Chính sách văn hóa của Pháp ở Việt Nam đã tạo điều kiệncho văn hóa Pháp ảnh hưởng sâu rộng tới nền văn hóa bản địa, phát triển cácthành tựu văn hóa dựa trên những kế thừa từ văn minh phư
Trang 1I Mở đầu 1.Tính cấp thiết
Năm 1858, thực dân Pháp mở cuộc tấn công Đà Nẵng, bắt đầu cho côngcuộc xâm lược và khai thác thuộc địa tại Việt Nam Năm 1897, Pháp thành lậpLiên bang Đông Dương, tiến hành chia đặt ranh giới các vùng, thiết lập lại bộmáy cai trị, chia nước ta làm ba kỳ với hai chế độ chính trị khác nhau Bên cạnhnhững chính sách hà khắc về kinh tế, chính trị, Pháp cũng thi hành các chínhsách về văn hóa nhằm phục vụ đắc lực cho công cuộc khai thác thuộc địa củaPháp ở Đông Dương Chính sách văn hóa của Pháp ở Việt Nam đã tạo điều kiệncho văn hóa Pháp ảnh hưởng sâu rộng tới nền văn hóa bản địa, phát triển cácthành tựu văn hóa dựa trên những kế thừa từ văn minh phương Tây, tạo nền tảngcho sự phát triển văn hóa Việt Nam các thời kỳ về sau
Có một thực tế là, mặc dù là thời kỳ Pháp thuộc, Việt Nam vẫn có vua,triều đình nhà Nguyễn vẫn nắm quyền cai trị tại Bắc và Trung Kỳ, nhưng tất cảchỉ trên danh nghĩa Vương triều Nguyễn tuy vẫn mang hình thức chính thểquân chủ nhưng đất nước đã mất độc lập chủ quyền dưới ách thống trị của thựcdân Pháp Về không gian lãnh thổ, Nam Kỳ là đất “thuộc địa” nên chính quyềnnhà Nguyễn, về mặt hình thức, ở Trung Kỳ và Bắc Kỳ tồn tại song song hai hệthống chính quyền: của người Pháp và của triều Nguyễn Vua đã trở thành bùnhìn dưới sự chỉ đạo và giám sát trực tiếp của viên Khâm sứ Pháp ở Trung Kỳ.Các vị vua Nguyễn không còn quyền hành về quân sự và quyền thu thuế Nhữngquyền về lập pháp, hành pháp và tư pháp cũng bị hạn chế tới mức tối đa Mọiquyết định quan trọng của nhà vua trước khi ban bố đều phải qua sự kiểm duyệt
và chấp thuận của người Pháp Từ năm 1894, ngân sách Nam triều bị sáp nhậpvào ngân sách bảo hộ Quan lớn, quan nhỏ và đến cả vua cũng do Pháp trảlương Nhà Nguyễn không còn là một nhà nước phong kiến độc lập, tự chủ mà
đã trở thành chính quyền bù nhìn tay sai của thực dân Pháp, một bộ phận củachính quyền thực dân Đây là sự thay đổi cơ bản và to lớn về bộ máy cai trị tại
Trang 2Việt Nam trong giai đoạn 1858 – 1945 Từ đây, nhà Nguyễn không còn là ngườilãnh đạo đất nước, đưa ra các quan điểm chỉ đạo phát triển đất nước mà quyềnlực đó thực chất là hoàn toàn phụ thuộc vào thực dân Pháp Chính quyền bảo hộ,bằng thực quyền và địa vị có được, trong thời gian này đã kịp đưa ra hàng loạtchính sách trên các lĩnh vực khác nhau để cai trị người dân Việt Nam.
