Tục lệ thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hay Đạo Ông bà có lịch sử hình thành và phát triển lâu đời ở nước ta. Cơ sở hình thành tín ngưỡng này là niềm tin rằng chết là về với tổ tiên nơi chín suối nhưng ông bà tổ tiên vẫn thường xuyên đi về thăm nom, phù hộ cho con cháu .Tín ngưỡng này có mặt ở nhiều dân tộc Đông Nam Á nhưng theo quan sát của nhiều nhà dân tộc học thì nó phổ biến và phát triển hơn cả ở người Việt, nó gần như trở thành một thứ tôn giáo, ngay cả những gia đình không tin thần thánh cũng đặt bàn thờ tổ tiên trong nhà.

LỜI MỞ ĐẦU

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hay Đạo Ông bà có lịch sử hình thành

và phát triển lâu đời ở nước ta Cơ sở hình thành tín ngưỡng này là niềm tin rằng chết là về với tổ tiên nơi chín suối nhưng ông bà tổ tiên vẫn thường xuyên đi về thăm nom, phù hộ cho con cháu Tín ngưỡng này có mặt ở nhiềudân tộc Đông Nam Á nhưng theo quan sát của nhiều nhà dân tộc học thì nó phổ biến và phát triển hơn cả ở người Việt, nó gần như trở thành một thứ tôn giáo, ngay cả những gia đình không tin thần thánh cũng đặt bàn thờ tổ tiên trong nhà

Cùng với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, các hình thức nghi lễ thờ cúng và các dạng sinh hoạt tín ngưỡng khác có liên quan cũng được phát triển và gópphần tạo nên tính đa dạng của văn hóa Việt Nam Chính vì thế, nghiên cứu tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nói riêng trên tất

cả các mặt biểu hiện của nó không chỉ phác họa nên đời sống tín ngưỡng mà còn bổ sung tư liệu cho việc nhận thức về bản chất và sắc thái đa dạng của đời sống tâm linh người Việt

Từ những ý nghĩa trên, chúng em đã được chọn đề tài “Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam” với mong muốn góp phần làm sáng tỏ vấn đề liên quan đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong dòng chảy tín ngưỡng dân gian của Viêt Nam Đồng thời, bổ sung thêm một số kiến thức cho sinh viên ngành du lịch

Mặc dù chúng em đã nổ lực và cố gắng để hoàn thiện bài tiểu luận này, nhưng cũng khó tránh khỏi những thiếu sót về nội dung và hình thức Do vậy chúng em rất mong nhận được sự đóng góp của Cô và tất cả các bạn để bài tiểu luận này được hoàn thiện hơn nữa

Xin trân trọng cảm ơn!

Nhóm 3

I.Khái niệm

1.Tín ngưỡng

Hiện nay, khái niệm tín ngưỡng được hiểu theo các hướng khác nhau nhưng đều thống nhất rằng, tín ngưỡng là sự ngưỡng mộ, tin tưởng của con người vào các lực lượng siêu nhiên, hư ảo, có tính chất thiêng liêng huyền bí

Trong tác phẩm Văn hoá Việt Nam đỉnh cao Đại Việt, Nguyễn Đăng Duy

đã viết: “Tín ngưỡng là niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người vào lực lượng siêu nhiên, thần bí, hoặc do con người tưởng tượng ra những vị thần linh đến mức họ cho rằng những lực lượng ấy có ảnh hưởng, chi phối đời sống, số phận của con người và gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin

thiêng liêng ấy” (tr 351); hoặc tác giả Đặng Nghiêm Vạn cho rằng, “Trong

tín ngưỡng phải có yếu tố thiêng liêng liên quan đến một thế giới vô hình, đến những siêu linh, mà chính con người tưởng tượng và sáng tạo ra nó” (Lýluận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, tr 67) Hoặc tác giả M

Scott viết: “Chúng ta dường như có xu hướng định nghĩa hai chữ tín ngưỡng

một cách quá hạn hẹp Ta thường chỉ coi rằng tín ngưỡng phải gắn liền với một niềm tin nào đó vào Thượng đế, hoặc phải gắn liền với một số thực hành nghi lễ, hoặc phải là thành viên trong một cộng đồng phụng sự” (Con đường chẳng mấy ai đi, tập 2, 2tr 5) Theo ông, tín ngưỡng chính là sự cảm nhận của con người về thế giới mà họ đang sống, về cuộc sống xung quanh

họ và về vị trí của bản thân họ trong thế giới đó.Trong đời sống thường ngày, khi đề cập đến tín ngưỡng người ta thường liên tưởng đến những hiện tượng xã hội có tính chất linh thiêng, thần bí, thể hiện niềm tin về một thế giới vô hình, về cuộc sống sau khi chết, về sự tồn tại của linh hồn người chết

và sự tác động của lực lượng này đối với cuộc sống hiện tại của con người Hiện tượng này gắn liền với các phong tục, tập quán, thói quen, truyền thốngcủa một cộng đồng người hay một dân tộc, nó phản ánh nếp sống, cung cáchứng xử của con người cũng như phản ánh lịch sử phát triển văn hoá của cộngđồng dân tộc đó

Dưới góc độ tâm lý học, cho rằng tín ngưỡng là một hiện tượng tâm lý - xã

hội biểu hiện niềm tin của một cộng đồng người nhất định về thế giới vô hình, về lực lượng siêu nhiên và năng lực chi phối của lực lượng này đối với cuộc sống của con người thông qua hệ thống lễ nghi thờ cúng; quá trình hìnhthành và phát triển tín ngưỡng gắn liền với lịch sử phát triển của cộng đồng nên nó phản ánh cuộc sống thực tế của cộng đồng người đó

Nếu tín ngưỡng được hiểu như vậy thì tín ngưỡng có các đặc điểm sau:

- Tín ngưỡng là một hiện tượng tâm lý, là niềm tin của con người

- Đối tượng của tín ngưỡng là một lực lượng vô hình mà con người tạo ra bằng trí tưởng tượng của mình, có tính linh thiêng, huyền bí.

- Tín ngưỡng ảnh hưởng chi phối hành động, ứng xử của cá nhân và cộng đồng và được hiện thực hoá thành hiện tượng tâm lý xã hội

Một vấn đề được đặt ra, vậy tôn giáo và tín ngưỡng là đồng nhất hay khác nhau ?

Trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ănghen viết: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc con người - của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế”

Dưới góc độ văn hoá học, Nguyễn Hồng Dương định nghĩa: “Tôn giáo

thuộc lĩnh vực tinh thần của văn hoá được hình thành trong lịch sử Một mặt

nó phản ánh quan niệm và cách ứng xử về chuẩn mực luân lý, đạo đức, lối sống theo cung cách của nền văn hoá mà nó chụi sự tác động” (Tôn giáo trong mối quan hệ văn hóa và phát triển, tr 35) Như vậy, tác giả cho rằng, tôn giáo là một hiện tượng văn hoá tinh thần phản ánh sự nhận thức của con người về thế giới xung quanh, về cuộc sống xã hội biểu hiện thông qua những hành vi ứng xử của họ Nhận thức và hành vi của cộng đồng tôn giáo luôn được thể hiện ở 2 mặt: tâm linh và xã hội

Về mặt tâm linh, thông qua các nghi lễ thực hành tôn giáo con người bày

tỏ nềm tin và tình cảm sâu sắc của mình đối với lực lượng siêu nhiên vô hình, cũng qua đó con người thoả mãn những nhu cầu và khát vọng của họ trong cuộc sống trần tục

