ÔN THI CAO HỌC MÔN TRIẾT HOÀN CHỈNH

BÀI SOẠN ÔN TẬP TRIẾT HỌC Câu 1: Phân tích định nghĩa của Lê nin, ý nghĩa khoa học của định nghĩa? * Định nghĩa của Lê nin: - Phạm trù vật chất và phạm trù ý thức là những phạm trù cơ bản của triết học. Phạm trù vật chất là nền tảng của chủ nghĩa duy vật. Nó chứa đựng nội dung thế giới quan và phương pháp luận rất khái quát và sâu sắc. - Xung quanh phạm trù vật chất đã có nhiều cách lí giải khác. Điều đó lệ thuộc vào trình độ nhận thức của loài người. Chính vì vậy mà trong lịch sử triết học xung quanh phạm trù này đã có nhiều cách hiểu khác: + Trong triết học Hy Lạp cổ đại người ta thường quy vật chất vào những dạng cụ thể nào đó, tức là những dạng vật thể hữu hình mà người ta có thể nhận biết nó bởi cơ quan cảm giác, chẳng hạn Talét cho rằng: “Thế giới này là do nước tạo thành. Nước là khởi nguyên của mọi vật”. Cũng trong thời kì cổ đại 1 số nhà triết học nhận thức phạm trù vật chất ở mức độ khái quát hơn, trừu tượng hóa hơn, chẳng hạn Hêra clít cho rằng: “Thế giới này do lửa tạo nên (lửa vũ trụ)”. Đê mô crít lại cho rằng: “Thế giới này là do nguyên tử tạo nên”.Ông nói: “Sở dĩ sự vật tồn tại đa dạng, phong phú nhiều vẻ là do nguyên tử khác, và hình dạng, vị trí, thứ tự sắp xếp, kích thước khác”. + Bước sang thời kì Phục hưng thế kỉ XV, XVI Khoa học tự nhiên phát triển vượt bậc đạt được những thành tựu hết sức to lớn, một số ngành như thiên văn học đã có những bước tiến đáng kể, nó tiếp tục củng cố thế giới quan duy vật. sự sáng tạo ra kính viễn vọng. Vì thế mà nói thế giới này là thế giới vật chất. + Bước sang thế kỉ XVII, XVIII Khoa học tiếp tục phát triển, đặc biệt là khoa học thực nghiệm. Trong thời kì này chủ nghĩa duy vật phát triển mạng ỏ Anh (TK XVII), Pháp (TK XVIII). Chủ nghĩa duy vật thời kì này đã dựa trên những thành tựu khoa học tự nhiên nhất là cơ học, sinh học, thiên văn học. Do đó trong thời kì này sự phát triển của chủ nghĩa duy vật đã có cơ sở khoa học của nó chính là khoa học tự nhiên, chứ không phải là “phỏng đoán thiên tài như trước đây”. Nhưng nhược điểm lớn nhất của của CNDV thời kì này là tính chất máy móc siêu hình của nó. Người ta thường quy vật chất vào một thuộc tính nào đó của phạm trù vật chất, chẳng hạn khối lượng, trọng lượng. Ngoài ra CNDV trong thời kì này không thấy được mối liên hệ của các sự vật, hiện tượng khác. Mà nhìn chúng tách biệt cô lập, điều mà như Ăng ghen nói: “Chỉ thấy cây mà không thấy rừng”. Hơn nữa CNDV trong thời kì TK XVII, XVIII nhìn chung thiếu triệt để nghĩa là họ chỉ duy vật trong tự nhiên và trong xã hội phần lớn rơi vào quan điểm duy tâm. + Sang TK 19 nửa đầu tk 20 khoa học tự nhiên đạt được những thành tựu mới mà đặc biệt là vật lí học, sinh học . Chính những thành tựu này là cơ sở tự nhiên để củng cố thế giới quan duy vật.  Năm 1895 người ta phát hiện ra tia x quang.  Năm 1896 người ta phát hiện ra hiện tượng phóng xạ điều này chứng tỏ nguyên tử không phải là hạt vật chất nhỏ nhất mà nó vẫn có thể phân chia được.  Năm 1897 người ta phát hiện ra điện tử và chứng minh được rằng điện tử là 1 trong những thành phần cấu tạo nên nguyên tử.  