Thực dân Pháp triển khai các công cuộc khai thác trên toàn lãnh thổ đấtnước nên phải sử dụng đến nguồn nhân lực bản xứ, khác với những thuộc địatrước kia của Pháp như châu Phi sử dụng trực tiếp người Pháp khai thác thuộcđịa Điều này dẫn tới việc Pháp buộc phải chuyển giao công nghệ, truyền bánhững tri thức nhất định cho người dân Việt Nam Lý do chính là vì điều kiệnđịa lý quá xa xôi của nước ta khiến chúng phải sử dụng tới các chính sách thaythế khác như “hợp tác” với giai cấp địa chủ người bản xứ, “Pháp - Việt đề huề”
để lừa bịp dư luận trong nước, phục vụ cho công cuộc “khai hóa văn minh” Từđây, một lượng lớn tri thức phương Tây đã được lớp trí thức Tây học mới hìnhthành tiếp nhận và chuyển tiếp, góp phần lớn trong việc xây dựng đời sống vănhóa – nghệ thuật Việt Nam vô cùng sôi động đầu TK XX
Trong thời kỳ này văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945 c
ó nhiều nét nổi bật Xuất phát từ lý do đó, tác gia tiến hành lựa chọn đề tài: “Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945” làm tiểu luận hết môn của mình
để đi tìm hiểu văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945, từ đó rút ra bàihọc từ việc nghiên cứu chính sách văn hóa thời kỳ này
2.Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
Xây dựng luận cứ khoa học về văn hóa chính trị Kết hợp với việc tìmhiểu “Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945”, từ đó rút ra bài học từviệc nghiên cứu chính sách văn hóa thời kỳ này
Để đạt được mục đích nghiên cứu, tác giả tiến hành:
Trang 3- Phân tích rõ khái niệm văn hóa chính trị, đặc điểm của văn hóa chínhtrị
- Phân tích Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945
- Bài học từ việc nghiên cứu chính sách văn hóa của Pháp tại Việt Nam
3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu: Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945Phạm vi nghiên cứu: Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945
4 Phương pháp nghiên cứu
Tiểu luận sử dụng phương pháp phân tích tài liệu, phân tích, so sánh từsách báo điện tử, sách giáo trình để đưa ra những nhận định, đánh giá về chủ đềmình làm
Trang 4II Nội dung 2.1 Khái quát về văn hóa chính trị
2.1.1 Khái niệm Văn hóa chính trị
Lịch sử chính trị theo một nghĩa nhất định cũng chính là lịch sử văn hóa,
là chính trị học Tuy nhiên chính trị học với tư cách là một khoa học độc lập mới
ra đời cách đây không lâu, phát triển mạnh gắn liền với sự vận động và pháttriển của chủ nghĩa tư bản Chính trị là khái niệm chỉ lĩnh vực phức tạp của đờisống xã hội có giai cấp mà chính trị học và nhiều khoa học chính trị khác nhưvăn hóa chính trị nghiên cứu Chính trị là một trong bốn lĩnh vực cơ bản của xãhội có giai cấp gồm kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Chính trị là đối tượngnghiên cứu của chính trị học và văn hóa chính trị, nhưng chính trị học thì nghiêncứu chính trị như một chỉnh thể nhằm nhận thức và vận dụng những quy luậtchung nhất của chính trị như là chính sách, các quyết định của chủ thể chính trị,các thiết chế và thể chế chính trị quan hệ chính trị giữa lãnh đạo chính trị vớicông dân Văn hóa chính trị nghiên cứu chính trị dưới góc nhìn của văn hóa, và
nó có tính đặc thù riêng
Khi nói đến văn hóa chính trị là nói đến vấn đề cốt lõi: văn hóa chính trị làmột phương diện của văn hóa Nghĩa là phải nhìn chính trị dưới góc nhìn vănhóa, tiếp cận văn hóa chính trị phải xuất phát từ tiếp cận văn hóa
Văn hóa chính trị là một bộ phận hữu cơ của văn hóa nói chung Vì vậy,
để hiểu được văn hóa chính trị trước hết cần có một quan niệm thống nhất vềvăn hóa.1
