Hệ thống nhân vật nữ trong truyền kỳ mạn lục của nguyễn dữ

Theo Vũ Thanh thì: "điều làm nên giá trị lớn lao nhất, hơn hẳn các tác phẩm văn xuôi trước đó, cái khiến cho Nguyễn Dữ trở nên gần gũi với các nhà nhân đạo chủ nghĩa của văn học Việt Nam

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NÔNG PHƯƠNG THANH

HỆ THỐNG NHÂN VẬT NỮ

TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ

CHUYÊN NGÀNH : VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ : 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC : PGS.TS NGUYỄN HỮU SƠN

Thái Nguyên - 2011

LỜI CẢM ƠN

Bằng sự kính trọng và lòng biết ơn sâu sắc, em xin chân thành cảm ơn

PGS.TS Nguyễn Hữu Sơn, người đã tận tình hướng dẫn và giúp đỡ em trong

suốt quá trình thực hiện luận văn

Em xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Ngữ Văn, khoa Sau đại học, cán bộ phòng Quản lý khoa học trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên đã tạo điều kiện thuận lợi cho em trong cả quá trình học tập và nghiên cứu tại trường

Xin chân thành cảm ơn bạn bè, đồng nghiệp đã quan tâm, giúp đỡ em trong thời gian nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Trong quá trình nghiên cứu, luận văn không tránh khỏi những thiếu sót Rất mong nhận được sự góp ý của quý thầy cô và bạn bè đồng nghiệp quan tâm đến luận văn này

Thái Nguyên, tháng 8 năm 2011

Tác giả

Nông Phương Thanh

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU……… 1

1 Lí do chọn đề tài………… ……….…………1

2 Lịch sử vấn đề…… ………3

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu ………10

4 Phương pháp nghiên cứu ……….……….10

5 Đóng góp của luận văn ……… ……… 11

6 Cấu trúc luận văn ……… 11

NỘI DUNG……….12

Chương 1: TÁC GIẢ NGUYỄN DỮ VỚI TRUYỀN KỲ MẠN LỤC VÀ VẤN ĐỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI TỰ SỰ VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X ĐẾN THẾ KỶ XVI………… 12

1.1 Tác giả Nguyễn Dữ với Truyền kỳ mạn lục ……….……… …12

1.2 Vấn đề người phụ nữ trong văn xuôi tự sự Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XVI……….……… 15

1.2.1 Quan niệm về phụ nữ ……….…………16

1.2.2 Người phụ nữ trong văn xuôi tự sự Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XVI.21 1.3 Tiểu kết.… ……….…………27

Chương 2: THẾ GIỚI NHÂN VẬT PHỤ NỮ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC……… ……28

2.1 Lý thuyết về nhân vật………… ……… ……… ………28

2.2 Nhân vật người phụ nữ đời thường trong Truyền kỳ mạn lục……….….30

2.2.1 Nguồn gốc hiện thực lịch sử của nhân vật…… ……… …30

2.2.2 Xây dựng nhân vật phụ nữ theo quan điểm đề cao đạo đức của nhà nho.36 2.2.3 Dấu ấn con người cá nhân ở nhân vật phụ nữ đời thường …………48

2.3 Nhân vật phụ nữ thuộc thế giới siêu nhiên, hư ảo… …… …… 53

2.3.1 Vẻ đẹp quyến rũ, mê hoặc gây bất hạnh của nhân vật ……….…… 54

2.3.2 Xây dựng nhân vật hướng tới quan niệm sống tự do với khát vọng giải

phóng tình cảm bản năng……… ……… 61

2.4 Tiểu kết………… ……….……….……73

Chương 3: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT PHỤ NỮ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC……….…74

3.1 Sự kết hợp giữa yếu tố kỳ và thực khi xây dựng nhân vật phụ nữ… 74

3.1.1 Môtíp hoá thần……… ……… … 75

3.1.2 Môtíp tình yêu Người - Ma……… ……… ………….78

3.1.3 Không gian tồn tại của nhân vật có yếu tố kỳ và thực…… … ….81

3.2 Sử dụng đan xen thơ ca với văn xuôi để xây dựng nhân vật phụ nữ …91

3.3 Sử dụng ngôn ngữ ước lệ, nhiều điển cố………… ………… … …105

3.4 Tiểu kết……… …….110

KẾT LUẬN……….….111

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 113

độ khiêm tốn của một người chỉ ghi chép truyện cũ Nhưng căn cứ vào tính

chất của các truyện thì thấy Truyền kỳ mạn lục không phải là một công trình

sưu tập mà là một sáng tác văn học với ý nghĩa đầy đủ của từ này" [8,236]

Tác phẩm ra đời đã đánh dấu bước phát triển vượt bậc của truyện ngắn Việt Nam, đánh dấu sự chuyển biến từ văn xuôi mang nặng tính chức năng sang văn xuôi giàu tính nghệ thuật

Ngay từ khi mới ra đời, Truyền kỳ mạn lục được đánh giá là một tác

phẩm đỉnh cao mở đầu cho nền văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại và nhận được sự quan tâm của nhiều học giả nổi tiếng cả trong và ngoài nước

Nhiều vấn đề trong Truyền kỳ mạn lục đã trở thành đối tượng của những

công trình nghiên cứu xưa nay Mặc dù tạo được nhiều hứng thú cho người

đọc, nhưng Truyền kỳ mạn lục không phải là một tác phẩm văn học có thể dễ dàng chiếm lĩnh và vẫn cần được tiếp tục tìm hiểu Vì vậy, nghiên cứu Truyền

kỳ mạn lục ở bất cứ phương diện nào cũng là việc làm cần thiết và có ý nghĩa

nhằm khám phá toàn diện hơn những giá trị của di sản văn học quý giá này

Truyền kỳ mạn lục là một biểu hiện vinh dự cho nền văn học dân tộc

Lần đầu tiên trong lịch sử văn học Việt Nam, Nguyễn Dữ đã dựng lên trong tác phẩm của mình một bức tranh hiện thực đa dạng, đa tuyến, phức tạp, chứa đựng

nhiều ý nghĩa xã hội và đậm nét dân tộc Những vấn đề hệ trọng nhất của giai đoạn lịch sử này đã được Nguyễn Dữ phản ánh trong tác phẩm của mình

Theo Vũ Thanh thì: "điều làm nên giá trị lớn lao nhất, hơn hẳn các tác phẩm văn xuôi trước đó, cái khiến cho Nguyễn Dữ trở nên gần gũi với các nhà nhân đạo chủ nghĩa của văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX chính là việc tập truyện của ông đã hướng tới, phản ánh số phận và khát vọng của con người, đặc biệt là thân phận của người phụ nữ" [55] Lần đầu tiên, số phận của

người phụ nữ đã được quan tâm và trở thành hình tượng nhân vật trung tâm

trong tác phẩm văn học Trong 20 truyện của Truyền kỳ mạn lục, thì có đến 11

truyện viết về người phụ nữ và hầu hết họ đều là nhân vật chính Vì vậy, nghiên

cứu về nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục giúp chúng ta tiếp cận vào

đúng một yếu tố cốt lõi của tác phẩm, từ đó góp phần tạo cơ sở cho việc tìm hiểu, lý giải những vấn đề khác về tác giả và tác phẩm một cách đúng đắn

Trong những năm gần đây, tình hình nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục qua các giai đoạn ngày càng có bước phát triển Vấn đề người phụ nữ trong Truyền

kỳ mạn lục cũng là một đề tài có bề dày lịch sử và được khai thác, soi chiếu dưới

nhiều góc độ khác nhau Tuy nhiên các nhà nghiên cứu thường khảo sát, tìm

hiểu nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục theo hướng phân tuyến nhân vật

thành nhân vật chính diện và nhân vật phản diện, nhân vật thiện và ác Vấn đề

phân loại nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục thành hai kiểu loại cơ bản:

nhân vật người phụ nữ đời thường và nhân vật phụ nữ hư ảo, siêu nhiên đã được bàn đến nhưng chưa có một công trình nghiên cứu cụ thể, có hệ thống Việc phân loại, phân tích, cắt nghĩa hai kiểu loại nhân vật phụ nữ này sẽ giúp chúng

tôi hướng tới sự đánh giá một cách sâu sắc, toàn diện hơn về tác phẩm Truyền

kỳ mạn lục và quan niệm của Nguyễn Dữ về người phụ nữ

Từ những lí do trên, chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài: "Hệ thống nhân

vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ"

2 Lịch sử vấn đề

Là một hiện tượng văn học nổi bật, kết tinh nhiều giá trị về cả phương

diện nội dung và phương diện nghệ thuật, khi vừa xuất hiện Truyền kỳ mạn lục đã được độc giả đón nhận một cách hào hứng và cho tới nay nó đã làm

hao tổn bao giấy mực cũng như tâm trí của nhiều thế hệ Trong bề dày lịch sử

nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục xuất hiện rất nhiều ý kiến, đánh giá khác

nhau, thậm chí đối lập nhau về những vấn đề đặt ra trong tác phẩm và những vấn đề có liên quan

Lời đề tựa của Hà Thiện Hán viết năm Vĩnh Định sơ niên (1547) có lẽ

là ý kiến đánh giá sớm nhất về tác phẩm: "Tập lục này là trứ tác của Nguyễn

Dữ, người Gia Phúc, Hồng Châu Ông là con trưởng vị tiến sĩ triều trước Nguyễn Tường Phiêu Lúc nhỏ rất chăm lối học cử nghiệp, đọc rộng nhớ nhiều, lập chí ở việc lấy văn chương truyền nghiệp nhà Sau khi đậu Hương tiến, nhiều lần thi Hội

đỗ trúng trường, từng được bổ làm tri huyện Thanh Tuyền Mới được một năm ông từ quan về nuôi mẹ cho tròn đạo hiếu, đến mấy năm không đặt chân đến chốn thị thành, thế rồi ông viết ra tập lục này để ngụ ý Xem văn từ thì không vượt ra ngoài phên giậu của Tông Cát, nhưng có ý khuyên răn, có ý nêu quy củ khuôn phép, đối với việc giáo hoá ở đời, há có phải bổ khuyết nhỏ đâu!" [7] Lời đánh

giá chủ yếu hướng về mục đích sáng tác Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ

Cùng với thời gian, Truyền kỳ mạn lục đã thể hiện sức sống lâu bền

của nó Sang đến thế kỷ XVIII - XIX, một trong những giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của văn học Việt Nam, nhiều học giả nổi tiếng đã hết lời ca ngợi

Truyền kỳ mạn lục: Ôn Đình hầu Vũ Khâm Lân trong Bạch Vân am cư sĩ phả kí đã đánh giá Truyền kỳ mạn lục là một "Thiên cổ kỳ bút" Trong Kiến văn tiểu lục, Lê Quý Đôn đánh giá văn chương Truyền kỳ mạn lục là "lời lẽ thanh tao tốt đẹp, người bấy giờ lấy làm ngợi khen" Phan Huy Chú trong Lịch triều hiến chương loại chí thì khen rằng Truyền kỳ mạn lục "là áng văn hay

của bậc đại gia"… Đây chủ yếu là những lời đánh giá thiên về mặt nghệ thuật,

đồng thời góp phần khẳng định giá trị, vị trí của Truyền kỳ mạn lục trong nền

văn học dân tộc

Đến thế kỷ XX, Truyền kỳ mạn lục tiếp tục được khảo cứu trên nhiều

phương diện cả về nội dung và nghệ thuật thể hiện sự quan tâm sâu sắc của các nhà nghiên cứu và công chúng độc giả dành cho hiện tượng văn học nổi bật này Rất nhiều bài viết, nhiều công trình nghiên cứu thực sự tâm huyết đã góp phần

khám phá những giá trị phong phú của tác phẩm như: "Truyền kỳ mạn lục, một thành tựu của truyện ký văn học viết bằng chữ Hán" (Bùi Duy Tân - Văn học Việt Nam (Thế kỷ X - Nửa đầu thế kỷ XVIII)); "Loại hình văn xuôi huyễn

tưởng" (Nguyễn Văn Dân - Tạp chí Văn học số 5, 1984); "Đặc điểm văn học Việt Nam thế kỷ XVI - các bước nối tiếp và phát triển" (Nguyễn Hữu Sơn - Tạp chí Văn học, số 5 và 6, 1988); "Tương đồng mô hình cốt truyện dân gian và

những sáng tạo trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ" (Nguyễn Hữu Sơn -