Những thành tựu đó của vật lí học hiện đại đã trực tiếp đến quan điểm triết học, 1 số nhà khoa học tỏ ra dao động và họ chuyển từ lập trường duy vật sang lập trường duy tâm. + Đứng trước cuộc “khủng hoảng vật lí họcđó Lê nin đã khái quát những thành tựu của khoa học tự nhiên, kiên quyết bảo vệ chủ nghĩa duy vật và đưa ra những kết luận có tính chất phương pháp luận, để củng cố thế giới quan cho các nhà khoa học. Lê nin viết rằng: “điện tử cũng vô cùng như nguyên tử, tự nhiên là vô tận”. Luận điểm này có 1 ý nghĩa cực kì sâu sắc trong việc củng cố thế giới quan duy vật cho các nhà khoa học tự nhiên. Kế thừa những thành tựu của lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, kế thừa tư tưởng Mác và Ăng ghen, dựa trên cơ sở của những thành tựu khoa học tự nhiên đương thời. Lê nin đã đưa ra định nghĩa có tính chất kinh điển về phạm trù vật chất như sau:  Vật chất là 1 phạm trù triết học dùng để chỉ thực tại khách quan, được đem lại cho con người trong cảm giác, được cảm giác của chúng ta chép lại, chụp lại phản ánh và tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác. Định nghĩa này bao gồm những nội dung cơ bản sau:  Vật chất là một phạm trù triết học điều này để phân biệt phạm trù vật chất theo nghĩa triết học với các khoa học khác.  Vật chất - cái tồn tại khách quan bên ngoài ý thức và không thuộc vào ý thức. Ví dụ: Đọc tn của 1 người khác, mình ko biết được mà chỉ chủ máy mới biết được.  Vật chất - cái gây lên cảm giác của con người khi nó tác động vào các giác quan của chúng ta, do đó vật chất là cái có thể nhận thức được.  Vật chất - cái mà tư duy ý thức chẳng qua chỉ là sự phản ánh của nó mà thôi. Nói cách khác ý thức là sản phẩm của vật chất có kết cấu tổ chức cao đó chính là bộ óc của con người. * Ý nghĩa khoa học của định nghĩa: - Định nghĩa vật chất của Lê nin có vai trò định hướng cho sự phát triển của khoa học: - Định nghĩa này giúp cho chúng ta xác định được trong đời sống xã hội đâu là vật chất, đâu là ý thức tinh thần tư tưởng. - Định nghĩa này là cơ sở lí luận giúp chúng ta giải thích được sự vận động biến đổi phát triển của xã hội loài người. Nhất là sự vận động phát triển phương thức sản xuất. - Định nghĩa này khắc phục được tính chất siêu hình trực quan trong các quan niệm vật chất của CNDV trước đó. - Định nghĩa này nó giải quyết 1 cách triệt để các vấn đề cơ bản của triết học: “Tức là mối quan hệ giữa vật chất với ý thức và khả năng nhận thức thế giới của con người”. - Định nghĩa này chống lại thuyết không thể biết, quan điểm siêu hình, bệnh chủ quan, duy ý chí Câu 2: Nguồn gốc, bản chất ý thức: - Vấn đề nguồn gốc của ý thức cho đến nay có nhiều cách hiểu khác. CN duy tâm, CN duy vật xuất phát từ quan điểm triết học của mình đã giải thích vấn đề này 1 cách khác: - Triết học Mác xuất phát từ việc kế thừa những thành tựu mà nhân loại đã đạt được trước đó trên cơ sở khái quát những thành tựu khoa học tự nhiên, nhất là sinh lý học thần kinh đã giải thích 1 cách khoa học nguồn gốc cũng như bản chất của ý thức. - Triết học Mác cho rằng ý thức ra đời từ 2 nguồn gốc đó là nguồn gốc tự nhiên