Tóm lại có thể hiểu, văn hóa chính trị là một bộ phận của văn hóa nóichung, gắn với chính trị, nhà chính trị, nhóm xã hội hay với giai cấp trong lĩnhvực đời sống chính trị Cũng có thể hiểu, văn hóa chính trị là tập hợp các lậptrường và các xu hướng cá nhân của những người tham gia trong một hệ thống
Trang 5nào đó, là lĩnh vực chủ quan làm cơ sở cho hành động chính trị và làm cho hànhđộng chính trị có ý nghĩa Một cách hiểu khác, văn hóa chính trị là những giá trị
và tri thức, những quan điểm và thái độ của nhân dân; là những dạng thức củahành vi và sự tham dự chính trị; là những cơ sở thường nhật của hệ thống chínhtrị và là tập hợp của tất cả những gì thuộc về văn hóa và tập tục của xã hội hiệntồn.2
2.1.2 Những nhân tố tác động đến văn hóa chính trị Việt Nam
Một là, về lịch sử, văn hoá chính trị Việt Nam được hình thành và pháttriển trong quá trình hình thành ý thức dân tộc, quốc gia, kết tinh thành truyềnthống dựng nước và giữ nước của các thế hệ người Việt Nam Ý thức độc lậpdân tộc, tự lực tự cường, tinh thần yêu nước, đoàn kết cộng đồng đã trở thànhnội dung bền vững mang tính truyền thống của văn hoá chính trị Việt Nam
Hai là, lòng tự hào, tự tôn dân tộc, nền văn hiến quốc gia, tinh thần yêunước, đoàn kết, phát huy nội lực, sức mạnh của mọi tầng lớp nhân dân, gắn liềnvới việc coi trọng, tôn vinh hiền tài đã tạo nên sức sống của văn hoá chính trị,
và, khả năng phát huy những truyền thống, giá trị tốt đẹp đó của dân tộc đã tạonên “độ cao” của văn hoá chính trị
Ba là, tôn trọng đạo lý, tôn trọng chính nghĩa, bảo vệ công lý, quật cườngdân tộc, nhưng nhân ái, khoan dung, độ lượng, vị tha Những nét đẹp đó đã tácđộng, ảnh hưởng, làm cho văn hóa chính trị Việt Nam mang tính nhân văn, nhânđạo sâu sắc
Bốn là, do đặc điểm của địa chính trị nước ta, nền văn hoá chính trị ViệtNam có nột nét nổi bật là phải sáng tạo Nhờ khả năng sáng tạo mà bản sắc vănhoá dân tộc đã được giữ vững và phát triển qua các thời kỳ Đặc biệt, tính sángtạo này càng thể hiện rõ nét khi đất nước, dân tộc đứng trước những thời điểmkhó khăn, quyết định vận mệnh của dân tộc Chính nét sáng tạo ấy đã đem lạimột tầm vóc, một vẻ đẹp văn hóa chính trị Việt Nam
2 Nguyễn Thị Hồng, sđd, trang 7.
Trang 6Bên cạnh đó, cũng cần nhận thấy rằng, do nước ta xuất phát là một nướcnông nghiệp lạc hậu, trải qua quá nhiều cuộc chiến tranh giữ nước, vì thế nhữngyếu tố như tâm lý tiểu nông khá đậm, kinh nghiệm chủ nghĩa, triết lý chungchung, thiếu tính khách quan và cơ sở khoa học vững chắc, dễ hài lòng vớimình, tâm lý chạy theo thành tích, “bệnh” hình thức , nếu như không được hạnchế, khắc phục kịp thời, sẽ có tác động tiêu cực, bào mòn dần sức sống và khảnăng sáng tạo của văn hoá chính trị Việt Nam.
2.1.3 Những yếu tố làm nên nét đặc sắc của văn hoá chính trị Việt Nam
Một là, về lịch sử, văn hoá chính trị Việt Nam được hình thành và phát
triển trong quá trình hình thành ý thức dân tộc, quốc gia, kết tinh thành truyềnthống dựng nước và giữ nước của các thế hệ người Việt Nam Ý thức độc lậpdân tộc, tự lực tự cường, tinh thần yêu nước, đoàn kết cộng đồng đã trở thànhnội dung bền vững mang tính truyền thống của văn hoá chính trị Việt Nam
Hai là, lòng tự hào, tự tôn dân tộc, nền văn hiến quốc gia, tinh thần yêu
nước, đoàn kết, phát huy nội lực, sức mạnh của mọi tầng lớp nhân dân, gắn liền
với việc coi trọng, tôn vinh hiền tài đã tạo nên sức sống của văn hoá chính trị,
và, khả năng phát huy những truyền thống, giá trị tốt đẹp đó của dân tộc đã tạo
nên “độ cao” của văn hoá chính trị.
