ đã tạo nên sự hấp dẫn đặc biệt của kiểu truyện người mang lốt, bên cạnh đó nó còn góp phần làm nên nét đặc sắc cho thể loại cổ tích với sức sống bề vững cho những câu chuyện trong kiểu truyện. 10 1.1.3.2. Tên truyện Tên các câu chuyện trong kiểu truyện người mang lốt thường có mối quan hệ mật thiết với những vật hoặc con vật mà nhân vật mang lốt. Cách đặt tên truyện thường gặp trong kiểu truyện này như sau: - Lấy tên của hình hài lốt mà nhân vật phải mang để đặt tên truyện: Chàng Rết (Ba Na), Chàng Ngốc (Vân Kiều), Sọ Dừa (Việt)… - Lấy tên sự việc chủ yếu mà nhân vật chính thực hiện: Lấy chồng Dê, Người lấy Cóc (Việt), Người lấy rắn (X Đăng), Chàng Cóc lấy vợ tiên (Lê Lê), Cô gái lấy chồng Trăn (Tày)… - Tên truyện là chức vị cao nhất mang tính chất lý tưởng mà nhân vật chính đạt được: Phò mã Sọ Dừa (Chăm), Vua Ếch (Hmông), Chàng Ếch làm Vua (Hmông)… - Tên truyện là tên gọi quan hệ của nhân vật chính với các nhân vật khác trong truyện: Hoàng tử với cô vợ xấu xí (Tày- Nùng), Người chị độc ác (Hmông), Chàng Chồn và nàng Hơ Lúi (Ba Na)… Như vậy, tên các câu chuyện trong kiểu truyện người mang lốt dù lấy tên từ cái hình hài lốt mà nhân vật phải mang hoặc tên một sự việc quan trọng mà nhân vật chính thực hiện, cũng có khi là chức vị cao nhất mà nhân vật mang lốt đạt được hay một cái tên nào có mối quan hệ với nhân vật chính, dù lấy tên truyện là gì đi chăng nữa thì những cái tên này đều có chức năng tô đậm đặc điểm của nhân vật mang lốt cũng như nội dung tác phẩm, gia tăng ý nghĩa xã hội của truyện để gây ấn tượng sâu sắc cho người nghe. 1.1.3.3. Những mô típ chính trong kiểu truyện * Mô típ về sự hôn phối kì lạ, bất ngờ giữa con người với thần linh: Mô típ này xuất hiện với ý nghĩa biểu đạt nguồn cội xuất thân của nhân vật mang lốt và lý giải tài năng của nhân vật. Chàng rể Cóc (Vân Kiều), Chàng Cóc con (Vân Kiều) … * Mô típ mang lốt: Đây là mô típ đóng vai trò quan trọng nhất trong kiểu truyện, nó xuyên suốt kiểu truyện. Nghĩa là tất cả các câu chuyện đều xuất hiện nhân vật mang lốt. Hình thức lốt mà các nhân vật chính phải mang thường gặp khá phong phú và đa dạng. Nhân vật có thể mang lốt một cục thịt hay một bọc thịt như nhân vật Sọ Dừa trong truyện Truyện Sọ Dừa (Việt) đã mang lốt một cục thịt… Cũng có khi nhân vật lại mang lốt các con vật như nhân vật chàng Rùa trong truyện [...]... đối tượng mang lốt là người em út 2.3 Giới tính của nhân vật mang lốt Khảo sát kiểu nhân vật người mang lốt vật ở phương diện giới tính chúng tôi thấy rằng: Trong kiểu nhân vật người mang lốt vật nhân vật mang lốt vật chủ yếu là nam giới, nhân vật mang lốt là nữ giới có xuất hiện nhưng ít hơn so với nhân vật mang lốt là nam giới Trong tổng số 70 truyện xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật, đã có... kể; trong truyện cổ tích loài vật không xuất hiện kiểu nhân vật này Vì vậy, có thể khẳng định: nhân vật người mang lốt vật là kiểu nhân vật đặc trưng của truyện cổ tích thần kỳ Tuy nhiên không phải truyện cổ tích thần kỳ nào cũng xuất hiện kiểu nhân vật này Kiểu nhân vật này chỉ xuất hiện trong tập hợp những truyện cổ tích nằm trong cùng hệ thống, đó là tập hợp những truyện thuộc kiểu truyện người mang. .. hiện của các nhân vật người mang lốt vật Chúng tôi đã thống kê được 70/486 truyện cổ tích trong kho tàng truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam xuất hiện nhân vật người mang lốt vật Con số này cho thấy: Đây là kiểu nhân vật khá phổ biến, xuất hiện ở hầu hết truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam, nhưng xuất hiện nhiều nhất trong hệ thống truyện cổ tích thần kỳ; ít xuất hiện