và nguồn gốc xã hội. * Nguồn gốc tự nhiên: Khi nói đến nguồn gốc tự nhiên chúng ta phải nói đến bộ óc con người, và sự phản ánh thế giới khách quan của thế giới con người. + Triết học Mác cho rằng, ý thức là 1 thuộc tính của 1 dạng vật chất sống có tổ chức cao đó là óc con người. Ý thức là chức năng của bộ óc con người. + Hoạt động ý thức của con người diễn ra trên cơ sở hoạt động sinh lý thần kinh của bộ óc người, do đó chúng ta không thể tách ý thức ra khỏi hoạt động sinh lý thần kinh của bộ óc người. + Trong bộ óc người quá trình ý thức luôn luôn phải gắn với quá trình sinh lý vì đây là 2 mặt của 1 quá trình, nó luôn phải thống nhất, gắn bó với nhau. + Ngoài ra khi nói đến nguồn gốc tự nhiên chúng ta phải nói đến quá trình phản ánh hiện thực khách quan của bộ óc con người. Nếu không có quá trình này thì ý thức không thể hình thành được. Phản ánh là 1 đặc tính của vật chất và đặc tính phản ánh này nó phụ thuộc vào trình độ phát triển của các hình thức hoạt động của vật chất. Hệ thống vật chất có tổ chức càng phức tạp thì năng lực phản ánh càng cao. Ở mức độ khái quát nhất, chúng ta có thể phân chia phản ánh của thế giới vật chất thành 2 loại:  Loại thứ nhất: Phản ánh trong giới tự nhiên vô sinh, phản ánh vật lý, phản ánh hoá học.  Loại thứ hai: Phản ánh trong giới tự nhiên hữu sinh, phản ánh sinh học. * Nguồn gốc xã hội có người lao động và ngôn ngữ: Đây là 2 sức kích thích chủ yếu làm bộ óc con vượn thành bộ óc con người.  Lao động có vai trò hết sức quan trọng đối với sự hình thành và phát triển của con người trong đó có ý thức.  Cũng nhờ lao động mà ngôn ngữ hình thành và phát triển. Không có 2 quá trình này thì ý thức không thể xuất hiện được, chính ngôn ngữ đã giúp cho con người có khả năng khái quát hoá, trừu tượng hoá những sự vật, hiện tượng riêng lẻ để hình thành nên các khái niệm, các phạm trù, chính vì vậy mà Mác nói rằng: “Ngôn ngữ là cái vỏ vật chất của tư duy, là hiện thực tiếp của tư duy”. * Bản chất ý thức:  Chủ nghĩa duy tâm cường điêuh tính năng động, săng tạo của ý thức đến mức họ cho rằng ý thức sinh ra vật chất, ý thức quyết định vật chất.  Các nhà duy vật trước Mác tuy không tuyệt đối hoá vai trò ý thức như các nhà duy vật này cho rằng ý thức là sản phẩm của vật chất có kết cấu tổ chức cao đó là bộ óc của con người Nhưng nhược điểm của họ ở chỗ họ không thấy được vai trò tích cực chủ động, sáng tạo của ý thức mà cho rằng sự phản ánh ý thức là sự phán ánh thụ động, giản đơn, máy móc.  CNDV biện chứng, hay triết học duy vật Mác, khác với những quan điểm trên đây, triết học Mác cho rằng: “Ý thức là sự phản ánh hiện thực khách quan vào bộ óc con người 1 cách tích cực, chủ động, sáng tạo”.  Điểm xuất phát để hiểu bản chất của ý thức là phải thừa nhận ý thức là cái phản ánh còn vật chất là cái được phản ánh. Cái được phản ánh tồn tai khách quan, độc lập với cái phản ánh.  Ý thức con người phản ánh hiện thực khách quan tuân theo những quy luật của nó chứ đây không phải là sự sao chép giản đơn, thụ động thế giới khách quan.  