Về mặt xã hội, những chuẩn mực đạo đức được quy định trong giáo lý,

giáo luật có tác dụng điều chỉnh hành vi ứng xử của các tín đồ trong cuộc sống

Như vậy, về bản chất, cả tôn giáo và tín ngưỡng đều là những hiện tượng tâm lý xã hội phản ánh hiện thực một cách sai lầm, hư ảo; niềm tin của con người đối với lực lượng siêu nhiên, thế giới vô hình và cuộc sống sau khi chết là cơ sở của mọi tôn giáo và tín ngưỡng Bởi vậy, một số tác giả đã đồng nhất tín ngưỡng với tôn giáo, như: X.A Tocaret, E.B Taylo Hoặc các công trình nghiên cứu của Đặng Nghiêm Vạn thường sử dụng thuật ngữ tôn giáo để chỉ các hiện tượng biểu thị niềm tin đối với lực lượng siêu nhiên, kể

cả niềm tin vào linh hồn người chết Đặng Nghiêm Vạn đã coi hiện tượng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam là tôn giáo dân tộc Đây là quan điểm khá phổ biến của các học giả hiện nay khi nghiên cứu về thờ cúng tổ tiên của người Việt Bên cạnh đó, họ cũng chỉ ra sự khác nhau giữa tôn giáo với tín ngưỡng

về hình thức biểu hiện và trình độ tổ chức còn về bản chất thì không có sự khác biệt đáng kể.Cho đến nay, hiện tượng thờ cúng tổ tiên còn tồn tại ở

nhiều quốc gia, dân tộc Tuy vậy, vị trí và vai trò của nó trong đời sống tinh thần của con người ở mỗi nơi mỗi khác Ở một số quốc gia, thờ cúng tổ tiên

có vai trò mờ nhạt trong đời sống tinh thần cộng đồng - nhất là những quốc gia và dân tộc đưa một tôn giáo thành độctôn, nhất thần Nhưng ở những quốc gia đa, phiếm thần như: Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản,… thì thờ cúng tổ tiên có vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của mỗi cá nhân, cộng đồng, xã hội Ở Việt Nam, hầu hết mọi người đều thờ cúng tổ tiên kể

cả những tín đồ của các tôn giáo khác nhau Mọi người quan niệm tín

ngưỡng này vừa như là một phong tục truyền thống, vừa như một đạo lý làmngười, lại vừa như một hình thức sinh hoạt tâm linh

Như vậy, tín ngưỡng là một sản phẩm văn hoá do con người quan hệ với tự nhiên, xã hội và chính bản thân mà hình thành Tín ngưỡng là niềm tin

về những điều linh thiêng, những sức mạnh huyền bí, vĩ đại mà con người chỉ cảm nhận được mà khó có thể nhận thức được

Tín ngưỡng dân gian Việt Nam chủ yếu dựa trên lòng biết ơn và ngưỡng mộ của các thế hệ sau đối với tiền thần, tiền nhân Tín ngưỡng dân gian khá phong phú, nó là tâm thức tôn sùng các lực lượng siêu nhiên như:

- Tôn sùng tự nhiên (mặt trời, mặt trăng, nước, mưa, gió, sấm, chớp…), các loại cây trồng (bầu bí, lúa, ngô, đậu…), vật nuôi (trâu, bò, lợn…)

- Tôn sùng vật tổ (vật tổ chim, cá, cây, trâu…), tôn sùng tổ tiên (quốc tổ, thành hoàng, tổ tiên, ông bà)

- Tôn sùng sự sinh sản: sinh thực khí và các hoạt động tính giao

- Tôn sùng Mẫu: các nữ thần, tứ mẫu (thiên phủ, địa phủ, nhạc phủ

(thượng ngàn), thủy phủ (mẫu thoải), Bà chúa xứ và Thiên Yana

- Tôn sùng các anh hùng dân tộc, anh hùng địa phương, người có công lớn với dân với nước: Thánh Gióng, Đức thánh Trần, Tản Viên Sơn Thánh, Bà Trưng, Lý Ông Trọng…

2 Khái niệm thờ cúng tổ tiên

Tổ tiên là khái niệm dùng để chỉ những người có cùng huyết thống

nhưng đã mất như cụ, kỵ, ông, bà, cha, mẹ - những người đã có công sinh thành và nuôi dưỡng, có ảnh hưởng lớn đến đời sống vật chất và tinh thần của thế hệ những người đang sống

Tổ tiên trong xã hội nguyên thuỷ có nguồn gốc là tổ tiên tôtem giáo của thị tộc bộ lạc Tổ tiên tôtem giáo thời kỳ thị tộc mẫu hệ là những vật trong tựnhiên, có mối quan hệ mật thiết với con người và khi được thần thánh,

thiêng liêng hoá thì được coi là tôtem (vật tổ) của thị tộc, bộ lạc Thời kỳ thị tộc phụ hệ, tổ tiên là những người đứng đầu thị tộc, bộ lạc như tù trưởng, thủlĩnh quân sự đầy quyền uy

Tổ tiên trong xã hội có giai cấp được thể hiện đầy đủ hơn Họ thường là những người giữ địa vị chủ gia đình, gia tộc đã mất, có quyền thừa kế và di chúc tài sản được luật pháp và xã hội thừa nhận.

Trong quá trình phát triển của lịch sử, khái niệm tổ tiên cũng có sự biến đổi, phát triển Nó không còn chỉ bó hẹp trong phạm vi huyết thống - gia đình, họ tộc mà đã mở rộng ra phạm vi cộng đồng, xã hội Sự hình thành

và phát triển của các quốc gia, dân tộc thường gắn liền với tên tuổi của những người có công tạo dựng, giữ gìn cuộc sống của cộng đồng Họ là những anh hùng, danh nhân mà khi sống được tôn sùng, kính nể, khi mất được tưởng nhớ, thờ phụng trong các không gian tôn giáo Ở Việt Nam, họ

là những tổ sư tổ nghề, thành hoàng làng, anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá

Thờ cúng tổ tiên là hoạt động có ý thức của con người, là tổng thể

phức hợp của ý thức về tổ tiên, biểu tượng về tổ tiên và nghi lễ thờ phụng

Thờ là yếu tố thuộc ý thức về tổ tiên, là tình cảm biết ơn, tưởng nhớ,

hướng về cội nguồn, quá khứ Thờ tổ tiên là sự thể hiện lòng thành kính, biết

ơn, tưởng nhớ tổ tiên, đồng thời cũng là sự thể hiện niềm tin vào sự che chở, bảo hộ, trợ giúp của tổ tiên Cơ sở của sự hình thành ý thức về tổ tiên là niềm tin về linh hồn tổ tiên còn sống, có thể che chở, phù hộ độ trì cho con cháu Biểu tượng về tổ tiên là hình ảnh về những người tài giỏi, có công, có đức Trên bàn thờ tổ tiên thường có bài vị, tượng, ảnh được bày đặt cầu kỳ, trang trọng

Cúng là yếu tố mang tính nghi lễ, là sự thực hành một loạt động tác (khấn,

vái, quì, lạy ) của người gia trưởng, tộc trưởng Đó là hoạt động dưới dạng hành lễ và được qui định bởi quan niệm, phong tục, tập quán của mỗi cộng đồng, dân tộc Thờ và cúng là hai yếu tố có tác động qua lại và tạo nên chỉnhthể riêng biệt - đó là sự thờ phụng tổ tiên Sự “thờ”, “tôn thờ” là nội dung, còn hoạt động cúng” là hình thức biểu đạt của nội dung thờ cúng.Ý thức tôn thờ, thành kính, biết ơn, tưởng nhớ, hy vọng sự trợ giúp của tổ tiên là nội dung cốt lõi, là cái chủ yếu khiến sự thờ phụng tổ tiên thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nếu không có “nhờ” mà chỉ có “cúng” thì sự thờ phụng tổ tiên không có “hồn thiêng”, không có sức hấp dẫn nội tại dễ thành nhạt nhẽo và

do vậy, không thể là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Sự “cúng” tuy chỉ là hình thức biểu đạt, song nó tôn vẻ linh thiêng, huyền bí, mờ ảo và tạo nên sức hấpdẫn Nó chính là chất kết dính, tạo nên màu sắc thoả mãn niềm tin của chủ thể thờ cúng

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt là quan niệm về sự tồn tại

của linh hồn và mối quan hệ giữa người sống và người chết (cùng chung huyết thống)bằng con đường hồn về chứng kiến, theo dõi hành vi của con cháu, quở trách hoặc phù hộ cuộc sống của họ Trong tín ngưỡng này đạo lý

là nội dung nổi trội Có thể nói, thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng dân gian của dân tộc có nguồn gốc từ xa xưa và mang đạo lý nhân ái uống nước nhớ nguồn trong tiến trình lịch sử, nó đã được các hệ tư tưởng tôn giáo khác bổ sung , hoàn chỉnh để thể chế hóa thành một thứ đạo:Đạo tổ tiên-Đạo ông bà Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một loại hình của tín ngưỡng nói chung

và là hoạt động có ý thức của con người, là tổng thể phức hợp của ý thức về

tổ tiên, biểu tượng về tổ tiên và nghi lễ thờ phụng

II.Nguồn gốc, cơ sở hình thành và bản chất của tín ngưỡng thờ cung tổ tiên

1.Nguồn gốc và cơ sở hình thành

1 1 Cơ sở kinh tế - xã hội.