Nghiên cứu Văn học, số 1, 2009); "Bàn luận thêm về vấn đề tác giả - tác phẩm

Truyền kỳ mạn lục" (Lại Văn Hùng - Tạp chí Văn học, số 10, 2002); "Những

biến đổi của yếu tố "kỳ" và "thực" trong truyện ngắn truyền kỳ Việt Nam" (Vũ

Thanh – Tuyển tập 40 năm Tạp chí Văn học); "Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác

trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ" (Nguyễn Phạm Hùng - Tạp chí Văn học, số 2, 1987); "Thử so sánh Tiễn đăng tân thoại của Cù Hựu (Trung Quốc) với Kim ngao tân thoại của Kim Thời Tập (Triều Tiên), Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ và Cà tỳ tử của Asai rey (Nhật Bản)" (B Riftin); "Nhân vật nữ trong thể truyền kỳ qua hai tác phẩm Truyền kỳ mạn lục và Truyền kỳ tân phả" (Kim

Seona - Luận văn thạc sĩ Ngữ Văn trường ĐH KHXH & NV, Hà Nội,1995)…

Từ nhiều góc độ khác nhau, đã có những công trình nghiên cứu, những

bài viết bàn về vấn đề người phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục Ở đây, chúng

tôi xin đề cập đến một số tài liệu liên quan trực tiếp đến đề tài

Trước tiên phải kể đến Bùi Kỷ với "Lời giới thiệu Truyền kỳ mạn lục"

(bản dịch của Trúc Khê Ngô Văn Triện) Trong lời giới thiệu này, khi nêu lên chủ

đề của từng truyện, tác giả chủ yếu đánh giá về nội dung tư tưởng của Truyền

kỳ mạn lục, đồng thời đưa ra một số đánh giá sơ lược về nhân vật phụ nữ trong tác phẩm: "Truyện 2, 16 (Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu, Chuyện người con gái Nam Xương): Tả rõ phụ nữ ở xã hội cũ dù ăn ở thuỷ

chung với chồng thế nào cũng chịu một thân phận hèn kém: Một đằng vì thua bạc mà gán vợ, một đằng vì ngờ vực hão huyền mà vợ phải quyên sinh Đáng giận thay! Cái thuyết "tòng phu" đã làm hại bao nhiêu bạn quần thoa trong bao

nhiêu thế kỷ!"; "truyện 14, 18 (Chuyện nàng Thuý Tiêu, Chuyện Lệ Nương): tả

nông nỗi luân lạc của người phụ nữ, một đằng vì tên cường quyền chiếm đoạt làm cho rẽ thuý chia loan, một đằng vì bọn ngoại xâm lăng loàn áp bức, làm cho bình rơi trâm gãy, nhưng Thuý Tiêu lại trở về được với Nhuận Chi, Lệ Nương cam chịu quyên sinh để trọn nghĩa với Phật Sinh, càng rõ ái tình chân chính

không có thế lực nào khuất phục được"; "truyện 19 (Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa): …xem như hai câu thơ nói đùa Kim Hoa nữ sĩ làm cho bà phải mang hận

đến suối vàng…" [8,234-235] Trong những lời định giá này, tiêu chí để Bùi Kỷ

đánh giá nhân vật nữ về cơ bản vẫn là tiêu chí đức hạnhcủa nhà nho Đối với những nhân vật nữ vượt ra ngoài lễ giáo phong kiến, ông tỏ thái độ không đồng tình, tuy nhiên ông cũng lên tiếng phê phán thuyết "tòng phu" của Nho gia

Tiếp đó, trong sách Văn học Việt Nam (Thế kỷ X - Nửa đầu thế kỷ XVIII),

GS Bùi Duy Tân cũng bày tỏ quan điểm đánh giá tương đối thống nhất với

quan điểm của Bùi Kỷ qua bài viết "Truyền kỳ mạn lục, một thành tựu của

truyện ký văn học viết bằng chữ Hán" Tuy nhiên, khi nghiên cứu hệ thống

nhân vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục, Bùi Duy Tân cơ bản vẫn đứng từ góc

nhìn xã hội học, việc đánh giá của giáo sư chủ yếu thiên về phương diện đạo

đức Bùi Duy Tân khẳng định: "Trong nhiều truyện của Truyền kỳ mạn lục,

đối lập với những nhân vật phản diện, tiêu cực, đại biểu cho những cái xấu

xa, ông đã xây dựng những nhân vật có nhiều mặt tích cực … nàng Nhị Khanh thì đảm đang, tiết liệt, Lệ Nương, Dương Thị, Thúy Tiêu thì thủy chung với người yêu, với chồng,… Và tuy những nhân vật ấy thường thể hiện phẩm chất cao qua khuôn trung, hiếu, tiết, nghĩa, nhưng thực chất thì lại phản ánh những truyền thống đạo đức tốt đẹp của dân tộc, và phần nào thể hiện yêu cầu của nhân dân về đạo lý làm người và những mối quan hệ cần xây dựng trong gia đình và xã hội" [23,517] Ông khen ngợi những người nghĩa phụ tiết

liệt, đáp ứng chuẩn mực Nho gia, đồng thời phê phán những người phụ nữ dám chủ động đi tìm tình yêu và hạnh phúc ái ân, đi ngược với những chuẩn mực đạo đức phong kiến

Nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng cũng đưa ra một số nhận định về

vấn đề người phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục qua bài viết "Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ" Vấn đề Nguyễn

Phạm Hùng quan tâm nhất là giá trị nhân đạo của tác phẩm Ông nhấn mạnh

bi kịch của nhân vật nữ, nêu ra những nguyên nhân phá hủy khát vọng hạnh phúc chân chính của người phụ nữ để khẳng định lòng nhân đạo của Nguyễn

Dữ: "Niềm khao khát hạnh phúc gia đình là chủ đề chính của nhiều truyện Mâu thuẫn giữa khát vọng hạnh phúc đó với các thế lực tàn bạo của xã hội chính là hạt nhân nghệ thuật của những truyện này Người phụ nữ, hoặc vì

chiến tranh phong kiến tàn khốc mà phải chịu thiệt thòi, khổ sở (Truyện Lệ Nương); hoặc vì kẻ quyền thế độc ác, xảo trá mà phải chịu cảnh "rẽ thuý chia uyên" (Truyện nàng Thuý Tiêu); hoặc vì nam quyền phong kiến mà phải

chịu chia lìa… Những khao khát hạnh phúc chân chính của người phụ nữ thường dẫn họ đến chỗ chết, và thường là tự vẫn" [18,118] Trong bài viết,

Nguyễn Phạm Hùng nhấn mạnh vị trí đặc biệt của hình tượng nhân vật phụ nữ

trong Truyền kỳ mạn lục, khẳng định tác phẩm đã đặt ra "vấn đề người phụ nữ"

khi nhận xét: "Tựu chung, lần đầu tiên trong văn học Việt Nam, người phụ nữ

đã xuất hiện rầm rộ như thế ở Truyền kỳ mạn lục với cả diện mạo, tâm hồn,

tình cảm, nhu cầu và khát vọng, với số phận của mình Đó là những con người vốn xuất thân rất bình thường, có khi tầm thường, như ca kĩ, tì thiếp… nhưng lại mang những phẩm chất rất đáng trân trọng Nếu như trước đây, hình ảnh người phụ nữ quý tộc có đi vào sáng tác của Nguyễn Trãi, Nguyễn Húc v.v thì thường cũng mới chỉ dừng lại ở sự nhận thức trên bình độ tâm lý, còn ở đây, nó là một đối tượng nhận thức, đối tượng thẩm mỹ trọn vẹn, thành vấn đề người phụ nữ trong văn học - với những nhân vật trung tâm là phụ nữ"

[18,119] Qua đó, Nguyễn Phạm Hùng phần nào khẳng định ý nghĩa vượt trội

của hình tượng nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục so với những tác

phẩm văn học giai đoạn trước

Cùng lý giải nguyên nhân dẫn đến bi kịch của người phụ nữ, học giả nữ

Trần Thị Băng Thanh cho rằng: "Trong một xã hội rối ren như thế, nhiều tệ nạn thế tất sẽ nảy sinh Cờ bạc, trộm cắp, tật dịch, ma quỷ hoành hành, đến

Hộ pháp, Long thần cũng trở thành yêu quái, sư sãi, học trò, thương nhân, nhiều kẻ đắm chìm trong sắc dục Kết quả là người dân lương thiện, đặc biệt

là phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ Nguyễn Dữ dành nhiều ưu ái cho những nhân vật này Dưới ngòi bút của ông họ đều là những thiếu phụ xinh đẹp, chuyên nhất, tảo tần, giàu lòng vị tha nhưng luôn luôn phải chịu số phận bi

thảm Đến cả loại nhân vật "phản diện" như nàng Hàn Than (Đào thị nghiệp oan ký), nàng Nhị Khanh (Mộc miên thụ truyện), các hồn hoa (Tây viên kỳ ngộ ký) và "yêu quái ở Xương Giang" cũng đều vì số phận đưa đẩy, đều vì

"nghiệp oan" mà đến nỗi trở thành ma quỷ Họ đáng bị trách phạt nhưng cũng đáng thương" [7]

PGS.TS Vũ Thanh trong bài viết "Đóng góp của Nguyễn Dữ cho thể

loại truyện truyền kì Đông Á" đã đặc biệt nhấn mạnh giá trị nhân đạo của

Truyền kỳ mạn lục khi đề cập đến vấn đề người phụ nữ: "Nhà văn đề cao

những phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ, thậm chí là những người phụ nữ

có thân phận hèn kém trong xã hội như Thúy Tiêu, một con hát, thực chất là

nô lệ trong dinh thự một vị quan nhà Trần trong “Chuyện nàng Thúy Tiêu”, hay “ả kỹ nữ” tên Hàn Than trong “Chuyện nghiệp oan của Đào thị” Họ

là những người mang trong mình những phẩm chất mẫu mực của người phụ

nữ Việt Nam truyền thống, như nàng Vũ Thị Thiết “thùy mị, nết na”, chung

thủy chờ chồng, hiếu nghĩa nhất mực với mẹ chồng (“Chuyện người con gái Nam Xương”), hoặc như nàng Nhị Khanh tiết nghĩa, khuyên chồng chịu theo

cha đến nhậm chức ở nơi “tử địa lam chướng nghìn trùng”, rồi ở nhà một mực thủ tiết chờ chồng, “quyết không mặc áo xiêm của chồng để đi làm đẹp với người khác” khi bị ép gả cho kẻ giàu có Nhưng những con người với những đức tính cao đẹp đáng được ca ngợi và trân trọng đó dường như không phải sinh ra để hưởng hạnh phúc mà để chịu đau khổ Tất cả họ đều rơi vào

bi kịch không lối thoát và đều phải tìm đến cái chết, những cái chết đôi khi đầy oan khốc dành cho những người như Vũ Thị Thiết, như Nhị Khanh…" [55] Ca

ngợi những phẩm chất đạo đức mẫu mực của người phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục, tác giả bài viết cũng khẳng định số phận bi kịch dành cho tất cả

những người phụ nữ trong xã hội bấy giờ, đồng thời thể hiện sự cảm thông sâu sắc với những số phận bất hạnh ấy

PGS.TS Nguyễn Đăng Na cũng là một người dành nhiều tâm huyết với các tác phẩm văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại và rất quan tâm đến vấn