Ý thức là 1 hiện tượng xã hội, nó bắt nguồn từ thực tiễn xã hội loài người, nó phản ánh những quan hệ xã hội khách quan về mặt kết cấu của ý thức có thể có cách tiếp cận khác: + Cách thứ nhất: Tiếp cận theo chiều ngang. Ý thức nó bao gồm: Tri thức, tình cảm, niềm tin, lý trí, ý trí trong đó tri thức là quan trọng nhất. + Cách thứ hai: Tiếp cận theo chiều dọc. Cao nhất từ ý thức đến tiềm thức, từ tiềm thức, vô thức đến ý thức là cái quan trọng nhất. Câu 3: Quan hệ giữa vật chất, ý thức. Ý nghĩa phương pháp luận của việc nắm vững mối quan hệ này? * Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức: - Đây là 1 trong những mối quan hệ phức tạp mà lịch sử triết học đã có những cách lí giải khác. Đó là quan điểm của CNDV , quan điểm của CN duy tâm, quan điểm của những người trong trường phái nhị nguyên luận. + Các nhà triết học duy vật cho rằng vật chất là cái có trước, ý thức là cái có sau, vật chất quyết định ý thức. + Ngược lại những người theo quan điểm duy tâm thì lại cho rằng ý thức là cái có trước, ý thức quyết định vật chất. Chủ nghĩa duy tâm chia thành hai trường phái:  Những nhà triết học duy tâm khách quan cho rằng: Thế giới vật chất này là do “ý niệm” (Platôn) hay là do “ý niệm tuyệt đối”(Hê ghen) sinh ra.  Trong khi đó các nhà duy tâm chủ quan cho rằng: Sự vật hiện do cảm giác chúng ta tạo thành hay sự phức hợp của cảm giác (Bec cơ li). + Những người theo trường phái nhị nguyên luận thì cho rằng: Vật chất sinh ra vật chất, ý thức sinh ra ý thức, giữa chúng không có liên hệ gì với nhau, nếu có thì chỉ là mối liên hệ bề ngoài mà thôi. + Triết học Mác khẳng định rằng vật chất là cái có trước, ý thức là cái có sau, vật chất quyết định ý thức (đưa qđiểm phạm trù vchất, bản chất ý thức đã nêu ở trên). Khác với CNDV TK 17, 18 triết học Mác chỉ ra tính độc lập tương đối của ý thức, tính năng động, sáng tạo của ý thức. Đây là sự khác nhau căn bản, khác nhau về vật chất giữa CNDV biện chứng với các quan niệm duy vật khác. Tính độc lập tương đối ý thức, sự tác động ý thức thông qua hoạt động thực tiễn của con người. Ý thức của con người có tác dụng tích cực làm biến đổi hiện thực theo ý muốn của con người. Ý thức chỉ đạo thực tiễn của con người hình thành mục tiêu kế hoạch cho hoạt động của con người. Trong những điều kiện và những giới hạn nhất định ý thức sẽ nhân sức mạnh vật chất lên nhiều lần. Ví dụ: Trong 2 cuộc kháng chiến chống Pháp và Mĩ: So về sức mạnh vật chất thì chúng ta thua địch nhưng về ý thức , tinh thần tư tưởng nhân lên gấp bội mà chúng ta đã thắng địch. Nhưng bản thân ý thức tinh thần tư tưởng không thôi thì không thể thực hiện được. Ý thức tinh thần tư tưởng muốn thực hiện được thì nhất định phải sử dụng lực lượng vật chất, nghĩa là nó phải thâm nhập vào những con người thực hiện thực tiễn. Chính vậy Mác nói rằng: “Mỗi khi lí luận xâm nhập vào quần chúng nó sẽ trở thành vật chất”. Còn Lê nin nói rằng: “Không có lí luận CM sẽ không có phong trào CM”. Khi nghiên cứu mqhệ vật chất - ý thức chúng ta thấy rằng ý thức có tính độc lập tương đối, có tính năng động, tích cực, sáng tạo. Nhưng chúng ta không được tuyệt đối hoá vai trò ý thức. * Ý nghĩa phương pháp luận: - Xuất hiện từ chỗ vật chất