Có thể nói rằng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cùng huyết thống chỉ thực sự ra đời và phát triển trong thời kỳ thị tộc phụ hệ Sự ra đời của thị tộc phụ hệ là kết quả của sự phân công lao động lần thứ hai giữa trồng trọt, chănnuôi và thủ công Trong chế độ phụ quyền, địa vị của người đàn ông được đặt lên hàng đầu, quyền thừa kế tài sản theo dòng họ cha và tiếp nối đến thế

hệ sau đã củng cố vững chắc vị trí của người đàn ông trong xã hội Điều này đúng như đánh giá của Trịnh Đình Bảy: “Những người này, bằng uy tín của mình đã củng cố và thiêng liêng hoá sự thờ cúng tổ tiên đã có manh nha trong thời kỳ thị tộc mẫu quyền” (Niềm tin và xây dựng niềm tin khoa học,

tr 42) Khi trình độ sản xuất phát triển, của cải xã hội làm ra ngày càng nhiều làm xuất hiện một lớp tích luỹ được nhiều của cải và dẫn tới có quyền

uy chi phối người khác và là mầm mống cho sự phân chia xã hội thành giai cấp Trong xã hội có gia cấp, vị trí của người đàn ông trong gia đình và ngoài xã hội ngày càng được củng cố - cơ sở đích thực trong quá trình chuyển đổi từ việc thờ cúng tổ tiên tô tem sang việc thờ cúng tổ tiên là con người thực cùng chung dòng máu.Nền kinh tế tiểu nông theo kiểu tự cung tựcấp đã tồn tại lâu dài trong xã hội Việt Nam cũng là một cơ sở cho sự hình thành và duy trì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên .Trong khía cạnh kinh tế có mộtquan điểm quan trọng tạo nên khác biệt trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam va Trung Hoa Do đặc trưng khí hậu nhiệt đới nóng ẩm, gió mùa nên Việt Nam sản suất lúa nước theo tryuên thống tiểu canh kết hợp với nuôigia súc Vì vậy sản xuất không đòi hỏi tập trung nhân công theo quy mô lớn,công cụ sản suất cũng nhỏ, gọn, nhẹ, mọi thành viên trong gia đình từ phụ

nữ đến trẻ con đều sử dụng dễ dàng.Kết hợp những yếu tố này khiến người Việt gắn bó với gia đình.Mỗi một gia đình là một cơ sở kinh tế độc lập, sản xuất và tiêu thụ Các thành viên trong gia đình gắn bó chặt chẽ với nhau trong lao động sản xuất và trong đời sống lấy gia đình là trung tâm

1.2.Cơ sở nhận thức và các yếu tố tâm lý khác

Về nhận thức:

Trong nhận thức dân gian, người Việt quan niệm rằng, con người có 2 phần:phần xác và phần hồn Hai phần này vừa gắn bó, vừa tách biệt, chúng gắn bóvới nhau Khi con người còn sống, hồn nhập vào xác điều khiển hành vi của con người Khi con người chết, phần hồn rời khỏi xác, thể xác của họ hoà vào cát bụi, phần hồn vần tồn tại và chuyển sang sống ở một thế giới khác (cõi âm) Ở Cõi Âm (được mô phỏng từ Cõi Dương) mọi linh hồn đều có cácnhu cầu như cuộc sống nơi trần thế Theo quan niệm dân gian, chết cũng là một dạng “sống“ trong một môi trường khác.Người ta cho rằng nếu người chết không được cung cấp thức ăn đầy đủ sẽ trở thành “ ma đói“ lang thang, quấy nhiễu người sống Các am chúng sinh lập ở cuối làng, hay Lễ Vu Lan dành cho “thập chúng sinh“ là những biểu hiện mong muốn chia sẽ, an ủi những linh hồn bơ vơ, thiếu đói không có người cúng tế.Một hiện tượng khá

bí ẩn nhưng rất được nhiều người tin tưởng, đó là âm phủ, người chết phù trợ cho người sống

Tại sao có âm phủ?

Con người sống trên mặt đất, dưới vòm trời, xung quanh là nước (sông, hồ,

ao, biển…), bởi vậy người xưa mới chia thế giới thành bốn cõi, gọi là “Tứ phủ công đồng”: Thiên phủ (cõi trời), Địa phủ (cõi đất), Thủy phủ (cõi nước), Nhân phủ (cõi người) Trừ cõi người, ba cõi kia thường xuyên có những hiện tượng bí hiểm, ghê gớm không hiểu nổi (vì chưa có khoa học) như: mưa nắng, sấm chớp, gió bão, lũ lụt, động đất, sóng thần… Cho nên, người ta mới nghĩ rằng, các hiện tượng đó là do những đấng thần linh cai quản ba cõi sáng tác ra để ban phúc hoặc giáng hoạ cho loài người Các vị thần linh ấy là: Ngọc hoàng thượng đế trên trời, Diêm Vương dưới đất, Long Vương (hoặc Thuỷ Tề, Hà Bá) dưới nước Không riêng gì người Việt Nam, nhiều dân tộc khác trên thế giới cũng có quan niệm tương tự Thí dụ, trong thần thoại Hi Lạp, La Mã, Ngọc Hoàng Thượng đế tên là Jupiter, Diêm Vương là Pluton, Long Vương là Neptune Có điều khác với Việt Nam

là ba ông này là anh em ruột, cháu nội của thần Uranus (Trời) và nữ thần Gða (đất) Cổ nhân cho rằng, người chết xuống dưới âm phủ cũng sinh hoạt như người sống trên cõi trần, cũng phải ăn uống, cần phải có đầy đủ quần

áo, nhà cửa và các đồ dùng khác Vì thế mới sinh ra lệ làm cơm cúng và đốt

quần áo, chăn chiếu, giường… của người chết để mang xuống âm phủ Thậm chí đời xưa ở bên Tàu còn có tục lệ man rợ là chôn cả người sống cho theo hầu người chết Đông Chu Liệt quốc có chuyện vua Hạp Lư nước Ngô chôn sống 3.000 cung nữ cùng với công chúa đã tự sát, hoặc tể tướng Thân Hợi chôn hai con gái của mình cùng với vua Sở Về sau, người ta mới phát minh ra hình nhân thế mạng, ban đầu đẽo bằng gỗ, bện rơm hoặc cỏ, sau mới làm bằng giấy cùng với các loại quần áo, tiền bạc như ngày nay

Âm phủ theo quan điểm tôn giáo

Loài người chia ra làm hai hạng: Thiện và ác Khi còn sống, người thiện được phúc báo, kẻ ác gặp tai họa Sau khi chết, người thiện được lên Thiên đường, tức là cõi Trời, sống sung sướng với các thần tiên Kẻ ác phải xuống

âm phủ hay địa ngục, bị quỷ sứ đánh đập, tra tấn, hành hạ

Âm phủ theo quan điểm khoa học

Ngày nay, con người phóng tên lửa và vệ tinh thám hiểm lên bầu trời, thả tàu ngầm thăm dò đáy biển, biết rõ “thiên phủ”, “thủy phủ” là gì Tuy nhiên, đối với địa phủ, khoa học chưa tường tận lắm vì bán kính của trái đất

là 6.371km, mà các mũi khoan địa chất dù sâu hàng trăm mét cũng mới chỉ

là “gãi ghẻ” Người ta tạm gọi vùng sâu giữa lòng đất là barysphère, tiếng

Hy Lạp, barus nghĩa là “nặng” vì đó là trọng tâm của trái đất Barysphère chứa đựng những thứ gì thì chưa biết nhưng chắc chắn không có Diêm Vương và quỷ sứ Nếu dưới lòng đất chỉ có nước ngầm, dầu khí, quặng mỏ… thì sau khi người chết, hồn sẽ đi đâu, ở đâu? Nhiều người chết gây ảnh hưởng mạnh mẽ về tâm lý đối với người sống xung quanh, khiến cho những người này bị “ám thị” nhìn thấy những ảo ảnh hoặc nghe thấy những âm thanh mà họ tưởng là hồn người chết hiện về Một ông bác sĩ quả quyết với tôi rằng, sau khi bà cụ thân sinh an táng được ba ngày thì cả hai vợ chồng ông ta đêm ngủ đều nghe rõ tiếng cụ gọi Thời chiến tranh, một đơn vị bộ đội đóng quân gần chùa, có viên thượng uý chết trong vườn chùa, ngay trước cửa nhà tôi ở hiện nay Khi đó chùa chưa có sư, tối đến, các tín đồ trong làng thay phiên nhau ngủ canh chùa Họ kể rằng, anh ta thường xuyên hiện hồn về, thậm chí có lần còn túm cổ, nâng đầu họ.Có những nhà ngoại cảm miêu tả đúng đặc điểm nhận dạng và tính nết người chết mặc dù họ không hề quen biết người chết Do đó, có giả thuyết cho rằng, hồn chính là một dạng “năng lượng sinh học”, na ná như sóng điện từ của radio, TV, và nhà ngoại cảm đã bắt đúng tần số của nó Vấn đề này còn đang tranh cãi.