đề người phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục Trong công trình nghiên cứu Đặc điểm văn học Việt Nam trung đại – Những vấn đề văn xuôi tự sự, tác giả nhấn mạnh vị trí, vai trò quan trọng của Truyền kỳ mạn lục trong tiến trình phát triển

thể loại văn xuôi tự sự Việt Nam Về vấn đề người phụ nữ, Nguyễn Đăng Na

đưa ra những nhận định: "Không chỉ phát hiện ra con người có sức mạnh làm

chúa tể muôn loài, Nguyễn Dữ còn dành khá nhiều tâm huyết viết về những kiếp người bị áp bức, đặc biệt là những người phụ nữ sống trong xã hội trước đây Bằng tài năng của mình, Nguyễn Dữ đã thổi vào nhân vật một sức sống

lạ kì" [33,21]; " đồng thời qua số phận nhân vật của mình, Nguyễn Dữ đã gửi lại cho độc giả thời sau bức thông điệp: Ở thời đại ông, không một người phụ nữ nào có hạnh phúc cả cho dù họ sống theo kiểu nào Ngoan ngoãn thuỷ chung, làm tròn phận sự của người con, người vợ, người mẹ như Nhị Khanh

(Người nghĩa phụ ở Khoái Châu), Vũ Thị Thiết (Người con gái Nam Xương),… hoặc "phá phách" như Nhị Khanh (Cây gạo), Đào Hàn Than (Nghiệp oan của Đào thị)… thì cái chết theo cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng là chung cục cho mọi kiếp đàn bà!" [33,21-22] Có thể thấy, giá trị nhân đạo của Truyền kỳ mạn lục xoay quanh số phận bi kịch của người phụ nữ vẫn là mối quan tâm hàng

đầu của các nhà nghiên cứu Ngoài ra, ở bài viết "Truyện ngắn trong sự phát triển của văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại", Nguyễn Đăng Na đã chia

nhân vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục thành ba kiểu là nhân vật nữ có thể gọi

là hạnh phúc, nhân vật nữ sống hiếu hạnh nết na, chuẩn mực mọi điều và nhân vật nữ sống tự do phá phách Nhà nghiên cứu đã tiếp cận nhân vật từ hai góc

độ chính là thi pháp học và xã hội học để đưa ra những phân tích và nhận định

về người phụ nữ Ngoài ra, ông đã ít nhiều đứng từ góc độ nữ giới để nhìn nhận số phận người phụ nữ Qua đó, hình tượng nhân vật phụ nữ trong

Truyền kỳ mạn lục đã hiện lên cụ thể và được nhìn nhận rõ nét hơn dưới

nhiều góc độ

Hình tượng người phụ nữ trong tác phẩm của Nguyễn Dữ cũng là mối

quan tâm của Toàn Huệ Khanh Trong công trình Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam, tác giả đã đề cập đến một số

nhân vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục, phân loại họ vào nhân vật của hai kiểu

truyện là truyện kỳ quái và truyện diễm tình Công trình nghiên cứu này chủ yếu

tìm hiểu nhân vật theo môtíp và giúp người đọc có cái nhìn đầy đủ hơn về sự giao thoa giữa tác phẩm truyền kỳ của các quốc gia vùng văn hóa Hán

Tóm lại, đã có không ít những công trình nghiên cứu về Truyền kỳ mạn lục nói chung và về vấn đề nhân vật nữ trong tác phẩm này nói riêng

Tuy nhiên, chưa có một công trình cụ thể, chuyên sâu, tập trung nghiên cứu,

phân tích, cắt nghĩa hai kiểu loại nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục

theo hướng phân loại: Nhân vật người phụ nữ đời thường và nhân vật phụ nữ hư

ảo, siêu nhiên Chính vì thế luận văn hi vọng góp phần nhỏ giúp người đọc tìm hiểu sâu hơn về phương diện khác của những nhân vật nữ trong tập truyện truyền kỳ này

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của chúng tôi là hệ thống nhân vật nữ

trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ

Nghiên cứu thêm về nhân vật phụ nữ trong một số tác phẩm văn học

Việt Nam trung đại: Nam Ông mộng lục, Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái… để so sánh khi cần thiết

Nghiên cứu một số tư liệu có liên quan đến đề tài

4 Phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp thống kê, phân loại

Chúng tôi sử dụng phương pháp thống kê, phân loại để khảo sát, thống kê

nhân vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục, từ đó phân loại nhân vật, tìm hiểu ngoại

hình, tính cách, số phận người phụ nữ cũng như nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật nữ trong tác phẩm này

4.3 Phương pháp so sánh

Sử dụng phương pháp so sánh để thấy được các mối liên hệ đa dạng, đa

chiều cũng như nét chung, nét riêng độc đáo của nhân vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục trong mối tương quan với các tác phẩm cùng thời đại viết về người

phụ nữ

5 Đóng góp của luận văn

Luận văn phân loại, phân tích, cắt nghĩa hai kiểu loại nhân vật nữ trong

Truyền kỳ mạn lục: Nhân vật người phụ nữ đời thường và nhân vật phụ nữ

thuộc thế giới hư ảo, siêu nhiên, đồng thời làm rõ một số phương diện nghệ thuật xây dựng nhân vật nữ trong tác phẩm Từ đó chúng tôi hướng tới sự đánh giá một cách sâu sắc, toàn diện hơn về nghệ thuật xây dựng nhân vật

phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục cũng như quan niệm của tác giả

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, luận văn được triển

khai trong ba chương:

Chương 1: Tác giả Nguyễn Dữ với Truyền kỳ mạn lục và vấn đề người phụ nữ

trong văn xuôi tự sự Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XVI

Chương 2: Thế giới nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục

Chương 3: Nghệ thuật xây dựng nhân vật phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1

TÁC GIẢ NGUYỄN DỮ VỚI TRUYỀN KỲ MẠN LỤC

VÀ VẤN ĐỀ NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG VĂN XUÔI TỰ SỰ VIỆT NAM

TỪ THẾ KỶ X ĐẾN THẾ KỶ XVI

1.1 Tác giả Nguyễn Dữ với Truyền kỳ mạn lục

Xuất hiện vào khoảng thế kỷ XVI, Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ

trở thành hiện tượng nổi bật trên văn đàn, là thành tựu đỉnh cao trong thời kỳ

đột khởi của văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại Cho tới nay, Truyền kỳ mạn lục là sáng tác duy nhất được biết đến của Nguyễn Dữ

Những tư liệu về thân thế Nguyễn Dữ còn quá ít, Nguyễn Phạm Hùng

khẳng định: "…cho đến nay, thân thế Nguyễn Dữ và thời điểm sáng tác

Truyền kỳ mạn lục chủ yếu vẫn chỉ là những phỏng đoán dựa trên một vài

ghi chép sơ sài của người đời sau" [17,123-134] Như vậy, để đi đến một kết

luận chân xác về tác giả và tác phẩm Truyền kỳ mạn lục là vô cùng khó khăn

Trên thực tế đã xuất hiện những điểm không thống nhất trong quá trình

nghiên cứu về Nguyễn Dữ và áng "Thiên cổ kỳ bút" này

Dự đoán tư liệu ghi chép về Nguyễn Dữ sớm nhất là lời tựa Truyền kỳ mạn lục của Đại An Hà Thiện Hán viết năm 1547 (thời điểm có thể Nguyễn

Dữ còn sống và tác giả lời tựa là người sống cùng thời với Nguyễn Dữ) Lời

tựa có ghi lại một số thông tin như sau: "Tập này là trứ tác của Nguyễn Dữ, người Gia Phúc, Hồng Châu Ông là con trưởng vị Tiến sĩ triều trước Nguyễn Tường Phiêu Lúc nhỏ rất chăm lối học cử nghiệp, đọc rộng nhớ nhiều, lập chí ở việc lấy văn chương truyền nghiệp nhà Sau khi thi đậu Hương tiến, nhiều lần thi Hội đỗ trúng trường, từng được bổ làm Tri huyện Thanh Tuyền

Mới được một năm, ông từ quan về nuôi mẹ cho tròn đạo hiếu, đến mấy năm không đặt chân đến chốn thị thành, thế rồi ông viết ra tập lục này để ngụ ý" [7]

Lời tựa trên của Hà Thiện Hán đều có chép trong bản Cựu biên năm 1712, bản Tân biên năm 1763, năm 1774 và là nguồn tư liệu đáng tin cậy cho nhiều nhà nghiên cứu sau này làm căn cứ khi đoán định các vấn đề liên quan đến

Truyền kỳ mạn lục Theo Nguyễn Phạm Hùng, về cha của Nguyễn Dữ, Phan Huy Chú trong Đăng khoa lục bị khảo ghi: "Nguyễn Tường Phiêu người xã

Đoàn Tùng, đỗ Đồng Tiến sĩ khoa Bính thìn năm Hồng Đức 27 đời Thánh Tông, làm quan đến Thừa tuyên sứ, tặng Thượng thư, nay là phúc thần Con

ông là Nguyễn Dữ, học vấn hơn người, viết Truyền kỳ lục" [17] Ngoài ra,

độc giả cũng chỉ mới được biết những thông tin ít ỏi về tiểu sử của tác giả

Truyền kỳ mạn lục qua những ghi chép sơ lược của các học giả đời trước như: Phả ký ở sách Đại Việt sử loại tiệp lục của Vũ Khâm Lân; Công dư tiệp ký của Vũ Phương Đề; Kiến văn tiểu lục và Toàn Việt thi lục của Lê Quý Đôn; Hoàng Việt thi tuyển và Hoàng Việt văn tuyển của Bùi Huy Bích; Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú v.v Bên cạnh

đó, nhiều nhà nghiên cứu hiện đại cũng góp phần không nhỏ trong việc cố gắng lấp dần khoảng trống về tiểu sử, thân thế Nguyễn Dữ cũng như những

vấn đề khác của Truyền kỳ mạn lục

Trên cơ sở tư liệu hiện có, có thể đi đến một số kết luận sau: Nguyễn

Dữ là tác giả của Truyền kỳ mạn lục Hiện nay chưa xác định được chính xác

ông sinh và mất năm nào Nguyễn Dữ xuất thân trong gia đình có truyền thống văn chương khoa cử, thế gia vọng tộc Cha là Nguyễn Tường Phiêu đỗ Tiến sĩ năm 27 niên hiệu Hồng Đức triều Lê (1496), làm quan đến Thượng thư Bộ Hộ, Nguyễn Dữ sinh vào khoảng cuối thế kỷ XV, sống chủ yếu trong khoảng nửa đầu thế kỷ XVI Ông từng làm quan dưới thời Hậu Lê, sau cáo quan về ở ẩn rồi mất tại Thanh Hoá

Truyện truyền kỳ Việt Nam có nguồn gốc từ thể loại truyện kỳ ảo

Trung Quốc cổ trung đại Nhiều nhà nghiên cứu khẳng định Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ mô phỏng từ tác phẩm Tiễn đăng tân thoại của

Cù Hựu, một tác phẩm có sức lan toả mạnh mẽ đã tác động và thúc đẩy sự

ra đời của nhiều tác phẩm văn học ở các nước chịu ảnh hưởng của văn hoá Hán Đây là một hiện tượng phổ biến trong đời sống văn học trung đại N.I Niculin, trong bài "Sự tiến triển của truyện thơ cổ điển Việt Nam và sự vay mượn cốt truyện", khi nói về mối liên hệ giữa các tác phẩm văn học đã

nhận xét: "Mỗi nghệ sĩ ngôn từ chân chính đều góp vào kho tàng văn hoá nhân loại cái độc đáo của riêng mình Nhưng cái độc đáo thể hiện trong tác phẩm của bậc thầy này hay bậc thầy khác đó, lại có mối liên hệ năng

động với những cái do nhà văn khác sáng tạo" [40] Tuy nhiên, Truyền kỳ mạn lục vẫn khẳng định được tài năng và sự sáng tạo của tác giả