là cái có trước, vật chất quyết định ý thức cho nên trong nhận thức và hoạt động mọi việc phải xuất phát từ thực tế khách quan, không được lấy ý muốn chủ quan thay thế ý muốn khách quan. - Tại Đại hôi lần 6 của Đảng tháng 12/1986 Đảng ta đã chỉ ra 1 số khuyết điểm, sai lầm trong đó chúng ta đã vi phạm quy luật khách quan, không tôn trọng khách quan, đã chủ quan duy ý chí, những chủ quan này đã để nặng nề cho xã hội. từ chỗ nhận thức được những khuyết điểm, những sai lầm đã rút ra 1 số bài học kinh nghiệm. 1 trong những bài học đó là: Mọi việc đều phải xuất phát từ thực tế khách quan, phải tôn trọng khách quan. - Đến cương lĩnh ĐH 7 năm 1991 cho dù chúng ta đã có những cố gắng nỗ lực trong việc khắc phục những quan điểm sai lầmmà ĐH 6 đã đề ra nhưng sự khắc phục ấy vẫn chưa triệt để. Cương lĩnh ĐH 7 chỉ rõ Đảng đã phạm sai lầm chủ quan duy ý chí, vi phạm quy luật khách quan. Từ đó đến nay vấn đề này từng bước đã được khắc phục. - Do ý thức có tính độc lập tương đối, năng động, sáng tạo, chính vì vậy trong nhận thức chúng ta phải phát huy sức mạnh, tinh thần, tư tưởng, phải biết đề ra cương lĩnh, đường lối khoa học phù hợp với thực tiễn và phải đưa đường lối thâm nhập vào cuộc sống, biến nó trở thành hiện thực. - Một trong những biểu hiện rõ nét nhất của việc vận dụng mqhệ này là chỗ Đảng ta lấy việc phát huy nguồn lực con người làm yếu tố cơ bản cho sự phát triển bền vững. ngoài ra Đảng ta còn chủ trương xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, coi văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội. Trong văn hoá thì văn hoá phi vật thể thuộc về lĩnh vực tinh thần, tư tưởng, đòi hỏi chúng ta phải phát huy nó. - Tuy ý thức có tính độc lập tương đối nhưng chúng ta không được tuyệt đối hoá nó, nếu tuyệt đối hoá sẽ rơi vào quan điểm duy tâm. Đồng thời không để tuyệt đối hoá vai trò của vật chất vì nếu như vậy trong đời sống xã hội dễ dẫn đến chủ nghĩa duy kinh tế (chỉ biết về kinh tế). Câu 4: Nguyên lý về mối liên hệ phổ biến. Ý nghĩa phương pháp luận của mối liên hệ này: * Nội dung về mối liên hệ phổ biến:  Nhìn vào thế giới chúng ta thấy các sự vật, hiện tượng tồn tại 1 cách đa dạng, phong phú, nhiều vẻ vậy giữa chúng có mối liên hệ gì với nhau hay không? Trong lịch sử triết học về cơ bản có 2 cách trả lời khác nhau về vấn đề này: + Các nhà siêu hình học thì cho rằng: Các sự vật, hiện tượng không có gì liên hệ với nhau và nếu có thì cũng chỉ là mối liên hệ bề ngoài mà thôi. Đó là 1 phương pháp tư duy như Ăng ghen nói “chỉ thấy cây mà không thấy rừng”. + Những người theo quan điểm biện chứng thì cho rằng tuy các sự vật, hiện tượng tồn tại 1 cách đa dạng, nhiều vẻ nhưng giữa chúng có mối liên hệ với nhau, tác động qua lại. Tuy nhiên, giữa những nhà triết học duy vật và những nhà triết học duy tâm giải quyết vấn đề này cũng khác.  Nhà biện chứng duy tâm khách quan người Đức (Hê ghen) cho rằng: Cơ sở của mối liên hệ này là do “ý niệm tuyệt đối” quy định.  