Ba là, tôn trọng đạo lý, tôn trọng chính nghĩa, bảo vệ công lý, quật cường
dân tộc, nhưng nhân ái, khoan dung, độ lượng, vị tha Những nét đẹp đó đã tácđộng, ảnh hưởng, làm cho văn hóa chính trị Việt Nam mang tính nhân văn, nhânđạo sâu sắc
Bốn là, do đặc điểm của địa chính trị nước ta, nên văn hoá chính trị Việt Nam có nột nét nổi bật là phải sáng tạo Nhờ khả năng sáng tạo mà bản sắc văn
hoá dân tộc dã được giữ vững và phát triển qua các thời kỳ Đặc biệt, tính sángtạo này càng thể hiện rõ nét khi đất nước, dân tộc đứng trước những thời điểm
Trang 7khó khăn, quyết định vận mệnh của dân tộc Chính nét sáng tạo ấy đã đem lạimột tầm vóc, một vẻ đẹp văn hoá của nền chính trị Việt Nam.
Bên cạnh những nét đẹp đó, cũng cần nhận thấy rằng, do nước ta xuấtphát là một nước nông nghiệp lạc hậu, lại trải qua quá nhiều các cuộc chiếntranh giữ nước, vì thế những yếu tố như tâm lý tiểu nông khá đậm, kinh nghiệmchủ nghĩa, triết lý chung chung, thiếu tính khách quan và cơ sở khoa học vữngchắc, dễ hài lòng với mình, tâm lý chạy theo thành tích, “bệnh” hình thức , nếunhư không được hạn chế, khắc phục kịp thời, sẽ có tác động tiêu cực, bào mòndần sức sống và khả năng sáng tạo của văn hoá chính trị Việt Nam.3
2.1.4 Đặc trưng của văn hóa chính trị Việt Nam
Văn hóa chính trị là một phương diện của văn hóa, ở đó kết tinh toàn bộcác giá trị, phẩm chất, trình độ năng lực chính trị, được hình thành
Văn hóa chính trị là một phương diện của văn hóa, ở đó kết tinh toàn bộcác giá trị, phẩm chất, trình độ năng lực chính trị, được hình thành trên một nềnchính trị nhất định
Văn hóa chính trị Việt Nam từ ngày có Đảng Cộng sản đến giờ, một nềnchính trị lấy chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng Đặcđiểm văn hóa chính trị Việt Nam mang tính xã hội chủ nghĩa bao gồm nhữngkhía cạnh sau:
Thứ nhất, lấy chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng
và kim chỉ nam cho hành động của Đảng, đó cũng là nền tảng tư tưởng và kimchỉ nam cho hoạt động chính trị, của văn hóa chính trị
Thứ hai, văn hóa chính trị Việt Nam hiện nay là sự kế thừa văn hóa chínhtrị Việt Nam truyền thống
3 Phạm Huy Kỳ, Văn hóa chính trị Việt Nam trong thời kỳ đổi mới (2010), từ
https://tapchicongsan.org.vn/nghien-cu/-/2018/652/van-hoa-chinh-tri-viet-nam-trong-thoi-ky-doi-moi.aspx
Trang 8Thứ ba, văn hóa chính trị Việt Nam hiện nay là một nền văn hóa chính trịcách mạng – khoa học – nhân văn theo mục tiêu xã hội chủ nghĩa.
Thứ tư, văn hóa chính trị thể hiện trong đường lối lãnh đạo của ĐảngCộng sản Việt Nam
Như vậy, văn hóa chính trị Việt Nam hiện nay với những đặc điểm cơ bảnnêu trên là sự tiếp nối từ truyền thống đến hiện đại Đó là sự nối dài, phát huy,nâng cao lên tầm cao mới giá trị truyền thống làm cho giá trị ấy được kết tủa, bồiđắp ngày càng phong phú, đa dạng, khoa học, nhân văn phù hợp với hoàn cảnhmới của đất nước trong giai đoạn hiện nay
2.1.5 Cấu trúc của văn hóa chính trị Việt Nam
Văn hóa chính trị Việt Nam có một cấu trúc rất phức tạp, bao gồm nhữngthành tố cơ bản có mối quan hệ hữu cơ, thống nhất trong một chỉnh thể