Các yếu tố tâm lý khác

- Sự sợ hãi:

Trong cuộc sống con người còn gặp nhiều khó khăn, rủi ro, bất hạnh,

sa cơ, lỡ vận, bệnh tật hiểm nghèo …luôn đe doạ sự bình an của con người Con người còn thiếu tự tin vào chính bản thân khi phải đối mặt giải quyết

với các vấn đề trên trong cuộc sống của chính bản thân họ Họ luôn mong muốn có sự giúp đỡ của các thế lực khác nhau, trong đó họ cần đến sức mạnh của ông bà tổ tiên ở “thế giới bên kia” che chở, nâng đỡ Từ quan niệm dân gian về linh hồn, người ta cho rằng, nếu không cúng tế linh hồn ông bà tổ tiên đầy đủ thì những linh hồn này trở thành ma đói và sẽ mang lại rủi ro, quấy nhiễu cuộc sống của những người đang sống Đồng thời, ở chế

độ phụ hệ quyền lực của người đàn ông, nhất là gia trưởng, tộc trưởng 5 đã làm nảy sinh ở phụ nữ, con cháu sự quy thuận lẫn cảm giác sợ hãi Tâm trạng này không phải chỉ tồn tại ở vợ và con cháu khi họ đang sống mà cả khi họ đã chết.Trong cuộc sống của mỗi con người, càng về già, cái chết luôn là nỗi ám ảnh kinh hoàng đối với mỗi người, con người không muốn nódiễn ra, ngay cả khi họ có cuộc sống nơi dương thế luôn gặp khó khăn và trắc trở, nhưng họ lại luôn phải đối mặt với nó Thực hiện các lễ nghi thờ cúng tổ tiên trong không gian thiêng đó, mỗi người được trải nghiệm và cũng như một lần được chuẩn bị tâm thế chấp nhận cái chết một cách thanh thản, bình tĩnh và nhẹ nhàng hơn

- Sự kính trọng, biết ơn

Nỗi lo sợ bị trừng phạt của con người không phải là yếu tố duy nhất và chủ yếu dẫn đến sự hình thành và phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nếu chỉ vì sợ hãi mà con người phải thờ cúng thì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã không thể tồn tại lâu bền và đầy giá trị nhân văn như vậy Yếu tố tâm lý có vai trò quyết định trong việc duy trì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt là sự tôn kính, biết ơn đối với các thế hệ trước, là tình yêu và lòng hiếu thảo của con cháu đối với ông bà cha mẹ

1.3 Ảnh hưởng của một số tư tưởng tôn giáo đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam

- Ảnh hưởng của tư tưởng Khổng giáo (Khổng giáo do Khổng Tử sáng

lập): Tư tưởng của đạo Khổng là đề cao chữ hiếu và coi đó là nền tảng của đạo làm người Theo Khổng Tử, sự sống của mỗi con người không phải do tạo hoá sinh ra, càng không phải do bản thân tự tạo, mà nhờ cha mẹ Sự sốngcủa mỗi người gắn liền với sự sống của cha mẹ, sự sống của cha mẹ lại gắn liền với sự sống của ông bà và cứ như vậy thế hệ sau là sự kế tiếp của thế hệ trước Vì thế, con người phải biết ơn không chỉ với cha mẹ mà cả đối với thế

hệ tổ tiên trước đó

- Ảnh hưởng của tư tưởng Đạo giáo (Đạo giáo do Lão Tử và Trang Tử

khởi xuớng): Trong quan niệm của Lão Tử và Trang Tử, bản chất của “Đạo”

là nguồn gốc của vạn vật trên thế giới, là quy luật vận động của tự nhiên và được hai ông diễn tả nó như một thứ huyền bí, một nguyên lý tối cao vô hình Trong Đạo giáo đã xây dựng nhiều nhân vật thần tiên có dáng dấp của con người Thần tiên của Đạo giáo chính là những cá nhân đã được tôn vinh

thành những nhân vật trường sinh bất tử, ở nơi bồng lai tiên cảnh, sống cảnh

an nhàn tiên cảnh, lại rất thần thông quảng đại có thể cưỡi mây, đạp gió, làmđược những việc phi thường mà con người trần tục không thể làm được Viễn cảnh thần tiên ấy đã trở thành niềm mơ ước, khát vọng của rất nhiều người đang sống ở một thế giới mà Phật giáo cho là “biển khổ”.Nếu như Khổng giáo đặt nền tảng lý luận về giá trị đạo đức, về trật tự kỷ cương xã hội cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, thì Đạo giáo góp phần củng cố niềm tin vào sự tồn tại và năng lực siêu nhiên của linh hồn những người đã chết thông qua một số nghi lễ thờ cúng như: gọi hồn, ma chay, tang lễ, mồ mả và đốt vàng mã

- Ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo: Phật giáo có ảnh hưởng rất lớn

đến sự giữ gìn và phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam, trước hết là quan niệm của Phật giáo về cái chết, về kiếp luân hồi và nghiệp báo,…Phật giáo cho rằng, sống chết là quy luật tất yếu của thế gian giống như mặt trời lặn rồi lại mọc, mọc rồi lại lặn mà thôi Sống và chết chỉ có nghĩa là thayđổi từ trạng thái này sang trạng thái khác Chết là bắt đầu của một chu kỳ sống mới, một kiếp sống mới Theo Đạo Phật, không có kiếp sống đầu và kiếp sống cuối cùng Sau khi chết, linh hồn con người sẽ được tái sinh, đầu thai vào một kiếp khác Kiếp đó là hạnh phúc hay đau khổ, tuỳ thuộc vào bản thân họ đã sống thiện hay ác trong quá khứ.Những tư tưởng cơ bản của Phật giáo có ảnh hưởng lớn lao đến sự phát triển của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, nhưng không vì thế mà nó là sự sao chép y nguyên tư tưởng của Phật giáo Người Việt Nam quan niệm rằng, cha mẹ và tổ tiên luôn lo lắng và quan tâm cho con cái ngay cả khi họ đã chết Người sống chăm lo đến linh hồn người chết, vong hồn người chết cũng quan tâm đến cuộc sống của người đang sống

2 Bản chất của việc thờ cúng

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cũng giống như các loại hình tín ngưỡng, tôn giáo khác là sự phản ánh sai lệch hiện thực, là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộcsống hàng ngày của họ Lực lượng xa lạ bên ngoài, ở đây là tổ tiên trong thếgiới vô hình Xét về mặt nhận thức luận, chủ thể nhận thức và phản ánh là người sống, khách thể được nhận thức và phản ánh là tổ tiên đã mất Xét về mặt xã hội, đó là sự phản ánh hoang đường quyền hành của người gia

trưởng, là kết quả tất yếu của quá trình phân hoá xã hội, từ chế độ mẫu quyền sang chế độ phụ quyền Và chính ý thức đó đã tạo cho ta ảo tưởng… Cái ảo tưởng tốt lành về sự liên tục đời đời và bất diệt về giá trị của cuộc sống có ý nghĩa văn hóa nhân loại học Như vậy, bản chất xã hội của tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên được thể hiện rõ nét trong nội dung, đối tượng và hình thức phản ánh, được qui định bởi các nguồn gốc xã hội, nhận thức và tâm lý của nó.