Ngược lại, các nhà biện chứng duy vật cho rằng: Cơ sở của mối liên hệ phổ biến là tính thống nhất vật chất của thế giới là cái vốn có của thế giới vật chất. Chính vì thế mà mối liên hệ này khách quan chứ không phải là ??? chủ quan của con người. * Đặc điểm cơ bản của mối liên hệ phổ biến:  Thứ nhất: Tính khách quan của mối liên hệ phổ biến. Điều này muốn nói rằng mối liên hệ của sự vật, hiện tượng là cái vốn có của sự vật hiện tượng. Nó được quy định bởi tính thống nhất, vật chất của thế giới không phải là sản phẩm của tư duy con người tạo ra hay ý niệm tuyệt đối chi phối như cách lý giải của Hê ghen.  Thứ hai: Tính phổ biến của mối liên hệ. + Nó diễn ra ở nhiều sự vật, hiện tượng có cả trong tự nhiên, trong xã hội và trong cả tư duy. + Trong tự nhiên đó là mối liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng với nhau, đó là quá trình phát triển của giống loài. + Trong xã hội đó là mối liên hệ kinh tế - chính trị, quan hệ giữa các giai cấp + Trong tư duy đó là mối liên hệ giữa các khái niệm, phán đoán, phạm trù, là mối liên hệ giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính.  Thứ ba: Tính đa dạng của mối liên hệ. + Sở dĩ như vậy vì sự vật, hiện tượng tồn tại 1 cách đa dạng, phong phú, nhiều vẻ cho nên mối liên hệ này cũng đa dạng, phong phú, nhiều vẻ như chính bản thân của sự vật, hiện tượng, do đó có mối liên hệ bên trong, bên ngoài, có mối liên hệ chủ yếu, thiết yếu, bản chất, không bản chất. + Những hình thức riêng biệt cụ thể của từng mối liên hệ là đối tượng nghiên cứu của từng nhành khoa học cụ thể. Còn phép biện chứng duy vật thì nghiên cứu mối liên hệ chung nhất, phổ biến nhất của thế giới. Chính vì vậy, Ăng ghen nói rằng: “phép biện chứng là khoa học của mối liên hệ phổ biến”. * Ý nghĩa phương pháp luận của mối liên hệ này: Từ sự nghiên cứu về mối liên hệ phổ biến cho phép chúng ta rút ra quan điểm toàn diện trong việc xem xét nhận thức các sự vật, hiện tượng cũng như trong hoạt động thực tiễn. Quan điểm này có mấy yêu cầu sau đây:  Phải xem xét sự vật, hiện tượng trong mối liên hệ với sự vật, hiện tượng khác, không được tách sự vật hiện tượng này ra khỏi sự vật hiện tượng khác. Điều này sẽ giúp cho chúng ta tránh dược những sai lầm cứng nhắc trong việc xem xét, nhận thức các sự vật, hiện tượng. Quan điểm này đòi hỏi chúng ta khi xem xét 1 sự vật, hiện tượng nào đó thì phải bao quát tất cả các mặt, các thuộc tính của sự vật, hiện tượng đó, không được phiếm diện trong việc đánh giá sự vật, hiện tượng.  Khi xem xét sự vật, hiện tượng với tất cả mối liên hệ chúng đòi hỏi chúng ta phải phát hiện được đâu là mối liên hệ bản chất, mối liên hệ ý nghĩ quyết định đến sự vận động và phát triển, đâu là mối liên hệ ảnh hưởng đến sự vật đó trên cơ sở đó tìm cách giải quyết. Điều này sẽ tránh được tư tư tưởng dàn đều, dàn trải, biết chú ý đến trọng tâm, trọng điểm. Câu 5: Nội dung và ý nghĩa của quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập. * Vị trí của quy luật này : Đây là 1 trong 3 quy luật của phép biện chứng duy vật. Quy luật này nói lên nguồn gốc, động lực bên trong của mọi sự biến đổi. Lê nin gọi quy luật này là hạt nhân của phép biện chứng. * Nội dung của quy luật này: - Nội dung của quy luật mâu thuẫn thống nhất và đấu tranh giưã các mặt đối