Theo những ghi chép cổ nhất thì Truyền kỳ mạn lục được viết trong thời

gian Nguyễn Dữ cáo quan về ở ẩn Trong các tư liệu hiện còn có đề cập đến vấn

đề này viết rằng Nguyễn Dữ sau khi cáo quan trước hoặc trong năm 1527 đã viết

Truyền kỳ mạn lục Bài tựa của Hà Thiện Hán có viết: "…ông từ quan về nuôi

mẹ cho tròn đạo hiếu, đến mấy năm không đặt chân đến chốn thị thành, thế rồi

ông viết tập lục này để ngụ ý" [7] Như vậy, tác phẩm của Nguyễn Dữ ra đời là

có mục đích nhất định Văn học là tấm gương phản chiếu trung thành cuộc sống, là sản phẩm văn hoá tinh thần của thời đại, có lẽ Nguyễn Dữ sáng tác

Truyền kỳ mạn lục cũng không nằm ngoài quy luật ấy Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục cung cấp chi tiết: "Sau vì nhà Mạc thoán đoạt, thề không đi làm quan, ở nhà dạy học, không đặt chân đến chốn thị thành, viết Truyền kỳ mạn lục bốn quyển" Nhà Thư tịch học Thúc Ngọc Trần Văn Giáp trong Lược truyện các tác gia Việt Nam, tập 1, có viết: "…làm Tri huyện Thanh Toàn rồi xin nghỉ về nhà nuôi mẹ Trong khi nghỉ ông soạn ra bộ Truyền kỳ mạn lục"

Từ trước tới nay, phần lớn các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước thường căn cứ vào những thông tin ghi chép trong sách xưa mà viết lại Ở

Nhật Bản, Áo Dã Thái Tín Lang trong "Truyền kỳ mạn lục được nhìn như

một ví dụ của văn học An Nam mới" cho rằng: "Đại khái là trong khoảng thời gian đời vua Thánh Tông (1460) cho đến đời vua Chiêu Tông (1527)" Còn Xuyên Bản Bang Vệ trong sách Truyền kỳ mạn lục tiểu khảo thì cho rằng "sách phải được viết vào giữa thế kỷ XVI" Trần Khánh Hạo, nhà

nghiên cứu Trung Quốc, ở phần "Xuất bản thuyết minh" trong sách Hán văn Việt Nam tiểu thuyết tùng san đã căn cứ vào cuối thiên truyện Từ Thức tiên hôn lục có nói đến năm Lê Diên Ninh thứ 5 nên đã cho rằng "sách được viết xong cũng phải sau năm 1548", sau đó ông còn căn cứ vào truyện Kim Hoa thi thoại ký có nói đến cuối năm Đoan Khánh (1506-1509) để kết luận

"thời gian sớm nhất có thể Truyền kỳ mạn lục ra đời phải là năm 1509" Trần Ích Nguyên trong công trình Tiễn đăng tân thoại dữ Truyền kỳ mạn lục tỷ giảo so sánh cũng suy đoán rằng "Nguyễn Dữ vào khoảng năm 30 của thế kỷ XVI đã sáng tác Truyền kỳ mạn lục" Nhà nghiên cứu người Nga

M Tkachov trong bài viết giới thiệu về Truyền kỳ mạn lục ở nước Nga, sau

khi biện giải và thiết lập sơ đồ, M Tkachov đã phỏng đoán: "Lúc này, có thể Nguyễn Dữ đã ở tuổi ngoài 30 (vì thi Hội nhiều lần, mà triều Lê theo lệ cứ 3 năm mở một khoa, năm trước thi Hương, năm sau thi Hội, thi Đình) Những

ngày ẩn cư, cụ đã viết và hoàn thành bộ Truyền kỳ mạn lục gồm 4 quyển,

mỗi quyển 5 truyện, cộng 20 truyện" Cuối cùng, nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng đã đi đến kết luận rằng "Nguyễn Dữ làm quan và cáo quan về ở

ẩn rồi viết Truyền kỳ mạn lục trong khoảng thời gian trước năm 1527, dưới

triều Lê" [17,123-134]

1.2 Vấn đề người phụ nữ trong văn xuôi tự sự Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XVI

1.2.1 Quan niệm về phụ nữ (women)

Không có phụ nữ, không có nhân loại, cũng không thể có nền văn hoá văn minh trên trái đất Xưa nay, quan niệm về phụ nữ cũng vô cùng phong

phú Trong cuốn Petit Larousse, một cuốn từ điển uy tín của người Pháp,

người phụ nữ được giải nghĩa tương đối đơn giản như sau: "A female human being - Distinguished from man" (phụ nữ là sinh vật giống cái cốt để phân biệt

với nam giới) Đó là quan niệm về người phụ nữ trong mối tương quan giới

tính với người đàn ông Ở ta, cuốn Từ điển tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ học

định nghĩa phụ nữ là "người lớn thuộc nữ giới" [67,789] Nữ giới, phân biệt với

nam giới, là một trong hai giới tính cơ bản và đặc trưng của loài người

Kinh Thánh lý giải về người phụ nữ qua câu chuyện về Adam và Eva

trong Sáng thế thư Sau khi đã sáng tạo ra muôn loài, Thiên Chúa lấy mùn

đất đắp thành người đàn ông Ađam, rồi Ngài thở một làn hơi sống vào mũi, khiến hắn trở nên sinh vật Sợ người đàn ông ở một mình không tốt, Thiên Chúa giáng xuống trên người đàn ông một giấc ngủ say, rồi lấy một cái xương sườn của người đàn ông Ađam, thổi linh hồn vào đó để tạo ra người đàn bà Eva Và vì vậy, đàn bà luôn bị lệ thuộc vào đàn ông Câu chuyện về nguồn gốc loài người phần nào thể hiện tư tưởng bất bình đẳng trong mối tương quan giữa đàn ông và đàn bà Triết gia cổ đại Hy Lạp Aristotle cũng nhìn phụ

nữ từ phương diện không hoàn thiện về giới tính: "Phụ nữ chỉ là một người đàn ông khiếm khuyết"

Thần thoại Hy Lạp kể chuyện về người đàn bà đầu tiên của thế gian

rằng: "Theo lệnh của Dớt, vị thần Chân thọt Hêphaixtox danh tiếng lẫy lừng, lấy đất và nước nhào nặn ra một người nhưng không phải là người đàn ông

mà là một người đàn bà, một thiếu nữ, phỏng theo hình dáng thanh tú, kiều diễm của các vị thần Đương nhiên là người thiếu nữ đó phải vô cùng xinh đẹp Ngay các vị nữ thần khi thấy cũng phải tấm tắc khen thầm Hêphaixtox

còn ban cho người thiếu nữ đó tiếng nói thánh thót như chim, sức sống bừng bừng, rạo rực như hơi thở hừng hực của lửa nóng ở lò rèn Và đó là vật dành riêng cho giống người trần đoản mệnh Sức sống này được vị thần Chân thọt đưa vào ẩn náu trong một thân hình mềm mại như một làn sóng biển, uyển chuyển như một giống cây leo, sáng ngời như ánh trăng rằm, long lanh như những hạt sương chưa tan buổi sớm Nữ thần Atêna có đôi mắt sáng ngời, ban cho nàng chiếc thắt lưng xinh đẹp của mình và một tấm áo dài trắng muốt Nàng lại còn ban cho người thiếu nữ đó một tấm lụa mỏng để cô ta trùm lên vầng trán cao cao xa xa vời vợi của mình… Nữ thần Tình yêu và Sắc đẹp Aphrôđitơ ban cho cô gái vẻ đẹp duyên dáng, dục vọng đắm say và sự khêu gợi thầm kín Còn thần Hermex ban cho cô gái tài nói năng tế nhị, dịu dàng, có thể cám dỗ làm siêu lòng người khác Thần lại ban cho cô gái cả tài che dấu ý nghĩ thật của mình, trái tim nghĩ một đằng miệng nói một nẻo Đó

là sự không trung thực và thói xảo trá, ỏn thót, điêu ngoa Cả những lời nói nịnh khéo, khen bừa, lẩn tránh quanh co để được vừa lòng tất cả mọi người hoặc lấp lửng nước đôi, mặn nồng vừa đấy mà đã nhạt phai ngay liền, thoắt khóc thoắt cười đều do vị thần Trộm cắp Hermex ban cho cô gái hiền dịu, trong trắng, đẹp đẽ tuyệt vời đó Tiếp đến, nữ thần Duyên Sắc Kharit và nữ thần Khuyên Nhủ đeo vào cổ người thiếu nữ những chiếc vòng vàng muôn phần xinh đẹp Còn những nữ thần Thời Gian - Hơr có mái tóc đẹp đội vào đầu cô gái vòng hoa xuân rực rỡ thắm sắc thơm hương" [24,79-80] Nàng được đặt tên là Păngđor, nghĩa là "có đủ mọi tài năng" nhưng lại "là ngọn nguồn của mọi thứ tai hoạ, mọi nỗi bất hạnh trong đời sống" mà Dớt ban cho

loài người Huyền thoại về Păngđor thể hiện quan điểm coi thường người phụ

nữ vốn đã tồn tại từ thời cổ xưa

Trong các quan niệm xưa nay trên thế giới, người phụ nữ hiện lên với hai mặt đối lập: dịu dàng mà gai góc, yếu đuối mà mạnh mẽ, vừa khờ dại vừa

khôn ngoan Người phụ nữ có thể cao hơn cả quyền lực, trí tuệ và sức mạnh, nhưng cũng có thể bị xem là sự tầm thường nhất trong mọi sự tầm thường Trước hết, người phụ nữ được gắn với sự tái sản sinh ra sự sống Cổ mẫu của người phụ nữ trong thần thoại và tâm linh thường được gắn liền với lực lượng sáng tạo tự nhiên (đất mẹ Gaia…), là chủ nhân thống ngự thế giới Khi xã hội loài người còn dưới thời mẫu hệ, người phụ nữ nắm quyền cai quản xã hội trong đó có đàn ông Theo quy luật tự nhiên, phụ nữ được trao cho thiên chức thiêng liêng là sinh con, đào tạo con gái thành các tù trưởng, trưởng tộc, thành những người lãnh đạo dẫn dắt cộng đồng, còn những người con trai được dạy

dỗ để săn bắn, chiến đấu, bảo vệ và làm theo gương người mẹ, người vợ, người chị em gái của họ Tuy nhiên, trong tiến trình phát triển của lịch sử, chế

độ nam quyền xuất hiện và ngày càng phổ biến rộng khắp trong xã hội loài người Vai trò và vị trí của người phụ nữ bị thu hẹp dần Thân phận người phụ

nữ ngày càng mong manh, bị động, ít giá trị Vốn bản tính khiêm nhường, vị tha, phần lớn phụ nữ sẵn sàng lui vào góc khuất, chấp nhận mọi hi sinh cho chồng, cho con, những người đàn ông mà họ yêu thương, những người là chủ, là trụ cột gia đình Cuộc sống của họ gần như lệ thuộc hoàn toàn vào các quan niệm xã hội với những chuẩn mực đạo đức vốn luôn khắt khe với người phụ nữ

Tuy nhiên, trong xã hội vẫn luôn tồn tại một tầng lớp phụ nữ giàu cá tính, có ý thức sâu sắc về giá trị bản thân và cái tôi cá nhân Đó là những người luôn muốn sống theo cách riêng, không chịu bó mình theo khuôn mẫu

và đương nhiên, không được xã hội chấp nhận So với những phụ nữ khác, con đường họ đã chọn chông gai hơn, nhiều thách thức hơn Với bản năng đặc trưng giới mạnh mẽ, sự bùng nổ chất sống của tinh thần nữ tính, cái cách họ vươn tới và kiếm tìm hạnh phúc thường táo bạo và quyết liệt hơn

Khác với sức mạnh cứng rắn và rõ ràng của người đàn ông, năng lực nơi người đàn bà đáng sợ ở chỗ nó là hàm hồ, thu hút và quyến rũ, chứ không

ở sức công phá Năng lực ấy nằm sâu trong tiềm thức và tiềm năng, tựa như

sự bí hiểm của thần thánh, lại giống sức mê hoặc của yêu ma Trong cuốn

Dẫn giải ý tưởng văn chương, nhà lý luận người Pháp Henri Bénac quan

niệm phụ nữ như một sự bí ẩn và phức tạp, có tính hai mặt Người phụ nữ sáng tạo ra thế giới nhưng cũng là nguyên cớ huỷ diệt thế giới Thời nào cũng vậy, trong xã hội luôn tồn tại những người phụ nữ có sức hấp dẫn, lôi cuốn kỳ

lạ, nhưng lại cực kỳ nguy hại Sử sách còn ghi lại không ít giai thoại về những người phụ nữ có sắc đẹp "nghiêng nước nghiêng thành" Người xưa đã nói:

"Vũ vô kiềm toả năng lưu khách, sắc bất ba đào dị nịch nhân" (Mưa không có

kìm khoá vẫn giữ được khách, sắc đẹp không có sóng mà vẫn làm người ta chết đuối) Gặp phụ nữ đẹp rất dễ bị cuốn hút, đam mê, không dứt ra được Trong 36 kế hiểm của người Trung Hoa thì "mĩ nhân kế" là hiểm nhất Đổng Trác hùng mạnh thế vẫn chết bởi Điêu Thuyền, vua Trụ mất quốc gia vì Đát

Kỷ, Phù Sai quyền lực vong quốc bởi Tây Thi Người Trung Quốc vẫn hay

truyền tụng: "Mỹ nhân tự cổ như danh tướng" (Người đẹp từ xưa như tướng

giỏi), tương truyền đây là câu thơ của danh sĩ Triệu Yến Tuyết cuối đời Khang

Hy Đối với đàn ông, đàn bà vừa có thể là sức sống bên trong để nâng đỡ, vừa có sức mạnh để hút lấy, làm tan loãng hết nam nhi tính Đàn bà có sức mạnh lung lạc, chi phối người đàn ông ngay trong chính sự thụ động và yếu mềm của họ

Lịch sử Việt Nam đã ghi nhận vai trò tích cực, khả năng và cống hiến

to lớn của người phụ nữ ở nhiều lĩnh vực Nhiều phụ nữ tài giỏi, dũng cảm đã được ghi vào lịch sử thành văn của dân tộc như: Hai Bà Trưng, bà Triệu, nữ tướng Lê Chân, Thái hậu Dương Vân Nga, nguyên phi Ỷ Lan, đô đốc Bùi Thị Xuân… Những người phụ nữ Việt Nam đã tích cực cùng với cả dân tộc kiên quyết đứng lên chống giặc để giành lấy quyền sống; gìn giữ, bảo vệ và phát triển nền văn hoá dân tộc; tích cực, chủ động trong lao động sản xuất… Tuy nhiên, ách thống trị về mặt giai cấp của các thế lực phong kiến kéo dài hàng

nghìn năm chất nặng lên đời sống vật chất và tinh thần của người phụ nữ Việt Nam Chế độ phong kiến tập trung quyền hành vào ông Vua để thống trị nhân dân Trong gia đình, quyền hành tập trung vào người đàn ông gia trưởng áp

bức phụ nữ Trong sách Bình Hồ gia huấn có câu: "Gái trong cửa kín như

bưng\ Khác nào chim chích vào rừng biết chi" Suốt một thời gian dài, người

phụ nữ bị lệ thuộc, sống nương tựa với thân phận hèn kém trong gia đình, tư tưởng tình cảm luôn rơi vào trạng thái bị đè nén Ngay cả vấn đề hôn nhân, hạnh phúc của bản thân cũng không có quyền quyết định Khi lập gia đình, người vợ không sinh con có thể bị trả về cho cha mẹ của mình, nếu sinh con gái có thể bị thế chỗ bởi một người vợ khác Ngoài xã hội, họ bị áp bức, chèn

ép, nhận chìm về chính trị, cam chịu nghèo khổ, phụ thuộc về kinh tế, văn hoá

bị tước tước đoạt (đàn bà con gái không được đi học) Những cực hình chỉ áp dụng riêng đối với phụ nữ như: thả bè trôi sông, cạo đầu bôi vôi, ngựa xé, voi giày… Người phụ nữ bị đặt trong những chế định ngặt nghèo của lễ giáo phong kiến, trong đó "Tam tòng" và "Tứ đức" là những quan niệm rường cột

"Tam tòng" là ba điều người phụ nữ phải theo, gồm "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" (khi còn ở nhà thì phải theo cha, lấy chồng thì

phải theo chồng, chồng qua đời thì phải theo con) "Tứ đức" là những chuẩn

mực được xem là thước đo giá trị của người phụ nữ, bao gồm: công, dung, ngôn, hạnh (công: khéo léo trong nữ công gia chánh; dung: dáng vẻ hoà nhã, đoan trang; ngôn: lời ăn tiếng nói dịu dàng, mềm mỏng; hạnh: tính nết hiền

thảo, hiếu thuận, thuỷ chung, kính trên nhường dưới, yêu chồng thương con…) Không thể phủ nhận mặt tích cực của những quan niệm đạo đức này

Chính các yếu tố công, dung, ngôn, hạnh đã điểm tô cho vẻ đẹp dịu dàng, nhu

thuận của người phụ nữ Á Đông Tuy nhiên, cả "tam tòng" và "tứ đức" là những tư tưởng thể hiện tính chất phụ thuộc một chiều với nhiều bất lợi đối với người phụ nữ, đặc biệt khi nó được đề cao và yêu cầu một cách cực đoan

Nói một cách khách quan thì không chỉ ở Việt Nam mà ở hầu hết các nền văn hoá, người phụ nữ vẫn luôn phải chịu sự đối xử bất bình đẳng Với bản chất yếu đuối, cảm tính, người phụ nữ dễ dàng bị lấn lướt trong mọi sinh hoạt gia đình và xã hội bởi người đàn ông Tuy nhiên, ở mọi thời đại, lịch sử vẫn luôn phải công nhận vai trò và vị trí không thể thay thế của người phụ nữ với những thiên chức thiêng liêng vốn đã thuộc đặc quyền tự nhiên của nữ giới Phụ nữ là một nửa của nhân loại, là biểu tượng của cái đẹp, là hiện thân của sự sinh tồn và luân chuyển sự sống

1.2.2 Người phụ nữ trong văn xuôi tự sự Việt Nam từ thế kỷ X đến thế

kỷ XVI

Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XVI phát triển trong hoàn cảnh dậy gió tưng bừng của lịch sử dân tộc Chúng ta đã hai lần chiến thắng quân Tống, ba lần đánh đuổi quân Nguyên Mông, hai mươi năm chiến đấu và chiến thắng chống quân Minh Nước Đại Việt phát triển tới đỉnh cao của chế

độ phong kiến Việt Nam Bước sang thế kỷ XVI, xã hội phong kiến Việt Nam trượt dần trên một cái dốc không gì cứu vãn nổi Xung đột giữa các tập đoàn phong kiến dẫn đến nội chiến Lê - Mạc và Trịnh - Nguyễn kéo dài gần hết một thế kỷ Những biến động của lịch sử đã tác động sâu sắc tới diện mạo văn học của thời đại

Thời nào cũng vậy, người phụ nữ là tặng phẩm tuyệt diệu của tạo hoá,

là nguồn cảm hứng vô tận của văn học Trong dòng chảy của lịch sử văn học Việt, hình tượng người phụ nữ qua cái nhìn nghệ thuật của nhà văn thì mỗi thời mỗi khác

Không thể phủ nhận văn học trung đại Việt Nam là nền văn học của nam giới Từ lực lượng sáng tác cho tới đối tượng được phản ánh đại đa số là nam giới Văn học bị chi phối bởi cái nhìn nam quyền khiến sự tái hiện tương quan nam giới và nữ giới trong hiện thực sinh tồn thiếu đi tính khách quan

Trong giai đoạn văn học từ thế kỷ X đến thế kỷ XVI, những người cầm bút chủ yếu vẫn thuộc "tầng lớp trên" như vua chúa, quan lại, tăng lữ và nhà nho Chủ thể sáng tác là nữ giới vô cùng hiếm hoi Có thể kể đến như: cung phi

Nguyễn Thị Điểm Bích đời Trần Anh Tông với bài thơ Tức cảnh duy nhất

mà câu chuyện về sự ra đời của nó đã trở thành huyền thoại; nguyên phi Nguyễn Bích Châu; nguyên phi Ỷ Lan; nữ học sĩ Ngô Chi Lan đời Lê Thánh

Tông với chùm thơ Tứ thời nổi tiếng; Nguyễn Thị Dú, người làng Kiệt Đặc,

cải trang đi thi Hội đã đỗ thủ khoa triều Mạc, làm đến chức Lễ Sử dưới triều Hậu Lê; Trịnh Thị Ngọc Trúc đã từ bỏ mọi vinh hoa phú quý để miệt mài

hoàn thành bộ Từ điển tiếng Việt cổ nhất của dân tộc… Những người phụ nữ

có tên tuổi trong làng văn thời kỳ này phần lớn là vương phi, vương tần, công chúa, bà quận công, bà tri huyện… Vì có địa vị nên họ được học hành từ nhỏ, mặc dù chủ yếu là học tại gia đình Tuy nhiên, sự xuất hiện khiêm tốn của các

nữ văn sĩ vẫn góp phần vào việc phát triển nền văn hoá, văn học dân tộc

Bước vào thời kỳ đầu của nền văn học viết Việt Nam, hình ảnh người phụ nữ đã xuất hiện trong các tác phẩm nhưng còn mờ nhạt Sự xuất hiện của

họ trong văn học thường gắn với chức năng giáo huấn đạo đức Giá trị cũng như đời sống tinh thần và thể chất của người phụ nữ vẫn luôn được nhìn nhận

và đánh giá bằng đôi mắt của nam quyền Nhân vật phụ nữ trong văn xuôi tự

sự giai đoạn này chủ yếu là những tấm gương kiên trung, tiết liệt, quên mình

vì tổ quốc hoặc là những người vợ, người mẹ nhân ái, hiếu thuận, chung thuỷ,

giàu đức hi sinh và luôn phải chịu nhiều thiệt thòi Trong Nam Ông mộng lục của Hồ Nguyên Trừng có truyện Văn tang khí tuyệt ca ngợi đạo hiếu của

Thiều Dương công chúa, con gái vua Trần Thái Tông: "Con gái Trần Thái vương hiệu viết Thiều Dương, khi mới ở cữ thì Thái vương ốm đã mười tháng rồi

Bà nhiều lần sai người đến vấn an nhưng họ đều nói dối: "Vương đã bình phục, không sao cả"… Đến hôm vương mất, bà bỗng nghe có tiếng chuông đổ hồi,

hỏi: "Há chẳng phải vương qua đời chăng ?" Người hầu lại nói dối Bà không nghe, rồi khóc thương, kêu gào đến đứt hơi, nhắm mắt lại mà đi"

[63,67-68] Truyện Phụ đức trinh minh kể chuyện về Gia Huệ hoàng hậu, vợ

vua Trần Duệ Tông đã nêu cao tấm gương sáng "thờ chồng, nuôi con" Sau khi chồng qua đời, bà đã cắt tóc đi tu Thấy đứa con bất tài, bà đã không đồng

ý để con lên ngôi vì lo ảnh hưởng đến xã tắc Người vợ của Ngô Miễn trong Phu thê tử tiết thấy chồng tự tử vì tiết nghĩa cho rằng chồng chết như thế là đúng chỗ

và nếu mình còn sống thì chẳng khác nào là người phụ bạc nên tuẫn tiết theo

chồng Bà được khen ngợi là tấm gương liệt nữ vì đã dám “coi cái chết nhẹ tựa lông hồng”, dám hy sinh thân xác thịt để bảo vệ thân danh tiết, chứng minh lòng trinh liệt:

“Than ôi… đến như Nguyễn Thị, một người đàn bà mà lâm nguy vẫn nhận ra tiết lớn, biết chồng chết đáng chỗ không ân hận gì, lại còn coi trọng điều nghĩa xem nhẹ cái

sống, nhìn chết như về, có thể gọi là bậc hiền phụ vậy” [63,81] Vị ni sư trong Ni sư đức hạnh được người trần thuật ngợi ca và trân trọng là bởi vì bà đã tu giới theo đúng

yêu cầu đạo Phật: “ra thân khổ hạnh, trì giới chuyên cần, mắt tuệ thông suốt, thường ngồi thiền định” và dám “tự nguyện đem tấm thân hư ảo để hổ lang được một bữa no”