Thờ cúng tổ tiên là sự phản ánh liên tục của thời gian, là cầu nối giữa quá khứ, hiện tại và tương lai Sự sống là bất diệt, chết không phải là hết Các thế hệ tiếp nối nhau, chết chỉ là sự bắt đấu của chu kỳ sinh mới Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một nghi lễ thiêng liêng kết nối quan hệ giữa người sống và người chết Đó là sự tưởng tượng, song lại nảy sinh từ cuộc sống hiện thực

Tổ tiên được gắn cho sức mạnh siêu nhiên Đó chính là sự thiêng liêng hoá, thần thánh hoá bắt nguồn từ quan niệm về sự bất diệt của linh hồn.Người chết luôn có mặt bên cạnh người sống, bằng cặp mắt vô hình luôn để tâm theo dõi mọi hành vi của người sống để từ đó có thể dìu dắt, phù hộ theo đúng đạo lý ông bà dân tộc và cộng đồng xã hội Tổ tiên khi còn sống thì

“khôn”, đến lúc chết thì “thiêng”, vẫn ngự trên bàn thờ, vừa gần gũi vừa xa

lạ, linh thiêng Và từ đó người sống phần nào có thể cảm nhận được tương lai và định mệnh của mình Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hình thành và tồn tạigiúp con người vượt qua cái trần tục, đời thường, thúc đẩy sự tìm tòi, hướng

về những điều ở phía phía trước, giải phóng phần nào tinh thần của con người khi đang bế tắc Mặt khác tạo cho con người ta cảm giác yên tâm, được che chở Bởi họ tin vào sức mạnh siêu nhiên, những người đã mất sẽ

“phù hộ” và giúp họ có được điều mình mong muốn

Việc thờ cúng tổ tiên của dân tộc Việt Nam, là một tập tục tín ngưỡng lâu đời tồn tại trong cộng đồng ở khắp các vùng Bắc,Trung, Nam Tuy chưa được quy định thành văn nhưng việc thờ cúng tổ tiên đã trở thành loại giáo

lý có giá trị đạo đức xã hội làm nền tảng của mọi loại hình giáo dục khác trong đó có giáo dục tín ngưỡng tôn giáo.Ý thức về tổ tiên mang giá trị nhân văn sâu sắc, nó phát khởi mối thiện tâm trong mỗi con người trong cộng đồng xã hội Thờ cúng là cách để tỏ lòng biết ơn đối với tổ tiên Việc thờ cúng tổ tiên rõ ràng có giá trị giáo dục về luân lý (ngũ luân), trước hết đó là lòng hiếu đễ, là căn bản của đạo đức trong mối quan hệ gia đình, dòng tộc và

xã hội Lòng hiếu đễ khiến ta sùng kính những người đã ban cho ta đời sống

và lương tri Điều này khiến ta có ý thức bảo tồn và lưu truyền để tưởng nhớ mãi mãi

Mặt khác, bản chất việc thờ cúng tổ tiên của người Việt là từ niềm tin người sống cũng như người chết đều có sự liên hệ mật thiết và hỗ trợ nhau Con cháu thì thăm hỏi, khấn cáo tiền nhân Tổ tiên thì che chở, dẫn dắt hậu thế nên việc cúng giỗ là thực hiện mối giao lưu giữa cõi dương và cõi âm

- Niềm tin vào tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã góp phần gắn kết các thành viên trong gia đình, tộc họ cùng chung huyết thống Đó là sợi dây vô hình

nối liền quá khứ với hiện tại với tương lai cũng như gắn kết giữa các cá nhân, các thế hệ trong gia đình, dòng tộc với nhau.

Niềm tin vào tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người dân đã góp phần rèn luyện đạo đức cho con người, trước hết là lòng hiếu thảo, biết ơn của con cháu với công lao sinh thành dưỡng dục của cha mẹ, tổ tiên Để tỏ lòng biết

ơn, lòng hiếu thảo của con cháu với tổ tiên, người ta phụng thờ linh hồn tổ tiên với lòng tôn kính như họ như khi họ còn sống Không chỉ vậy, con cháu còn thể hiện ở sự nỗ lực học tập, lao động tốt để làm rạng danh tiên tổ Niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn tổ tiên và linh hồn tổ tiên có thể thấu hiểu những điều thể hiện trong lời cầu khấn được bày tỏ trước vong linh tổ tiên Do vậy, niềm tin vào tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã giúp cho người dângiải toả những căng thẳng tâm lý

Có thể nói, bản chất và nguồn gốc và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiêngắn quyện vào nhau, tạo thành những nét riêng biệt của loại hình tín ngưỡng này nó là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, một hiện tượng lịch sử - xã hội và văn hoá thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần, là sự phản ảnh tồn tại xã hội, chịu sự qui định của tồn tại xã hội, có tính độc lập tương đối, được hình thành rất sớm và còn tồn tại lâu dài trong xã hội Chính vì lẽ đó mà người Việt Nam có thể chấp nhận nhiều tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau, nhưng phong tục tốt đẹp này được tồn tại và chấp nhận như một lẽ đương nhiên củacộng đồng mà không phân biệt tôn giáo, tín ngưỡng Chúng ta coi việc thờ cúng tổ tiên cũng chính là việc cầu xin ông bà phù hộ cho gia đình, dòng họ; cho sự trường tồn của quốc gia, cho “quốc thái dân an” Pháp luật thừa nhận quyền tự do tín ngưỡng của công dân; việc thờ cúng tổ tiên là tự nguyện, không hề có sự áp đặt

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có vị trí hết sức đặc biệt trong đời sống tinh thần đối với mỗi người dân Việt Nam Đó là một tín ngưỡng, một nét đẹp trong văn hóa và là một trong các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa riêng của người Việt Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ gói gọn trong phạm vi gia đình mà còn mở rộng ra cả cộng đồng Có thể nói đến ví dụ tiêu biểu là ngày giỗ Tổ Hùng Vương và ngày mùng 10 tháng 3 (âm lịch) hàng năm Ngày này trở thành ngày hội tụ con cháu khắp mọi miền đất nước hướng về đất Tổ Có thể nói ngày giỗ tổ Hùng Vương là sự phát triển cao có tính chất trìu tượng hóa ý thức về cội nguồn, bắt rễ sâu xa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở làng xã, trong gia đình và gia tộc.Triết lý cội nguồn trên phạm

vi quốc gia ấy cũng đã đóng góp một phần quan trọng trong việc củng cố về mặt lý luận cho sự liên kết các quan hệ máu mủ thân tộc Nhà và nước, nước

và nhà, nước mất thì nhà tan, nước giàu thì dân mạnh

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có nội dung bình dị và giàu tính thực tiễn, không cực đoan như nhiều tôn giáo khác Bởi thế nó dễ dàng được thế tục

hóa trở thành nếp sống, phong tục, bám rễ sâu trong tiềm thức của mỗi người Bằng việc thờ cúng tổ tiên, thế hệ trước nêu gương cho thế hệ sau không chỉ vì trách nhiệm đối với các bậc sinh thành mà còn để giáo dục dạy

dỗ con cháu lưu truyền nòi giống Giáo sư Đào Duy Anh cho rằng:“Tế tự tổ tiên là lấy sự duy trì chủng tộc làm mục đích” Trong khi tế lễ, lời khấn vái của họ cũng thật giản dị, rất thực tiễn: lời cầu xin che chở, phù trợ cho cuộc sống hàng ngày của họ được bình yên, suôn sẻ Không biết sự cầu xin ấy hiệu quả như thế nào, nhưng trước hết, con người cảm thấy thanh thản về mặt tâm linh, điểm tựa tinh thần quan trọng cho cuộc sống

Với những mong muốn bình dị và niềm tin nguyên thủy chất phát, thờ tổ tiênđược coi là thứ tín ngưỡng “vừa tầm” với mọi lớp người cả về mặt nội dung đạo lý và nghi thức thực hiện Do đó, khả năng phổ biến trong không gian vàthời gian của tín ngưỡng này cũng là một điều dễ hiểu

Các tôn giáo ngoại lai, để tồn tại được ở Việt Nam, đã buộc phải dung hòa với thứ tín ngưỡng bản địa cắm rễ sâu trong tâm thức người Việt – thờ cúng

tổ tiên Còn các tôn giáo xuất hiện nội sinh trong nước như Cao Đài, Hòa Hảo ở miền Nam cũng đã biết dựa trên cơ sở của đạo thờ cúng ông bà Không chỉ các tôn giáo, mà ngay cả trong các tín ngưỡng dân gian khác như tín ngưỡng thờ thành hoàng, thờ Mẫu…, ta cũng thấy dấu vết tác động của tín ngưỡng thờ tổ tiên ở sự biết ơn cội nguồn, biết ơn các đấng sinh thành Bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ thần, người dân Việt thờ Mẫu (thờ mẹ) với mong muốn kéo vị thần này gần với tín ngưỡng gia tộc, từ đó có mối đồng cảm gắn bó như giữa người mẹ luôn che chở với đàn con của mình

Trong đời sống xã hội hiện đại, đã có thời kỳ người ta nghĩ đơn giản rằng xã hội càng phát triển, khoa học kỹ thuật càng tiến bộ thì con người càng bớt đi niềm tin vào thế giới vô hình, con người sẽ sống tỉnh táo hơn, khoa học hơn