lập được thể hiện thông qua việc nghiên cứu các phạm trù cuả nó. + Mâu thuẫn là 1 hiện tượng khách quan phổ biến, điều này muốn nói rằng: Mọi sự vật, hiện tượng đều chứa đựng mâu thuẫn. Mỗi sự vật, hiện tượng đều là 1 thể thống nhất của các mặt, các thuộc tính đối lập nhau nhưng lại liên hệ, ràng buộc nhau tạo thành mâu thuẫn. Các mâu thuẫn này là cái vốn có của sự vật, hiện tượng chứ không phải là sáng tạo thuần tuý của tư duy cho nên nó là cái khách quan. + Sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập:  Mặt đối lập: Là phạm trù dùng để chỉ những mặt có những đặc điểm, những thuộc tính, những khuynh hướng, biến đổi trái ngược nhau, tồn tại 1 cách khách quan trong cùng 1 sự vật hay trong cùng 1 hệ thống sự vật tác động qua lại với nhau gây nên sự vận động, biến đổi. Chăng hạn: Đồng hoá và dị hoá, biến dị và di truyền, đấu tranh giai cấp  Mâu thuẫn: Chính các mặt đối lập nằm trong 1 chỉnh thể có liên hệ khăng khít với nhau, tác động qua lại với nhau mặt này lấy mặt kia làm tiền đề tồn tại cho mình đã tạo nên mâu thuẫn. + Sự thống nhất của các mặt đối lập là tương đối còn sự đấu tranh của các mặt đối lập là tuyệt đối bởi vì các mặt đối lập này luôn luôn có khuynh hướng đối lập nhau, bài trừ, phủ định lẫn nhau cho nên đấu tranh là tuyệt đối. Nhưng mặt khác, các mặt đối lập cũng phải nương tựa vào nhau, mặt này lấy mặt kia làm tiền đề tồn tại cho mình, cho nên nó phải thống nhất với nhau nhưng thống nhất này là tương đối, tạm thời, thoáng qua. [...]... nhiên, còn trong xã hội ông rơi vào quan điểm duy tâm Tính chất duy tâm ấy thể hiện không chỉ ở chỗ khi ông bàn về bản chất con người, mà cả về vấn đề đạo đức, tôn giáo Vì lẽ đó mà Mác đã coi ông là nhà triết học duy vật nửa vời, 1 nhà duy vật không triệt để * Quan điểm của Mác về bản chất con người: - Khác với nhà triết học trên đây, với quan điểm duy vật triệt để và phương pháp biện chứng sâu sắc, kế... gì đó đã được quy định sẵn từ những lực lượng siêu nhiên, thần bí Mạnh Tử 1 nhà triết học ở Trung Hoa cổ đại nói rằng: “Bản tính của con người vốn là thi n nhưng không biết tu dưỡng chịu ảnh hưởng của cái xấu, dần xa lánh cái tốt” Theo ông tính thi n này là cái vốn có, cái bẩm sinh của con người Trong lúc đó thì nhà triết học duy tâm thời cổ đại:??? Thì quan niệm rằng: “Con người ra đời đã mang bản chất... trường Tiếp tục hoàn thi n hệ thống pháp luật, cơ chế, chính sách để vận hành có hiệu quả nền kinh tế và thực hiện tốt các cam kết quốc tế, bảo vệ lợi ích quốc gia, dân tộc Câu 12: Quan niệm của triết học Mác – Lê nin về bản chất con người * Quan niệm trước Mác về bản chất con người: - Vấn đề bản chất cocn người trong các hệ thống triết học ngoài Mác xít:  Vấn đề con người luôn luôn thu hút sự quan... lớn nhất của Phoi ơ bắc đó là ông không nhận thấy bản chất xã hội của con người Hơn nữa ông không thấy vai trò của hoạt động thực tiễn trong việc nhận thức và cải tạo thế giới của con người, chính vì vậy con người trong triết học là con người chung chung, trừu tượng, phi lịch sử, phi giai cấp  Có thể nói Phoi ơ bắc chỉ là 1 nhà duy vật trong tự nhiên, còn trong xã hội