[63,102-103] Tác phẩm Thánh Tông di thảo cũng xây dựng nhân vật phụ nữ

tha thiết với hạnh phúc gia đình, khi cần dám hi sinh bản thân mình Nàng Ngọa Vân sẵn sàng hi sinh để cứu gia đình nhà chồng thoát khỏi cơn sóng dữ

Đó là nghĩa cử thật cao đẹp nhưng là vẻ đẹp của thần tiên, xa lạ với con người

đời thường (Truyện lạ nhà thuyền chài) Phẩm hạnh của tất cả những người phụ

nữ được khen ngợi này đều là những phẩm hạnh mà Nho gia yêu cầu và mong muốn ở người phụ nữ Hình mẫu người phụ nữ kiên trung tiết liệt cũng được kể đến trong

những câu chuyện của Việt điện u linh Tác giả Lý Tế Xuyên đã ca ngợi Mỵ Ê, vợ của

vua Chiêm Thành là Sạ Đẩu Khi vua Lý Thái Tông thân hành đem quân nam chinh,

Sạ Đẩu tử trận, các cung phi thê thiếp của Sạ Đẩu đều bị bắt sống đem về Vua nghe phu nhân Mỵ Ê có sắc đẹp liền vời đến chầu ngự thuyền Phu nhân không dấu được

phẫn uất, từ chối và nói: "Vợ hầu mường mọi, y phục xấu xí, ngôn ngữ quê mùa không giống các bậc phi tần Trung Hoa, nay quốc phá phu vong, chỉ nguyện có chết là thoả lòng, nếu áp bức hợp loan sợ ô uế long thể", rồi lấy tấm chăn quấn mình nhảy xuống

sông mà chết (Hiệp Chánh Hựu Thiện Chân Mãnh Phu Nhân) Cái chết của Mỵ Ê

là cái chết vẻ vang của một liệt nữ, bảo vệ được sự trinh liệt

Trong khi đưa hình ảnh người phụ nữ vào văn học, các tác giả cũng không

quên phác hoạ chân dung của họ Những người phụ nữ trong Việt điện u linh của

Lý Tế Xuyên mỗi lần xuất hiện đều rất xinh đẹp: Hậu Thổ Phu Nhân được miêu tả

đẹp đến từng chi tiết: "Giữa lúc đang bàng hoàng, vua bỗng thấy một người con gái ước độ hai mươi tuổi, mặt tựa hoa đào, mày đậm màu dương liễu, mắt sáng như sao, miệng cười như hoa nở; nàng mặc áo trắng quần lục, lưng mang đai, dịu

dàng bước đến" (Chuyện Hậu Thổ Phu Nhân); hai chị em bà Trưng hiển linh

trong giấc mơ của vua Lý Anh Tông là những trang tuyệt sắc: "Vua mừng liền qua xem, hốt nhiên ngủ mộng thấy hai thiếu nữ mặt hoa mày liễu, áo lục quần hồng,

mão đỏ, thắt lưng, cỡi ngựa sắt theo mưa mà chạy ngang" (Nhị Trưng Phu Nhân); Mỵ Nương con gái vua Hùng Vương cũng có "dung mạo tuyệt luân, nhan sắc khuynh thành" khiến Sơn Tinh "đời đời cùng với Thuỷ Tinh là kẻ thù" (Sơn Tinh và Thuỷ Tinh) Trong Lĩnh Nam chích quái của Trần Thế Pháp cũng có

nhiều mĩ nhân: quận chúa A Kim là người phụ nữ "nhan sắc có một không hai"

(Hà Ô Lôi); Tiên Dung Mỵ Nương cũng có "dung mạo tú lệ" (Đầm Nhất Dạ); nàng Âu Cơ với "dung mạo đẹp lạ lùng" (Chuyện Hồng Bàng)… Vẻ đẹp của

người phụ nữ trong văn học viết giai đoạn này được miêu tả chủ yếu mang tính ước lệ và nằm trong khuôn khổ tính quy phạm của văn học nhà nho

Ngoài ra, trong các câu chuyện còn xuất hiện hình tượng nhân vật phụ nữ đóng vai trò là nhân vật phụ, tuy ít được nhắc tới nhưng ít nhiều vẫn để lại ấn tượng cho bạn đọc Đặc biệt là nhân vật được xây dựng với môtíp "người mẹ thụ thai kỳ lạ"

Trong Tam tổ thực lục (khuyết danh) có bà mẹ sư tổ mang thai đến mười hai

tháng mà chưa sinh nở Ngày sư tổ ra đời "có ánh hào quang rực rỡ, hương

thơm toả ngào ngạt" (Tổ gia thực lục) Trong Thiền uyển tập anh, nguồn gốc ra

đời của thiền sư Ngộ Ẩn được kể lại: Mẹ ông là Cù thị, nhà ở gần rừng Một

hôm, "bà đang ngồi dệt vải có con khỉ lớn từ trong rừng chạy ra ôm lấy lưng bà

suốt ngày mới bỏ đi Sau đó bà biết mình có mang" (Thiền sư Ngộ Ẩn) Môtíp

đó sau này xuất hiện ngày càng phổ biến Trong Công dư tiệp ký của Vũ Phương

Đề kể chuyện thụ thai bất thường của người mẹ phàm trần với người cha rái cá

của Đinh Bộ Lĩnh: "Một hôm bà đang tắm, bỗng một con rái cá lớn nhoài đến

ôm lấy bà rồi hãm hiếp Bà trở về liền thụ thai, đến ngày tháng sinh ra chàng"

(Chôn xương bụng ngựa) Trong Lan trì kiến văn lục, Vũ Trinh cũng kể chuyện người phụ nữ bị rắn cưỡng bức (Con lai rắn), người phụ nữ bị khỉ cưỡng bức (Chuyện khỉ)… Các tác giả nhiều lần để danh dự và trinh tiết của người phụ nữ

bị loài vật xâm hại Trong khi đó, đạo đức Nho giáo luôn đề cao tiết hạnh của người phụ nữ Người đàn bà đã gọi là thủ tiết với chồng thì tất phải giữ không

một người đàn ông nào chạm được đến người mình Trong sách Ngũ Đại Sử của

Trung Quốc có chép chuyện về Lý thị, vợ của Vương Ngưng, sống dưới đời nhà Tuỳ Vương Ngưng đi làm quan ở Châu Đốc, chưa được bao lâu thì mất Lý thị

lo liệu mang con thơ và di hài của ông về quê, dọc đường muốn xin nghỉ trọ Người chủ quán trọ thấy đàn bà con trẻ, có ý ngờ, không cho trọ Lý thị thấy trời

đã tối cứ kêu nài xin trọ, không chịu đi Người chủ dắt tay đuổi ra Lý thị ngửa

mặt lên giời, nức nở kêu rằng: "Ta làm đàn bà chẳng hay thủ tiết để đến nỗi

người ngoài cầm được cái tay này! Ta chẳng nỡ để vì một cái tay mà bẩn lây cả thân ta" Nói đoạn, lập tức lấy búa tự chặt ngay cánh tay [37,225] Ở đây, yêu cầu gìn giữ tiết hạnh nơi người phụ nữ đã bị đẩy tới mức cực đoan Môtíp "người mẹ thụ thai kỳ lạ" thể hiện cái nhìn mạnh bạo và khá thẳng thắn về một vấn đề tế nhị, địa hạt mà văn chương truyền thống thường lánh xa Họ vừa ca ngợi vẻ đẹp và sức hấp dẫn của người phụ nữ, vừa bày tỏ sự cảm thông đối với người phụ nữ

Cái đích trong cuộc đời người phụ nữ luôn hướng tới là hạnh phúc gia đình Bởi vậy, chủ đề tình yêu và khát vọng hạnh phúc trở thành chủ đề chính trong nhiều câu chuyện viết về phụ nữ và được diễn tả với những sắc màu đa dạng Các tác phẩm văn xuôi tự sự thời kỳ này có kể chuyện về tình yêu giữa

người với người (mối tình giữa quận chúa A Kim và Hà Ô Lôi trong truyện Hà

Ô Lôi); tình yêu giữa người và tiên (Truyện chồng dê; Truyện lạ nhà thuyền chài - Thánh Tông di thảo) Tác phẩm Duyên lạ xứ Hoa của Lê Thánh Tông

kể chuyện Chu Sinh mơ thấy mình lạc vào xứ Hoa, kết duyên cùng công chúa Mộng Trang, nhưng vì giặc Ô Thước, Mộng Trang tiễn Chu Sinh trở về cõi trần, hẹn ngày đoàn tụ Sau khi học hành thành đạt, lấy vợ sinh con, cầm quân dẹp giặc, Chu Sinh từ bỏ mái ấm gia đình và công danh phú quý để trở về làm chúa xứ Hoa cũng chính là xứ Bướm để hưởng hương vị của tình yêu ngọt ngào với công chúa Mộng Trang, công chúa Bướm, mà không chút luyến lưu

cõi trần Duyên lạ xứ hoa sử dụng môtíp nhân vật lạc vào một thế giới khác

và kết hôn với thần tiên Lê Thánh Tông còn giữ lại nhiều tình tiết huyền ảo của cốt truyện cổ tích thần kỳ Viễn Đông và hương vị tình yêu lãng mạn của

các vị thần Ngoài ra còn có có tình yêu giữa người và ma (Chuyện cây gạo); tình yêu giữa người và thần (Một dòng chữ lấy được gái thần); có tình yêu giữa các vị thần với nhau (Truyện hai gái thần); có tình yêu giữa ma và ma (Truyện yêu nữ Châu Mai)… Thế giới tình yêu muôn màu ấy cũng được mô tả vô cùng sinh động trong Truyền kỳ mạn lục Nhà nghiên cứu Nguyễn Phạm Hùng nhận xét rằng chỉ có Truyền kỳ mạn lục mới viết nên "những câu chuyện tình đã làm

xôn xao cả cõi trần thế, cả chốn thuỷ cung, và cả nơi thiên giới" [18,117]

Đến thế kỷ XVI, với hai thành tựu nghệ thuật là Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tông) và Truyền kỳ mạn lục (Nguyễn Dữ), văn xuôi tự sự Việt Nam

đã tiến một bước mới trong quá trình phát triển đúng như PGS.TS Nguyễn Đăng

Na đánh giá: "Bằng Thánh Tông di thảo, đặc biệt là Truyền kỳ mạn lục,

Lê Thánh Tông và Nguyễn Dữ đã phóng thành công con tàu văn xuôi tự sự vào quỹ đạo nghệ thuật: văn học lấy con người làm đối tượng và trung tâm

phản ánh" [33,19] Truyền kỳ mạn lục đã quan tâm và đi sâu phản ánh số

phận nhân vật người phụ nữ Các nhân vật nữ đều đẹp người, đẹp nết nhưng cuộc đời cay đắng bất hạnh Những người may mắn được hưởng hạnh phúc rất hiếm hoi Viết về họ, các nhà văn đã đặt ra một vấn đề xã hội bức thiết, đó

là quyền được sống, được yêu, được mưu cầu hạnh phúc của người phụ nữ

1.3 Tiểu kết

Nguyễn Dữ đã chịu tác động của luồng tư tưởng nhân đạo, tinh thần dân chủ, ý thức cá nhân bắt đầu xuất hiện trong xã hội ở thế kỷ XVI Nhiều nho sĩ, văn sĩ tiến bộ đã vươn ra khỏi chỗ đứng giai cấp để đồng cảm với cuộc sống nghèo khổ của quần chúng nhân dân Sự chuyển biến trong tư tưởng xã hội dẫn đến những thay đổi trong thế giới quan, nhân sinh quan của giới cầm bút đương thời Văn học bấy giờ không chỉ phản ánh mà còn bày tỏ cái nhìn đồng cảm với những yêu cầu phát triển cuộc sống cá nhân, đặc biệt là khát vọng giải phóng tình cảm tự nhiên của con người như tự do yêu đương, được thoả mãn nhu cầu ân ái… Tư tưởng nhân đạo, ý thức cá nhân hướng con người tới ý muốn xem xét và đánh giá lại các giá trị tinh thần cũ Biểu hiện tích cực

của Truyền kỳ mạn lục là đã bắt đầu hướng sự phát hiện vào con người, đặc

biệt là người phụ nữ, cố gắng vươn lên khẳng định những giá trị chân chính của người phụ nữ khi đề cập đến những chủ đề hết sức nhân bản là thân phận, tình yêu, hạnh phúc, là giải phóng tình cảm, là quyền sống của con người và

sự đấu tranh chống lại những thế lực phong kiến kìm hãm sự phát triển tự nhiên của nó Qua đó, tác phẩm thể hiện nhãn quan nhạy cảm, quan điểm tiến

bộ của nhà nho Nguyễn Dữ

một mụ nào trong Truyện Kiều" [13,235] Nhân vật văn học là một hiện

tượng có tính ước lệ, có những dấu hiệu để nhận biết như: tên gọi, tiểu sử, nghề nghiệp, những đặc điểm về ngoại hình, tính cách, tâm lý… Nhân vật văn học là một sáng tạo nghệ thuật độc đáo gắn liền với ý đồ tư tưởng của nhà văn trong việc nêu lên những vấn đề của hiện thực cuộc sống Theo Beton Brecht thì các nhân vật của tác phẩm nghệ thuật không phải giản đơn là những bản dập của những con người sống mà là những hình tượng được khắc hoạ phù hợp với ý đồ tư tưởng của tác giả Với những dụng ý nghệ thuật khác nhau, mỗi nhà văn có cách miêu tả, xây dựng nhân vật mang phong cách riêng, bởi