Có lẽ điều này chỉ đúng một phần, vì thế khi thế giới càng chia nhỏ rành mạch, con người càng mở rộng tầm nhìn thì những khoảng trống, những điều chưa thể giải thích càng lớn Đó là điều bí ẩn của thế giới tâm linh, đặc biệt là mối liên hệ ràng buộc vô hình nào đó giữa những người cùng dòng máu.Vì thế càng ngày tín ngưỡng thờ cũng tổ tiên càng có vai trò quan trọngtrong đời sống tâm linh của mỗi người Việt Nam, nó là một trong những nhân tố góp phần quan trọng để bảo tồn và duy trì văn hóa truyền thống Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một tập tục mang đậm nét văn hoá của người Việt

III.Nghi thức thờ cúng

1.Trong gia đình, gia tộc

Bàn thờ tổ tiên

Với người Việt, trong mỗi khuôn viên bao giờ cũng có một ngôi nhà chính dùng vào những việc quan trọng như thờ phụng, tiếp khách, sinh hoạt, ngủ

và cất chứa tài sản quý Ngôi nhà ấy thường có số gian lẻ, hay trừ phần làm buồng thì số gian nhà ngoài là số lẻ, và như thế bao giờ cũng có một

gian giữa Chính phía trong của gian giữa bao giờ cũng được dành làm nơi thờ, còn phía ngoài là nơi tiếp khách quý Đấy là trung tâm của nội

thất, chỗ trang trọng nhất, các sinh hoạt khác có diễn ra ở gian bên cũng đều hướng về đấy Gian giữa lại luôn có cửa lớn ra vào, mở cửa là nhìn thấy trời đất lưu thông, âm dương hoà đồng để rồi cảm hoá lẽ đời

Bàn thờ tổ tiên của người Việt cũng phần lớn hướng nam, hàm ý con cháu tôn vinh tổ tiên là những bậc hiền tài theo tinh thần "Thánh nhân nam

diện nhi thính thiên hạ" Tuỳ quy mô ngôi nhà, và cũng tuỳ mức sống chủ nhà mà bàn thờ có kích thước và hình thức khác nhau Những gia đình bần bách, nhà tranh vách đất với những đồ đạc trong nhà cũng đơn sơ, thì bàn thờ thường chỉ là vạt phên tre giữa hai cột trong của gian giữa,

bên trong có bát hương nhỏ, đến ngày Tết có thể được dán tờ tranh chủ ở giữa vẽ những thứ như ở một bàn thờ nhà khá giả, hai bên dán câu đối

đỏ, cũng tạo ra một cảnh sắc sang trọng và sáng sủa để khỏi tủi vong

linh ông bà ở những gia đình thuộc loại "thường thường bậc trung" trở lên, thì nơi ở là nhà ngói tường gạch Ăn nhập với khung nhà bằng gỗ

xoan sáng vàng hay gỗ lim đanh chắc, là những đồ gỗ, giường phản có thể

có sập gụ tủ chè sang trọng, thì bàn thờ được đóng đàng hoàng Phần

trong cùng là gác lửng đóng nối giữa hai cột trong, ngoài kê thêm sập

thờ, nhang án, phía trên có treo hoành phi và hai bên treo câu đối sơn

then thếp vàng Trên bàn thờ có thể có khám, ngai hay ít ra cũng đặt bài

vị được chạm khá cầu kỳ và sơn thếp cẩn thận Trước bài vị được đặt

bình hương sứ to để khi thắp những nén hương vừa gợi ra bầu trời sao, vừa dâng truyền ý nguyện con cháu lên những đấng anh linh ở thinh

không, phía ngoài còn bát nước trắng và đĩa trầu cau Có thể có thêm đỉnh trầm bằng đồng, bên cạnh có một hoặc hai chiếc độc bình vừa biểu hiện tâm không lòng thành vừa để cắm hoa trong ngày Tết và giỗ chạp Hoa cắm thờ thường là hoa huệ biểu hiện trí tuệ với sự thanh cao cả ở hương và sắc, ngày Tết hay cắm cành đào rực hoa, vừa biểu hiện sắc xuân với bầu trời rạng rỡ, vừa theo quan niệm xưa là để trừ ma quỷ Lại còn cây đèn bằng đồng (hoặc gỗ sơn) để khi thắp đèn nến thì gợi ra cả vũ trụ với

mặt trời Nhang án gia đình khá giả được làm khá công phu với những ô hộc chạm tứ linh, dù đơn giản cũng phải được sơn thiếp, có khi được

tính kích cỡ rất cẩn thận Bàn thờ ấy luôn gợi lên một chiều sâu tâm

linh "cây có gốc, nước có nguồn" vừa nhân bản vừa vun đắp truyền thống, đồng thời là niềm tự hào của gia chủ về tổ tiên và về cách dạy con cháu

Bàn thờ tổ tiên là biểu hiện nếp sống văn hoá, biết vun trồng gốc để cây đơm hoa đẹp, rồi kết trái ngọt, do đó nó cần thiết đối với mọi người mọi nhà Song ngôi nhà bây giờ đã khác trước, bàn thờ là một thành tố của nội thất cũng phải thích hợp với toàn cảnh Ở nông thôn, ngôi nhà ít

biến đổi, kiểu bàn thờ cổ truyền vẫn phát huy tác dụng; song với những ngôi nhà mái bằng thường có nhiều đồ gỗ kiểu mới và đồ điện hiện đại, thì chiếc hương án cầu kỳ lại không ăn nhập Cũng thế, ở những khu tập thể, bên cạnh dãy nhà cấp 4 lụp xụp lại có những ngôi nhà hộp cao tầng, mỗi gia đình một căn hộ với hướng nhà và hướng cửa khá tùy tiện Ở đấy, vấn đề bức bách là không gian, có thể dùng mặt tủ làm bàn thờ hoặc đóng cái giá gác lên tường, cần đặt ở vị trí trang trọng và có độ cao thích hợp để khi thờ cúng thì mọi người tỏ được sự ngưỡng vọng thành kính Mặt tủ đã thành bàn thờ thì chỉ nên để đồ tế khí Đã là bàn thờ phải có bát hương, có điều kiện thì thêm bình hoa, cây đèn, ống hương, hoa, đèn, nước, trái cây, đĩa xôi hoặc phẩm oản, và theo phong tục dân tộc thêm đĩa trầu cau

Trong các gia đình, trừ trưởng tộc và trưởng chi vừa thờ tổ họ và tổ ngành vừa thờ gia tiên mình, các nhà con truởng thì thờ mấy thế hệ gần nhất, còn

từ đời thứ 5 thì nhập chung vào lễ tế tổ, phần lớn các gia đình là con thứ, thìđồng thời theo thờ bố mẹ ở nhà con trưởng, còn thờ thêm ở nhà mình Do

đó nếu có chân dung tổ tiên xa thì để ở nhà thờ họ, gần thì để ở nhà con trưởng, nhà con thứ chỉ cần thờ chân dung bố mẹ Tuy nhiên, bàn thờ gia tiên là thờ chung, không cần thiết phải có chân dung, thường có bài vị tượngtrưng vẽ cây thông già Chân dung chỉ cần thiết ở bàn thờ tang

Bàn thờ tổ tiên là một bộ phận trong không gian gia đình, nó tham gia vào nội thất với tính chất trang nghiêm, lịch sự và thẩm mỹ Mỗi gia đình tuỳ không gian cho phép, tuỳ tương quan với tiện nghi sinh hoạt khác, có thể làm những bàn thờ thích hợp và đồ tế khí phù hợp, làm sao cái đẹp ở đây phải đảm bảo văn hoá ở cả chiều sâu tâm linh và mặt bằng hình sắc

Trong gia đình người Việt thường có một bàn thờ tổ tiên, ông bà (hay còn gọi ông Vải) Tuỳ theo từng nhà, cách trang trí và sắp đặt bàn thờ khác nhau Biền, bàn thờ là nơi tưởng nhớ, là thế giới thu nhỏ của người đã khuất.Hai cây đèn tượng trưng cho mặt trời, mặt trăng, hương là tinh tú Hai bát hương để đối xứng, phía sau 2 cây đèn thường có hai cành hoa cúc giấy, với nhiều bông nhỏ bao quanh bông lớn Cũng có nhà cắm “cành vàng lá ngọc” (một thứ hàng mã) với cầu mong làm ăn được quả vàng, quả bạc, buôn bán lãi gấp 5 hoặc gấp 10 lần năm trước Ở giữa có trục “vũ trụ” là khúc trầm hương dưới dạng khúc khuỷu, vươn lên trong bát hương Nhiều gia đình đặt xen giữa đèn và hương là hai cái đĩa để đặt hoa quả lễ gọi là mâm ngũ quả (tuỳ mỗi miền có sự biến thiên các loại quả, nhưng mỗi loại quả đều có ý nghĩa của nó), phía trước bát hương để một bát nước trong, coi như nước

thiêng Hai cây mía đặt ở hai bên bàn thờ là để các cụ chống gậy về với con cháu, dẫn linh hồn tổ tiên từ trên trời về hạ giới…