ông rơi vào quan điểm duy tâm... liệu lao động và đối tượng lao động:  TLLĐ: Công cụ lao động giữ vai trò hết sức quan trọng Sự phát triển của xã hội phụ thuộc rất lớn rất lớn vào việc cải tiến công cụ lao động Công cụ lao động không được cải tiến thì năng suất SXLĐ không thể cao Đây là 1 yếu tố động nhất, CM nhất  ĐTLĐ có 2 loại: Có sẵn trong tự nhiên và loại do con người tạo ra  Khoa học: Là 1 LLSX trực tiếp bởi vì nó là nguyên... hỏi chúng ta phải chống quan điểm phủ định sạch trơn không có kế thừa, cũng như tư tưởng hoài cổ, phục cổ không biết đổi mới 4 Sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội khác - Trong các hình thái ý thức xã hội luôn có sự tác động qua lại với nhau Ăng ghen có viết rằng: Sự phát triển về chính trị, pháp luật, triết học, tôn giáo, văn học nghệ thuật đều dựa trên cơ sở phát triển kinh tế nhưng... thượng tầng - KTTT là khái niệm dùng để chỉ toàn bộ đời sống tinh thần xã hội như đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, hệ tư tưởng, chính trị, ý thức pháp quyền, triết học, khoa học cùng với những thi t chế tương ứng được hình thành trên nền - tảng của CSHT nhất định Trong KTTT thì hệ tư tưởng chính trị và thi t chế tương ứng như nhà nước, Đảng, ý thức, pháp quyền là cơ quan tư pháp giữ vai trò quan trọng,... chúng ta phải xây dựng và hoàn thi n Nhà nước pháp quyền XHCN, tăng cường công tác giáo dục tư tưởng, xây dựng và hoàn thi n hệ thống pháp quyền - và đưa hệ thống pháp luật đó vào thực tiễn Chúng ta phải kết hợp chặt chẽ ngay từ đầu đổi mới kinh tế với đổi mới chính trị Lấy đổi mới kinh tế làm trọng tâm, đồng thời từng bước đổi mới - chính trị Quan điểm của đổi mới đó là không được xa rời mục tiêu,... thuẫn với bản thân mà không sao quyết định được rằng xã hội đó đã bị phân thành những mặt đối lập không thể điều hoà mà xã hội đó bất lực không sao loại bỏ được Nhưng muốn cho những mặt đối lập đó, những giai cấp đó có lợi ích kinh tế mâu thuẫn nhau đó không đi đến chỗ tiêu diệt lẫn nhau và tiêu diệt luôn cả xã hội trong 1 cuộc đấu tranh vô ích thì cần phải có 1 lực lượng cần thi t, 1 lực lượng rõ ràng... bắt nguồn từ thực tiễn, không có thực tiễn sẽ không có nhận thức Thực tiễn đề ra nhu cầu, nhiệm vụ và phương hướng phát triển của nhận thức Ăng ghen từng viết rằng: “Khi xã hội có nhu cầu về kĩ thuật thì nhu cầu này thúc đẩy khoa học hơn 10 trường Đại học Ngoài ra thực tiễn còn cung cấp vật liệu cho nhận thức Không có những vật liệu do thực tiễn cung cấp thì chúng ta sẽ không nhận thức về đối tượng . tựu khoa học tự nhiên nhất là cơ học, sinh học, thi n văn học. Do đó trong thời kì này sự phát triển của chủ nghĩa duy vật đã có cơ sở khoa học của nó chính là khoa học tự nhiên, chứ không phải. ÔN TẬP TRIẾT HỌC Câu 1: Phân tích định nghĩa của Lê nin, ý nghĩa khoa học của định nghĩa? * Định nghĩa của Lê nin: - Phạm trù vật chất và phạm trù ý thức là những phạm trù cơ bản của triết học. . chất là một phạm trù triết học điều này để phân biệt phạm trù vật chất theo nghĩa triết học với các khoa học khác.  Vật chất - cái tồn tại khách quan bên ngoài ý thức và không thuộc vào ý thức.