trong truyện cổ tích thế sự có... của kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kiểu truyện về đối tượng mang lốt chủ yếu là những con người nghèo khổ, bất hạnh trong xã hội Bên cạnh đó chính sự đa dạng về nguyên nhân mang lốt cũng như đặc điểm về giới tính, hình thức mang lốt của nhân vật mang lốt vật đã giúp cho chúng tôi tiếp tục tìm hiểu những đặc điểm cơ bản của kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. .. nhân vật người mang lốt vật trong truyện cổ tích 3.1.3 Sự trút lốt Hầu hết các nhân vật trong kiểu truyện người mang lốt đều trút lốt vật để mang hình dạng con người, nhưng thời điểm trút lốt của mỗi nhân vật mang lốt vật diễn ra không giống nhau Có nhân vật trút lốt trước khi kết hôn, có nhân vật lại trút lốt sau khi kết hôn Số lượng nhân vật trút lốt trước khi kết hôn chiếm tỉ lệ khá cao (38/70 truyện) ... riêng trong toàn bộ nền văn học dân gian nói chung và truyện cổ tích nói riêng 13 CHƯƠNG 2: KHẢO SÁT TƯ LIỆU VỀ KIỂU NHÂN VẬT NGƯỜI MANG LỐT VẬT TRONG KHO TÀNG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM 2.1 Tư liệu truyện kể xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật Chúng tôi đã tiến hành khảo sát trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, bao gồm truyện cổ tích các dân tộc Việt (kinh) và một số các dân tộc thiểu số khác như:... vĩnh viễn mang lốt vật không trút lốt làm người hoặc nhân vật đã có lần trút lốt thành người, nhưng sau một thời gian lại quay về lốt cũ hoặc một lốt vật nào khác Kiểu truyện người mang lốt xuất hiện trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam mang lại sự phong phú, đa dạng về kiểu truyện, kiểu nhân vật trong thể loại này Vượt nên ý nghĩa thông thường của những kiểu truyện cổ tích khác, kiểu truyện này có... mang lốt vật xuất hiện trong thế giới truyện cổ tích Việt Nam không nhiều như các kiểu nhân vật khác và không phải truyện cổ tích nào cũng có sự xuất hiện kiểu nhân vật này Nhưng kiểu nhân vật này lại chỉ xuất hiện ở kiểu truyện đặc sắc trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Sự hiện diện của kiểu nhân vật người mang lốt vật đã góp phần không nhỏ tạo nên vẻ đẹp độc đáo riêng trong toàn bộ nền văn học... tới hai nhân vật mang lốt như vậy, nhưng số lượng truyện xuất hiện kiểu này không nhiều Đây là dạng lốt dù không phổ biến bằng dạng lốt con vật trong kiểu truyện người mang lốt Nhưng dạng lốt này đã góp phần không nhỏ làm tăng thêm sự phong phú và đa dạng cho kho tàng truyện cổ tích Việt Nam nói chung và kiểu truyện người mang lốt của các dân tộc Việt Nam nói riêng Các nhân vật dù mang những lốt người. .. đây nhân vật mang lốt hoàn toàn do tự nguyện Tự nguyện mang lốt để thỏa mãn một ý muốn nào đó của bản thân nhân vật 2.5 Các dạng lốt Truyện kể về những nhân vật người mang lốt vật được lưu truyền rộng rãi 24 trong kho tàng truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam Việc khảo sát 70 truyện cổ tích Việt Nam bất kỳ thuộc kiểu truyện này cho thấy các dạng lốt của các nhân vật tương đối phong phú và đa dạng Có nhân . niệm nhân sinh của người lao động. Đó chính là kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. Kiểu nhân vật người mang lốt vật là những nhân vật ban đầu không mang. KIỂU NHÂN VẬT NGƯỜI MANG LỐT VẬT TRONG KHO TÀNG TRUYỆN CỔ TÍCH VIỆT NAM 2.1. Tư liệu truyện kể xuất hiện kiểu nhân vật người mang lốt vật Chúng tôi đã tiến hành khảo sát trong kho tàng truyện. tới truyện cổ tích ta không thể không nói tới các kiểu nhân vật đặc trưng của thể loại này, trong đó phải kể đến kiểu nhân vật người mang lốt vật trong kiểu truyện người mang lốt trong kho tàng