Bàn thờ tổ tiên bao giờ cũng đặt tại nơi cao ráo, sạch sẽ và trang trọng nhất trong nhà (gian giữa đối với nhà một tầng, tầng trên cùng đối với nhà tầng) Trên bàn thờ thì bày bát hương, chân đèn, bài vị hay hình ảnh người quá cố,

chỗ thắp nến Đồ cúng cơ bản không thể thiếu hương, hoa, chén nước lã Ngoài ra có thể có thêm thức ăn, trà rượu, và có khi có cả đồ vàng mã (quần

áo đồ dùng làm bằng giấy), tiền âm phủ… Sau khi tàn một nửa tuần hương,

đồ vàng mã và tiền âm phủ được đem đốt, được gọi là hoá vàng, còn chén rượu cúng thì đem rót xuống đống tàn vàng Tục truyền rằng phải làm như vậy người chết mới nhận được đồ cúng tế, vì hương khói bay lên trời, nước (rượu) hòa với lửa mà thấm xuống đất

Cách bài trí

Lớp trong

Chiếc rương thật lớn, cao khoảng 1m, dài và rộng 2m Mặt trước gồm ba

ô, mỗi ô khắc một chữ đại tự (大佀) Đôi khi, chiếc rương được thay bằng chiếc bàn to, kê trên 2 chiếc mễ (1m)

Có 2 chiếc mâm đặt phía trong bàn thờ Mâm to đựng cỗ, mâm bé bày

hương hoa trong ngày giỗ Chiếc thứ 2 phải bé hơn chiếc thứ 1

Có một chiếc thần chủ đặt trong khám thờ kê trên chiếc bệ Có thể thay thế bằng chiếc ngai (chiếc ỷ) để tổ tiên thuộc hàng cao có thể kiểm soát con cháu thờ cúng

Trước thần chủ thường có đĩa đựng trầu cau, 3 ly nước lã trong, chén (hoặcbình) rượu nhỏ, đĩa đồng hoặc sứ đặt 2 bên để đặt hoa quả, thức ăn để thờ…Bên trong đặt bài vị của tổ tiên bằng sứ, có thể thay thế bằng ảnh chân dung người mất được treo lên tường sau hoặc đặt trên mặt bàn thờ

Lớp ngoài

Hương án thật cao

Bình hương lớn bằng sứ hoặc đồng, trong đó có để cát hoặc tro ở trong, ở giữa cắm trụ sắt cao để đặt hương vòng

Hai bên có 2 cây đèn, bật khi cúng lễ

Hai cây đồng để thắp nến, có thể thay thế bằng 2 con hạc đồng Đồng có thể thay bằng sứ

Có thể trang trí thêm đồ vật như hoành phi, câu đối… vào chính giữa bàn thờ hoặc hai bên

Cách bài trí bàn thờ gia tiên trong nhà

Ngày mai là ngày 23 tháng Chạp , là ngày tiễn ông Táo lên Trời báo cáo tìnhhình làm ăn trong năm của Gia chủ , cũng là ngày mà người ta có thể rút bớt chân nhang và lau dọn bàn thờ Có nhiều bài viết về cách bố trí bàn thờ gia tiên trong nhà , nhưng theo thiển ý của dienbatn thì chưa được chính xác Nay nhân tiện cuối năm , dienbatn xin chia sẻ những kinh nghiệm bố trí bàn thờ Gia tiên trong nhà cùng các bạn , nếu bạn nào chưa làm đúng thì sẽ có cơhội sửa chữa lại

1/ Ban thờ Phật : Thường được lắp đặt nơi cao nhất trong phòng thờ của gia

đình , trên bàn thờ có ảnh của vị Phật mà mình muốn thờ ( Thông thường người thường chỉ thờ ảnh Phật , các Thày hay Sư mới thờ tượng ) Chính giữa có bát nhang hay lư trầm Bên cạnh có bình bông và đĩa trái cây , 3 chung nước , cặp đèn cầy hay đèn điện Tuyệt đối không được đặt đồ lễ mặn

và giấy tiền vàng bạc trên bàn thờ Phật Khi cúng Phật , phải tuyệt đối dùng

đồ chay

2/ Bàn thờ Thần linh : Thường được đặt chung với bàn thờ Gia tiên Bát

nhang thờ Thần linh đặt chính giữa và cao hơn hai bát nhang còn lại Đằng sau bát nhang có bài vị thờ Thần Thường chỉ có một chữ Thần ( 神 ) hay chữ Thần Tiên Linh ứng ( 神 仙 灵 應 ) Thần linh ở đây bao gồm : Quan

đương Niên hành Khiển hàng năm , Thành Tào Phán Quan , Ngũ phương Ngũ Thổ Long Thần , Tiền hậu Địa chủ Tài Thần , Thần hoàng bản xứ , Thần Hoàng Bản Cảnh , Ngài bản xứ Thần linh Thổ địa Ngài định Phúc Táo quân Ngài Phúc Đức chính Thần Các Ngài Ngũ Phương , Ngũ Thổ , Long mạch tài Thần Ngài Bản Gia Táo Quân Các ngày Địa Chúa Long mạch Tôn Thần và tất cả các Thần linh cai quản trong khu vực …

Trước bát nhang người ta thường để 3 chén nước trên cùng một cái khay bằng sứ dài Về cuối năm hay đầu năm , người ta thường cúng một bộ đồ quan Thần linh bao gồm mũ , áo , ủng , ngựa theo ngũ hành ( Vàng , trắng , đen , xanh , đỏ ) và 1000 vàng hoa theo màu bộ quan Thần linh …

QUAN ĐƯƠNG NIÊN HÀNH KHIỂN CÁC NĂM

1/ TÝ : QUAN CHU VƯƠNG hành khiển , Thiên ôn hành binh chi Thần LýTào Phán quan

2/ SỬU : QUAN TRIỆU VƯƠNG hành khiển tam thập lục phương hành binh chi Thần , Khúc Tào Phán quan