"…nhà văn sáng tạo nhân vật để thể hiện nhận thức của mình về một cá nhân nào đó, về một loại người nào đó, về một vấn đề nào đó của hiện thực Nhân vật chính là người dẫn dắt người đọc vào một thế giới riêng của đời sống trong một thời kỳ lịch sử nhất định" [39,126] Nhân vật là một trong những

vấn đề cốt lõi của hoạt động sáng tạo và cảm thụ văn học Tô Hoài cho rằng:

"Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy trong một sáng tác"

Nhân vật văn học là một hiện tượng hết sức đa dạng Trong tác phẩm văn học, nhân vật tồn tại dưới nhiều hình thức, có thể là người, thần linh, ma quỷ hay đồ vật Đặc biệt, văn học đương đại đang xuất hiện ngày càng nhiều những nhân vật kì quái, dị thường (như: nhân vật “tôi” chỉ là một bào thai còn

nằm trong bụng mẹ - Tác phẩm Thiên thần sám hối của Tạ Duy Anh; nhân vật

Dã Nhân - Tác phẩm Giàn thiêu của Võ Thị Hảo…) Nhân vật chính trong truyện ngắn Chiếc quan tài của Nguyễn Công Hoan không phải là người mà là

một chiếc quan tài và theo đánh giá của nhà văn Tô Hoài thì "chiếc quan tài

ấy chẳng phải là vô tri mà là một sự thê thảm, một bản án tố cáo chế độ thảm khốc thời Pháp thuộc" Có thể thấy, dù nhân vật tồn tại dưới hình thức nào thì

cũng nhằm thể hiện con người

Trong tác phẩm, mỗi nhân vật là một biểu hiện của sự sáng tạo, không lặp lại Căn cứ vào một số tiêu chí nhất định cũng có thể phân loại nhân vật

Tuy nhiên, sự phân loại cũng chỉ mang tính tương đối Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học xuất bản năm 2006 có viết: "Dựa vào vị trí đối với nội

dung cụ thể, với cốt truyện của tác phẩm, nhân vật văn học được chia thành nhân vật chính và nhân vật phụ; Dựa vào đặc điểm của tính cách, việc truyền đạt lí tưởng của nhà văn, nhân vật văn học được chia thành nhân vật chính diện và nhân vật phản diện; Dựa vào thể loại văn học, ta có nhân vật tự sự, nhân vật trữ tình, nhân vật kịch; Dựa vào cấu trúc hình tượng, nhân vật được chia thành nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách, nhân vật tư tưởng" [13,236] Trong việc xác định loại hình nhân vật có những cách

khác nhau để hình dung về chức năng và cấu tạo nhân vật trong hình tượng tự

sự của tác phẩm văn học Bàn về vấn đề phân loại nhân vật, Trần Đình Sử

nhận định: "Để xác lập loại hình nhân vật người ta chia ra nhân vật chính, phụ, nhân vật chính diện, nhân vật phản diện Người ta còn phân biệt nhân vật "dẹt", nhân vật "tròn" Tức là phiến diện, nghèo nàn hay đầy đặn đa diện (E.M.Forster) Có người phân biệt nhân vật tĩnh, nhân vật động (T.Docherty)

Về mặt cấu trúc có người chia ra nhân vật mặt nạ, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách, nhân vật tư tưởng (I.Ghindơbua)" [50,60] Ngoài ra, trong các

trào lưu văn học khác nhau cũng xuất hiện những khái niệm khác về nhân vật

như: khái niệm nhân vật bé nhỏ trong văn học hiện thực phê phán, khái niệm nhân vật-con vật người trong chủ nghĩa tự nhiên, nhân vật phi nhân vật trong các trào lưu văn học hiện đại chủ nghĩa ở phương Tây…

Truyện truyền kỳ có hai loại nhân vật cơ bản: loại nhân vật là những con người của cuộc sống trần thế và loại nhân vật thuộc thế giới siêu nhiên, thần bí Loại nhân vật là con người của cuộc sống trần thế vô cùng đa dạng như nhân vật vua chúa, quan lại, nhân vật lịch sử, cung tần, mĩ nữ, nho sĩ, thương nhân, nông dân, những người lao động bình thường… Loại nhân vật của thế giới siêu nhiên, là những sáng tạo độc đáo của nhà văn để lại nhiều ấn tượng mạnh mẽ cho độc giả, gồm có thánh thần, tiên, bụt, ma quỷ, yêu quái, tinh các loài vật… Những nhân vật thuộc hai thế giới này có thể đi về, qua lại, tương tác, giao thiệp với nhau Lằn ranh giữa thực và ảo trong thế giới nhân vật bị xoá mờ tạo nên nét độc đáo hấp dẫn riêng cho thể loại truyền kỳ

2.2 Nhân vật người phụ nữ đời thường trong Truyền kỳ mạn lục

2.2.1 Nguồn gốc hiện thực lịch sử của nhân vật

Nguồn gốc lịch sử của nhân vật thường thể hiện qua bối cảnh không gian và thời gian được dựng lên trong truyện Có hai yếu tố bám sát lịch sử là hoàn cảnh của thời đại nhân vật đã sống và tiểu sử nhân vật Có thể thấy,

những nhân vật của Truyền kỳ mạn lục không mất đi đường viền lịch sử

Trong Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu, nhân vật Nhị Khanh

có hoàn cảnh xuất thân rất rõ ràng: "Từ Đạt ở Khoái Châu, lên làm quan tại thành Đông Quan (Hà Nội) thuê nhà ở cạnh cầu Đồng Xuân, láng giềng với nhà quan Thiêm thư là Phùng Lập Ngôn Phùng giầu mà Từ nghèo; Phùng xa hoa mà Từ tiết kiệm; Phùng chuộng dễ dãi mà Từ thì giữ lễ… Phùng có người con trai là Trọng Quỳ Từ có người con gái là Nhị Khanh" [8,16] Vậy, quê

Nhị Khanh ở Khoái Châu, một tên huyện có thật, nay thuộc tỉnh Hưng Yên Cha của Nhị Khanh làm quan tại thành Đông Quan, tên gọi của thành Thăng Long

dưới thời thuộc Minh Căn cứ vào một số chi tiết trong truyện, có thể xác định Nhị Khanh sống dưới thời nhà Hồ (từ 1400 - 1406) Sau khi chết, hồn Nhị

Khanh hiện về gặp gỡ Trọng Quỳ và thông báo cho chồng biết rằng "Hồ triều

sẽ hết vào năm Bính Tuất, binh cách nổi lớn, số người bị giết tróc đến chừng hơn hai mươi vạn, ấy là chưa kể số bị bắt cướp đi Nếu không phải là người giồng cây đức đã sâu thì chỉ e ngọc đá đều bị cháy cả Bấy giờ có một vị chân nhân họ Lê, từ miền tây nam xuất hiện; chàng nên khuyên hai con bền chí đi theo vị ấy, thiếp dù chết cũng không nát" [8,26] Những điều Nhị Khanh nói

hoàn toàn trùng hợp với hoàn cảnh lịch sử dân tộc ta lúc bấy giờ Ngoài ra,

phần cuối truyện có viết: "Đến khi vua Lê Thái Tổ tuốt gươm đứng dậy ở Lam Sơn, hai người con trai đều đi theo, trải làm đến chức Nhập thị nội Đến nay

ở Khoái Châu hiện còn con cháu" [8,27] Những chi tiết này góp phần khẳng

định tính chân thực lịch sử của tác phẩm

Nhân vật Đào Hàn Than trong Chuyện nghiệp oan của Đào thị cũng có

tên tuổi, quê quán rõ ràng: "Ả danh kỹ ở Từ Sơn là Đào thị, tiểu tự Hàn Than, thông hiểu âm luật và chữ nghĩa Niên hiệu Thiệu Phong thứ năm (1345) đời nhà Trần, nàng được tuyển sung vào làm cung nhân, hàng ngày chầu vua ở tiệc rượu hay ở chiếu bạc" [8,75] Từ Sơn là một tên huyện có thật, nay thuộc Bắc

Ninh Niên hiệu Thiệu Phong là niên hiệu của vua Trần Dụ Tông, vị vua thứ

bảy của triều nhà Trần trong lịch sử dân tộc Đại Việt sử ký toàn thư viết lại:

"Vua tính rất thông tuệ, học vấn cao minh, chăm lo việc võ, sửa sang việc văn, các di đều thần phục Đời Thiệu Phong, chính sự tốt đẹp; từ năm Đại Trị về sau chơi bời quá độ, cơ nghiệp nhà Trần suy yếu từ đó" [66,159-160] Tiểu tự Hàn

Than của nhân vật gắn liền với một giai thoại liên quan đến vua Trần Dụ

Tông cũng được kể trong truyện: "Một hôm vua thả thuyền chơi trên sông Nhị, rồi đi lần xuống tận bến Đông bộ đầu Vua lãng ngâm rằng:

Vụ ế chung thanh tiểu,

Sa bình thụ ảnh trường

Nghĩa là:

Mù toả tiếng chuông nhỏ, Cát phẳng bóng cây trường (dài)

Các quan chưa ai nối được, nàng Đào liền ứng khẩu đọc ngay:

Hàn than ngư hấp nguyệt,

Cổ luỹ nhạn minh sương

Nghĩa là:

Bến lạnh cá đớp nguyệt, Luỹ cổ nhạn kêu sương

Vua khen ngợi hồi lâu, nhân đó gọi nàng là "Ả Hàn Than" [8,75]

Trong Chuyện Lệ Nương, nhân vật nữ chính cũng được đặt trong một

bối cảnh lịch sử xác định: "Nguyễn Thị Diễm là người một họ lớn ở huyện Đông Sơn (Thanh Hoá), em họ ngoại của Trần Khát Chân; cùng người đàn

bà họ Lý quê ở huyện Cẩm Giàng (Hải Dương), cùng mở ngôi hàng bán phấn đối cửa nhau tại bên ngoài thành Tây Đô (Thanh Hoá) Xóm giềng gần gặn, tình nghĩa ngày một thân nhưng cả hai đều chưa con cái Một hôm, đến động