Văn hóa chính trị với tư cách là chủ thể chính trị - cá nhân – tổ chức
Với tư cách là chủ thể, phản ánh trình độ của con người về chính trị, vănhóa chính trị được tạo thành bởi sự thống nhất và tác động qua lại của văn hóachính trị cá nhân và văn hóa chính trị tổ chức
Văn hóa chính trị với tư cách là hệ giá trị
Thứ nhất, trình độ giác ngộ lý luận chính trị, lập trường quan điểm của
giai cấp
Thứ hai, hệ thống các giá trị, chuẩn mực phù hợp với lợi ích của giai cấp
được cụ thể hóa dưới các quy phạm của pháp luật, có chức năng điều khiển cáchành vi của toàn xã hội
Thứ ba, tập hợp những giá trị được quy phạm hóa thành những chuẩn
mực có chức năng điều khiển những chủ thể tham gia vào đời sống chính trị
2.2 Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858 – 1945
Tình hình xã hội Việt Nam giữa thế kỉ XIX đến đầu thế kỉ XX:
Trang 9Năm 1858; thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam với lí do triều đìnhHuế ngược đãi các giáo sĩ và cự tuyệt không nhận quốc thư của Pháp đòi tự dobuôn bán Năm 1859; khi không thắng nổi quân dân Việt Nam; dưới sự lãnh đạocủa nhà Nguyễn; thực dân Pháp đã quay vào Nam Bộ và tiến công thành GiaĐịnh Triều đình nhà Nguyễn phân vân; có phái chủ chiến; có phái chủ hoà.Năm 1862; thực dân Pháp đã chiếm được các tỉnh thành ở Gia Định như ĐịnhTường; Biên Hoà; Vĩnh Long… Năm 1867; chúng lại chiếm nốt ba tỉnh miềnTây; đặt ách thống trị ở Nam Bộ Năm 1873; người Pháp bắt đầu đánh ra BắcBộ.
Năm 1874; triều Nguyễn lại kí với thực dân Pháp một hiệp ước đầu hàng( còn gọi là hiệp ước Giáp Tuất) gồm 22 khoản; trong đó có những khoản chủyếu công nhận chủ quyền của Pháp ở cả lục tỉnh; thay đổi chính sách đối với đạoThiên chúa; mở của cho Pháp tự do buôn bán Năm 1882; thực dân Pháp đánhthành Hà Nội Năm 1883; chúng lại đánh vào kinh thành Huế Ngày 25- 8-1883; triều Nguyễn đã phải kí tại Huế một “Hiệp ước hoà bình” (còn gọi là hiệpước Hácmăng) với người Pháp; thừa nhận Pháp đặt quyền thống trị trên toàn bộđất nước Việt Nam Từ đây; triều đình Huế thừa nhận Nam Kì là thuộc địa củangười Pháp; còn lại Trung Kì; Bắc Kì thuộc chế độ bảo hộ
Phần đất từ Bình Thuận trở vào Nam là thuộc địa; phần đất từ Khánh Hoàtới Đèo Ngang là chế độ nửa bảo hộ: An Nam tức Trung Kì; phần đất từ ĐèoNgang ra bắc là theo chế độ bảo hộ của người Pháp Đồng thời người Pháp cũngtước bỏ hoàn toàn quyền ngoại giao của triều đình Huế Nói như cách nói của F.Ăngghen: dân tộc Việt Nam đã mất hành động độc lập trong lịch sử
Đứng trước vận mệnh lớn lao của lịch sử; nhân dân Việt Nam đã liên tụcđứng lên chống Pháp Những quan lại của triều đình Huế như Nguyễn TriPhương; Hoàng Diệu; Tôn Thất Thuyết…; những lãnh tụ nghĩa quân nhưTrương Định; Võ Duy Dương; Nguyễn Trung Trực ở Nam Kì; như Đinh CôngTráng; Phan Đình Phùng; Hoàng Hoa Thám; Cầm Bá Thước…ở Bắc Kì; Trung
Trang 10Kì liên tục đứng lên chống Pháp bằng lòng yêu nước nồng nàn của mình Tất cảcác phong trào yêu nuớc chống Pháp; bảo vệ độc lập dân tộc; tuy rất kiên cường;anh dũng nhưng đều bị thất bại.