3/ DẦN : QUAN NGỤY VƯƠNG hành khiển , Mộc chi Thần , Tiêu tào Phán Quan

4/ MÃO : QUAN TRỊNH VƯƠNG hành khiển , Thạch tinh chi Thần , Liễu Tào Phán quan

5/ THÌN : QUAN SƠ VƯƠNG hành khiển , Hỏa tinh chi Thần , Biểu Tào Phán quan

6/ TỴ : QUAN NGÔ VƯƠNG hành khiển , Thiên hải chi Thần , Hứa Tào Phán quan

7/ NGỌ : QUAN TẦN VƯƠNG hành khiển , Tiên Tào chi Thần Nhân tào Phán quan

8/ MÙI : QUAN TỐNG VƯƠNG hành khiển , Ngũ đạo chi Thần , Lâm Tào Phán quan

9/ THÂN : QUAN TỀ VƯƠNG hành khiển , Ngũ Miếu chi Thần , Tống TàoPhán quan

10/ DẬU : QUAN LỖ VƯƠNG hành khiển , Ngũ Nhạc chi Thần , Cự Tào Phán quan

11/ TUẤT : QUAN VIỆT VƯƠNG hành khiển , Thiết bá chi Thần , Thành Tào Phán quan

12/ HỢI : QUAN LƯU VƯƠNG hành khiển Ngũ ôn chi Thần , Nguyễn Tào Phán quan

CHÚ THÍCH : 12 vị Đại Vương hành khiển cái quản 12 năm , mỗi vị đều có

một vị Phán quan gíup việc

3/ Bát nhang thờ Cửu Huyền Thất Tổ : ( 九玄七祖 ) : Cửu Huyền Thất

Tổ ở đây là nói tắt Đúng ra là Cửu Huyền Thất Tổ nội ngoại tôn thân – Tức

là tứ thân phụ mẫu nhiều đời nhiều kiếp của cả bên nội và bên ngoại Không

nên chia ra làm bàn thờ bên nội và bàn thờ bên ngoại Bát ngang này thờ tất

cả các Đời của 4 dòng họ nội ngoại chứ không hẳn chỉ có 9 đời như người tathường hiểu sai Thậm chí có nhiều bát nhang Linh thiêng có thể nối nhịp cầu với vài chục đời , thậm chí hàng trăm đời trước Bát nhang Cửu Huyền Thất Tổ nội ngoại tôn thân được đặt ở phía tay phải người đứng lễ , hay tay trái từ trong bàn thờ nhìn ra Phía sau thường đặt bài vị hay ảnh thờ Phía trước cũng có 3 chén nước trên cùng một cái khay bằng sứ dài Bên cạnh người ta đặt một bình bông tùy ý , thường là bông có mầu sắc vàng , đỏ … 4/ Bát nhang Bà Cô – Ông Mãnh Tổ ( 婆 祖 翁 猛 姑 ) : Bát nhang Bà Cô– Ông Mãnh Tổ dùng để thờ những người chết trẻ , chưa vợ , chưa chồng nhiều đời nhiều kiếp của cả bên nội và bên ngoại Thông thường trong số đóthường có một vài Bà Cô Tổ hay Ông Mãnh Tổ của một vài đời rất linh thiêng , thường theo phù hộ cho con cháu Trong những buổi gọi hồn , thường các vị này xin ra đầu tiên rất linh thiêng bát nhang của Bà Cô – ÔngMãnh Tổ được đặt ở phía bên tay trái người cúng hay bên tay phải từ trong bàn thờ nhìn ra Phía trước cũng có 3 chén nước trên cùng một cái khay bằng sứ dài Bên cạnh người ta đặt một bình bông nhưng ở đây bắt buộc là bông có màu trắng , tượng trưng cho sự tinh khiết của họ vì họ chưa có lập gia đình

Thời gian cúng

Người Việt thường cúng Gia tiên vào ngày Sóc - Vọng (Sóc là ngày Mồng Một, Vọng là ngày Rằm hàng tháng), lễ Tết, giỗ hoặc bất kỳ lúc nào cần được gia tiên phù hộ như: sinh con, đẻ cái, kết hôn, làm nhà, lập nghiệp, có trục trặc về sức khỏe Đây là cách để thể hiện đạo lý Uống nước nhớ nguồn

Việc thắp hương trên bàn thờ bao giờ cũng phải thắp theo số lẻ: 1, 3, 5, 7, 9, 11, mà tránh thắp số chẵn như 2, 4, 6, 8, 10, Người ta quan niệm rằng, số

lẻ là dương nên nó phù hợp hơn với tổ tiên(người dương thắp cho người âm) Loại hương thẳng gồm 2 phần: chân hương màu hồng đỏ, bụi hương thơm Có một loại hương vòng bao gồm nhiều vòng hương, có buộc dây, được đặt trên que sắt trong bình hương Khi thắp hương, người ta phải để hương sao cho thật thẳng, tránh để hương bị nghiêng, méo hay siêu đổ khiếnđốm lửa giữa các nén hương không đều nhau, làm hương bị tắt lửa, hương tàn xuống có thể gây cháy những đồ lễ vật trên bàn thờ hoặc gây Hỏa hoạn Khi thắp hương, có thể trông coi khi cần thiết

Những gia đình sung túc thường làm lễ cúng tiên thường vào ngày hôm trước để yết cáo tổ tiên và cáo tri người được làm giỗ Lễ cúng này vào buổi chiều Nhiều nhà có hương hỏa, lợi nhuận hay kỵ để làm giỗ thì anh em bà con thân thích đến cúng tiên thường xong, đêm ở lại chầu chực gia tiên để qua ngày hôm sau làm lễ bái chính giỗ Lệ thường người ta làm giỗ lớn với bậc sinh thành, rồi mỗi đời trở lên được làm kém đi Chẳng hạn như giỗ các

cụ, kỵ xa đời cùng là những người thân thuộc nhưng không quan trọng về huyết thống trong gia đình như chú bác, cô dì không có con cháu giỗ quảy

mà mình phải thay thế thì làm giỗ đơn giản, không có mời khách khứa gọi là

"giỗ giúi"

Lễ vật cúng

Mâm ngũ quả :

Mâm cơm cúng :

Khi cúng thường có các đồ lễ như : Trầu , cau , rượu , thuốc lá , giấy tiền vàng bạc thật và giả , đèn , nến , đĩa muối gạo Có thêm 3 chung trà , 3 chung rượu , 3 chung nước để tượng trưng cho Tam tài :

Thiên : Có Nhật – Nguyệt – Tinh tú

Địa : Có Thủy – Hỏa – Phong

Nhân : Có Tinh – Khí – Thần

Có 9 ngọn nến , 2 ngọn đặt trước tượng trưng cho Nhật – Nguyệt , 7 ngọn để

ở hàng sau tượng trưng cho Thất tinh là chòm sao bắc Đẩu – Quê hương , cội rễ của loài người Trong các lần cúng nên có sớ để tâu trình ( các bạn có thể in các lá sớ dienbatn đã viết trong Blog này để sử dụng )

Theo tục lệ, cho dầu làm tiệc lớn mấy đi chăng nữa, bữa cúng cũng phải có chén cơm xới đầy có ngọn, úp lồng một cái chén khác lên trên gọi là chén cơm lồng cùng trứng gà luộc đã bóc vỏ dẹt ra trên đĩa với một ít hột muối Vì thế mới có tên cúng giỗ là "cúng cơm" Những khách khứa cùng bàcon thân thích, trước khi ngồi vào bàn, ván ăn giỗ phải làm lễ dâng cúng với những lễ vật mình đem tới và lạy trước bàn thờ xong đã

Trên bàn thờ đèn nhang đã được thắp từ trước khi các thức ăn được bày lên Gia trưởng phục sức chỉnh tề, có khi mặc áo thụng, chú trọng xem xét và rà soát lại các lễ vật có đầy đủ rồi mới bước vào chiếc chiếu trải trước bàn thờ, lễ bốn lạy, quỳ xuống, hai tay chắp lại vòng ngang trán Một trong hai người chấp sự, thường là em hay con cháu gia trưởng, đứng hai bên bàn thờ, lấy ba nén hương châm lửa thắp, đưa cho gia trưởng vái một vái dài rồi trao lại đem cắm lên bát hương Người chấp sự thứ hai mở nút bình rượu, rótrượu lên ba chén để trên đài, xong đâu vào đó rồi gia trưởng làm lễ khấn

Lời khấn có những đặc điểm sau:

1 Cáo tri địa điểm hành lễ, từ nước trở xuống xã thôn

2 Nói rõ con cháu, liên hệ gia đình làm lễ cúng với các món cỗ bàn, dâng lên hương hồn ai có tên gì, từ trần ngày tháng năm, chôn ở đâu

3 Mời người có tên giỗ về hưởng, chứng tri lòng thành và phù hộ cho con cháu được mọi sự tốt lành

4 Cũng mời tất cả các vị tổ, đọc rõ tên, cùng thân thuộc nội ngoại đã quá vãng cùng về hưởng lễ cúng

Khấn xong, gia trưởng cúi xuống, lễ nốt một nữa lạy nữa rồi đứng lên vái ba vái rồi lùi ra Tiếp sau đó là những người trong họ tộc, theo thứ tự quan trọng và hạng bậc vào làm lễ với bốn lạy ba vái Nếu là lễ tế, thì theo tục lệ

tế lễ thần thánh, tế tổ tiên có ghi các nghi tiết được sắp xếp một cách quy

củ trang trọng Trước bàn thờ chính có trải bốn chiếc chiếu Hai bên chiếu trải, bên phải bàn thờ có án để rượu và đèn nến, bên trái có án để đài rượu vàkhay trà Nghi tiết đầy đủ thường được áp dụng trong một cuộc tế lớn trong làng xã hay gia đình Phật giáo và Khổng giáo gồm có các thủ tục đại cương, ghi theo thứ tự tờ xướng lễ như sau:

1 Hành Tế Thánh đại lễ, chấp sự giả các tư kỳ sự (Bắt đầu tế Thánh, các vị chấp sự phải liệu việc của mình)

2 Khơi chung cổ (Đánh chuông trống thường là ba hồi)

3 Nhạc công tấu nhạc (phường bát âm cử nhạc)

4 Thuế cân, nghệ quán tẩy sơ (Các vị dự tế rửa tẩy, lau tay)