Hồ Công làm lễ cầu tự", "Nguyễn Thị quả sinh con gái đặt tên là Lệ Nương,

Lý thị quả sinh con trai đặt tên là Phật Sinh" [8,195] Huyện Đông Sơn nay

thuộc tỉnh Thanh Hoá Động Hồ Công thuộc huyện Vĩnh Lộc, nay cũng thuộc tỉnh Thanh Hoá Cuộc đời Lệ Nương gắn với những sự kiện có thật diễn ra trong lịch sử dân tộc Theo lời giới thiệu, Lệ Nương có mối quan hệ thân tộc với Trần Khát Chân, một nhân vật lịch sử Câu chuyện về cuộc đời Lệ Nương

có liên quan đến sự kiện Trần Khát Chân xảy ra năm 1399 Mưu giết Hồ Quý

Ly không thành, Trần Khát Chân bị giết và bị bắt bớ đến cả thân tộc Trong truyện, khi vụ Trần Khát Chân xảy ra, Lệ Nương bị bắt vào trong cung Cuộc

đời Lệ Nương còn liên quan đến những sự kiện lịch sử khác: "Cuối đời nhà

Hồ, tướng Minh là Trương Phụ chia binh vào cướp, lấn chiếm Kinh kỳ Sinh

nghe Hán Thương phải chạy, đoán chắc là Lệ Nương cũng phải đi theo, bèn

từ biệt mẹ đi vào nam, mong được gặp mặt Lặn lội hàng tuần mới đến cửa bể Thần Phù, nghe tướng giặc Lã Nghị bắt cướp mấy trăm phụ nữ hiện đóng giữ

ở phủ Thiên Trường trơ trọi không có quân ứng viện, Sinh đoán chắc Lệ Nương cũng ở trong ấy Nhưng đất khách tay không, chẳng làm gì được Chợt gặp vua Giản Định nổi quân lên ở châu Trường An, nhưng vì ít binh không địch nổi với số nhiều của quân giặc Sinh muốn nhờ thế quân của vua, đánh

úp mà cướp lại Lệ Nương…" [8,199] Có thể thấy, trong câu chuyện về cuộc

đời Lệ Nương thời gian, tình tiết đều rất cụ thể, gắn với những yếu tố thực của lịch sử khiến cho câu chuyện đáng tin hơn, góp phần làm tăng sức thuyết phục cho câu chuyện

Phần lớn những người phụ nữ trong Truyền kỳ mạn lục đều sống trong

một hoàn cảnh lịch sử cụ thể hoặc có mối liên hệ với nhân vật hay sự kiện lịch

sử Cá biệt, nhân vật nữ chính trong thiên Kim Hoa thi thoại ký là một nhân

vật lịch sử Ngô Chi Lan là nữ học sĩ nổi tiếng dưới triều Lê Sắc đẹp, tài năng

và những giai thoại về cuộc đời của bà được ghi chép trong nhiều sách sử của dân tộc Từ một nhân vật lịch sử Ngô Chi Lan trở thành một nhân vật văn học

tiêu biểu trong Truyền kỳ mạn lục

Lịch sử là những gì đã thuộc về quá khứ, đã hoàn tất, đóng khung và không thể thay đổi Trở thành đối tượng phản ánh của văn học nghệ thuật, chất liệu lịch sử về nữ học sĩ Ngô Chi Lan đã được tôn trọng đúng mức Mở

đầu câu chuyện, nhân vật nữ chính đã được giới thiệu cụ thể: "Huyện Kim Hoa có người con gái họ Ngô tên Chi Lan, là bậc nội trợ hiền của vị tiên sinh

họ Phù Nàng chữ tốt văn hay, nhất là thơ ca càng giỏi lắm Đức Thuần hoàng đế (Thánh Tông) triều nhà Lê yêu tài văn mặc, vời nàng vào cung, giao cho việc dạy các cung nữ Mỗi khi yến tiệc, nàng thường ôm quyển đứng chầu hầu vua, hễ vua phán làm thơ, chỉ thoắt chốc đã làm xong ngay, không cần

phải chữa sửa gì cả Năm ngoài bốn mươi tuổi nàng mất, táng ở cánh bãi Tây Nguyên" [8,209] Truyện chỉ có duy nhất một chi tiết nói tới nhan sắc hơn người của bà: "Chàng trông vào trong nhà, thấy một ông già đang ngồi ở giữa giường, bên cạnh có một vị mỹ nhân, trâm ngọc hài cườm, coi như một

vị phi tần vậy" [8,210] Còn tài năng của Phù gia nữ học sĩ kết tinh ở thơ ca

Bốn bài từ (Xuân từ, Hạ từ, Thu từ, Đông từ) vịnh bốn mùa nổi tiếng của bà cũng được nhắc đến trong Kim Hoa thi thoại ký: "Ông khách thấy phu nhân có

làm bốn bài từ bốn mùa đề vào bốn bức bình bằng văn mẫu" [8,210] Theo tư

tưởng phương Đông, quá trình chuyển vận của thiên nhiên thường khơi gợi cảm xúc, tình cảm của con người, làm rung động lòng người và trở thành thi

đề quen thuộc trong văn học cổ Thơ của nữ học sĩ Ngô Chi Lan đẹp cả ý và lời, giàu cảm xúc, tình cảm, thể hiện một cái nhìn nhân ái trước con người và

cuộc đời Vua Lê Thánh Tông đã nhiều lần ngợi khen: "Văn nàng cũng hay lắm, hãy thử đem tài hoa gấm cho trẫm xem nào" [8,214] Khi hoàng đế băng hà, bà

có làm một bài thơ khóc Người Bài thơ được đánh giá "tuy không có gì mới lạ nhưng thương nhớ có thừa, rất hợp với ý thái của người đời xưa" [8,216] Đó là

những chi tiết đã được nhiều sách sử chép lại

Lấy cốt truyện là chính sử, nội dung là các sự kiện đã có trong các sách chép sử, nhân vật là nhân vật có thực trong lịch sử… là phương thức phổ biến trong văn học trung đại Tuy nhiên, để khắc họa sâu sắc hình tượng nữ học sĩ Ngô Chi Lan, tác giả đã khéo léo lựa chọn những chi tiết, sự kiện nổi bật và trình bày nó dưới bút pháp truyền kỳ Ở đây, cách xây dựng nhân vật rất gần với nhân vật truyện ký Trong truyện ký, các tác giả cũng kể chuyện về số phận của những con người có thật, những cá nhân đặc biệt như: nhân vật Chu

Văn An (trong Truyện ông Chu Văn An), Phạm Ngũ Lão (trong Truyện Phạm Ngũ Lão), Lía (trong Chú Lía), Phạm Công (trong Lương tâm thầy thuốc), Đào thị Huệ (trong Truyện Ả Đào cứu nước)… qua đó thể hiện thái độ, suy nghĩ,

tình cảm về nhân vật được nói tới Mục đích của các tác giả khi viết truyện ký nhằm biểu dương những người có đức hạnh, tài giỏi khác thường và có công với nhân dân, đất nước, để tỏ lòng cảm phục, ghi ơn hoặc cổ vũ, khuyến khích hậu thế noi theo Nhân vật Ngô Chi Lan cũng được xây dựng trên tinh thần

ấy Tuy nhiên, điểm khác biệt so với các nhân vật trong truyện ký là nhân vật Ngô Chi Lan được xây dựng bởi bút pháp truyền kỳ Nguyễn Dữ sử dụng

môtíp âm dương giao thiệp, người sống nói chuyện với người chết, vốn quen

thuộc trong truyện dân gian để xây dựng cốt truyện Người may mắn được diện kiến và lắng nghe câu chuyện về cuộc đời của nữ sĩ Ngô Chi Lan là Mao

Tử Biên, một người học trò đang trên đường về quê thăm nhà Cái ranh giới

mà Tử Biên đi qua để lạc vào thế giới của người đã khuất chỉ là một "cơn mưa gió" bất chợt trong không gian "thôn xa đồng vắng, trời lại tối sập xuống" Toàn

bộ câu chuyện được gói trọn trong một cuộc gặp gỡ, như một giấc mơ Câu chuyện mở đầu bằng việc Tử Biên lạc bước đến ngôi nhà của nữ học sĩ Ngô

Chi Lan xin ngủ nhờ và kết thúc bằng chi tiết Tử Biên ngồi vùng dậy "thấy mình nằm trên cỏ, áo đầm những sương, chỉ có đông tây hai ngôi mộ nhà ai nằm đó" [8,220] Đó là một trong những hình thức kết cấu khép kín phổ biến

trong truyện truyền kỳ Lối kết cấu này làm cho câu chuyện chặt chẽ, dễ theo dõi, dễ nhớ khi sống trong môi trường lưu truyền vốn là đặc trưng của thể truyền kỳ

Các nhà nghiên cứu đã khẳng định giá trị mới mẻ của những yếu tố lịch

sử được tái hiện trong văn học dưới góc nhìn độc đáo, sáng tạo của mỗi nhà văn Nhiều vấn đề tưởng như đã thuộc về quá khứ lại góp phần lý giải, đáp ứng những nhu cầu nhận thức ở thực tại Nguyễn Dữ dựng lên một "cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa" để qua đó giới thiệu về cuộc đời, ngợi ca tài thơ của

nữ học sĩ Ngô Chi Lan, sử dụng những chi tiết hoang đường, kỳ ảo để góp phần tôn vinh vị trí của bà trong nền văn học và trong tấm lòng thành kính của những thế hệ sau

2.2.2 Xây dựng nhân vật phụ nữ theo quan điểm đề cao đạo đức của nhà nho

Hệ tiêu chí đạo đức là hệ thống giá trị cơ bản gắn liền với quan niệm đạo đức của mỗi chế độ chính trị xã hội trong sự vận động của lịch sử Đạo đức người phụ nữ Việt Nam truyền thống được hình thành trong mẫu mực của Nho giáo

Cách xây dựng nhân vật phụ nữ của Nguyễn Dữ bị chi phối bởi quan

niệm trọng đức hơn trọng sắc của Nho gia Sách Thế Thuyết, Trung Quốc có

kể chuyện về Nguyễn Thị, vợ Hứa Doãn, người đời Tống Làm lễ cưới xong, Hứa Doãn trông thấy vợ xấu muốn lập tức bỏ đi thẳng, bèn hỏi Nguyễn thị rằng: "Đàn bà có "tứ đức", nàng được mấy đức ?" Nguyễn thị thưa: "Thiếp đây chỉ kém có "dung" mà thôi" Rồi liền hỏi: "Kẻ sĩ có "bách hạnh", dám hỏi chàng được mấy hạnh ?" Hứa Doãn đáp: "Ta đây đủ cả bách hạnh" Nguyễn thị nói:

"Bách hạnh thì "đức" là đầu, chàng là người hiếu sắc, không hiếu đức, sao lại bảo là có đủ bách hạnh được ?" Hứa Doãn nghe nói, có sắc thẹn Tự bấy giờ hai

vợ chồng bèn yêu mến kính trọng nhau suốt đời [37,228] Câu chuyện phản ánh

đậm nét tư tưởng đề cao giá trị đạo đức của người phụ nữ Trong Truyền kỳ mạn lục, ngoại hình của nhân vật nữ chỉ được phác hoạ rất sơ lược Dung nhan Nhị Khanh (trong Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu) chỉ hiện lên qua

một chữ "sắc": "gái sắc trai tài" và "mến vì tài, yêu vì sắc" Sau khi Nhị Khanh

tự vẫn, dung nhan của nàng được gợi lại cũng chỉ qua một câu văn tế của

Trọng Quỳ: "Dáng điệu xinh tươi" [8,24] Giống như Nhị Khanh, vẻ đẹp của

Thuý Tiêu trong Chuyện nàng Thuý Tiêu được giới thiệu qua câu văn ngắn

gọn: "Trong bọn con hát có ả Thuý Tiêu là người rất xinh đẹp" [8,153] Tuy

nhiên, yếu tố thu hút Dư Nhuận Chi không hẳn là ngoại hình của Thuý Tiêu Kèm theo một nhan sắc xinh đẹp, tác giả đã khéo léo làm nổi bật tài múa hát

của nàng: "Hoa sen một đoá rỡ ràng tươi\ Góp mặt nhà tiên lúc nói cười\ Áo lụa say nằm nghe gọi dậy\ Giang Nam một khúc quyến hồn người" [8,154]