Công cuộc bình định Việt Nam của thực dân Pháp căn bản hoàn thành vàchúng bắt tay vào công uộc khai thác thuộc địa
Bắt đầu từ Pon Đume (Paul Doumer) với nhiệm kì Toàn quyền ĐôngDương (1897- 1902); cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất ở Đông Dương bắtđầu Viên toàn quyền Đông Dương này đã tổ chức và kiện toàn cơ chế phủ toànquyền; đẩy mạnh việc khai thác thuộc địa trên mọi lĩnh vực Tác động của côngcuộc khai thác thuộc địa này với xã hội cổ truyền rất mạnh mẽ Những năm haimươi của thế kỉ XX; cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai của thực dân Pháp ởĐông Dương được đẩy nhanh cả về tốc độ lẫn bề rộng và bề sâu Theo ý đồ củaAnbe Xarô; tư bản Pháp đầu tư rất nhiều vào nông nghiệp
Tuy nhiên; cả hai lần khai thác thuộc địa; thực dân Pháp không hề chủtrương xoá bỏ các quan hệ kinh tế cổ truyền mà chủ trương duy trì các quan hệ
ấy Diện mạo xã hội Việt Nam thời kì này sẽ bao gồm cả quan hệ tư bản thựcdân và cả các quan hệ phong kiến
Sự phát triển văn hoá:
+ Chính sách văn hoá của người Pháp:
Bộ máy thống trị của người Pháp đã thực thi một chính sách văn hoánhằm củng cố địa vị thống trị của chúng ở Đông Dương
Ở lĩnh vực văn hoá; tổ chức đời sống xã hội; chính sách chia để trị của
thực dân Pháp chỉ tác động tới phần nổi ở bên trên với cả ba vùng: Bắc; Trung;Nam Cơ cấu xã hội cơ sở: làng xã vẫn tồn tại; thậm chí; người Pháp còn duy trìtổchức làng xã nhằm sử dụng bộ máy kì hào phong kiến để làm các công việccho chính quyền thuộc địa Ý đồ này bộc lộ rất rõ qua lời của viên toàn quyềnPon Đume: “Theo tôi; duy trì trọn vẹn; thậm chí tăng cường các tổ chức cũ kĩ
Trang 11mà chúng ta đã thấy; đó là một điều tốt Theo cách tổ chức này thì mỗi làng sẽ làmột nước cộng hoà bé nhỏ; độc lập trong giới hạn những quyền lợi địa phương.
Đó là một tập thể được tổ chức rất chặt chẽ; rất có kỉ luật và rất có tráchnhiệm đối với chính quyền cấp trên về những cá nhân những thành viên của nó;những cá nhân mà chính quyền cấp trên có thể không cần biết tới; điều đó rấtthuận lợi cho công việc của chính quyền.” Tác động ngoài ý muốn của chínhquyền cai trị đối với văn hoá từ thái độ này lại là sự tạo điều kiện để văn hoá;nhất là văn hoá dân gian của ngưòi Việt được giữ vững Bởi lẽ; cơ cấu tổ chứclàng xã không bị phá vỡ
Ở lĩnh vực giáo dục; ban đầu người Pháp duy trì Nho học với chế độ khoa
cử đã lỗi thời nhằm lợi dụng Nho giáo để duy trì trật tự xã hội Việc này kéo dàimãi đến đầu thế kỉ XX; ở Trung Kì năm 1918; ở Bắc Kì năm 1915 mới bãi bỏchế độ thi cử bằng chữ Hán
Tuy nhiên; để có công chức cho chính quyền tộc địa; thực dân Pháp vẫnphải mở các cơ sở đào tạo loại này Năm 1897; chúng mở trường Hậu bổ ở HàNội; cải tổ trường Quốc Tử Giám ở Huế; mở trường sư phạm sơ cấp ở Hà Nội.Đồng thời; đối phó với các phong yêu nước như Đông Kinh nghĩa Thục; ĐôngDu; Duy Tân; người Pháp cùng với Nam triều thành lập bộ học; sửa đổi quy chếthi Hương và thi Hội Năm 1908; viên toàn quyền Klôbuycôpxki vẫn bắt đóngcửa trường đại học cho đến năm 1917; viên toàn quyền Anbe Xarô mới cho mởcửa trở lại Tuy là trường đại học nhưng các văn bằng của trường này không có
sự tương đương với văn bằng ở chính quốc
Ngoài trường học; người Pháp còn mở một số cơ sở nghiên cứu khoa họcnhư Viện vi trùng học ở Sài gòn (1891); ở Nha trang (1896); Hà Nội (1900);trường Viễn Đông Bác Cổ (1898)…
Mục đích giáo dục của chính quyền thuộc địa không hoàn toàn là vì nângcao dân trí của người dân thuộc địa; mà chủ yếu là nhằm đào tạo ra một đội ngũ